enij" |mpedokla i "Gosudarstva" Platona, byla shiroko rasprostranena
v epohu pozdnej antichnosti. Sm., naprimer, u Origena v "O nachalah"
rassuzhdenie o prichinah raznoobraziya mira, gde glavnym istokom poslednego
okazyvaetsya "vozmushchenie i uklonenie" duhov, sovershennoe imi eshche v domirovom,
t. e. v dotelesnom, sostoyanii (11.1, 1--2). Vprochem, my uvidim u avtora
traktata i "karmicheskuyu" traktovku sud'by cheloveka.
32 Avtor, vyyasnyaya podlinnyj, filosofskij smysl teurgicheskih
dejstv, vystraivaet koncepciyu, kotoruyu my by nazvali filosofskoj religiej.
Cel' poslednej --ne podmena tradicii chem-to sovershenno novym, a ee
proyasnenie, vyyavlenie ee vseobshchego, filosofski znachimogo haraktera.
33 Dannoe predlozhenie mozhet pokazat'sya protivorechashchim tekstu
predydushchego abzaca. Dejstvitel'no, esli tam utverzhdalos', chto bogi ob®emlyut
telesnyj kosmos, to zdes' govoritsya ob obratnom. No na samom dele
protivorechie tol'ko vneshnee. Svet (bozhestvennaya substanciya) ohvatyvaet vse
neprostranstvennym obrazom i ne raspolagaetsya tol'ko v central'nom meste
Universuma, no vynuzhdaet tot faktom svoego sushchestvovaniya byt' hotya by
otnositel'no celostnym i stremit'sya k vysshemu kak k svoemu smyslovomu
centru. Obraz sveta ne prosto tradicionen, no fundamentalen dlya platonizma
vo vseh ego formah, v tom chisle i dlya hristianskogo. Osobenno chasto svetovoj
simvolikoj pol'zovalsya Plotin (sm., naprimer: "|nneady", VI 4.11; IV 4.16; V
2.12 i t. d.). Lyubopytnym dobavleniem k metafizike sveta yavlyalis'
(str.245)
solncepoklonnicheskie reformy, sovershavshiesya ryadom imperatorov III--IV
vekov.
34"A--odno iz vazhnejshih tehnicheskih ponyatij
neoplatonizma. V dannom sluchae mir est' izvayanie kak produkt vayatel'noj
deyatel'nosti bogov, no, s drugoj storony, kak obraz ot bozhestvennogo
pervoobraza on est' izobrazhenie bogov, zrimoe izvayanie nezrimogo.
35 K --bukval'no "zov", "prizyv". Avtor pol'zuetsya
zdes' eshche odnim rasprostranennym v drevnem yazychestve konceptual'nym kodom
dlya izobrazheniya kosmosozidaniya--"zovom". V "Rigvede" bog molitv Brihaspati
"vyzyvaet" iz skaly Vala zaklyuchennye tam kosmicheskie potencii, v "Aveste"
Ahura-Mazda vyzyvaet svoih pomoshchnikov Amesha-Spenta. Tochno tak zhe
"vyzyvayutsya" svetlye sily v manihejstve. Vspomnim, odnako, chto i v "Timee"
(48a) demiurg "ugovarivaet" neobhodimost'.
36 Avtor kritikuet zdes' stoicheskuyu ideyu apatii, vyvodya, kak
i v sluchae dejstviya-stradaniya, bozhestvennoe za ramki protivopolozhnosti
strasti i besstrastiya. Vysshee besstrastie ne protivorechit strasti kak ee
otricanie, emu net protivolezhashchego. Ono samo po sebe takovo, chto ne imeet
otnosheniya k strastnomu.
37 Sm.: Platon. Fedon, 80X.
38 Nesmotrya na svoj posredstvuyushchij harakter mezhdu telesnym i
bestelesnym, dusha nastol'ko vyshe pervogo, chto v sushchnosti svoej ne stradaet i
nichego ne preterpevaet. Ona postoyanno prebyvaet v sebe, stradanie ne
kasaetsya ee prirody. Sm. takzhe: Plotin. |nneady, VI 4. 12--14.
39 Zdes' my vnov' vstrechaemsya s kritikoj stoicheskoj apatii,
koncepciya kotoroj byla osnovana imenno na protivopolozhenii nevozmutimosti
mudreca lyubomu preterpevaniyu.
(str.246)
40 CHetyre pervyh sostavlyayushchih hramovogo dejstva
sootvetstvuyut chetyrem urovnyam ierarhii bozhestvennyh sushchestv. Pyataya
sostavlyayushchaya (pol'za dlya nas) napravlena na cheloveka, t. e. na sushchestvo,
sostoyashchee iz dushi i tela, i potomu imeet prakticheskoe prelomlenie.
41 Fally -- simvolicheskie izobrazheniya muzhskih polovyh
organov, pronosimye vo vremya torzhestvennyh processij i ustanavlivaemye dlya
bogosluzhenij vo vremya kalendarnyh obryadov (toj ih storony, kotoraya svyazana s
zemledel'cheskim ciklom). V toj ili inoj stepeni fallicheskie simvoly
ispol'zovalis' vo vseh drevnih yazycheskih religiyah, prichem osnovnoj smyslovoj
ih nagruzkoj bylo probuzhdenie prirodnogo plodonosheniya. Odnako, pomimo etogo,
fallos--simvol, tesno svyazannyj s obrazami Mirovogo Dreva, Mirovoj Gory,
grom-palicy Boga-Gromoverzhca i t. d. Vyzvano eto tem, chto kalendarnye kul'ty
yavlyayutsya transkripciej kosmogonicheskih, tol'ko mirosozidayushchee dejstvie zdes'
razvernuto v sootvetstvii s posledovatel'nost'yu prirodnyh ciklov. Poetomu
fallicheskoe izobrazhenie--ne tol'ko znak prirodnoj proizvoditel'nosti, no i
ukazanie na silu, vyzyvayushchuyu kosmogenezis. V antichnosti fallicheskie
izobrazheniya byli svyazany s kul'tami Germesa ("germy"), Demetry, Kibely,
Dionisa, Sabaziya i t. d. Nesenie fallov, soprovozhdavsheesya poroj
nepristojnymi plyaskami i rechami, proishodilo, naprimer, v Afinah vo vremya
Gorodskih Dionisij (mart-aprel'), v Rime bylo sostavnoj chast'yu Saturnalij, v
Egipte--kalendarnyh prazdnestv v chest' Osirisa.
42 Avtor vosproizvodit zdes' aristotelevskuyu ideyu katarsisa,
t. e. ochishcheniya, vyzvannogo sozercaniem tragedij (sm.: Aristotel'. Poetika,
gl. 6).
(str.247)
43 Po Dil'su--Krancu, fr. 68. Sr., odnako, drugoj fragment
Geraklita (Dil's--Kranc, fr. 15), gde vyrazheno sovershenno inoe otnoshenie k
podobnogo roda svyashchennodejstviyam. Sm. zdes' i dalee: Diets H.-- Kranz W. Die
Fragmente der Vorsokratiker. 9. Aufl. Zurich, 1959. Bd 1--3.
44 F--"druzhba", odno iz vazhnejshih pifagorejskih ponyatij,
kotorym chasto pol'zovalsya YAmvlih v "Svode pifagorejskih uchenij" (osobenno v
traktate "O zhizni pifagorejskoj"). Znamenitye primery "pifagorejskoj druzhby"
(sm. "O zhizni pifagorejskoj", 233--239) est' proyavleniya edinstva Universuma
i lish' vo vtoruyu ochered' --eticheskaya paradigma. Avtor vozvrashchaetsya imenno k
pifagorejskomu ponyatiyu, ostavlyaya v storone stoicheskuyu "simpatiyu", tak kak
poslednyaya ukazyvala na vzaimosvyaz' telesnogo mira.
45 Zdes' imeetsya v vidu slovo --"sklonenie",
"sklonnost'", proiznosivsheesya v pozdnem grecheskom yazyke odinakovo s
upotreblennym neskol'kimi strokami vyshe slovom --"prizyv",
"vyzov".
46 Avtor demonstriruet obshchee platonicheskoe ponimanie zla.
Ono traktuetsya ne kak osobaya substanciya ili ontologicheskaya real'nost', no
kak rezul'tat chelovecheskogo vybora. Otklonyayas' ot bogov, chelovek vypadaet iz
mirovoj garmonii i tem samym teryaet daruemoe bogami blago. Zlo est', takim
obrazom, obrashchennost' cheloveka isklyuchitel'no k svoej edinichnosti. I
stradaniya ("t'ma"), vytekayushchie otsyuda, yavlyayutsya vyzvannymi im samim.
Vprochem, kak my uvidim nizhe, k otpadeniyu sposoben ne tol'ko chelovek, no i
ryad drugih bozhestvennyh sushchnostej, nadelennyh sposobnost'yu vybora. Sm.,
osobenno, IV glavu.
(str.248)
47 Prinuzhdeniya -- magicheskie obryady, svyazannye s
privlecheniem pomoshchi so storony bogov. Avtor ubezhden, chto podobnye operacii
ne est' nasilie nad bozhestvom, a vyzyvayutsya im samim, inymi slovami--chto
promysel predshestvuet chelovecheskoj deyatel'nosti.
48 Avtor razdelyaet koncepciyu ontologicheskoj ierarhii
(Edinoe--Um--Dusha--Telesnyj Kosmos), tradicionno schitayushchuyusya dostoyaniem
neoplatonizma, i ierarhiyu bozhestvennyh sushchestv. Poslednie ne raspredeleny po
ontologicheskim urovnyam, no korenyatsya v Edinom. Prichina takoj ih traktovki
zaklyuchaetsya v tom, chto bozhestvennaya substanciya svobodna, bezuslovna i
prevyshe lyuboj neobhodimosti, v tom chisle i intellektual'noj.
Bozhestva--tvorcy, Um zhe--sotvorennoe, hotya i beskonechno prevyshayushchee bytie
Kosmosa. V dal'nejshem neoplatoniki budut razvivat' uchenie ob ierarhii
bozhestv, edinyh po prirode (Prokl: "Bog i Edinoe--od-s no i to zhe".-- Komm,
k "Parmenidu", 641, 10), no mnogoobrazno proyavlyayushchihsya na razlichnyh
ontologicheskih urovnyah.
49 Zdes' razvivaetsya tema, kotoruyu obsuzhdal eshche Maksim
Tirskij (sm. "Rechi", rech' 5: "O tom, sleduet li
molit'sya").
50 Imeetsya v vidu simvolicheskij harakter podnoshenij, kogda
daruemyj predmet blagodarya samoj ritual'noj situacii bogosluzheniya imeet
vseobshchij harakter: on kak by sbrasyvaet svoyu edinichnost', ukazyvaya na
vseobshchee osnovanie Universuma.
51 T. e., s odnoj storony, matematicheskie ob®ekty, dushevnaya
stihiya (svyazannaya so stihiej vremeni) i bozhestvennoe, s drugoj
--demonicheskie i prirodnye stihii. Nerazumnost' zaklyuchaetsya v tom, chto
demonicheskoe
(str.249)
priravnivaetsya k telesnomu, a bozhestvennoe---k dushevnomu i k
abstrakciyam.
52 Rech' idet o nebesnyh telah, naibolee blizkih
bozhestvennomu.
53 Uchenie o nebesnyh telah, ob ideal'nosti ih dvizhenij i
nedelimosti (vechnosti) sostava sformuliroval Aristotel' (sm. "O nebe", a
takzhe "Metafiziku", 1068a, 30 i 1073a, 30--35).
54 Avtor kasaetsya zdes' neoplatonicheskoj koncepcii uchastiya
vysshego v nizshem. Pri takom uchastii sushchnost' i potencii vysshego ostayutsya
neizmennymi, deyatel'nost' zhe ("energiya") mnozhestvenna--sootvetstvenno mnogim
predmetam, v kotoryh ona uchastvuet.
55 Nematerial'nye istecheniya -- eto "uchastie bogov v
material'nom" (sm. prim. 54). Kronos (Kron), glava titanov, porodivshih,
soglasno "Teogonii" Gesioda, Zevsa i pokolenie olimpijskih bogov, pochitalsya
v ellinskoj religii kak glava "Zolotogo veka". Otsyuda ego "osnovopolagayushchee
dejstvie". Ares, bog vojny i razdora, soglasno dannomu traktatu,-- sila
dvizhushchaya, ne dayushchaya stanovyashchemusya ostanovit'sya i obratit'sya v sovershennejshuyu
besformennost'. Deyatel'nost' Aresa blizka "Vojne--Bor'be" Geraklita,
carstvuyushchej v Kosmose (Dil's--Kranc, fr. 53, 80, 125). Otmetim takzhe, chto
Plotin po-inomu interpretiroval bozhestvennyj stroj, otozhdestvlyaya Kronosa s
ontologicheskim urovnem Uma.
56 Sr.: "Timej", 50X--d, 52d--53a.
57 Avtor stremitsya pokazat', chto zlo --vidimost' i
sushchestvuet lish' dlya edinichnogo. Besporyadok i vidimye narusheniya v mire est'
rezul'tat togo, chto material'noe "otstaet" ot ideal'nogo, nikogda ne buduchi
v sostoyanii dostich' i ohvatit' ego. Odnako samo eto
(str.250)
otstavanie vpolne vpisyvaetsya v ideal'nyj stroj Kosmosa
kak Celogo.
58 "Vtorye bogi", kotorye yavlyayutsya predmetom sleduyushchego nizhe
rassuzhdeniya, v sushchnosti--"istecheniya" i "energii" pervyh. Poetomu mezhdu nimi
sushchestvuet ne razlichenie, no lish' otnoshenie "obraz--obrazec", kotoroe
ob®edinyaet bogov v edinyj stroj.
59 Umopostigaemoe edinstvo vsego -- analog populyarnoj v te
veka koncepcii "pleromy". Imeya gnosticheskoe proishozhdenie, ona yavlyaetsya
harakternoj i dlya ryada hristianskih pisatelej, i dlya neoplatonikov, hotya
vyrazhat'sya mozhet po-raznomu. "Pleroma" ("polnota") --eto mir bytiya kak
takovogo, sozdannyj sverhsushchim Absolyutom kak sovokupnost' ego predikatov,
kazhdyj iz kotoryh yavlyaetsya samostoyatel'nym sushchestvom ("eonom"). Osobenno
pokazatel'na v etom smysle koncepciya gnostika Valentina. Soglasno
poslednemu, Pervonachalo opredelyaetsya kak "Zavershennost'" i "Molchanie",
"Otec" i "Istina", "Logos" i "ZHizn'", "Pervochelovek" i "Cerkov'" i t. d.
(vsego 30 eonov). Kazhdyj iz etih predikatov est' osobaya sushchnost', zanimayushchaya
osoboe mesto v ramkah Polnoty (Pleromy). U hristianskih pisatelej
Tertulliana, Klimenta Aleksandrijskogo i Origena Polnotu sostavlyaet Troica,
odnako kak polnota opredelenij Otca imi rassmatrivaetsya Logos-Hristos. U
Plotina "polny" tri vysshie prirody -- Edinoe--Um--Dusha ("|nneady", II 9.1),
gde osobuyu rol' sovokupnosti predikatov Edinogo (lezhashchih nizhe ego, poskol'ku
oni bytijny, Edinoe zhe sverhbytijno) vypolnyaet Um. Osnovnaya otlichitel'naya
cherta Pleromy --eto sochetanie ierarhii i v to zhe vremya edinstva vseh ee
urovnej. V rezul'tate avtor nastoyashchego traktata mozhet govorit' o
"nerastorzhimom sliyanii" vsego bozhestvennogo
(str.251)
v protivopolozhnost' mnozhestvennosti i razdelennosti dol'nego mira.
60 Material'noe myshlenie -- eto myshlenie, obrashchennoe k
material'nomu (bukval'no --"vomaterialennoe"), t. e. delimomu i
necelostnomu. Nevidimost' i nepoznavaemost' dlya rassudka i "material'nogo
myshleniya" lyubogo vida bogov otsylaet nas k razumu kak k edinstvennomu
sredstvu postizheniya bozhestvennoj prirody. Bozhestvo zakryto dlya zdravogo
rassudka, neob®yasnimo, esli ishodit' iz dannostej chelovecheskoj zhizni. Tol'ko
razum, obrashchennyj k umopostigaemomu, sposoben uzret' ego "umnym okom".
61 Razlichie demonov i geroev zaklyuchaetsya v tom, chto
pervye--vse-taki "sily" bogov i v opredelennom smysle vnutrenni im, geroi
zhe--Logosy Bozhestvennoj Polnoty, a Logos ("slovo-smysl") vynositsya vovne,
samo ego bytie est' pro-iz-nesenie, t. e. vyhozhdenie, otchuzhdenie.
62"A--"vestnik", odin iz sluzhebnyh chinov pri bozhestvah
v ellinisticheskoj religii, proishozhdeniem svoim obyazannyj vostochnym, v
pervuyu ochered' mesopotamskim, kul'tam. Predstavleniya ob angelah i arhangelah
byli shiroko rasprostraneny v antichnyh iudaizme, gnosticizme, hristianstve. V
neoplatonizme uchenie ob angelah razvival Porfirij. V dannom tekste
angel'skie chiny oposreduyut svyaz' mezhdu bogami i demonami.
63 Dusha, takim obrazom, zanimaet osoboe mesto v Universume,
kotoroe pozvolyaet cheloveku -- v otlichie ot drugih form otchuzhdennogo
"vidimogo" bytiya--okazyvat'sya na puti voshozhdeniya k vysshim nachalam, pri etom
sohranyaya sebya kak individuum (t. e., buduchi "nekim edinstvom", soprikasat'sya
s "predshestvuyushchimi prichinami"). Na etom postroena neoplatonicheskaya
antropologiya--vne zavisimosti
(str.252)
ot togo, kakoj uroven' razlichnye neoplatonicheskie shkoly schitali
predel'nym dlya sohraneniya individual'nogo samosoznaniya.
64 V dannom sluchae kriteriem razlicheniya urovnej bozhestvennoj
ierarhii vystupaet sootnoshenie vozmozhnosti i dejstvitel'nosti, ili voleniya i
akta. U bogov oni sovpadayut-- otsyuda beskonechnaya skorost' dejstvij,
operezhayushchaya dazhe nash um, kotoraya tozhdestvenna pokoyu. Inymi slovami, na
urovne bogov volenie uzhe est' dejstvie, v to vremya kak, chem dalee budet
"nishodit'" avtor, tem bol'shuyu distanciyu mezhdu nimi on budet obnaruzhivat'.
65 `I--medicinskij termin, oznachayushchij limfu i voobshche
vlagu zhivogo sushchestva. Nachinaya s Gomera v teologicheskih issledovaniyah, kak
pravilo, eto slovo oboznachalo krov' bogov.
66 Bogoyavlenie samo po sebe netelesno i lish' mnitsya telom.
Tochnee skazhem tak: yavlennoe telesnym ocham samo netelesno, prichem i yavleno
kak netelesnoe. Imenno v etom sostoit probuzhdayushchee "ochi dushi" chudo teofanii.
67 Ideya "durnyh" demonov vstrechaetsya v platonizme so vremen
Drevnej Akademii (Ksenokrat). Osobenno sm.: Plutarh. Ob Izide i Osirise, 26:
"Priroda i estestvo demonov raznorodny i neodinakovy... Est' v okruzhayushchem
prostranstve ogromnye i zlobnye, svoenravnye i mrachnye sushchestva". Vidimo,
eti demony svyazany s tem besporyadkom, kotoryj vyzvan inertnost'yu
material'nogo, ego vechnym otstavaniem ot bestelesnogo (sm. vyshe prim. 46).
Nachinaya s dannogo momenta my budem vstrechat' upominaniya podobnyh "temnyh"
sushchestv, samo predstavlenie o kotoryh ne sovsem vpisyvaetsya v platonicheskuyu
koncepciyu neontologicheskogo haraktera zla. 68 T. e.
Vsekosmicheskoj Dushi.
(str.253)
69 Sr.: Plutarh. Pochemu bozhestvo medlit s vozdayaniem?,
564--566.
70 Sr.: Plutarh. Tam zhe, 563e.
71 Bespoleznost' i konechnaya opasnost' takogo roda teurgii
shodna s bespoleznost'yu i vredom sofisticheskogo iskusstva, s kotorym v svoe
vremya polemiziroval Platon. Voobshche dannoe rassuzhdenie napominaet to mesto iz
"Sofista", gde "chuzhezemec" govorit ob iskusstve sozdavat' "prizrachnye
podobiya" (sm. "Sofist", 235d--236s).
72 Avtor stremitsya ukazat' na istinnoe sootnoshenie teologii
i teurgii. Oni ne protivorechat drug drugu, no svyazany s raznymi storonami
bogopochitaniya. Pervaya umopostigaemym obrazom ukazyvaet na nalichie
sverhrazumnogo nachala i sootvetstvenno sverhrazumnyh sposobov priblizheniya k
nemu. Vtoraya nerefleksivno pol'zuetsya imi kak dostoyaniem
zhrechesko-misterial'noj tradicii. Dlya avtora poslednyaya imeet dazhe
preimushchestvo pered tradiciej teologicheskoj, tak kak ta (vo vremena pozdnej
antichnosti) priobretaet harakter ekzegezy i v dannom plane nesamostoyatel'na.
V etom sushchestvennoe razlichie mezhdu otnosheniem k teurgii Plotina i shkoly
YAmvliha. Dlya osnovatelya neoplatonizma ona -- neposredstvennoe prodolzhenie
teologii i voobshche imeet privatnyj, individual'nyj harakter. SHkola zhe YAmvliha
obrashchena k obshcheznachimym, "socializovannym" ee formam, i potomu v vozzreniyah
sirijskih filosofov ona obladaet sobstvennoj, samostoyatel'noj znachimost'yu.
73 Polemika protiv Porfirieva (i--skryto--protiv Plotinova)
intellektualizma v ponimanii teurgii opiraetsya na ideyu absolyutnogo promysla
bozhestvennoj sfery po otnosheniyu k chelovecheskomu deyaniyu (sr. s harakternymi
slovami Plotina: "Pust' bogi sami prihodyat
(str.254)
k nam"--Porfirij. ZHizn' Plotina, 10). Stol' zhestkoe predopredelenie
lyubogo voshozhdeniya chelovecheskoj dushi k prevoshodyashchemu ee vo vsem Bozhestvu ne
oznachaet, odnako, otsutstviya otvetstvennosti cheloveka za svoi dejstviya.
Avtor dannogo traktata otvergaet prityazaniya chelovecheskoj gordyni stol' zhe
reshitel'no, kak i stoletiem pozzhe Avgustin v polemike protiv Pelagiya, odnako
on stol' zhe antino-michen, kak episkop iz Gippona, kotoryj sovmeshchal v svoih
vozzreniyah i ideyu predopredeleniya, i ideyu svobody chelovecheskoj voli.
74 Mantika -- proricanie o budushchem. Sleduyushchie nizhe razdely
traktata posvyashcheny ee prirode. V antichnoj mysli nachinaya s Sokrata (u
Ksenofonta) sama ee vozmozhnost' ne raz podvergalas' obsuzhdeniyu. Osobenno sm.
traktat Cicerona "O divinacii", special'no posvyashchennyj etomu
voprosu.
75 Ideyu "prirodnoj simpatii" sformulirovali stoiki,
opiralas' ona u nih na predstavlenie o edinstve mirovoj (telesnoj)
substancii. Ves' mir pronizan i vzaimosvyazan bozhestvennym dunoveniem
("pnevmoj"), kotoroe pozvolyaet rassmatrivat' Kosmos kak edinyj zhivoj
organizm (sr.: Platon. Timej). Otsyuda --ne bez vliyaniya, ochevidno,
drevnegrecheskoj medicinskoj tradicii--stoiki prihodyat k obosnovaniyu
vozmozhnosti po chastnym priznakam sudit' o sostoyanii Celogo. Naibolee
posledovatel'no (vplot' do fatalizma) ideyu "vseobshchej simpatii" razvival
Posidonij (sm.: Ciceron. O prirode bogov, 11.7.19; Sekst |mpirik. Protiv
matematikov, IX, 78--85). Ne chuzhdy ej byli Plotin i Porfirij. Avtor, ne
otricaya, kak my uvidim nizhe, ideyu vzaimosvyazi vsego, chto napolnyaet
chuvstvenno-telesnyj Kosmos, schitaet, odnako, chto prichinoj mantiki yavlyaetsya
popechenie vysshih, bestelesnyh sfer, nikak v etu
(str.255)
vzaimosvyaz' ne vklyuchennyh, a takzhe rodstvo s bestelesnymi chinami nashej
dushi. Iniciiruya v sebe vseobshchee nachalo, ona stanovitsya prichastna provideniyu.
Sami zhe vzaimootnosheniya mezhdu veshchami ne soderzhat v sebe sushchestvennogo
predvideniya. Kritika stoicheskogo ponimaniya mantiki yavlyaetsya odnovremenno i
kritikoj stoicheskogo panteizma, i kritikoj Plotino-Porfirievogo magizma.
76 CHisto po-aristotelevski avtor otnosit k material'noj
storone mantiki sluchajnoe po otnosheniyu k ee soderzhaniyu.
77 Hram Asklvpiya -- boga vrachevaniya, syna Apollona --
nahodilsya v |pidavre.
78 Veroyatno, imeetsya v vidu epizod, sluchivshijsya pri osade
Aleksandrom Makedonskim goroda Pelij v Illirii. Sm.: Arrian. Pohod
Aleksandra, 1.5--6.
79 Afutis, Afita--gorod vo Frakii. Lisandr -- spartanskij
voenachal'nik, glavnokomanduyushchij morskimi silami Sparty v hode
Ionijsko-Dekelijskoj vojny (zavershayushchaya stadiya Peloponnesskoj vojny), v
kotoroj v nemaloj stepeni blagodarya zaslugam Lisandra afinyane poterpeli
sokrushitel'noe porazhenie. Lisandr pered nachalom svoego komandovaniya poobeshchal
v sluchae uspeha prinesti Ammonu blagodarstvennye zhertvy. Posle pobedy nad
Afinami on osazhdal Afutis, i vo sne emu yavilsya etot bog i potreboval
vypolneniya obeshchaniya. Lisandr totchas zhe snyal osadu i, prikazav afutijcam
prinosit' blagodarstvennye zhertvy Ammonu, sam otpravilsya v Egipet, chtoby
umilostivit' poslednego (Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya. Lisandr, 20).
Lisandr proishodil iz roda Geraklidov, no carem Sparty ne byl, odnako, po
svidetel'stvu Plutarha, zamyshlyal zagovor s cel'yu zahvata carskoj
(str.256)
vlasti (tam zhe, 24), poetomu, mozhet byt', YAmvlih ; i imenuet ego
"carem".
80 |to i est' to sostoyanie "edineniya", kotoroe iskal
Plotin,-- sostoyanie, kogda vseobshchee v chelovecheskoj dushe snimaet empiricheskuyu
individual'nost'. Pravda, avtor dannogo traktata schitaet ego ne rezul'tatom
sobstvennoj aktivnosti, a darom, prishedshim svyshe, i k tomu zhe "edinenie" u
nego obretaet mnogoobraznye formy vneshnego vyrazheniya.
81 "V Kastaballah est' svyatilishche Artemidy Perasijskoj, gde,
kak govoryat, zhrecy bezboleznenno hodyat bosikom po raskalennym uglyam"
(Strabon. Geografiya, XII, II, 7).
82 Takoe predstavlenie voshodit k demonologii Porfiriya.
83 Koribanty -- po Apollodoru ("Mifologicheskaya biblioteka",
I.3.4), deti Apollona i muzy Talii, prisluzhniki Velikoj Materi Bogov. Ih
kul't prishel v |lladu iz Maloj Azii (Frigii) i, podobno mnogim frigijskim
kul'tam, imel ekstaticheskij harakter.
84 Sabazij -- maloazijskoe (frigijskoe) bozhestvo, izdrevle
otozhdestvlyaemoe s Dionisom. Kul't Dionisa-Sabaziya v ellinisticheskuyu epohu
chasto prinimal krajnie orgiasticheskie formy.
85 Velikaya Mater' Bogov--frigijskoe bozhestvo, chej kul't
(voshodyashchij k drevnejshemu matriarhal'nomu pokloneniyu Vseobshchej Materi) v
epohu ellinizma byl otozhdestvlen s kul'tom Rei i pol'zovalsya neobychajnoj
populyarnost'yu. S misteriyami, posvyashchennymi ej, svyazany samye zhestokie formy
oderzhimosti (samokastraciya i t. d.).
86 Plutarh pisal: "Kazhetsya, Olimp, usiliv muzyku vvedeniem
nekih nerozhdennyh i neizvestnyh prezhnim lyudyam
(str.257)
oborotov, stal osnovatelem prekrasnoj ellinskoj muzyki" ("O muzyke",
12, r. 1135s).
87 O katarsicheskom haraktere muzyki govorili eshche pifagorejcy
(sm.: YAmvlih. O zhizni pifagorejskoj, 110). V antichnoj medicine takzhe
sushchestvovali predstavleniya ob iscelyayushchem haraktere nekotoryh melodij. CHto zhe
kasaetsya vakhicheskogo sostoyaniya, to dlya ego dostizheniya ispol'zovalis' osobye
instrumenty --avlosy, flejty, tamburiny -- i ispolnyalis' osobye melodicheskie
figury (naprimer, otnosyashchiesya k "frigijskomu ladu").
88 Pifagorejskaya koncepciya, s kotoroj polemizirovali eshche
Platon ("Fedon") i Aristotel' ("O dushe").
89 Drevnie grehi -- grehi roda i grehi proshlyh zhiznej. Ideya
"drevnih proklyatij" byla odnim iz uzlovyh momentov v tvorchestve antichnyh
tragikov i vyzyvalas', nesomnenno, ubezhdeniem v ih nalichii. Blagodarya
orfikam i pifagorejcam ona dopolnilas' ideej metempsihoza.
90 Nimfy -- "nevesty", nizshie bozhestvennye personazhi,
naselyavshie vodoemy, istochniki, lesa ("driady"). Oni chashche vsego olicetvoryali
sily plodorodiya, associirovalis' takzhe s vlazhnymi tumanami, ukryvayushchimi po
nocham zemlyu.
Pan -- miksantropicheskoe bozhestvo, syn Germesa i nimfy Driopy. Byl
svyazan s ideej stihijnogo prirodnogo plodonosheniya. Blizok kul'tu Dionisa, no
imel gorazdo menee "ocivilizovannyj" harakter. Kul't Pana byl rasprostranen
pervonachal'no v Arkadii, no v veka ellinizma imel vseobshchee znachenie.
91 Perechisleny tri naibolee izvestnyh svyatilishcha, gde imelis'
orakuly, pokrovitel'stvuemye Apollonom: Klaros -- ionijskij gorod v Maloj
Azii; Del'fy -- vsegrecheskij centr v sredinnoj |llade; svyatilishche Branhidy
(str.258)
v mestechke Didimy (v okrestnostyah Mileta, tozhe v Maloj Azii).
92 Imeetsya v vidu obychnoe sueverie, svyazannoe s ubezhdeniem,
chto svyashchennye izobrazheniya napolneny sverh®estestvennoj siloj, prichastit'sya
kotoroj mozhno odnim prikosnoveniem. Nizhe budut perechisleny "istinnye"
sposoby privlecheniya etoj sily ("sveta").
93 Durnye demonicheskie i protivostoyashchie duhi--demony,
svyazannye s samodvizheniem materii, s toj ee storonoj, kotoraya ne "uspevaet"
za oformlyayushchej deyatel'nost'yu bozhestvennyh sil. Sm. prim. 67.
94 Sm. Dil's--Kranc, fr. 93.
95 Sposob "tvoreniya" demonov, otvechayushchih za stanovlenie,
imeet teleologicheskij harakter, kak i voobshche otnoshenie porozhdayushchej,
bozhestvennoj sfery k nizshemu, chuvstvennomu miru. Vse rozhdennoe yavlyaetsya
obrazom, simvolom vysshego i zapechatlevaet v etom izobrazhenii i cel'
stremleniya (pervoobraz), i samo stremlenie k nej.
96 Sm. prim. 73.
97 Ideya znaniya kak otkroveniya Bozhestva --obshchee mesto dlya
poslednih vekov antichnosti. Vprochem, eshche Sokrat (u Ksenofonta) byl ubezhden v
celesoobraznosti mirovogo ustrojstva, probuzhdayushchej celesoobraznost'
chelovecheskogo razuma.
98 Amelet ("bezzabotnaya") i Leto ("zabvenie") --reki, iz
kotoryh, soglasno antichnomu pover'yu, dushi umershih p'yut vodu, zabyvaya svoyu
zemnuyu zhizn'. U Platona v "Gosudarstve" iz reki Amelet, protekayushchej po krayu
doliny Leto, ispivayut dushi posle soversheniya vybora svoego udela (621a--X).
99 |to rassuzhdenie vnutrenne napominaet gryadushchie
hristianskie spory o "edinosushchii". Neoplatonicheskij
(str.259)
subordinacializm nevozmozhno svesti k trinitarnomu ucheniyu v tom ego
variante, kak ono bytovalo posle Nikejskogo sobora. Neoplatonizmu blizhe
Kliment i Origen, chem Afanasij i kappadokijcy. Sledovatel'no, ideya Porfiriya
oznachaet narushenie ierarhii Universuma, tak kak nevozmozhno edinosushchie
vysshego i nizshego. Vzaimodejstvie mezhdu nimi zaklyuchaetsya v pogloshchenii
nizshego vysshim, a ne v obrazovanii iz nih "tret'ej" sushchnosti.
100 Avtor polemiziruet s ideej kenozisa, t. e. nishozhdeniya
bogov, a takzhe so vzglyadom na mir kak na prehodyashchee, istoricheskoe bytie. Dlya
nego mir v celom neizmenen vo vremeni, i potomu nel'zya govorit' o kakom-libo
genezise bozhestva.
101 CHastnaya dusha--energiya vseobshchej dushi i vysshih nachal,
kotorye dlya nee --sushchnost'. V etom plane ona sama po sebe "ne imeet
sushchnosti".
102 |popt -- "sozercatel'", "vzirayushchij" --rasprostranennoe v
antichnosti nazvanie vysshej stupeni posvyashcheniya v tajnodejstviya (|levsinskie
misterii, rannij pifagoreizm i t. d.)
103 Avtor utochnyaet svoe otnoshenie k idee "mirovoj simpatii".
V dannom meste on soglashaetsya, chto sled ot vysshego edinstva dolzhen
poyavlyat'sya i sredi stanovyashchegosya bytiya. Odnako vpolne v duhe klassicheskogo
razdeleniya Platonom nashih suzhdenij o Kosmose na znanie i mnenie on govorit
vsego lish' o bol'shej ili men'shej stepeni veroyatnosti predskazanij,
osnovannyh na nablyudeniyah za prirodnymi yavleniyami. V otlichie ot etogo
otkroveniya sverhprirodnogo dayut istinu.
104 "Priroda" zdes'--prirodnoe bytie v tom ego znachenii,
kotoroe zafiksiroval Aristotel' ("Metafizika",
(str.260)
1014X, 16--20). Ee neopredelennost' vyzvana tem, chto ona--nachalo
stanovyashchegosya i, sledovatel'no, ne neizmenna i ne yavlyaetsya predmetom
strogogo znaniya.
105 Avtor vosproizvodit dilemmu
"prirodnogo--iskusstvennogo", kotoraya v antichnosti v bol'shinstve sluchaev
reshalas' v pol'zu pervogo. Konechno, mesto prirodnogo v platonizme zanimaet
tvorcheskaya deyatel'nost' bogov, no sut' dilemmy ot etogo ne menyaetsya. Esli
vse, chto ni sozdayut bogi, neobhodimo vpisyvaetsya v mirovoe ustrojstvo, to
deyatel'nost' lyudej--vsego lish' podrazhanie uzhe sotvorennomu (prirodnomu)
bytiyu, t. e. "umnozhenie sushchnostej", tvorenie prizrakov. Kritiku "iskusstva"
v uzkom smysle etogo slova (kak lzheteurgii) sm. nizhe (IV.12).
106 Rech' idet o tom "bezdeyatel'nom dejstvii" Absolyuta,
kotoroe bylo temoj ryada rassuzhdenij Plotina (naprimer: "|nneady", V 1.6; VI
9.3).
107 T. e. chelovecheskomu izmyshleniyu, a ne delu vysshih sfer.
108 Po Platonu, lyudej sozdayut "vnutrikosmicheskie bozhestva"
("Timej", 42d--e), kotorye zdes' interpretiruyutsya kak demony. Voobshche,
sozdanie lyudskih tel demonami-- odna iz izlyublennyh tem pozdnej antichnosti.
Tak, naprimer, dannaya ideya igrala ogromnuyu rol' v gnosticheskih kosmogoniyah i
istoriosofii.
109 Horeg -- zdes' rukovoditel' hora.
110 Ideya "protivobogov" (nizhe avtor nazovet ih eshche
"vinovnymi v svoevolii" demonami) imeet gnosticheskoe proishozhdenie i yavnuyu
gnosticheskuyu okrasku. Vosstanie nizshih chinov protiv vysshih, vyzvannoe
neznaniem, zavist'yu, derzost'yu, mnogokratno izobrazhalos' v gnosticheskih
ucheniyah. Neoplatonizmu zhe podobnyj vzglyad na
(str.261)
proishozhdenie zla ne byl prisushch (sm. traktat Plotina "Protiv
gnostikov", "|nneady", II 9). Poetomu my zdes' imeem delo s neobychnoj
tendenciej, v dal'nejshem ne poluchivshej razvitiya sredi neoplatonikov.
Otmetim, odnako, chto, dazhe govorya o "protivobogah", avtor ne rassmatrivaet
ih v plane istoriosofii, ne prevrashchaet "svoevolie" v mirovuyu dramu.
111 Mozhno predpolozhit', chto zdes' imeyutsya v vidu hristiane,
poskol'ku dlya poslednih proricaniya, osushchestvlyaemye yazychnikami,--delo ruk
d'yavola.
112 Haron--perevozchik tenej (dush) umershih cherez Stiks, reku,
razgranichivayushchuyu zemli zhivyh i mertvyh. Haronovy propasti -- "vhody" v Aid.
113 T. e. te "elementarnye" sily, ch'e dejstvie
rasprostraneno po vsemu Kosmosu (kak dejstvie "dyhaniya" Haronovyh
propastej). Poskol'ku oni sovershenno lisheny razuma i samostoyatel'nosti,
chelovek sposoben imi upravlyat'.
114 Drevnyaya ideya metempsihoza v platonizme priobretaet
"karmicheskij" harakter: soglasno etoj idee, nyneshnyaya sud'ba cheloveka
okazyvaetsya v znachitel'noj stepeni predopredelennoj ego postupkami v proshlyh
zhiznyah (sm. traktat Plutarha "Pochemu bozhestvo medlit s vozdayaniem?",
polnost'yu posvyashchennyj etomu voprosu).
115 Na urovne edinichnogo proishodit razdelenie na deyatelya i
vosprinimayushchego dejstvie, prichem kazhdoe "otdel'noe" sushchestvo vystupaet i kak
pervoe, i kak vtoroe.
115 Sm.: Platon. Timej, Z0X.
117 T. e. duha, privyazannogo k material'nomu (vlaga kak
"drevnejshaya" iz material'nyh substancij rassmatrivalas', naprimer, Falesom).
So vremen Geraklita "vlazhnost'"-- obraznoe vyrazhenie nesovershenstva dushi.
(str.262)
118 Imeetsya v vidu teoriya gravitacii-levitacii,
razrabotannaya Aristotelem i osnovannaya na idee "estestvennogo mesta"
material'nyh stihij (zemlya -- niz, centr, vozduh -- verh, periferiya).
119 Avtor podcherkivaet zdes' nezainteresovannost',
apragmatizm lyubogo teurgicheskogo akta. Ego prakticheskaya pol'za yavlyaetsya
pobochnym produktom, pervoe zhe v dannom sluchae--sostoyanie edineniya i
raskrytie navstrechu blagodati.
120 T. e. pytaetsya pridat' ezotericheskij smysl poluchennym iz
nablyudeniya za okruzhayushchim mirom sootnosheniyam. Analogiya s krokodilom
zaimstvovana iz Aristotelya: "Rechnoj krokodil otkladyvaet mnozhestve yaic,
chislom po bol'shej chasti okolo shestidesyati, imeyushchih beluyu skorlupu, i
vysizhivaet ih shest'desyat dnej" ("Istoriya zhivotnyh", 5 t. 1. r. 558a, 17, ed.
Bekk).
121 Rech' idet o poverhnostnom istolkovanii togo, kakie
zhivotnye i v kakom sluchae dolzhny prinosit'sya v zhertvu. V etih chisto
suevernyh vozzreniyah soedineny i otzvuki pifagorejskoj mistiki chisel, i
elementy stoicheskoj ekzegezy.
122 Svyaz' zhertvoprinoshenij i demiurgicheskih sil nahoditsya v
polnom sootvetstvii s yazycheskim predstavleniem o mirozdanii. Demiurgicheskij
akt v yazychestve rassmatrivalsya kak prinesenie v zhertvu vladyki,
olicetvoryayushchego predshestvuyushchee (dokosmicheskoe) sostoyanie. Tak, Marduk
rassekaet demonicu Tiamat (Vavilon), Indra--asuru Vritru (Indiya),
Zevs--titana Kronosa (|llada). Lyubopytno, chto i Plotin nachalo mirozdaniya
illyustriroval mifom iz "Teogonii" o rassechenii Urana serpom Kronosa
("|nneady", V 8.13). Takim obrazom, prinosyashchij zhertvu
(str.263)
vosproizvodit dejstviya bogov i iniciiruet demiurgicheskuyu silu.
123 Ogon'--v svoej zhertvennoj ipostasi--okazyvaetsya samoj
"nematerial'noj" iz prirodnyh stihij. Oshchutimyj telesno, on zhivet
unichtozheniem telesnogo.
124 O kolesnicah, na kotoryh pokoyatsya "vnutrikosmicheskie
bogi", govoril Platon v "Fedre" (246e), "Timee" (41e) i "Zakonah" (905e).
Obraz kolesnicy, svyazannyj s misterial'nymi dejstvami, vstrechaetsya v
antichnosti povsyudu-- ot vstupleniya k filosofskoj poeme Parmenida do
ikonografii takih bozhestv, kak Kibela ili |rot.
125 Ideya treh rodov lyudej (v terminologii gnosticheskoj shkoly
Valentina --"material'nyh", "dushevnyh", "duhovnyh") vo II--III vv. imela
prakticheski vseobshchee priznanie -- i sredi yazycheskih filosofov, i sredi
hristian, i sredi gnostikov. Razlichiya zaklyuchalis' lish' v traktovke togo,
naskol'ko absolyutna gran' mezhdu etimi rodami. Sm. u Plotina: "|nneady", II
9.1; V 9.8.
126 Esli govorit' o tom, kakie lyudi yavlyalis' dlya
neoplatonikov obrazcami takoj svyatosti, to nuzhno ukazat' na zhizneopisaniya
Plotina i Pifagora, sostavlennye Porfi-riem, i knigu YAmvliha "O zhizni
pifagorejskoj". Vne vsyakih somnenij, ih geroi (a takzhe Platon i vposledstvii
sam YAmvlih) vosprinimalis' kak podobnye "svyatye".
127 On svoboden i bezusloven, buduchi podoben Absolyutu,
kotoryj i ustanavlivaet Zakon.
128 Imeetsya v vidu tak nazyvaemaya umopostigaemaya materiya, t.
e. substrat dlya vospriyatiya absolyutnyh ("umnyh") ejdosov. V otlichie ot
materii "zdeshnego" ona neizmenna, ni vo chto ne perehodit, nikak ne svyazana
so stanovleniem i potomu yavlyaetsya edinstvenno vozmozhnym vmestilishchem dlya
bozhestvennogo. Sm.: Plotin. |nneady, II 4.3--5.
(str.264)
129 |to te svyashchennye zhivotnye, kotorym poklonyalis' v Egipte
(naprimer, pavian, ibis).
130 Rech' idet o blagovoniyah, ispol'zovavshihsya kak
simvolicheskie zhertvoprinosheniya.
131 Uchenie o molitve, zafiksirovannoe v dannom sochinenii,
znachitel'no otlichaetsya ot "prosveshchenno-filosofskih" predstavlenij o nej,
razvivavshihsya, naprimer, v rimskom stoicizme ili Maksimom Tirskim. Skoree
ono blizko k tem vozzreniyam, kotorye budut imet' mesto v vostochnom
hristianstve i vyl'yutsya v sozdanie osoboj psihofizicheskoj tehniki molitvy,
vozvodyashchej k sozercaniyu bozhestvennyh energij (zdes' --"vspyshki sveta"),
izvestnoj kak praktika monahov-isihastov.
132 "I--"sled" vysshego sveta--odno iz shiroko
rasprostranennyh v epohu pozdnej antichnosti ponyatij. Sr.: Plotin. |nneady,
III 8.11; Origen. Protiv Cel'sa. 1,55.
133 Gadanie osushchestvlyalos' po ih povedeniyu, poletu ili
poyavleniyu v opredelennom sektore neba. Rim, naprimer, byl osnovan na
Palatine posle gadaniya, vo vremya kotorogo Romul uvidel v svoem sektore neba
12 korshunov, Rem zhe (zhelavshij osnovat' gorod na Aventine) --lish' shest'. Sm.:
Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya. Romul, IX.
134 Izida, Osiris, Tifon (Seth) -- personazhi egipetskogo
kalendarnogo mifa, imevshego v pervye veka nashej ery neobychajnuyu
populyarnost'. V I--II vv. dazhe slozhilas' sinkreticheskaya religiya Izidy i
Osirisa, rasprostranivshayasya po bol'shej chasti Sredizemnomor'ya. Istolkovaniyu
osnovopolagayushchego dlya etoj religii syuzheta posvyashchen traktat Plutarha "Ob
Izide". Korabl' -- odin iz neobhodimyh elementov svyashchennyh shestvij v chest'
Izidy. Opisanie ego sm. u Apuleya ("Metamorfozy", X, 16).
(str.265)
135 Abidos -- gorod v Verhnem Egipte, odin iz centrov kul'ta
Izidy i Osirisa.
136 Vyshe perechisleny nekotorye obrazy iz egipetskih
kosmogonii. Il -- haoticheskoe sostoyanie mira, iz kotorogo podnimaetsya
pervobytnyj holm, ili lotos, v svoyu ochered' porozhdayushchij boga Solnca.
Poslednij puteshestvuet na svyashchennom korable po nebesam, osveshchaya mir i
upravlyaya im.
137 Imeyutsya v vidu tak nazyvaemye germeticheskie imena tipa
"Oamenofi", "|ndomuh", "Abraksas" i drugie, svyazannye s magiej zvuchaniya, a
takzhe s chislovymi znacheniyami vhodyashchih v nih bukv. CHasto ispol'zovalis' pri
molitvah i zagovorah.
138 V to vremya egiptyane i haldei ("assirijcy") pochitalis' za
drevnejshie narody i k tomu zhe za nositelej pervyh otkrovenij.
139 Selevk--legendarnyj egipetskij prorok.
Manefon -- egipetskij zhrec, priblizhennyj ko dvoru Ptolemeev,
sostavivshij v pervoj polovine III v. do n. e. "Istoriyu Egipta" i napisavshij
ryad drugih trudov na grecheskom yazyke.
140 Avtor demonstriruet odin iz sposobov ponimaniya vysshih
urovnej neoplatonicheskoj ierarhii. My obnaruzhivaem triadu: Edinoe--Paradigma
Roditel'stva--Um. Oposredovanie otnosheniya mezhdu Edinym i Umom zanimalo
neoplatonikov nachinaya s Porfiriya. Poskol'ku zhe ih svyaz' mozhno
prointerpretirovat' cherez otnoshenie porozhdeniya, avtorom vvoditsya to, chto my
nazvali "Paradigmoj Roditel'stva". Vozmozhno, na takoe ponimanie vysshih
urovnej neoplatonicheskoj ierarhii okazala vliyanie metafizika germeticheskih
traktatov.
(str.265)
141 Sredi nazyvaemyh avtorom bogov vstrechayutsya i
sobstvenno-egipetskie (Ammon, Ptah--Fta, Osiris), i germeticheskie (|mef,
|jkon).
142 "CHetyre muzhskih" i "chetyre zhenskie" sily--eto
bozhestvennye pary, simvolizirovavshie, soglasno germopol'skoj kosmogonii,
Haos: Nun i Naunet (Haos), Hu i Hauhet (Beskonechnost'), Kuk i Kauket (Mrak),
Amon i Amaunet (Bezvidnost').
143 T. e. nebesnye sfery.
144 Heremon -- odin iz pozdnih, stoicheski orientirovannyh
tolkovatelej misterij (I v.). "Vo vremya puteshestviya prefekta |liya Galla v
Verhnij Egipet ego soprovozhdal kakoj-to chelovek iz Aleksandrii po imeni
Heremon, kotoryj pripisyval sebe znanie podobnogo roda veshchej, no ego obychno
vysmeivali kak hvastuna i nevezhdu" (Strabon. Geografiya, XVII, I, 29).
145 Perechislyayutsya astrologicheskie terminy.
146 Salmeshiniaki -- gorod v Egipte, gde, kak i v Abidose,
pri hrame nahodilos' hranilishche "Annalov Tota"--rukopisej germeticheskogo
soderzhaniya.
147 Zdes' vosproizvoditsya ideya Numeniya iz Apamei (2-ya
polovina II v. n. e.), kotoryj traktoval svoego "vtorogo boga" kak Um,
imeyushchij dvojstvennyj harakter. On odnovremenno napravlen i k "pervomu bogu",
buduchi v etoj svoej ipostasi nedelimym, i k Kosmosu, podrazdelyayas' v
sootvetstvii so sferami poslednego. Izvestno, chto s Numeniem po etomu
voprosu polemiziroval Plotin.
148 Car' Ammon -- egipetskij faraon iz Saisskoj dinastii.
Soglasno Manefonu (4,21,24) --eto izvestnyj ellinam faraon Amasis II (pravil
v 569--526 gg. do n. e.), v proshlom egipetskij voenachal'nik. O nem i o ego
(str.267)
interese k drevnej egipetskoj religii sm.: Gerodot. Istoriya, II,
172--182.
149 Vitiya, Bitis, Bit--egipetskij prorok, veroyatno
tozhdestvennyj izvestnomu iz germeticheskih sochinenij duhovnomu synu Germesa
Trismegista Tetu; vo vsyakom sluchae, zapisi besed Teta s carem Ammonom
sostavlyayut vazhnuyu chast' vsej germeticheskoj tradicii. V chisto ellinskoj
tradicii imya Vitiya vstrechaetsya edinstvennyj raz u Psevdo-Aristotelya
([Aristotel']. O chudesah, r. 826, 22, ed. Bekk): "Govoryat, chto statuya Vitii
v Argose ubila vinovnika smerti Vitii, upav na togo, kogda on na nee
smotrel".