na hren, kogda-to anglijskie sherstyanye veshchi nosilis' tret' veka -- komu nado upirat'sya teper' v bor'be za takoe kachestvo, vse ravno cherez god eto budet nemodno! Hotya ponyatno, chto plat'e ot SHanel' na koktejle -- tochno to zhe samoe, chto steklyannye busy na tuzemke u tykvy s hmel'noj buzoj. Primer samyj smeshnoj i yarkij -- soldatskaya moda. Vse v armii odety odinakovo, strogo po ustavu, kak tut utverdit' sebya znachitel'nee drugih? An net, soldat tozhe chelovek, i nichto chelovecheskoe emu ne chuzhdo. Sapogi: golenishche podrezhem pokoroche i prispustim v garmoshku, kabluk nab'em povyshe i obtochim na klin. SHtany ush'em v obtyazhku, zavyazki na shchikolotkah otporem i zamenim rezinovoj shtripkoj. Mundirchik tozhe obuzim i ukorotim tak, chtob nizhe remnya torchal rovno na desyat' santimetrov. Vmesto belogo podvorotnichka podosh'em krasnyj, a po krayu vypustim naruzhu kantom belyj polihlorvinilovyj provod. Pod znachki -- krasnye plastmassovye podkladochki. Pod pogony -- zakruglennye zhestkie prokladki, chtob tverdyj byl pogon i vygnutyj. Pilotochku voz'mem na razmer pomen'she i zagladim tak, chtob ugolki torchali. Remeshok ni v koem sluchae ne zelenyj, a korichnevyj, pod kozhu, i pryazhku beluyu vykinem, dostanem latunnuyu, vygnem ee, ugolki podtochim na zakruglenie. O! |to -- uvazhaemyj soldat, blyudet sebya, ne salaga. SHtatskij chelovek takogo modnika ot bednogo-neschastnogo soldata i otlichit' ne sumeet. A dlya soldata v teh otlichiyah ogromnoe znachenie! On o nih zabotitsya, perezhivaet, na maslo i sahar iz svoego skudnogo pajka vymenivaet, v redkie svoi svobodnye minuty sh'et, tochit, rezhet, sovershenstva dobivaetsya. I esli r'yanyj komandir prikazhet vse eto ubrat' -- soprotivlyat'sya budet, v naryad pojdet, na gube otsidit. Dlya soldata eto -- gore i unizhenie. A svetskaya dama diko perezhivaet unizhenie, kogda na balu vse v brilliantah, a u nee netu. A ee muzh, kotoryj tozhe etim faktom unizhen, hapnet vzyatku, ili vlezet vverh po sluzhbe, ili grabanet bank, chtob ego baba byla ne huzhe drugih. Majn Gott... Ierarhiya. Byla vsegda u zhivotnyh i lyudej. I esli komu kazhetsya, chto mozhno vse-taki lyudyam sozdat' usloviya polnogo ravenstva, i chtob nu nizachem zhe nikakaya ierarhiya byla ne nuzhna, nu isklyuchit' zhe -- usloviya chistogo opyta! -- nu vse zhe k nej predposylki, i togda ee ne budet, -- tot pust' kushaet bol'she fosfora dlya uluchsheniya deyatel'nosti svoego mozga. ZHizn' v sovetskih (rossijskih) tyur'mah (lageryah) -- eto ad kromeshnyj. Edy hvataet, pomeshcheniya teplye, postel'noe bel'e chistoe, usloviya dlya vseh odni i te zhe (berem ideal'nyj variant soderzhaniya). Vse ravny, vse zeki. CHto oni dolzhny delat'? Oblegchat' sebe zhizn'. Kto ih drug? Svoj brat zek. Kto ih vrag? Grazhdanin nachal'nichek, vertuhaj, volk pozornyj. Da? Vot vam dyshlo, chtob golova ne boltalas'. V tihij uzhas i gromkij koshmar prevrashchayut svoyu zhizn' sami zeki. Oni sebe pridumyvayut takie zakony obshchezhitiya, takie uslovnosti povedeniya, stroyat takuyu izoshchrennuyu i zhestokuyu ierarhiyu, chto glavnaya tyazhest', i trud, i muki otbytiya sroka zaklyucheniya -- ne usloviya zhizni i raboty, a zverinye otnosheniya mezhdu samimi zekami. Vse za reshetkoj, vse za kolyuchej provolokoj, vse brat'ya po neschast'yu, tak pomogaj drug drugu. Aga... Poboi, ponozhovshchina, nemyslimye nadrugatel'stva, dikie uslovnosti povedeniya, slozhnaya sistema podchineniya, vsego ne perechest'. Pochemu?! |to dlya neposvyashchennogo i na pervyj vzglyad zeki ravny. A vot ya -- noshu ne sinyuyu robu, a chernuyu, prichem novuyu. I splyu na shkonke v uglu u okna, a ne u dveri, i ne na vtorom yaruse, a vnizu. I lyubovnichek u menya moloden'kij, simpatichnyj, moya "mashka". I esli kto poluchaet posylku s edoj -- mne dayut iz nee to luchshee, chto ya zahochu. A kto mne ne nravitsya, ili sdelal chto ne po mne -- mignu, i moi shesterki ego izob'yut do polusmerti, ili voobshche maknut. A rabotayut za menya muzhiki. I ne potomu, chto mne trudno, a potomu chto zapadlo. YA -- pahan, ya vor, i tatuirovki moi ob etom govoryat. Nado mnoj -- tol'ko glavvor zony. A podo mnoj -- avtoritety i shesterki. A pod nimi -- muzhiki. A pod nimi -- polomojki, muzhiku myt' pol ili tem bolee sortir zapadlo. A mezhdu muzhikami i polomojkami -- pridurki, oni ustroilis' neploho, po kuhnyam i bibliotekam, na obshchie raboty ne hodyat, i hotya oni mogut byt' nuzhny i polezny, no v tabeli o rangah stoyat nizhe, uvazheniya im men'she, kojki ih -- na mestah pohuzhe. A nizhe vseh -- petuhi, opushchennye, nasil'no sdelannye passivnymi pedami, u nih voobshche net prav, s nimi nel'zya obshchat'sya, nel'zya prikasat'sya -- hotya mozhno trahat' ili, sidya v karcere, prinimat' peredachu iz ih ruk, takoj kontakt "ne schitaetsya". A pri drugom kontakte ty sam okazhesh'sya "zachushen", sam stal opushchennym. Krasnyj cvet -- nel'zya. Podnimat' chto by to ni bylo s zemli -- nel'zya, dazhe upavshuyu shapku zimoj, inache ty opustilsya. I t.d., i t.p., i dr., i pr. Oh da ne prosto byt' pahanom. Nado byt' hrabrym, sil'nym, zhestokim, hitrym, nevziraya absolyutno ni na chto sderzhivat' svoe slovo -- lyuboe! -- i postoyanno oberegat' svoe mesto, pokazyvaya sebya dostojnym zanimat' ego. A esli -- bez pahanov, bez recidivistov, bez vorov -- sobrat' v odnoj zone tol'ko yuncov po pervoj hodke, so sluchajnymi, ne tyazhkimi prestupleniyami, narusheniyami skoree, ne znayushchih dazhe merzkih etih zakonov? Probovali! I poluchalos' to zhe samoe, tol'ko eshche huzhe. Ugolovnye avtoritety hot' kakoj-to zakon blyudut, a u takih yuncov -- mama rodnaya, polnyj bespredel. Pochemu?! Potomu chto sobirayut vmeste molodyh, zdorovyh, energichnyh muzhchin. I prakticheski lishayut ih lyubyh prav. Prikaz nachal'nika -- poslednij zakon, poslednyaya instanciya, u nego est' sredstva sdelat' s toboj chto u godno. Ty -- bespraven, bespomoshchen, bezzashchiten, takoj zhe, kak vse prochie. Tvar', der'mo, lagernaya pyl'. Tak net zhe, suki!!! YA ne der'mo! YA ne mogu izmenit' vas, ne mogu bezhat', ne mogu peredelat' zonu -- no ya mogu pokazat' sebe i vsem, komu mogu, chto ya -- chelovek, i mnogo chto mogu! Ot menya mnogo zavisit, i mnogie ot menya zavisyat, tak-to! I zhizn' moya dovol'no polna, bud'te spokojny, est' chego izbegat', i boyat'sya, i chego hotet', i chego dobivat'sya. Vot potomu i dedovshchina v sovetskoj (russkoj) armii, chto zhizn' soldata ot zhizni zeka prakticheski ne otlichaetsya. Tot zhe zabor, ta zhe kazarma, ta zhe skudnaya zhratva v toj zhe obshchej stolovoj, ta zhe bessmyslennost' deyatel'nosti. Boevoj ucheboj soldat zanyat? Aga: strelok strelyaet dva raza za dva goda sluzhby. V karaul hodit, territoriyu metet, kartoshku chistit, tehniku moet i smazyvaet. V "uvol'nenie" ego puskayut v neskol'ko nedel' raz na paru chasov. Bessmyslenno i po-idiotski lishaem soldat normal'nogo chelovecheskogo dosuga, udovol'stvij, i nikomu ne nuzhno ot nego nikakih sposobnostej, talantov, lichnyh kachestv: vypolnyaj prikaz, skotina, i molchi. I otygryvaetsya soldat na svoem bratke. YA salaga -- drayu sortir zubnoj shchetkoj, stirayu tebe hebe, hozhu za tebya na kuhnyu, ne smeyu kurit' v tvoem prisutstvii, i poluchayu po morde dlya tvoego razvlecheniya. A posluzhu polgoda, i god, i poltora -- oh uzh blizhe k dembelyu, kotoryj neizbezhen, otygrayus' na salagah! YA dedushka -- vot teper' ya chelovek! Vse mogu, nichem sebya ne utruzhdayu, nad vsemi molodymi vlasten, zahochu -- voobshche pripashu tak, chto povesitsya. Nuzhno eto dlya boesposobnosti armii? Net. Mogut eto ispravit' komandiry? Net, nikogda ne poluchalos'. Viden v etom hot' kakoj-to smysl? Net. Krome odnogo -- dlya cheloveka nesnosno takoe polozhenie, kogda on soznaet sebya neznachitel'nym. Ono protivorechit instinktu zhizni -- byt' takim, chtob ot tebya zaviselo kak mozhno bol'she. Ne na urovne lozunga "pochetnyj dolg -- zashchita rodiny", a na prostom chelovecheskom urovne, zhitejskom. I glavnye usiliya, glavnoe napryazhenie napravleno na to, chtoby samoutverdit'sya. Golovoj podtverdit kazhdyj, kto sluzhil ili sidel. Denezhnyj ekvivalent. Den'gi oznachayut: mogu vse. Kupit' vse sverhmodnoe, postroit' dvorec, unichtozhit' lyubogo -- kupiv pressu, sud, nanyav killerov, sobrat' shedevry iskusstva, vliyat' na politiku gosudarstva i pr. Krasavic -- kuplyu, armiyu -- vooruzhu i napravlyu voevat' s kem mne zahotelos', najmu umnikov pisat' mne rechi i stanu prezidentom. Tut uzhe mozhno hodit' v rvan'e, ezdit' na velosipede i otkazyvat'sya ot lyubyh pochetnyh dolzhnostej. Da vse ravno ty glavnee vseh, bol'she vseh mozhesh', i vse eto znayut. Ty uzhe ne nuzhdaesh'sya vo vneshnej, uslovnoj atributike svoej znachitel'nosti. Naoborot, otkaz ot nee -- vysshaya forma samoutverzhdeniya: u tebya superkostyum, supermashina i gromkij titul -- a ya i bez etogo vsego shchelknu pal'cami, i ty poskachesh' na cyrlah, vot kakoj ya glavnyj. Ili pritvoryus' bednyakom, a sam budu lovit' kajf ot soznaniya, chto vot ty peredo mnoj pyzhish'sya -- a stoit mne mignut', i botinki mne oblizhesh'. I v pote lica svoego, perdyachim parom, treshcha hrebtom, zarabatyvaet chelovek den'gi -- bol'she! bystree! vyshe! kotorye ne nuzhny emu dlya zhit'ya i pokoya, a tol'ko chtob byt' znachitel'nym sredi sebe podobnyh. Slava. Bogatyh mnogo, a znamenityh malo. Eshche drevnie greki stavili slavu vyshe bogatstva. Slava oznachaet: a vot ya vsem prochim ne cheta, ya vyshe. Bogatogo uvazhayut tol'ko te, kto s nim stalkivaetsya, a vot ya -- cherez svoyu slavu -- stalkivayus' voobshche so vsemi, menya vse znayut i uvazhayut. Vot kakov ya, vy tak ne mozhete. Nu, uvazhayut -- esli za toboj podvig, izobretenie, otkrytie, esli ty v kakom-to stoyushchem dele pervyj. No est' i durnaya, glupaya slava -- skandal, nepristojnost', prestuplenie nakonec. Ved' i k nej mnogie stremyatsya -- prichem chasto lyudi neglupye i neplohie. Pust' ne uvazhayut, i smeyutsya, i plyuyutsya, -- no znayut! YA vydelilsya, ya ne takoj, kak vse -- i znachit, opyat' zhe, ne vam cheta. Na etom postroen shou-biznes. Vse sredstva raskrutki, reklama, skandaly -- dat' maksimum izvestnosti, vyzvat' maksimum vnimaniya i interesa! I togda budut smotret', slushat', pokupat' -- hotya by iz lyubopytstva: sho ce take est'. A-a!! -- vy na menya smotrite i platite za eto den'gi? -- vot kakoj ya znachitel'nyj. Esli ya glupyj -- ya sam veryu v svoyu dutuyu znachitel'nost', sdelannuyu reklamoj. Esli umnyj -- mogu nad vami, idiotami, smeyat'sya. A vse ravno ya znachitel'nyj, i etogo hochu, i eto mne horosho. {Bogi, bogi moi... Ved' dazhe Budda, stremyas' k polnomu uhodu ot zhizni -- propovedoval, vstupal v disputy, sobiral uchenikov. Zachem?.. CHto emu eta sueta zemnaya? prah, tlen. A -- dejstvoval, stremilsya k pobede mneniya svoego. Dazhe on samoutverzhdalsya.} Hudozhnik. Kogda-to Uajlder (primechanie dlya tupyh -- pisatel', a ne kul'turist) zadalsya voprosom: zachem dobivat'sya nemyslimogo sovershenstva v shedevre, esli kritik i publika vse ravno uzhe budut ubezhdeny v sovershenstve togo, chto uzhe i tak dostignuto? I vzdyhal: vidno, publika, sposobnaya ocenit' nashi istinnye vershiny, zhivet ne v etom mire... I ochen' prosto. Da, sovershenstvo ne imeet predelov. A istinnoe tvorchestvo daet hudozhniku maksimal'noe napryazhenie nervov. I on stremitsya k maksimal'nomu napryazheniyu. Pochti vsegda kazhetsya, chto mozhno eshche kapel'ku luchshe. Nikomu eto ne nado, krome nego samogo. No imenno potomu, chto on stremitsya k nedostizhimomu idealu, on dohodit do vershin, yavnyh drugim. A to, chto vyshe etoj vershiny, uzhe yavno tol'ko emu. Uslovno iskusstvo, chego tam. I tol'ko on odin polnost'yu ponimaet i oshchushchaet svoyu sistemu uslovnostej, eto ved' sub容ktivno, inache i byt' ne mozhet. Glaza goryat, ruki tryasutsya: muki i vostorg, i znayut, kak nado, tol'ko ego dusha i Gospod' Bog. I esli smog, dobilsya togo, chego hotel, chto oshchushchaet istinnym, vernym, nuzhnym, -- o: vyshe net udovletvoreniya. Pust' lyudi ne priznayut ego shedevr, ne zametyat, osmeyut -- sam-to on vse ravno znaet emu cenu. I ne promenyaet vot eto schast'e sozdaniya svoego shedevra i ego cennost' -- ni na kakie blaga v mire. Dvorcov mnogo na svete, a shedevr ego -- odin, nikto bol'she takogo ne delal. |to -- samorealizaciya. No est' eshche samoutverzhdenie: bol'no hudozhniku, chto ne priznayut ego genial'nyj shedevr, ne vozdayut slavu, ne osypayut den'gami. I nachinaet on delat' sebe reklamu, lepit' imidzh, stroit' intrigi, dobivat'sya nagrad -- a prezhde vsego slavy hochet, priznaniya. I esli slabovat duhom -- portit svoi proizvedeniya v ugodu kritiku i tolpe, huzhe rabotaet -- no tak, chtob im ponravit'sya. Terzaet ego chuzhaya slava. Genial'nym poetom byl Petrarka -- tak ne bylo zhe v Italii takogo gnusnogo melkogo tirana, kotoryj nasiloval frejlin zheny i razveshival pod nastroenie priblizhennyh za nogi mezh zubcov svoego zamka, komu ne pol'stil by Petrarka odoj, sonetom, strokoj. I chto? V rezul'tate byl edinstvennym poetom v Italii, kogo pochtili v ego epohu lavrovym vencom i pri zhizni prichislili k sonmu velikih. Malo emu sozdat' shedevry -- emu eshche nado, chtob vse eto znali. Ne otnosites' svysoka k kurice, kotoraya kvohchet nad snesennym yajcom. Zavist'. Est' dva sposoba byt' znachitel'nym. Pozitivnyj -- stat' znachitel'nee vseh. Prevzojti togo, s kem sebya sravnivaesh'. |tot pozyv nazyvaetsya inogda beloj zavist'yu. Mol, nikomu nichego plohogo ne hochu, hochu tol'ko, chtob mne bylo luchshe. To, chto est' u tebya, zastavlyaet menya zhelat' sebe togo zhe. Negativnyj aspekt -- zhelat', chtob vse stali menee znachitel'ny po sravneniyu s toboj. Vseh -- ponizit', opustit', i byt' ih luchshe, bogache, udachlivee. |to zavist' chernaya, ona zhe samaya obychnaya; vul'garnaya, tak skazat'. A uzh samaya chernaya: u menya est' mnogo, a u tebya malo, tak vot pust' u tebya i etogo ne budet. Est' takoe. Stremyas' v zhizni byt' znachitel'nee i merya sebya otnositel'no drugih -- nu, mozhet li chelovek byt' vovse lishen zavisti? Oba ee vida estestvenny i neot容mlemo cheloveku prisushchi. Belaya zavist' -- ta zhe sorevnovatel'nost'. Obychnaya, chernaya, -- ta zhe bor'ba s sopernikom lyubymi sredstvami. On tebe ne sopernik? Vsegda sopernik na poprishche znachitel'nosti v zhizni! Samim tem, chto on znachitel'nee menya, on umalyaet moyu znachitel'nost'! I oh na kakie postupki tolkaet zavist'. Skol'ko hlopot dostavlyaet samomu zavistniku. Lomaet sud'by, vozvodit dvorcy i rushit carstva. Kto ne zavistliv? Tot, kto v chem-to polagaet sebya vse ravno znachitel'nee vseh, i v etom "chem-to" ne vidit blizkih konkurentov. YA vse ravno samyj sil'nyj, ili samyj bogatyj, ili samyj genial'nyj. A na prochee mne, v sushchnosti, plevat', ya samoutverzhdayus' vot v etom. Libo tot, kto ochen' vyal i na vse soglasen, plyvet sebe po techeniyu, tiho bul'kaya. Sportivnye bolel'shchiki. A vot ya vyal i bul'kayu tiho, zato moya futbol'naya komanda sil'nee tvoej! Ili moj pevec poet gromche! Ili moya rodina bogache! A tebe-to, duraku i nichtozhestvu, chto s togo? A to, chto hot' sam ya -- durak i nichtozhestvo -- no hot' vot eto (komanda, pevec, armiya, territoriya) u menya luchshe tvoego, glavnee, znachitel'nee, i cherez to--ya sam tozhe luchshe tebya! Da kakie zh oni tvoi? Ty-to tut pri chem? -- A kak zhe! YA za nih boleyu, hozhu na stadion (zal, vybory), aplodiruyu, chitayu gazety, plachu za bilety (nalogi), oni menya hot' ne znayut, no nas vseh lyubyat, blagodaryat, my ih podderzhivaem... da ya za nih zhizn' otdam! Vo-pervyh, chelovek oshchushchaet sebya chlenom gruppy, stai, kollektiva, chast'yu sil'nogo i bol'shogo celogo. I cherez to oshchushchaet sebya gorazdo bolee znachitel'nym. Nevelika krysa, a esli ih tolpa -- begi s dorogi. Vo-vtoryh, ego potrebnost' v znachitel'nosti -- prosto perenesena na vneshnij ob容kt. Vot takaya uslovnaya forma. On plachet, kogda proigral kumir, i bujstvuet ot radosti, esli kumir pobedil. A kak orut! Kak sporyat! Kak derutsya! Azh ubivayut inogda. Znaj nashih, gad. Azartnye igry, pari, hobbi i mnogoe drugoe pri samom blizhajshem rassmotrenii est' to zhe samoutverzhdenie. No chtob ne vpast' v izlishne mnogoslovnoe zanudstvo, vzglyanem eshche tol'ko na dva yavleniya: Duel'. CHto takoe unizhenie, oskorblenie? A eto kogda cheloveku v toj ili inoj forme zayavlyayut: "Ty neznachitelen. YA glavnee tebya. Moe slovo, mnenie, zhelanie -- glavnee tvoego, i ty dolzhen podchinit'sya, zatknut'sya, budet ne tak, kak hochesh' ty, a tak, kak hochu ya". Unizhenie mozhet byt' v raznyh ploskostyah. Nazvali durakom -- umstvenno nesostoyatelen. Nazvali svoloch'yu -- moral'no nesostoyatelen. Slabak -- nesostoyatelen fizicheski ili harakterom. Bestoloch' -- professional'no nesostoyatelen. CHto takoe publichnaya poshchechina? |to zayavlenie: po svoim moral'nym kachestvam ty nizhe menya, i nizhe voobshche vseh dostojnyh lyudej, ya tebya ne uvazhayu, i voobshche tebya uvazhat' nel'zya, a ya tebya ne boyus', mne est' za chto sebya uvazhat', i ya otnoshus' k tebe s prezreniem i prevoshodstvom, potomu chto ya chelovek, a ty net, ty mraz'. Oskorblennyj perezhivaet eto neobyknovenno boleznenno. Ne v tom delo, chto on podlec, on sam eto otlichno znaet. A v tom, chto on raven po znacheniyu vot takim-to dostojnym lyudyam, i sam takoj zhe dostojnyj, znachitel'nyj sredi lyudej. I vdrug emu govoryat: plevat' na tvoe bogatstvo, chiny i zaslugi -- vsledstvie vot takogo-to svoego postupka ty teper' neznachitel'nyj, nedostojnyj, vse ne priznayut tebya za ravnogo, ty poslednij, preziraemyj, poshel von, tebe zdes' ne mesto. Vot chto oznachaet poshchechina. Oskorblennyj ushchemlen v glavnom -- v svoem samoutverzhdenii. Prichina, aspekt obvineniya -- delo desyatoe. Kak on mozhet teper' utverdit'sya? Poedinok s oruzhiem v rukah! Eshche posmotrim, kto iz nas znachitel'nee -- hrabree, sil'nee, lovchee. I obshchestvennaya moral' vsegda priznavala eto!! Vyshel drat'sya -- uzhe dostoin, strusil -- der'mo. Hrabrost' i sila vse pokroyut. Ne v tom delo, chto ya podlec, ne v tom, chto vse eto znayut, a v tom, chto ty posmel mne eto skazat'. Bred, da? Obvinyayut v odnom, a opravdyvayut za drugoe. Pochemu? A eto "drugoe" v dele samoutverzhdeniya samoe glavnoe. CHto u tyulenej na gal'ke pered samkami, chto u mushketerov v korolevskom dvorce. Izvestnaya kazhdomu situaciya: vas neozhidanno i boleznenno obhamil, oskorbil nachal'nik ili prosto prohozhij bandyuga. I po morde ne dash' -- ili uvolyat navsegda, ili izuroduyut. I otveta podhodyashchego v volnenii ne najti. I nichego ne dokazhesh', sam zhe eshche postradaesh' bezvinno. Mog by beznakazanno -- ub-bil by g-gada. Prosto pristrelil? Net, neinteresno, malo prosto lishit' ego zhizni -- nado, chtob on pered smert'yu znal, kto ego ubil i za chto. On pokusilsya na svyataya svyatyh -- vashu znachitel'nost'. Samoutverdilsya cherez unizhenie vas. Tak pust' znaet, kto znachitel'nee! Vot abhazu ili korsikancu obychaj pozvolyaet zastrelit' obidchika v spinu iz zasady. Neblagorodno, truslivo, ne tak znachitel'no. No vse ostal'nye vse ravno uznayut, chto ubil, postupil po-muzhski. A rodnya ubitogo, v svoyu ochered', nachnet ohotu na tebya, i ty eto znaesh', na etot risk idesh'. I tak, poka ves' rod ne iskorenyat, ne uspokoyatsya. Takoj podhod dazhe kruche poedinka. Kodeksy chesti i formy dostoinstva mogut byt' raznymi. No samoe glavnoe v nih edino: ne smej menya zadevat', a to unichtozhu. A esli ne unichtozhish' -- ty neznachitelen. Samopozhertvovanie. Kogda plenennyj, obrechennyj na kazn' viking hotel prodemonstrirovat' svoe muzhestvo i prezrenie k vragam, on prosil sdelat' emu "krovavogo orla". |ta samaya zhestokaya iz kaznej proizvodilas' tol'ko dobrovol'no, i v nej nel'zya bylo otkazyvat': razrubalis' i razdvigalis' rebra na spine i u eshche zhivogo vyryvalis' legkie vmeste s serdcem. CHto zh, voennoe schast'e emu izmenilo: sud'ba. No on hrabr, dostoin, i samoj svoej smert'yu zastavit dazhe vragov uvazhat' sebya. Zdes' -- vse ravno pomirat'. A vot samuraj, sleduya busido, kodeksu chesti professional'nogo yaponskogo voina, vzrezhet sebe zhivot iz chesti, esli chest' povelevaet umeret'. ZHit' mozhet lyuboj, eto udel cherni, truslivyh obyvatelej, a vot umenie zhertvovat' zhizn'yu svoim cennostyam, pravilam, dostoinstvu -- eto udel luchshih, samyh uvazhaemyh. A strusish', ne sdelaesh' harakiri -- sgin' s glaz, preziraemyj vsemi. I vsegda samuraj beschestiyu predpochital smert'. Umeret' -- no byt' dostojnym i uvazhaemym. Ne stol' zhestkij, no kodeks chesti byl v raznye vremena u raznyh narodov -- i tol'ko u vysshih klassov. A vysshij klass vsegda proishodil iz voinov. I beschest'yu, esli net sposoba vosstanovit' chest', vsegda polagalos' predpochest' smert'. CHest' pokojnika kak by chastichno vosstanavlivalas'. |to chto? |to chelovek demonstriroval (inogda -- lish' sebe odnomu!): ya hrabryj, u menya est' dostoinstva i cennosti, i esli ya sam i drugie ne mogut uvazhat' menya inache -- ladno, ya umru, i eto samoe dostojnoe, samoe znachitel'noe, samoe uvazhaemoe, chto ya mogu sdelat'. ZHertvuya zhizn'yu, ya pokazyvayu: ya chelovek, a ne tvar'. |to ne kazhdomu po plechu, rebyatki. I zametim: chest' -- eto tak ili inache, bolee ili menee, no -- ponyatie uslovnoe. I bez nee zhit' mozhno. I ne lezhalo by v osnove ee nechto vnutrenne prisushchee cheloveku -- ne poyavilas' by ona. Esli chelovek zhertvuet zhizn'yu radi detej, sem'i, plemeni -- eto ponyatno: biologiya, vyzhivanie roda i vida, u zhivotnyh to zhe samoe. Radi rodiny -- nu ladno, rasshirennoe ponimanie togo zhe samogo. Radi druzej -- eto uzhe vovse redko, eto proslavlyaetsya, eto blagorodstvo... a blagorodstvo, opyat' zhe, est' odna iz vysshih form dostoinstva, uvazheniya, znachitel'nosti, da i s chest'yu eto ponyatie sopryagaetsya, chert voz'mi. A radi religii? Ladno, pust' interes prostoj i shkurnyj: vechnuyu dushu spasti. Nu, a radi nauchnoj istiny? Svyataya Deva, kakoe delo Dzhordano Bruno do etoj astronomii, na koster-to idti zachem?! Tomas Karlejl' byl chelovek ne vovse glupyj, on kak-to sformuliroval: "Vysshee schast'e est' samopozhertvovanie". CHeloveku chto-to nastol'ko dorogo, nastol'ko cenno, nastol'ko vazhno, istochnik dlya nego takih myslej i chuvstv, takogo samosoznaniya, chto on utverzhdaet eto maksimal'nym sposobom, kakim tol'ko voobshche vozmozhno: dobrovol'no rasstaetsya s zhizn'yu. I nikto s nim nichego sdelat' ne mozhet! Ego pytayut -- on terpit. Ego zhgut -- on ne otrekaetsya. Ne slomlen. Duh ego pobedil. I chto -- stanet komu-nibud' luchshe zhit' iz-za togo, chto Zemlya vertitsya vokrug Solnca, a ne naoborot? A deti tvoih druzej vyrastut luchshimi lyud'mi, chem vyrosli by tvoi? A Gospodu Edinomu i Vseblagomu ne vse ravno, dvumya ili tremya pal'cami ty sovershaesh' nekoe dvizhenie? Itak. Nekotorye abstraktnye veshchi mogut byt' cheloveku dorozhe zhizni. Prakticheskoj pol'zy emu ot nih nikakoj. No mogut oni sluzhit' predmetom vozbuzhdeniya chuvstv takoj sily, chto eti chuvstva peresilivayut sobstvenno instinkt zhizni, i utverzhdayas' cherez eti ponyatiya, chelovek mozhet sovershit' sub容ktivno maksimal'nyj postupok iz vseh vozmozhnyh -- pojti na smert'. Uh on vyshe svoih ekzekutorov! Uh narod golovami kachaet: ocenivaet... |to zh nado imet' razum, chtob do takogo dodumat'sya. Tol'ko chelovek i mozhet. I nervnuyu sistemu, chtob takie chuvstva ispytyvat'. Sub容ktivno-to, a, tot superavantyurist, kotoryj zavoeval i unichtozhil celoe gosudarstvo, sovershil men'shij postupok, chem tot, kto za svoyu istinu sam vzoshel na koster. x x x Realizuya samuyu glubinnuyu, pervichnuyu dannost' -- instinkt zhizni, -- udovletvoryaya potrebnost' ispytyvat' oshchushcheniya, mnogo, sil'nyh, raznyh, -- chelovek v rezul'tate sovershaet postupki, -- prichem ne obyazatel'no neobhodimye dlya podderzhaniya sobstvenno svoej zhizni, no chasto vrode i glupye, bescel'nye, neobyazatel'nye, -- no dayushchie neobhodimye sil'nye oshchushcheniya, -- i svyaz' etih postupkov s neobhodimymi oshchushcheniyami -- zhelaemymi, trebuemymi mozgom, takova, chto v rezul'tate -- chelovek delaet v zhizni samoe bol'shoe, na chto on sposoben. Nado skazat', chto, opyat' zhe, lyudi v obshchem vsegda znali, chto chelovek dolzhen delat' v zhizni samoe bol'shoe, na chto on sposoben. CHto i delali. Obychno ne vdavayas' v filosofskie hitrospleteniya. Oni pridumyvali sebe celi, i pridumyvali teorii, chtoby ob座asnit' eto kakimi-to vneshnimi prichinami. Radi slavy, radi progressa, radi spravedlivosti, radi budushchego, radi schast'ya vsego chelovechestva... da cel', v konce koncov, mozhet byt' ob座avlena lyubaya. No sut'-to zaklyuchaetsya v samom cheloveke. V ego ustrojstve i ego potrebnostyah. Otsyuda zhutko primitivnoe, otvratno vul'garizovannoe amerikanskoe "zarabatyvat' kak mozhno bol'she deneg". Otsyuda napoleonovskoe "v kazhdom soldatskom rance lezhit marshal'skij zhezl". Otsyuda beskonechnaya gonka za bessmyslennymi sportivnymi rekordami. Beskonechnoe proizvodstvo i potreblenie novyh glupyh prestizhnyh veshchej. Iznuritel'naya zhazhda slavy. I zhazhda vlasti. I prityagatel'nost' trudnosti zatei dlya energichnogo i hrabrogo. Takova general'naya liniya. I poetomu chelovechestvo cenit i pomnit krupnye postupki, bol'shie sversheniya. I zamuchites' vy zabyvat' prostyagu-Gerostrata. I krupnost' postupka yavlyaetsya v glazah chelovechestva dostojnoj vnimaniya, pamyati, uvazheniya, cennost'yu sama po sebe. I zlodej, no velik. Kakoj smysl istoshchat' gosudarstvo na postrojku piramidy Heopsa? Skol'ko sil, sredstv, zhiznej pozhertvovano! A vpechatlyaet, da? {Nu esli zhe vyaknet sejchas kakoj-nibud' dolboklyuj o morali i "russkoj filosofskoj mysli" nachala XX veka -- nu dam zhe balde po bashke pri pervoj vstreche. Nichego ne ponimaesh' -- nu bros', ne chitaj, rabotaj na komputere, torguj tampaksom. My ne o morali, my ob istine. Pro moral' budet otdel'naya, glava v sleduyushchem tome.} Kakoj smysl v davno kanuvshej, na mig voznikshej gigantskoj imperii Aleksandra Makedonskogo? Sidel by doma, byl carem, ne pil gryaznuyu vodu, prozhil sto let. A skol'ko slavy! Konechno, dlya dejstvij nuzhny i kakie-to ob容ktivnye usloviya. Vneshnyaya situaciya. Ne bylo by Velikoj Francuzskoj revolyucii -- stal by Napoleon, dopustim, generalom na russkoj sluzhbe. Maksimum marshalom. No uzh ne bol'she. Mog by stat' chelovek korolem velikim i slavnym, esli b ne rodilsya prostolyudinom v ustojchivom soslovnom gosudarstve v spokojnoe vremya -- ni vysluzhit'sya, ni perevorot ustroit'. Mog by stat' mal'chik velikim uchenym, esli b u roditelej hvatilo deneg dat' emu obrazovanie. An vovse ne propadet. Uzh hvatit cheloveku delat' i to samoe bol'shoe, chto usloviya pozvolyayut. Potomu chto sozdan chelovek "s zapasom". Tot samyj zapas, chto pozvolil dikaryu sozdat' civilizaciyu -- zastavlyaet ego i sejchas peredelyvat' mir: zhaluetsya, rugaetsya, kryahtit, nedoumevaet -- a gorbatitsya. Hrenovyj soldat Rabinovich, a vot vidite, tovarishchi, staraetsya. x x x Voprosy dlya povtoreniya i usvoeniya materiala: CHto zastavlyaet cheloveka stremit'sya k eskejpizmu? Gospodstvo chuvstv. CHto zastavlyaet cheloveka prezirat' eskejpizm i predpochitat' samoutverzhdat'sya cherez postupki i dejstviya? Gospodstvo chuvstv -- plyus (!) nalichie soznaniya, razuma. Kto, torzhestvuya, vopit: "Znanie -- sila!"? Rodzher Bekon. CHto est' zhizn' cheloveka (vnutrenne)? Kompleks oshchushchenij. A eshche? Mysli vsyakie. CHto est' zhizn' cheloveka (vneshne)? Postupki, dejstviya. Rezul'tat chuvstv i myslej. Mozhet byt' u cheloveka odno bez drugogo? Nu, v obshchem i celom net. Rota, vol'no. Razojdis'. Mozhno rasstegnut' vorotnichki, opravit'sya i zakurit'. 7. |nergeticheskij uroven' CHTO TAKOE DEJSTVIE? I chto takoe postupok? Reshit' arifmeticheskij primer -- tozhe dejstvie. Skazat' gadost' blizhnemu -- tozhe postupok. CHto my obychno ponimaem pod etimi slovami, kakovo ih soderzhanie? Dejstviya umstvennye, intellektual'nye, esteticheskie my poka ostavim v storone -- oni slozhny i mnogoobrazny. Snachala voz'mem to, chto proshche i ponyatnee. Pervobytnyj chelovek kinul kamen', ubil pticu i s容l. V chem dejstvie? Snachala -- moment chuvstvennyj: oshchutil golod, nado ego utolit'. Zatem -- umstvennyj: uvidel pticu, prismotrel podhodyashchij kamen', prikinul ego ves, ocenil rasstoyanie, sorazmeril silu broska. Hop! -- nachalsya sobstvenno postupok: Pervoe. Sovershena mehanicheskaya rabota: kamen' peremeshchen v prostranstve. Vtoroe. Ptica v svoej zhizni bol'she nikakoj mehanicheskoj raboty ne proizvedet -- konchilas' ee zhizn': letat' ne budet, zeren klevat' ne budet, pometom kapat' ne budet. Itak, okruzhayushchij mir preterpel chisto mehanicheskoe izmenenie: kamen' lezhit v drugom meste, ptica ne letaet. Dal'she: Tret'e. Biologicheskaya energiya pticy na sem preseklas': ne est' ej moshek, ne vyvodit' ptencov, ne pet' po utram. Otchirikalas'. CHetvertoe. Himicheskaya energiya tela pticy poshla na prokorm cheloveka, priplyusovalas' k himicheskoj energii ego tela: belki, zhiry, mineral'nye veshchestva, kalorii. Sovershaya eto dejstvie, chelovek zatratil energiyu na kidanie kamnya, podbeganie k ptice i perezhevyvanie ee myasa. A energiyu pticy upotrebil kak pishchu, vozmestil eyu svoi energeticheskie zatraty, i eshche ostalos' energii v zubah pokovyryat', bryuho pochesat' i dubinu novuyu sdelat'. Pri lyubom dejstvii chelovek zatrachivaet energiyu. Do kabaka dojti, ryumku ko rtu podnesti -- i to zatrata energii. A uzh ves' den' kamni na strojke taskat' -- tut i govorit' ne prihoditsya. Pri lyubom dejstvii energiya ego organizma prevrashchaetsya v kakoj-to drugoj vid energii -- hotya by v mehanicheskuyu energiyu ego begushchego semidesyatikilogrammovogo tela ili kineticheskuyu energiyu letyashchego kamnya. Pri lyubom dejstvii v okruzhayushchem mire hot' chto-to izmenyaetsya -- hotya by sam on okazyvaetsya v drugom meste, ili kamen', ili butylka opustela: lovom, kartinka "mir posle dejstviya" hot' odnim shtrishkom otlichaetsya ot predydushchej kartinki "mir do dejstviya". CHTO TAKOE ZHIZNX. No dazhe esli prosto ves' den' lezhat' na divane -- energiya vse ravno tratitsya. Ne budesh' est'-pit' -- umresh' ot istoshcheniya. Na chto energiya-to idet? A na dyhatel'nye dvizheniya grudnoj kletki, na sokrashcheniya serdca, gonyashchego krov' po sosudam, na podderzhanie postoyannoj temperatury vsego tela. CHto delaet chelovek? On etu zatrachennuyu energiyu vozmeshchaet, vvodit v sebya novuyu. Otkuda on ee beret? Iz pishchi, iz vody, iz vozduha, a takzhe iz solnechnogo sveta. V etom chelovek nichem ne otlichaetsya ot lyubogo zhivotnogo -- dyshit, est, p'et. I dazhe ot rasteniya, v obshchem, -- ono tozhe beret pitanie iz pochvy, vozduha, sveta. Sobstvenno, zhizn' i est' potreblenie, pererabotka vnutri sebya i vydelenie energii. Rastenie beret energiyu iz vody, pochvy, vozduha, sveta neposredstvenno. CHerez korni vtyagivaet s vodoj rastvorennye v nej veshchestva pochvy. CHerez listvu vtyagivaet s uglekislym gazom atmosfery uglerod. I iz etogo stroit svoi stebli i list'ya, moguchie stvoly; plody i semena poyavlyayutsya, razbrasyvayutsya, i vot uzhe ogromnoe pole etimi derev'yami zaroslo, les podnyalsya. Travoyadnye poedayut rasteniya, i s nimi vvodyat v organizm tu zhe energiyu pochvennyh veshchestv, solnechnogo sveta, vody i vozduha v koncentrirovannom i, tak skazat', rafinirovannom vide. Dyshat', pit', gret'sya na solnyshke oni i sami mogut. A vot koncentrat prochej energii, poluchaemyj s gotovymi rasteniyami, delaet ih kuda bolee energichnymi i znachitel'nymi, chem rasteniya. Von kak begayut, prygayut, bodayutsya, korni royut. Lyuboe rastenie sozhrat' mogut, dazhe dub, dazhe baobab -- esli rostok eshche nebol'shoj; ili hot' listvu ob容st', koru obglodat'. ZHeludok u nih bol'shoj, ustroen slozhno, edyat oni mnogo i perevarivayut dolgo. Ne tak prosto loshadi prokormit'sya travoj -- trava vse-taki ne ochen' pitatel'na, a loshad' bol'shaya, tyazhelaya, sil'naya, ej nado mnogo energii, chtob nesti neskol'ko centnerov svoego vesa, da s bol'shoj skorost'yu na bol'shoe rasstoyanie. A hishchniki edyat travoyadnyh (gryzunov, zemnovodnyh) -- myaso. V myase energii ochen' mnogo -- ved' ego veshchestvo proshlo uzhe kak by dve stadii obogashcheniya: snachala iz zemli -- v travu, potom iz travy -- v loshad'. Poetomu zheludok u hishchnika nebol'shoj, emu kusok myasa -- kak loshadi meshok sena. |to ekonomit hishchniku massu sil i vremeni. Emu ves' den' pastis' ne nado, poobedal za pyat' minut -- i na sutki svoboden. Zato i zhizn' ego neizbezhno pokruche. Dobychu vysledit' nado, dognat', shvatit' -- da eshche i odolet', esli kto zdorovyj tebe popalsya, a bol'she havat' nechego. Ladno by zajchiki, a esli los' s ego rozhishchami, kopytami i siloj? Ili vstupaj v bor'bu -- ili podyhaj s golodu. |to tebe ne travu shchipat'. I vsya istoriya zhizni na Zemle -- eto istoriya poyavleniya i razvitiya zhivyh sushchestv, kotorye potreblyali, pererabatyvali i vydelyali vse bol'she energii, vse bystree, vse effektivnee. Mozhno skazat': zhizn' -- eto preobrazovanie energii biologicheskim putem. Rastenie pitaetsya kruglye sutki. Ne dvizhetsya. V obshchem bezzashchitno. Travoyadnoe zhuet znachitel'nuyu chast' sutok. Mirolyubivo. Stremitsya izbegat' opasnostej i riska, zhit' spokojno, deretsya tol'ko s sebe podobnym za samku ili ohranu pastbishcha. Hishchnik pitaetsya nichtozhnuyu chast' vremeni. No zhizn' ego trudnee, slozhnee, riskovee, mnogo vremeni i osnovnuyu chast' sil zanimaet celenapravlennaya deyatel'nost' -- ohota. Est' eshche zhivotnye, nazyvaemye vseyadnymi. Svin'ya, medved', obez'yana. Otmetim, chto oni iz samyh umnyh, gm. S obez'yanoj yasno, zuby i mozg svin'i ochen' pohozhi na chelovecheskie, tusha osvezhevannogo medvedya do uzhasa pohodit na, kh-m, zdorovennogo muzhika. Oni edyat ne tol'ko myaso, rybu, yajca -- no i plody, yagody, koren'ya. Pri etom predpochitayut iz rastitel'noj pishchi naibolee kalorijnuyu i legko usvaivaemuyu -- banany, kartoshku, griby, zheludi, med. CHto po pitatel'nosti sravnimo s myasom. I vot poyavlyaetsya venec prirody -- chelovek. Po ustrojstvu svoemu, biologicheski, on -- odno iz zemnyh zhivotnyh: te zhe organy, ta zhe sistema zhiznedeyatel'nosti, a uzh zarodysh ego i zhivotnyh na rannih stadiyah -- bliznecy prosto. CHem zhe chelovek ot zverya otlichaetsya? Tut klass druzhno podnimaet ruki, i otlichnica Mashen'ka radostno otvechaet za vseh: "On razumnyj!" ZAKAVYKA S RAZUMOM. Na samom dele naschet razumnosti cheloveka ne tak vse prosto, a mnogoe do sih por bylo voobshche neponyatno. V nauke opisano uzhe neskol'ko soten sluchaev "maugli" -- kogda mladencev podbirali ili pohishchali dikie zhivotnye, vykarmlivali, vospityvali, a potom etih podrosshih detej lyudi nahodili i vozvrashchali v chelovecheskoe obshchestvo. Tut vot kakaya udivitel'naya veshch'. Esli etim najdennym detyam bylo uzhe bol'she pyati-shesti let (a nekotorym bylo i po desyat', i po trinadcat') -- polnost'yu lyud'mi oni ne stanovilis' uzhe nikogda. Kak ni bilis', ni staralis' roditeli i vospitateli. CHelovek mog vyrasti uzhe vzroslym -- i odnako predpochital peredvigat'sya na chetveren'kah, est' s pola ili hlebat' pryamo iz miski. Staralsya izbavit'sya ot odezhdy, dazhe v holod, spat' na polu. S trudom ovladeval ochen' nemnogimi slovami. Voobshche byl social'no absolyutno neadaptiruem, neprigoden. Strogo govorya, eto byl uzhe ne sovsem chelovek. Na vsyu zhizn' v nem sohranyalos' ochen' mnogo ot zhivotnogo, kotoroe ego vyrastilo i vospitalo, sredi kakih on zhil. Davno izvestno -- vse osnovy zakladyvayutsya v cheloveke vospitaniem i vsej zhizn'yu do pyati let. Ladno -- detskij mozg ochen' vospriimchiv, osnovy lichnosti zakladyvayutsya navsegda. No glavnyj sejchas dlya nas vopros -- kuda zhe devaetsya razum, dannyj emu? Sposobnost' k refleksii, k abstraktnomu myshleniyu, k rechi? Esli eta sposobnost' vrozhdennaya -- to ona ved' ne mozhet vovse ischeznut'?! Vot my govorim -- sposobnosti peredayutsya po nasledstvu. Formuliruem, chto formirovanie lichnosti est' nalozhenie genotipa na fenotip, to est' vrozhdennye dannye plyus usloviya formirovaniya. No otnositsya eto k lyudyam, normal'nym obrazom vyrosshim v obshchestve. Pust' u odnogo byli dorogie repetitory, a drugoj ros v detskom dome pri tupyh i zlyh vospitatelyah, i sposobnosti odnogo poluchili polnoe razvitie, a u drugogo byli zagubleny -- no vse ravno ih zachatki mozhno razglyadet', hot' chutok vyyavit', vse ravno vyrastaet tak ili inache normal'nyj chelovek. I bolee togo: v detdome mozhet vyrasti umnica, a v samoj blagopoluchnoj sem'e -- durak, i vot vam takoe neredkoe proyavlenie imenno vrozhdennyh sposobnostej. No kuda, kuda devayutsya voobshche vse chelovecheskie sposobnosti u vospitannika zverej? Ego ved' uzhe odeli, obuli, uchat vsemu, on zhivet sredi lyudej -- pochemu on ne stanovitsya chelovekom, ostavayas' po svoemu umstvennomu razvitiyu poluzhivotnym? (I po slaboumiyu obuchenie ego vernee nazvat' dressirovkoj...) Ved' mozg ego, nervnaya sistema, ostalis' te zhe, chto u ego absolyutno normal'nyh brat'ev i sester?.. Slozhnyj sluchaj s etoj razumnost'yu. Smotrite. U mladenca vse zadatki normal'nogo razumnogo cheloveka byli. On eshche ne byl razumnym chelovekom -- mladenec, tak skazat', v smysle razumnosti eshche ne ochen' chelovek. Znachit, lyuboj mladenec mozhet stat' chelovekom -- a mozhet i ne stat'. Vse zavisit ot vospitaniya, ot okruzhayushchej sredy. Esli kotenka vykormila sobaka sredi svoih shchenkov -- vyrosshaya koshka budet schitat' sebya sobakoj -- no tol'ko po otnosheniyu k svoej sem'e. Na prochih sobak budet shipet', a dlya lyubvi najdet kota. I vse ravno budet myaukat', umyvat' mordochku i lovit' myshej, a layat' ne nauchitsya, hotya laj mamy i sester budet ponimat'. Otchasti ona budet ih polagat' vot takimi koshkami. ZHivotnoe predely svoego vida perejti ne mozhet ni v kakih usloviyah. V tom chisle svoj umstvennyj predel. CHto s detenyshem obez'yany ni delaj -- chelovekom on ne stanet. Ne govorya o volchonke. Tol'ko chelovek -- mozhet stat' chelovekom, a mozhet volkom ili obez'yanoj. To est': mozhet stat' na ochen' nizkoj, zhivotnoj, granice, a mozhet podnyat'sya -- ne znaem do kakoj, prodolzhaem podnimat'sya pokuda (kul'tura, ponimaesh', i civilizaciya). Togda pravil'no, korrektno, skazat' tak: chelovek ot prirody nadelen ne razumom, a sposobnost'yu k razumu. Razvitie etoj sposobnosti v sootvetstvuyushchem napravlenii privodit k razumu. A net razvitiya sootvetstvuyushchego -- tak i ne privodit. No kuda eta sposobnost' denetsya? Vo chto prevratitsya? Na chto nuzhna? Otkuda vzyalas'? I chto ona, strogo govorya, iz sebya predstavlyaet? Vot poyavilis' pervobytnye lyudi. Ne slishkom-to razumny s nashej tochki zreniya. Nu, v nachale-to -- sredi zverej zhivut, znanij ne nakopili, shkol net. Krajne byli primitivnye poluzhivotnye. A mozg byl tot zhe samyj, chto u nas! (Del'fin, svin'ya, medved', obez'yana -- ne zabudem: pochti odin k odnomu.) Ruki te zhe samye! Ty etim mozgom traektoriyu k Marsu rasschital, filosofskie ucheniya sozdal -- a on lupit byka kamnem po bashke, i vsego delov. A byk ego poddel rogom -- i s privetom Vasya. Poshli luchshe koreshkov nakopaem, gusenic nasobiraem -- pokushaem. Kakoj tut razum?.. Tak chem, chert voz'mi, uzhe samyj-samyj kak by pervyj, nichemu eshche ne nauchivshijsya, pervobytnyj chelovek otlichalsya ot vseh prochih zhivotnyh? Kak opredelit', chto vydelit'? OTLICHIYA? Mnenie pervoe: u cheloveka byla rech'. T'ma vozrazhenij. Kak imenno zvuchala eta rech', naskol'ko byla bogata, my ne znaem i znat' ne mozhem. U zhivotnyh tozhe est' rech'. U del'finov, volkov i drugih -- est' neskol'ko desyatkov zvukovyh signalov na vse sluchai zhizni, oboznachayushchih: vnimanie, opasnost', na pomoshch', begite, zdes' pishcha, sejchas ya tebe vsyplyu, beregis', poshel von, sleduj za mnoj, prihodi lyubit' menya i tak dalee. CHem ne rech'. A u vospitannika zverej i rech' budet zverinaya. Otkuda zhe vzyalas' chelovecheskaya i pochemu, kak, zachem, i naskol'ko ona ot zverinoj otlichalas' ponachalu? A? |to potom my sostavili semnadcatitomnye slovari i sobrali polmilliona slov i vyrazhenij, a ponachalu-to -- chegoj tam bylo? Pomykivali sebe, bedolagi, pogarkivali. Ustrojstvo gortani pozvolyalo govorit'? Ono i maugli pozvolyaet. I popugayu. Mnenie vtoroe: chelovek stal pol'zovat'sya orudiyami truda, i eto sdelalo ego chelovekom. Tak znaete, dazhe ptichki pol'zuyutsya orudiyami truda. Dyatel mozhet vzyat' v klyuv kolyuchku, vetochku i eyu vykovyrivat' chervyachka iz shcheli. Krysa mozhet vzyat' dlinnuyu palochku, okunat' ee v butyl' so smetanoj i oblizyvat', poka ne slopaet vsyu smetanu. Orel mozhet uronit' cherepahu na kamni -- a mozhet i naoborot, vzletet' s kamnem i uronit' ego sverhu na cherepahu: razob'et i s容st. A {Osobenno |ngel's vpadal v istoricheskij entuziazm pri mysli ob obez'yane, vzyavshej v ruku palku -- i stavshej chelovekom. Voz'mi moyu, poprosil Ulenshpigel'.} uzh zhilishcha sebe zverushki stroyat! Ne govorya pro obez'yan, kotorye ne tol'ko mogut kamnyami i palkami sbivat' plody, no i kovyryat' gvozdikom zamok (i otkroet podchas!), a takzhe nauchit'sya pol'zovat'sya lozhkoj i vilkoj. CHeloveku podrazhayut? Tak i chelovek, podrastaya, podrazhaet drugim, tak vsemu