ijsya v lavre
gosudarstvennyj muzej. Nuzhno skazat', chto vsya Lavra kak takovaya, so vsemi
nahodyashchimisya v nej cerkvami i zdaniyami, schitaetsya gosudarstvennym
muzeem-zapovednikom. No pochti vse cerkvi i bol'shinstvo zdanij peredany v
vedenie Cerkvi dlya soversheniya bogosluzhenij, pomeshcheniya Akademii i Seminarii i
t.d. V pomeshchenii Akademii nahoditsya takzhe cerkovno-arheologicheskij kabinet,
svoeobraznoe i dovol'no bogatoe sobranie ikon i cerkovnyh predmetov raznogo
kachestva. Vse eto v vedenii Cerkvi, i ya mnogo raz vse eto videl vo vremya
moih predydushchih poseshchenij Lavry i ne stal by osmatrivat'
cerkovno-arheologicheskij kabinet sejchas. No krome nego v Lavre imeetsya i
Gosudarstvennyj Muzej, bogatyj ikonami i osobenno mitrami, sosudami i
drugimi cennymi cerkovnymi predmetami, pomeshchayushchijsya, esli ne oshibayus', v tak
nazyvaemyh Elizavetinskih palatah. |tot muzej obyknovenno ne pokazyvayut
priezzhayushchim iz-za granicy duhovnym gostyam, vo vsyakom sluchae umalchivayut o ego
sushchestvovanii. Veroyatno, chtoby u nih ne sozdalos' vpechatleniya, chto sovetskaya
vlast' zagrabila u Cerkvi ee cennosti i teper' ne vozvrashchaet ih ej. Mirskim
inostrancam, poseshchayushchih Lavru po linii Inturista, muzej eto ohotno
pokazyvaet, tol'ko za platu v valyute. Bolee togo, kak mne rasskazyval v
Moskve v 1969 godu voditel' taksi, kogda on hotel vo vremya svoego otpuska
posetit' etot muzej, s nego tozhe potrebovali valyutu, kotoroj u nego ne bylo
, ego otkazalis' vpustit' za cenu bileta v rublyah, i uznav, chto on sovetskij
grazhdanin, prigrozili vyzvat' miliciyu, na chto moskovskij shofer negodoval.
Kak by to ni bylo, etot gosudarstvennyj muzej Lavry ya nikogda ne videl
i potomu reshil vospol'zovat'sya svobodnym vremenem, chtoby ego povidat'. Na,
soboryan, vodili tuda partiyami chelovek po 20 arhiereev, svyashchennikov, miryan,
vseh vmeste. Muzej zamechatel'nyj i interesnyj, soderzhitsya v bol'shom poryadke,
no mysli moi byli tak zahvacheny predstoyashchim Soborom i ozhidaniem ego
otkrytiya, chuvstva tak nasyshcheny vpechatleniyami i perezhivaniyami, chto mne bylo
ne do muzeya. YA ne mog podlinno, gluboko sosredotochit'sya na ego eksponatah i
byl rad, kogda etot osmotr konchilsya. I eto nesmotrya na to, chto ya bol'shoj
lyubitel' muzeev ( ne vseh voobshche), no teh, gde mozhno videt' predmety
drevnehristianskogo, vizantijskogo i voobshche pravoslavnogo iskusstva.
Rovno v shest' chasov vechera, v voskresen'e 17/30 maya Sobor otkrylsya
vstupitel'nym slovom Patriarshego mestoblyustitelya mitropolita Pimena (tekst
ego sm. v ZHMP 38 za 1971g., ss.31-31)
Ne budu ego, poetomu podrobno privodit', kak i drugie rechi i doklady,
teksty kotoryh byli napechatany v ZHMP. Povtoryayu, chto ya ne pishu istoriyu
Sobora, a vospominaniya o nem i hochu privesti zdes' teksty osobenno mne
ponravivshiesya ili naoborot. Posle svoego vystupleniya, mitropolit Pimen
sovershil moleben s osobymi, podhodyashchimi k sluchayu, prosheniyami i molitvami. Po
okonchanii molebna mitropolit Pimen sel za stol, posredi oboih ryadov stolov.
Ryadom s nim uselsya, poyavivshijsya v etot moment Kuroedov, predsedatel'
Komiteta po delam religij pri Sovete Ministrov SSSR. Za stol takzhe seli
drugie chleny prezidiuma - mitropolit Nikodim, Filaret i Aleksij.
Tut mitropolit Pimen vnov' obratilsya k prisutstvuyushchim so slovami: "
Serdechno privetstvuyu vseh sobravshihsya zdes' v Lavre prepodobnogo Sergiya v
den' otkrytiya nashego Osvyashchennogo Sobora... My sobralis', izvoleniem Bozhiim,
v soyuze very i lyubvi, dlya sobornogo rassuzhdeniya o delah cerkovnyh. Odnim iz
osnovnyh priznakov polnoty cerkovnoj zhizni yavlyaetsya Sobor. My veruem v
Sobornuyu Cerkov', sobornost' yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu pravoslavnogo
soznaniya... Osnovnoyu cel'yu nastoyashchego Sobora yavlyaetsya izbranie Patriarha
Moskovskogo posle konchiny Patriarha Aleksiya, kotoryj byl mudrym cerkovnym
kormchim, velikim patriotom i revnostnym borcom za mir i social'nuyu
spravedlivost'". Otmetiv dal'she bol'shuyu rabotu, prodelannuyu za poslednie 25
let " po likvidacii razlichnyh raskolov", otmetiv sovershivsheesya za etot
period vossoedinenie s Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu ottorgnutyh ot nee
Brestskoj i Uzhgorodskoj uniami pravoslavnyh chad Galicii i Zakarpat'ya,
ukazav, chto my zhivem v vek ekumenizma, mitropolit Pimen podcherknul znachenie
mirotvorcheskoj deyatel'nosti nashej Cerkvi, kotoraya "byla i est' neizmenno s
nashim narodom na vseh etapah ego istorii". Ona " podderzhivaet trud nashego
naroda, napravlennyj na torzhestvo Mira i spravedlivosti na zemle". On
privetstvoval predstavitelej pomestnyh Cerkvej i hristianskih organizacij,
pribyvshih na Sobor" Gospodu sodejstvuyushchu, ob®yavlyayu Pomestnyj Sobor Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi otkrytym. Propoem Simvol Very!"
Nastupil odin iz samyh torzhestvennyh i potryasayushchih po duhovnoj sile
momentov vsego Sobora. Vse vstali i edinodushno zapeli Simvol Very! A poyushchih
bylo svyshe dvuhsot chelovek. Kak-to robko oglyanuvshis' po storonam, vstal i
Kuroedov i prodolzhal stoyat', poka peli "Veruyu", no lico ego prinyalo kakoe-to
kamennoe vyrazhenie. Posle okonchaniya peniya Simvola Very predsedatel' Sobora
mitropolit Pimen predlozhil utverdit' namechennyj na Arhierejskom soveshchanii
sostav prezidiuma i sekretariata, a takzhe chlenov razlichnyh komissij -
redakcionnoj, mandatnoj i t.d. Vozrazhenij ne bylo, i vse predlozheniya byli
utverzhdeny. Mitropolit Aleksij v kachestve sekretarya Sobora oglasil programmu
rabot i predlozhil, chtoby vystupleniya oratorov, krome osnovnyh dokladchikov,
byli by ogranicheny desyat'yu minutami. |to razumnoe predlozhenie bylo prinyato,
no skoro, kak my uvidim, bylo narusheno samym grubym obrazom.
Posle etogo nachalis' privetstviya. Pervym, "estestvenno", vystupil
Kuroedov.
-" Uvazhaemyj predsedatel' Pomestnogo Sobora, - nachal on, vstav so
svoego mesta, - uvazhaemye chleny Sobora, uvazhaemye gosti. Razreshite mne po
porucheniyu Sovetskogo Pravitel'stva serdechno privetstvovat' uchastnikov
Sobora. Pomestnyj Sobor i izbranie Patriarha - bol'shoe sobytie v zhizni
Cerkvi, svidetel'stvuyushchie o vosstanovlenii v nej posle Oktyabr'skoj Revolyucii
tradicionnyh nachal" (dalee posledovalo voshvalenie deyanij sovetskoj vlasti)"
Starshee pokolenie duhovenstva pomnit, kakoj ubogoj i otstaloj byla
dorevolyucionnaya Rossiya, a teper' nasha Rodina stala mogushchestvennoj
Socialisticheskoj Derzhavoj! Sovetskoe Pravitel'stvo vysoko ocenivalo
patrioticheskuyu deyatel'nost' Patriarha Aleksiya, duhovenstvo uzhe mnogo let
proyavlyaet politicheskuyu loyal'nost'... mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu
sushchestvuyut vpolne normal'nye otnosheniya. Cerkov', v sootvetstvii s
zakonodatel'stvom o kul'tah, imeet vse vozmozhnosti udovletvoryat' religioznye
potrebnosti veruyushchih. Sovetskoe Pravitel'stvo uvereno v patrioticheskih
tradiciyah Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Pozvol'te pozhelat' Soboru uspehov v
ego rabote!"
V obshchem, nuzhno priznat', chto krome neumnogo, no shiroko prinyatogo u
bol'shevikov samovoshvaleniya sovetskoj vlasti, vystuplenie Kuroedova bylo
vyderzhano v korrektnyh i sderzhanno druzhelyubnyh tonah. No v nem ne bylo toj
teploty i shirokogo priznaniya polozhitel'noj roli Cerkvi v politicheskoj i
kul'turnoj istorii Rossii, kakie chuvstvovalis' v analogichnoj rechi Karpova na
Sobore 1945 goda.
V otvet na privetstvennoe slovo Kuroedova mitropolit Pimen vyrazil
"serdechnuyu priznatel'nost' chlenov Sobora za vysokoe vnimanie i teploe
privetstvie".
- " Nam osobenno dorogo vnimanie k nashemu Pomestnomu Soboru so storony
Sovetskogo Pravitel'stva, potomu chto chleny Sobora - grazhdane Sovetskogo
Soyuza - po dostoinstvu cenyat ego mnogo poleznye trudy". Dalee mitropolit
Pimen schel nuzhnym dat' vysokuyu ocenku i Sovetu po delam religij, so storony
kotorogo "My neizmenno nahodili ponimanie i pomoshch'". V zaklyuchenie mitropolit
Pimen predlozhil napravit' poslanie Kosyginu. Otmechu, chto, v to vremya kak v
svoem slove Kuroedov nazyval mitropolita Pimena "uvazhaemym predsedatelem",
poslednij schel nuzhnym obratit'sya k nemu so slovami "glubokouvazhaemyj
Vladimir Alekseevich!" V otvete mitropolita Pimena, kogda on govoril ot imeni
chlenov Sobora - "grazhdan Sovetskogo Soyuza", davalos' ponyat', chto vse takogo
roda " politicheskie" privetstviya i zayavleniya ni k chemu ne obyazyvayut chlenov
Sobora - nesovetskih grazhdan. |ta liniya provodilas' bolee ili menee
sistematicheski i na dal'nejshih zasedaniyah Sobora. Nas " inostrancev" sredi
gostej i uchastnikov, eto uspokaivalo. Lichno ya sebya schital ne inostrancem, a
nesovetskim russkim, no vystupat' protiv poslaniya Kosyginu ne sobiralsya.
Bylo by s moej storony glupo vystupat' s politicheskimi zayavleniyami na
Sobore.
Posle etogo mitropolit Nikodim vystupil s privetstviem pochetnym gostyam
Sobora. Ne stoit ego povtoryat' zdes', ono bylo malo interesno. Skazhu tol'ko,
chto nachal on horosho, obrashcheniem v svoem privetstvii Aleksandrijskomu
Patriarhu "k aleksandrijskim svyatitelyam i egipetskim podvizhnikam, kotorye
svoim bogoprosveshchennym razumom i bogougodnym zhitiem i donyne ukazyvayut nam
put' k vechnoj zhizni". Upomyanul on, chto predstaviteli " Konstantinopol'skoj
Cerkvi, pribyvayut k nam v samoe blizhajshee vremya dlya prisutstviya i uchastiya v
nashem Sobore. V konce svoej rechi on, k sozhaleniyu, svernul na "istrebitel'nuyu
vojnu", " sily ekspluatacii", " Indokitaj, Blizhnij Vostok" i prochie
politicheskie trafaretnye lozungi. (A pochemu, podumal ya ne skazat' emu o
CHehoslovakii?) |to bylo pervyj raz, chto na Sobor byl vynesen takoj
konkretnyj politicheskij element. Na Arhierejskom soveshchanii nichego podobnogo
ne bylo.
Zatem so svoimi privetstvennymi rechami vystupali pochetnye gosti". Ne
budu privodit' ih podrobno; oni kak obychno malosoderzhatel'ny, standartny i
odnoobrazny. Otmechu tol'ko neskol'ko momentov, pokazavshihsya mne bolee
harakternymi. Pervym kak starshij v poryadke Cerkvej - konstantinopol'cy eshche
ne priehali - govoril Aleksandrijskij Patriarh Nikolaj. Govoril on
po-grecheski: " Pozdravlyaem bratskuyu Russkuyu Cerkov'. Ona dala horoshee
svidetel'stvo o Imeni Gospodnem. My sobralis' vo slavu Pravoslaviya. |to -
duhovnyj pir, dlya nas radost' i gordost'. Vyyavlyaetsya edinaya, svyataya,
sobornaya i apostol'skaya Cerkov'. Znamenatel'no, chto nachalo Sobora, sovpadaet
s pamyat'yu svyatyh otcov pervogo Sobora. Oni raz®yasnili dogmaty, a my
ispoveduem edinstvo very. Duh Svyatyj, da blagoslovit nashi raboty. Dobrogo
uspeha! Blagodarim russkoe pravitel'stvo!"
Sleduyushchim govoril niderlandskij Kardinal Villebrande. Vystupal on so
svoego mesta za pochetnym stolom, a ne s central'noj "tribuny", i potomu bylo
trudno razobrat' ego slova. Kak budto by on skazal, chto Pravoslavnaya i
Rimo-Katolicheskaya Cerkvi ne sopernicy, a sestry i sotrudnicy, i chto nuzhno
slushat' vnimatel'no, chto Duh govorit Cerkvam.
Sledom vystupil afrikanec-protestant iz Madagaskara, pastor
Andriamandzhato. Govoril on po-francuzski, nachal ne ploho... o trudnom i
dolgom puti Cerkvi voobshche i Russkoj Cerkvi v osobennosti. A potom opyat'
poshla propaganda, " my cenim rol' Russkoj Cerkvi, v lice sovetskogo naroda,
v bor'be protiv fashizma i v dele postroeniya svobodnoj Afriki". On ne zabyl
upomyanut' o V'etname i o meste Russkoj Cerkvi v dvizhenii za Mir vo vsem
mire. K etomu on kak-to prisoedinil Patriarha Aleksiya s "konkretnym
svidetel'stvom ego zhizni". Slushaya pochtennogo pastora, ya dumal, zachem
priglashayut takih lichnostej? Ne luchshe li bylo priglasit' kakogo-nibud'
anglikanskogo episkopa-bogoslova.
Sleduyushchij "chernyj", tozhe afrikanec, pastor Amissah, govoril
po-anglijski i chut' luchshe: "... moya zhena i ya blagodarim za priglashenie".
Odnako zhena ego na zasedaniyah Sobora ne uchastvovala. ZHenshchiny ne dopuskalis'!
31 maya
Nastupil sleduyushchij den', ponedel'nik 31 maya, k vos'mi chasam utra ya byl
uzhe v Pokrovskom hrame Moskovskoj Duhovnoj Akademii. CHitalos' utrennee
molitvennoe pravilo. Do etogo tam uzhe otoshla rannyaya liturgiya, dlya
nasel'nikov Akademii i dlya "revnitelej", kak by vne programmy Sobora. Na nej
ya po nemoshchi dushevnoj i telesnoj ne byl. Ustal ot vcherashnego dnya i ekonomil
sily dlya predstoyashchih "boev".
V hrame na pravile molilos' mnogo uchastnikov Sobora - arhiereev,
svyashchennikov, miryan. Sredi nih bylo ne malo krasochnyh lic. Naprimer, dva
borodacha v vysokih sapogah i s kartuzami v rukah, odin postarshe, let
semidesyati, drugoj - srednih let, skoree okolo pyatidesyati. Po vidu, tipichnye
starosty iz meshchan ili kupcov starogo vremeni. I oba, osobenno bolee molodoj,
takie solidnye, s bryushkom. Mne bylo otradno videt', chto sohranilis' vopreki
vsemu v SSSR takie tradicionnye russkie tipy.
Posle molitvy ya, kak i vse, poshel zavtrakat' v odnu iz zal v tom zhe
akademicheskom zdanii. Opyat' razgovorilsya s mitropolitom Alma-Atinskim
Iosifom. Mne hotelos' s nim posovetovat'sya.
- "Vladyko, - sprosil ya ego, - menya nekotorye zdes' otgovarivayut
vystupat' o postanovleniyah i prihodah. CHto Vy ob etom dumaete?" Sprashivaya ob
etom, ya imel v vidu moj razgovor s mitropolitom Ioannom i otchasti s
arhiepiskopom Leonidom. Otvet mitropolita Iosifa byl ochen' energichnym s
osuzhdeniem takovyh : " Tak, po-vashemu, nado prodolzhat'? "- dopytyvalsya ya.
- " Da, - skazal mitropolit Iosif, - prodolzhajte govorit' i borot'sya za
Cerkov', dazhe esli Vam pridetsya ot etogo postradat'. Blagoslovlyayu Vas ot
imeni Cerkvi i veruyushchih na etot podvig. YA znayu, chto Vam eto uzhe dorogo
dalos', na Vas budut prodolzhat' napadat', no prodolzhajte".
YA byl, tronut slovami prestarelogo mitropolita i blagodaren za ego
nravstvennuyu podderzhku, no vse zhe dumal pro sebya, chto emu legko pooshchryat'
menya na dal'nejshuyu bor'bu, no sam on krome etih slov, skazannyh mne naedine,
otkryto menya ni v chem ne podderzhit. Konechno, on preuvelichivaet, kogda
dumaet, chto mne tak dorogo dalos' moe vystuplenie. YA zhivu za granicej, i
neposredstvenno fizicheski so mnoyu nichego ne mogut sdelat'. Drugoe delo
"nepriyatnosti"; ih, konechno, mozhno ozhidat'. No imenno potomu, chto ya zhivu za
granicej, pravil'no li mne odnomu vystupat'? Da razbiraetsya li etot svyatoj
starichok vo vseh etih slozhnostyah? Pochemu on ne vystupaet sam? Posle moego
razgovora s mitropolitom Iosifom u menya vse zhe ukrepilos' namerenie
vystupit' na Sobore, no tol'ko po voprosu o postanovleniyah 1961 goda.
Ostal'noe vtorostepenno.
Kogda ya vyshel posle zavtraka iz akademicheskogo zdaniya i podhodil k
kryl'cu moej gostinicy, ko mne podoshel episkop Rotterdamskij Dionisij i
peredal mne paket. Zdes' ya dolzhen sdelat' otstuplenie.
Eshche vecherom subboty 29 maya na voskresnoj vsenoshchnoj v Uspenskom hrame
podoshel ko mne episkop Petr i skazal po-francuzski: "Slyhali novost'?
Nachalas' uzhe kontestaciya!"( zdes': lat."zayavlenie")
-" Kak imenno?" - sprosil ya udivlenno.
-" CHlenam Sobora razdayut obrashchenie, podpisannoe tremya licami, s
kritikoj cerkovnyh poryadkov, trebovaniem reform i t.d. Krome menya, ego
poluchili vladyki Aleksij i Dionisij. A razve Vy ego ne poluchili?" - sprosil
episkop Petr.
-"Net, no ochen' hotel by posmotret'".
-" |to veroyatno, potomu, chto Vy zhivete otdel'no v gostinice i k Vam ne
mogli proniknut'. A u nas razdavali vsem podryad".
YA poprosil vladyku Petra dat' mne prochitat' eto obrashchenie. On otvetil,
chto sejchas v altare neudobno, no obeshchal dat' mne pri pervom udobnom sluchae.
CHut' pozzhe ob etom obrashchenii mne skazal, i episkop Dionisij i tozhe obeshchal
mne ego prinesti.
Itak, utrom v ponedel'nik 31go maya, ya derzhal v rukah paket ot episkopa
Dionisiya. YA voshel v svoj nomer gostinicy i beglo prochital obrashchenie.
|to bylo proshenie Pomestnomu Soboru Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi: 1)
svyashchennika Georgiya Petuhova , (Bogoyavlenskoj cerkvi, goroda Kolomny,
Mosk.eparh.) 2) ierodiakona Varsonofiya (Hajbulina)- Kazanskoj cerkvi
g.Gorohovca Vladimirskoj eparh.3) miryanina Petra Fomina, starshego nauchnogo
sotrudnika GOSNII GA( institut grazhd.aviacii) g. Moskva. Nesmotrya na to, chto
vtoraya chast' etogo pis'ma-prosheniya, soderzhashchaya perechen' predlagaemyh reform,
byla napechatana v "Vestnike RSHD"-No 99(1971g.) str.42-44, ya privedu ego v
sokrashchenii, kak interesnuyu illyustraciyu okolosobornyh nastroenij. Glavnyj
redaktor "Vestnika" Nikita Alekseevich Struve nashel pechatanie pervoj chasti
vrednym i nezhelatel'nym, a ya vse zhe privedu pis'mo polnost'yu.
Vot ego soderzhanie:
"Prostite, i dastsya vam; ishchite i obryashchete;
tolcyte, i otverzetsya vam; vsyak bo prosyaj priemlet,
i ishchyaj obretaet, i tolkuyushchemu otverzetsya".
Mf 7:7-8
Preosvyashchennye Vladyki, Bogomudrye Arhipastyri, pastyri i vse
dostochtimye chleny Velikogo Sobora!
K vam obrashchaemsya my so slovami smirenoj mol'by. Vyslushajte nas i
prostrite svoj myslennyj vzor na neob®yatnye prostory nashego Otechestva, na
narod Bozhij, vverennyj vashemu duhovnomu okormleniyu. So vremeni poslednego
Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi proshlo bolee chetverti veka.
Estestvenno, chto vozniklo mnogo vazhnyh voprosov i nuzhd v nashej obshchecerkovnoj
i prihodskoj zhizni. Vam prinadlezhit polnota Apostol'skoj vlasti v nashej
Svyatoj Cerkvi. Esli ne Vy i ne sejchas, to nikto i nikogda ne smozhet osoznat'
glubinu obshchej otvetstvennosti pered Bogom, Cerkov'yu i Otechestvom. Nel'zya
molchat', kogda obshcheochevidnoj stala chrezvychajno vozrosshaya opasnost' so
storony organizovannyh sil mirovogo sionizma i satanizma. Molchanie vo vseh
sluchayah kak obraz povedeniya ne tol'ko neeffektivno, no i vredno, tak kak
ostavlyaet neyasnost' i seet vo vzaimootnosheniyah nedoverie i podozritel'nost'.
Agenty sionizma i satanizma, ispol'zuya eto, iskusstvenno sozdayut treniya
mezhdu Cerkov'yu i Gosudarstvom s cel'yu ih obshchego rasslableniya. |ti izvechnye
vragi Pravoslavnoj Cerkvi i nashego Otechestva putem tendencioznogo podbora i
iskazheniya faktov stremyatsya predstavit' dejstviya otdel'nyh lic v period smut
i nastroenij kak deyaniya vsej Cerkvi. Oni stremyatsya putem podstrekatel'stva i
fal'sificirovannoj propagandy, putem rasprostraneniya psevdonauchnyh teorij,
opravdyvayushchih chelovekonenavistnichestvo i beznravstvennost', otravit'
obshchestvo, v osobennosti intelligenciyu i molodezh', yadom anarhicheskogo
liberalizma i amoralizma. Razrushit' samye osnovy nravstvennosti, sem'i,
gosudarstva. Neverie i somnenie otnositel'no vseh duhovnyh i nacional'nyh
cennostej, kosmopolitizm, rasprostranenie razvrata i p'yanstva, chrezvychajnoe
umnozhenie abortov, zabvenie i nebrezhnost' v ispolnenii svoego synovnego,
roditel'skogo dolga, licemerie, predatel'stvo, lozh', styazhatel'stvo i drugie
poroki - vot chem starayutsya oni rastlit' nash narod i vse chelovechestvo.
Mnogie iz etih bogohul'nikov i razrushitelej nashih nacional'nyh,
kul'turnyh i duhovnyh cennostej nashli sebe sejchas priyut v sionistskih
centrah stran Zapada, prezhde vsego v SSHA, gde funkcioniruet cerkov' satany,
pol'zuyushchayasya privilegiyami "religioznogo" uchrezhdeniya. Temnye sily zla uzhe
priveli zapadnoe hristianstvo k glubokomu duhovnomu krizisu, o kotorom
oficial'no vozvestil Papa Pavel VI.
Nyne obshcheochevidnoj istinoj stal tot fakt, chto mirovoj sionizm vedet
kovarnuyu bor'bu i protiv nashego gosudarstva izvne i iznutri. Osushchestvlyaya
svoyu svyashchennuyu missiyu spaseniya chelovechestva ot greha i ego sledstvij,
Cerkov' yavlyaetsya nravstvennoj siloj i oporoj Gosudarstva v ego blagorodnoj
bor'be protiv sil razrusheniya i haosa.
|tot fakt osoznaetsya vse bolee shirokimi krugami nashej obshchestvennosti.
Svyatejshie Patriarhi Sergij i Aleksij gluboko osoznali vazhnost' ustanovleniya
i razvitiya zdorovyh i iskrennih otnoshenij mezhdu Cerkov'yu i Gosudarstvom v
novyh usloviyah. Odnoj iz pervyh zadach nashego vremeni yavlyaetsya izyskanie
sposobov prakticheskogo sblizheniya s Gosudarstvom na osnove dobroj voli, obshchih
interesov i iskrennosti, patrioticheskogo dolga i polnogo nevmeshatel'stva vo
vnutrennyuyu zhizn' Cerkvi. |tomu v znachitel'noj mere sposobstvoval by podbor
lic, osushchestvlyayushchih posrednichestvo mezhdu cerkov'yu i Gosudarstvom. Zdes'
neobhodimo uchityvat' harakter i zrelost' nacional'no-patrioticheskogo
samosoznaniya. V nastoyashchee vremya vse lyudi dobroj voli priznayut, chto Russkaya
Pravoslavnaya Cerkov' byla i ostaetsya velikoj duhovno-nravstvennoj siloj,
vospityvayushchej svoih chad v duhe nelicemernogo patriotizma i vernosti Rodine!.
Dlya togo, chtoby Cerkov' i v budushchem mogla plodotvorno sovershat' i rasshiryat'
svoe svyatoe sluzhenie, neobhodimo ustranit' perezhivaemye eyu nyne zatrudneniya,
voznikshie vsledstvie podryvnoj deyatel'nosti iskonnyh vragov Hristianstva i
Otechestva.
Sut' etih zatrudnenij v sleduyushchem: ostryj nedostatok v
svyashchennosluzhitelyah, psalomshchikah i regentah ,chto stavit Eparhial'nyh
Arhiereev v krajne zatrudnitel'noe polozhenie v dele strogo kanonicheskogo
podbora i rukovodstva klirom.
Nedostatok duhovnoj, bogoslovskoj i bogosluzhebnoj literatury.
Nedostatok v monastyryah, prebyvanie monahov i monahin', a miru.
Nedostatok v hramah v ryade bol'shih gorodov i naselennyh punktah, chto
privodit k rasprostraneniyu sektantstva i drugim boleznennym yavleniyam. |to
boleznenno otrazhaetsya na formirovanie detskoj dushi otsutstvie obucheniya detej
hristian Bozh'emu Zakonu.( Pravo na takoe obuchenie daet hristianam imeyushchaya
silu zakona "Konvenciya o diskriminacii v oblasti obrazovaniya...")
V etih usloviyah nazrelo vremya hodatajstvovat' pered vysshimi organami
Sovetskoj Vlasti o rasshirenii prav i vozmozhnostej, predstavlyaemyh nashej
Cerkvi sovetskim zakonodatel'stvom, s uchetom opyta bratskih Hristianskih
Cerkvej v ryade druzhestvennyh nam gosudarstv Vostochnoj Evropy.
Soznavaya svoe nedostoinstvo, pripadaem k vashim stopam i smirenno molim
velikodushno prostit' nashe derznovenie i vnyat' nashej userdnoj mol'be.
Ierej Georgij Petuhov, Moskovskaya obl.,g.Zagorsk, pr.Krasnoj Armii,
201-61.
Ierodiakon Varsonofij(Hajbulin), g.Gorohovec, Vladimirskaya
odl.,Kalinina,6.
Miryanin Petr Fomin, g.Moskva, D-182,N-Bodraya, 15-92.
Pervoe vpechatlenie ot prochitannogo mnoyu naspeh v nomere gostinicy
"prosheniya treh" bylo dvojstvennym. Dikost' i nelepost' pervoj ego chasti s
ego mifami o "satanizme i sionizme" v stile protokolov "Sionskih mudrecov",
preparirovannyh, odnako tak, chtoby v nih ne bylo nichego antisovetskogo. I
ser'eznost' - vtoroj chasti, s ee spiskom cerkovnyh reform i pozhelanij.
YA, mozhet byt', dazhe nedostatochno ocenil togda vsyu osnovatel'nost' i
interes etoj vtoroj chasti, kak ya cenyu ee sejchas. Ona mogla by posluzhit'
programmoj budushchego Sobora ili Arhierejskogo soveshchaniya. Kak zhe ob®yasnit'
takoe protivorechie mezhdu obeimi chastyami? N.A.Struve sklonen schitat', chto
pervaya chast' napisana "vozmozhno, dlya otvoda glaz".
Ne dumayu, chtoby eto bylo tak. Ne somnevayus' v iskrennosti avtorov v
pervoj chasti, ona vyrazhaet ih ubezhdeniya, dovol'no rasprostranennye v
sovremennoj Rossii. Ved' zdes' mnogie arhierei, dazhe iz molodyh, veryat v
podlinnost' "sionskih protokolov" i voobshche vo vsyacheskij mif o zagovorah
"satanizma".
A vtoraya chast', veroyatno, zaimstvovana iz kakogo-nibud' bolee
ser'eznogo istochnika.
Kogda ya vyshel iz gostinicy, ko mne podoshel rektor Moskovskoj akademii
episkop Filaret: - " Vladychenka! - skazal on, -CHto, Vy razve ne poluchili
pis'meco? Tut razdavali odno pis'mo... ne bylo li i na Vashe imya?"
- " Net, - otvetil ya, - na moe imya ne bylo nikakogo pis'ma. Ego
razdavali, no mne ne dostalos'. No, predstav'te, ya ego chital". V moem otvete
ne bylo nikakoj lzhi: pis'mo, kotoroe bylo u menya v nomere(ya ego tam ostavil
i zaper nomer na klyuch), bylo adresovano ne mne, a episkopu Dionisiyu. I ego
mne ne "razdavali", kak drugim.
-" Ono u Vas?" - sprosil episkop Filaret.
-" Net, u menya ego net. No ya ego prochital", -opyat' sushchaya, pravda:
pis'mo bylo ne pri mne, a v nomere gostinicy. No u episkopa Filareta,
vidimo, slozhilos' ubezhdenie, chto ego u menya voobshche net.
-" I chto Vy dumaete o nem?" - snova sprosil on.
- " Skazhu Vam pryamo i kratko, - otvetil ya. - Pervaya chast' pis'ma -
neveroyatnaya dich' i chepuha. A vtoraya, gde oni predlagayut ryad reform i mer dlya
blaga Cerkvi, ochen' interesnaya i ser'eznaya".
- "Da, no eto vse izvestno, eto obshchie pozhelaniya, nichego novogo oni ne
skazali. Ne sledovalo vovse ob etom pisat'. Sami znaem, no prishlo eshche vremya.
YA horosho znayu avtorov pis'ma, - skazal episkop Filaret, - |to ne ser'eznye
lyudi".
- " Pochemu? "- udivilsya ya.
- " Neuravnoveshennye, dissidenty. Hajbulin uchilsya u nas v Akademii, ne
konchil, brosil, sidel v lagere. Po ego pros'be ya ego rukopolozhil v
ierodiakony, a teper' ochen' ob etom zhaleyu. A Petuhov skryl, chto on tri raza
sidel, a to by i ego nikogda ne rukopolozhili..."
-" A za chto zhe sideli? - sprosil ya, - neuzheli za ugolovnye dela? Ili za
politiku?.
-" Da, konechno za politiku! - vozmushchenno voskliknul episkop Filaret,- A
Vy znaete, kto za nimi stoit? Vse eto iudejskaya intriga".
- " Da ved' oni ne evrei?" - dopytyvalsya ya.
-" Net, ne evrei, no za nimi stoyat evrei!"
- " Da kak zhe etomu mozhno verit'? - vozmutilsya ya. - Ved' oni napadayut
na sionizm, otozhestvlyayut ego s satanizmom".
- " Ah, vladychen'ka, - skazal grustno episkop Filaret. -Vy naivnyj
zapadnyj chelovek i ne znaete, na chto evrei sposobny. S ih storony eto
dymovaya zavesa". Na etom razgovor konchilsya, i episkop Filaret ushel.
CHerez nekotoroe vremya poyavilsya episkop Doinisij i v volnenii stal
rasskazyvat', chto byl u nih v dortuare episkop Filaret, otobral " proshenie
treh" u arhiepiskopa Aleksiya, episkopa Petra, treboval u nego, Dionisiya. " A
u Vas, on tozhe otobral ili prosil? Mne prishlos' skazat', chto ya Vam ego
otdal", - sprosil Dionisij.
- " Net, ne otdal, i ne sobirayus', - otvetil ya. - No ya tak otvetil emu,
chto on ponyal, budto u menya ego uzhe net".
- " No togda on budet trebovat' ego u menya, - zavolnovalsya episkop
Donisij, - ya budu vynuzhden skazat', chto ono u Vas".
- " Ne bespokojtes', ne budet sprashivat'. Vo vsyakom sluchae, ni emu, ni
Vam ya eto proshenie ne nameren otdavat'. Kakoe pravo episkop Filaret imeet
pravo trebovat' ego u episkopov? Ochen' zhal', chto vladyki Aleksij i Petr emu
ego otdali. Naprasno, eto oni pokazali slabost' i ispugalis'. A chego
sobstvenno boyat'sya?"
-" Da oni emu ne otdavali, - otvetil episkop Dionisij. - Episkop
Filaret uvidel eto proshenie u nih na stole i prosto zabral ego".
K desyati utra uchastniki Sobora sobralis' v Trapeznom hrame, kazhdyj po
otdel'nosti ili gruppami, bez shestviya, kak nakanune, i zanyali svoi mesta.
Kuroedova ne bylo, i za stolom posredine hrama sideli tol'ko chetvero
mitropolitov: Pimen, Nikodim, Filaret i Aleksij.
Propeli tropar' Vozneseniyu, i v 10 ch.5min. mitropolit Pimen stal chitat'
svoj doklad "ZHizn' i deyatel'nost' Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi"( tekst ego:
ZHMP, 1971g, No 7, ss. 4-26). CHital on vnyatno i gromko, blagodarya mikrofonu,
ne bystro, i zakonchil ego rovno cherez dva chasa. Tak kak tekst doklada
opublikovan, privedu ego kratko, ostanavlivayas' na tom, chto vrezalos' v
pamyat' i bylo mnoyu zapisano. Posle obrashcheniya k chlenam Sobora i gostyam - vse
oni prisutstvovali v etot den' na zasedaniyah Sobora - mitropolit Pimen
skazal: "Vse my perezhivaem vydayushcheesya sobytie v zhizni Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi - ee Osvyashchennyj Sobor. Pravoslavnaya Cerkov' edinoe duhovnoe telo,
iznachala yavlyaet sebya v vide sem'i pomestnyh Cerkvej. Takoj pomestnoj
Cerkov'yu yavlyaetsya nasha Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', i ee Sobor
svidetel'stvuet o ee kafolichnosti i normal'nom techenii ee zhizni. |to uzhe
tretij Sobor po vosstanovleniyu patriarshestva. Nam predstoit izbrat'
chetyrnadcatogo Patriarha i obozret' projdennyj pri Patriarhe Aleksii put'.
Prezhde vsego, ya schitayu neobhodimym kosnut'sya voprosa o polozhenii Cerkvi v
Sovetskom Soyuze i ob otnoshenii mezhdu Cerkov'yu i gosudarstvom v nashem
Otechestve. Ukazav na otdelenie Cerkvi ot gosudarstva dekretom 1918 goda i na
to, chto svoboda sovesti garantirovana konstituciej, mitropolit Pimen
podcherknul: My s uvazheniem otnosimsya k sovetskomu zakonodatel'stvu o kul'tah
i revnostno nablyudaem za tem, chtoby nasha cerkovnaya zhizn' prohodila v ramkah
etogo zakonodatel'stva. Ravnym obrazom my schitaem bezuslovnym strogoe
soblyudenie nashimi cerkovnymi rabotnikami za rubezhom mestnyh zakonov,
kasayushchihsya religioznoj sfery".( |to podcherknutoe vydelenie "zarubezhnyh" i,
chto ot nih ne trebuetsya ispolnenie sovetskih zakonov, yavlyaetsya odnoj iz
harakternyh chert Sobora 1971goda, otlichayushchej ego ot prezhnej praktiki
Moskovskoj Patriarhii. Vspomnim hotya by trebovanie loyal'nosti ot duhovenstva
mitropolita Evlogiya v 1927 godu. |to, konechno, bol'shoj progress, no on menya
ne sovsem udovletvoryaet. Hotelos' by, chtoby i ot sovetskogo duhovenstva ne
trebovalos' ispolneniya anticerkovnyh sovetskih zakonov. A, potom, k chemu eto
strannoe trebovanie, chtoby my, "zarubezhnye", ispolnyali mestnye zakony o
kul'tah? Kakoe do etogo delo Patriarhii?)
"My znaem, - prodolzhal mitropolit Pimen,- skol' mnogotrudno
skladyvalis' otnosheniya mezhdu Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu i Sovetskim
gosudarstvom v poslerevolyucionnoe vremya. My ne snimaem otvetstvennosti za
eto s teh mnogih deyatelej Cerkvi, kotorye... ne sumeli urazumet' epohal'noe
znachenie oktyabr'skih sobytij...Ved' Socialisticheskaya Revolyuciya v Rossii byla
neizbezhnym istoricheskim yavleniem". (I dlya podkrepleniya svoih vzglyadov
mitropolit Pimen soslalsya na poslanie Patriarha Aleksiya po povodu
pyatidesyatiletiya Oktyabr'skoj Revolyucii, v kotoroj on usmatrival "nachinaniya,
sozvuchnye evangel'skim idealam". On skazal zatem, chto pri Patriarhah Sergii
i osobenno Aleksii mezhdu Cerkov'yu i sovetskoj vlast'yu ustanovilis'
normal'nye otnosheniya, mitropolit Pimen kak-to osobenno podcherknuto povysiv
golos, proiznes:" My dorozhim i oberegaem eti otnosheniya i nikomu ne pozvolim
nanosit' ushcherb etim dobrym vzaimootnosheniyam s nashim sovetskim
gosudarstvom".(Uzh ne ko mne li otnosilas' eta ugroza, podumal ya)."Vspomnim
pobedonosnuyu vojnu, i ee bessmertnyj podvig, kotoryj nikogda ne izgladit'sya
v blagorodnoj pamyati naroda... i blagoslovlyayu mirnyj trud sovetskogo
cheloveka", - etimi slovami mitropolit Pimen zakonchil svoe patriotichesko-
politicheskoe vystuplenie.
Doklad mitropolita Pimena soderzhal, nesomnenno, mnogo polozhitel'nyh
cennyh dannyh, osobenno v ocenke vsepravoslavnyh cennyh dannyh i putej k ih
razresheniyu. Samo vystuplenie bylo vyderzhano v spokojnyh i cerkovnyh tonah.
Mozhno tol'ko zhalet' o ego " patriotichesko-politicheskoj" chasti s ee
peregibami, o prakticheskom sodejstvii i podderzhki sovetskoj vneshnej politike
i o "udostoenii" Patriarha ordenom. V sovetskih usloviyah inache govorit' bylo
ne vozmozhno, i k takim passazham nuzhno bylo otnosit'sya po-filosofski, inache
govorya, ne obrashchat' na nih vnimaniya. Osnovnym nedostatkom, ili nepolnotoj
etogo dlinnogo vystupleniya bylo to, chto on ne soderzhal nichego novogo i
vopreki svoemu namereniyu dat' obzor zhizni i deyatel'nosti Russkoj Cerkvi za
period patriarshestva Patriarha Aleksiya, yasnoj i polnoj kartiny ne dal.
Sobstvenno govorya, edinstvenno novoe, chto ya uznal iz doklada, eto chislo lic,
poluchivshih te ili inye uchenye stepeni v duhovnyh shkolah. A ved' hotelos'
uznat', skol'ko, v konce koncov dejstvuyushchih prihodom v SSSR, kak menyalos' ih
chislo za poslednij period, skol'ko hramov zakryli v hrushchevskie goneniya, kak
proizvodilos' eto zakrytie, ili naoborot osnovanie prihodov, sostav
veruyushchih, ih vozrast i obrazovanie. To zhe otnositel'no monastyrej i
seminarij. Konechno, v sovetskih usloviyah kasat'sya takih voprosov trudno, no
ne opasno dlya vystupleniya samogo mitropolita Pimena, mozhet byt' tol'ko
"nezhelatel'no". Za dokladom ne posledovalo prenij, a poetomu svobodnye
vystupleniya i obsuzhdeniya byli ne vozmozhny. Uvy, potomu chto sam doklad sluzhil
horoshej bazoj dlya podobnogo roda vyskazyvanij!
Srazu posle doklada mitropolita Pimena mitr. Nikodim predostavil slovo
pochetnym gostyam. Posle chego nachalsya obshchij obed, a k 15 chas.30 min. my vse
dolzhny byli sobrat'sya u Trapeznoj cerkvi dlya obshchego snimka.
* * *
Vo vremya etogo obeda ya sidel vmeste (vernee, ya sam narochno sel) s
arhiepiskopom Ufimskim Iovom (Kresovichem). |to byl vysokogo rosta
predstavitel'nyj, blagoobraznyj starec 73 let, derzhavshijsya ochen' bodro, no s
bol'shim dostoinstvom i spokojstviem. Istoriya ego byla mne izvestna. V 1960
godu, v nachale hrushchevskogo goneniya, on, buduchi v to vremya arhiepiskopom
Kazanskim, byl osuzhden na tri goda zaklyucheniya. Emu vmenyalos' ekonomicheskoe
zloupotreblenie, neuplata nalogov, skrytie dohodov, a poputno s etim
sotrudnichestvo s nemcami vo vremya okkupacii, agitaciya protiv pozhertvovanij
na kompaniyu za "Mir vo vsem mire" i otkrytoe nezhelanie v etoj propagande
uchastvovat'.
Pomnyu, v iyule 1960 goda pokojnyj mitropolit Nikolaj mnogo mne
rasskazyval ob arhiepiskope Iove. Po ego slovam, nastoyashchej i okonchatel'noj
prichinoj osuzhdeniya arhiepiskopa Iova bylo ego samootverzhennoe
protivodejstvie nachavshejsya togda akcii massovogo zakrytiya hramov.
Arhiepiskop Iov raz®ezzhal po selam i prizyval veruyushchih tverdo stoyat' za svoi
prihody. Ego posadili v tyur'mu, chtoby napugat' drugih arhiereev, daby ne
povadno bylo drugim dejstvovat' kak Iov. A to chto kasaetsya obvineniya v
"sokrytii dohodov i nalogov" mitropolit Nikolaj ob®yasnil mne, chto soglasno
ustanovivshimsya poryadkam arhierei platyat nalogi so svoego zhalovaniya. Krome
togo, oni poluchayut na predstavitel'stvo(syuda vhodit soderzhanie mashiny,
sekretarya, rashody na poezdki i t.d.) imenno eti summy ne oblagayutsya nalogom
i v inspekciyu dazhe ne zayavlyayutsya. A k arhiepiskopu Iovu "pridralis'", chto on
eti summy skryval i nalogov po nim ne platil. No obychno, esli dazhe takie
melkie ukryvatel'stva byvayut, to predlagayut doplatit' nedostayushchij nalog, i
tol'ko v sluchae otkaza mogut podvergnut' shtrafu, sudu i zaklyucheniyu.
Arhiepiskop Iov, okazyvaetsya dazhe predlozhil vse uplatit', no, tem ne menee,
protiv nego vozbudili ugolovnoe delo i prigovorili k trem godam.
Tak vot za obedom, podsev k nemu my razgovorilis' o pokojnom
mitropolite Nikolae. YA skazal arh. Iovu, chto znayu ego istoriyu.
- " Da, vse eto sushchaya, pravda, - proiznes on. - I znaete, kogda ya popal
v tyur'mu, vse menya brosili, vse otreklis' ot menya, v tom chisle i Patriarh.
Ispugalis'! Odin mitropolit Nikolaj ne ispugalsya. I do suda, i posle suda, i
osuzhdeniya on podderzhival menya, chem mog, pisal mne postoyanno. On byl odin!"
-" A chto, bylo s Vami posle osvobozhdeniya?" - sprosil ya.
-" Posle treh let lagerya, a ya otsidel polnyj srok - otvetil arhiepiskop
Iov, - poehal v Moskvu v Patriarhiyu uznat', ne mogu li ya vnov' vernut'sya k
cerkovnoj rabote. Mne skazali, chtoby ya spravilsya net li vozrazhenij so
storony Soveta po delam religij. YA poshel, sprosil i mne skazali"...chto Vy? S
nashej storony, konechno, net nikakih vozrazhenij. |to delo Patriarhii". I menya
bez dal'nejshih provolochek vnov' naznachili na kafedru i sejchas ne bespokoyat".
My zagovorili o sobornyh delah. Vidno bylo, chto on sochuvstvuet moim
vystupleniyam, no ozhidat' ot nego otkrytoj podderzhki bylo nel'zya. Da ya ego ob
etom i ne prosil- ni ego, ni kogo-libo drugogo. |to vopros sovesti, da i kak
prosit' vnutrirosijskih arhiereev, kogda znaesh', chem oni riskuyut.
Arhiepiskop Iov byl odnim iz "velikih molchal'nikov" nashego Sobora, k chesti
kotoryh mozhno skazat', chto oni ne proiznesli ni odnogo slova v zashchitu
nepravdy. I molchanie ih bylo mnogoznachitel'no, ibo za mnogimi iz nih stoyali
gody tyurem, lagerej i ssylok.
Sredi drugih arhiereev obrashchal vnimanie na sebya arhiepiskop Omskij
Andrej(Suhenko). Tozhe "velikij molchal'nik", tozhe byvshij lagernik. Tozhe
bol'shogo rosta. No kakaya vo mnogom raznica! Kak izvestno, v 1962 godu
Andrej(Suhenko) byl arhiepiskop CHernigovskij i byl prigovoren k vos'mi godam
lagerya po obvineniyu v ekonomicheskih zloupotrebleniyah i beznravstvennom
povedenii. Dumayu, chto eto obvineniya stol' zhe neobosnovanno, kak i v sluchae s
arhiepiskopom Iovom. Odnako iz-za bolee dolgogo sroka zaklyucheniya i,
veroyatno, bolee tyazhelyh uslovij prebyvaniya v lagere, a mozhet byt', prosto
iz-za men'shej soprotivlyaemosti organizma, - kak by to ni bylo, no
arhiepiskop Andrej ne vyderzhal, vyshel iz lagerya dushevnobol'nym chelovekom,
nenormal'nym. Mozhno dumat', chto eta bolezn' (kak u arhiepiskopa Veniamina
polnaya poterya volos na golove) proyavilas' ne srazu, no tol'ko cherez
nekotoroe vremya. Po krajne mere, videvshij ego v 1969 godu v Pskovo-Pecherskom
monastyre, gde on vremenno prebyval posle vyhoda iz lagerya, arhimandrit
Kornilij (Fristed) nichego nenormal'nogo v nem ne zametil. Arhiepiskop Andrej
dazhe skazal emu: "Cerkov'yu upravlyayut upolnomochennye". |tim ob®yasnyaetsya,
pochemu Sinod naznachil ego 16 dekabrya arhiepiskopom Kamskim i Tyumenskim.
YAvnogo sumasshedshego vryad li by naznachili. Sejchas na Sobore arhiepiskop
Andrej obrashchal na sebya vnimanie svoim strannym povedeniem: ni s kem ne
razgovarival, nepreryvno blazhenno ulybalsya, smotrel pered soboyu v
prostranstvo kakim-to neopredelennym mutnym vzglyadom. Vo vsem ego vide bylo
chto-to beskonechno tragicheskoe. Na ego strannoe sostoyanie obratili vnimanie
ne tol'ko ya, no i mnogie drugie i dazhe ran'she menya. Drugim proyavleniem ego
neadekvatnosti bylo to, chto kogda snimali fotografiyu chlenov Sobora, on ne
tol'ko stremilsya zanyat' samoe vidnoe mesto, chto pri ego roste bylo ne
trudno, no i besposhchadno rastalkival pri etom loktyami svoih sosedej. Vprochem,
vneshne on nichem ne narushal obshchego poryadka Sobora: vovremya prihodil v cerkov'
molit'sya, vovremya- na zasedaniya, takzhe i pit' chaj ili obedat'. I vse molcha,
ni s kem ne razgovarivaya.
V svobodnoe vremya, ostavavsheesya do nachala zasedaniya, ya videlsya s
predstavitelyami nashej eparhii, diakonom Sergiem Rejngartom i V.E.
Drashusovym. Oni zhalovalis', osobenno poslednij, chto zhivut v gostinice vne
Lavry i potomu malo znayut, chto proishodit, chuvstvuyut sebya izolirovannymi.
Prosili ukazanij, chto delat', no mne trudno bylo na etoj stadii sobornyh
rabot dat' im opredelennyj otvet. Delo samo pokazhet, govoril ya. No, v obshchem,
u nas bylo polnoe edinomyslie: ne ustupat' v voprose postanovlenij 1961 goda
i v otverzhenii tak nazyvaemoj "osoboj politiki", a eto ih osobenno
bespokoilo kak bel'gijskih grazhdan. No v kakoj forme vyrazit' svoe
nesoglasie - zaranee skazat' trudno.
Posle obshchego, gruppovogo fotografirovaniya chlenov Sobora, my voshli v
Trapeznuyu cerkov' i zanyali svoi mesta, kak i ran'she. Vo vremya etogo
fotografirovaniya, neschastnyj vladyka Andrej sovershenno zatolkal menya svoimi
loktyami - ya proboval protivit'sya, no bezuspeshno, kuda mne s takim gigantom
spravit'sya.
Itak, v 16 chasov nachalos' III zasedanie Sobora. Pervym byl doklad
mitropolita Nikodima "|kumenicheskaya deyatel'nost' Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi". Doklad mitropolita Nikodima, byl odnim iz luchshih dokladov na
Sobore. V nem bylo udivitel'noe sochetanie soderzhatel'nosti, glubine i
ob®ektivnosti suzhdenij, zrelosti mysli i osobenno stojkosti v Pravoslavii.
Smysl i ton doklada byl ostorozhno kriticheskij, sderzhannyj i vmeste s tem
otkrytyj po otnosheniyu k ekumenicheskomu dvizheniyu, Vsemirnomu sovetu Cerkvej i
inoslaviyu voobshche. Konechno, v etom vystuplenii byli momenty, obuslovlennye
specifikoj sovetskogo rezhima, no ih bylo ne mnogo, i o nih ne stoit i
govorit'. Mitropolit Nikodim skazal, chto samo slovo "ekumenicheskij"
sravnitel'no novoe, no real'nost', im vyrazhaemaya, to est' soedinenie
tverdosti v Pravoslavii s terpimost'yu i lyubveobil'nym otnosheniem k
inoslavnym, byla izdrevle prisushcha russkoj cerkovnoj zhizni. Nashi predki ne
sklonny byli proyavlyat' religioznuyu neterpimost', skazal mitropolit Nikodim,
i dlya illyustracii etogo utverzhdeniya