etoj knigoj; prim. per. ) sovetskoe gosudarstvo, vooruzhennoe totalitarnoj vlast'yu i po svoej prirode ne priznayushchee nikakoj inoj ideologii, trudilos' nad tem, chtoby vnedrit' v soznanie svoih grazhdan kommunisticheskuyu veru. V besposhchadnoj bor'be protiv vseh religij sovetskaya vlast' osobenno staralas' zadavit' iudaizm. Bol'shinstvo sinagog v strane bylo zakryto. V SSSR net evrejskih religioznyh shkol ili klassov. Za tridcat', sorok, pyat'desyat let poyavilos' uzhe tret'e pokolenie evrejskoj molodezhi, kotoroe vospityvalos' na kommunisticheskoj doktrine, i ostalis' lish' slabye sledy svyazi s evrejskoj religiej. Sovetskaya vlast' postavila vne zakona sionizm, samu ideyu vozvrashcheniya evrejskogo naroda v |rec-Israel'. Tridcat' let eta ideya otvergalas' kak oruzhie britanskogo imperializma, mirovogo kapitala - vraga sovetskogo gosudarstva i kommunizma. Po sovetskim zakonam sionizm byl prestupleniem. Desyatki tysyach evreev byli osuzhdeny i brosheny v tyur'my, mnogie pogibli v sibirskih lageryah tol'ko potomu, chto ih obvinyali ili podozrevali v sionizme. Vrazhdebnoe otnoshenie k sionizmu yarche vsego proyavilos' v koncentrirovannoj nenavisti k gosudarstvu Izrail'. V sootvetstvii so svoim harakterom i sushchnost'yu sovetskaya sistema obrazovaniya ne tol'ko ne davala evrejskoj molodezhi kakih-libo ponyatij o vere predkov, no i v uchebnyh programmah s otkrytoj nenavist'yu vysmeivala idei sionizma, ego cennosti i dostizheniya. Esli pervoe pokolenie evreev v period bol'shevistskoj revolyucii moglo hotya by kak-to privit' detyam duhovnoe soprotivlenie, s sozdaniem evrejskogo gosudarstva, kogda ih synov'ya dolzhny byli vospityvat' tret'e pokolenie, dazhe eta vozmozhnost' ischezla. Dvadcat' pyat' let nazad mnogie iz nas na Zapade priznavali, chto SSSR sumel assimilirovat' evreev, i tam, gde propaganda i davlenie do konca ne preuspeli v pervom pokolenii, delo dovershit nevezhestvo vo vtorom i tret'em pokolenii. Na samom zhe dele pod vneshnej obolochkoj shel slozhnyj duhovnyj process. I razreshilsya etot process imenno v predstavitelyah tret'ego pokoleniya, otcy kotoryh rodilis' i vyrosli v "ob®yatiyah" sovetskoj vlasti. Process shel medlenno. Izredka poyavlyalis' znaki otkrytogo nesoglasiya. Posle SHestidnevnoj vojny atmosfera stala vzryvoopasnoj. Posle 1967 sostoyanie v srede evreev SSSR dostiglo tochki kipeniya. Tret'e pokolenie, synov'ya "poteryannogo" pokoleniya, otkryto tyanutsya k strane, kotoruyu nikogda ne videli i kotoruyu znayut ochen' malo. Oni otkryto demonstriruyut svoyu otchuzhdennost' ot obshchestva, vyrastivshego ih, i goryachee chuvstvo edinstva s evrejskim narodom, protiv kotorogo ih nastraivala vsya sistema obrazovaniya i kul'tura. Vopreki totalitarnomu davleniyu vlastej po vsemu Sovetskomu Soyuzu rasprostranilos' dvizhenie molodezhi, brosayushchee vyzov kazhdomu proyavleniyu sovetskogo davleniya. Nachalos' s tajnogo izucheniya yazyka ivrit, chto yavno ne odobryalos' vlastyami, s kopirovaniya i rasprostraneniya literatury ob Izraile, kotoraya schitalas' zapreshchennoj, s peredachi po cepochke informacii, poluchennoj iz inostrannyh radioperedach. Sredi evrejskoj molodezhi etim zanimalis' ochen' mnogie. Kogda zhe SSSR pereshel ot vooruzheniya i podderzhki sil, stavyashchih svoej cel'yu unichtozhenie Izrailya, k pryamomu fizicheskomu uchastiyu v bor'be protiv nego, eti lyudi smelo obratilis' k sovetskim vlastyam i zayavili, chto oni nichego obshchego ne hotyat imet' s sovetskim gosudarstvom. Oni trebovali realizacii svoih grazhdanskih prav, zapisannyh v sovetskoj konstitucii, odnako otricaemyh sovetskoj politikoj - pokinut' SSSR i vossoedinit'sya s evrejskim narodom na ego rodine. Bolee togo, mnogie iz nih zastavili svoih roditelej narushit' truslivoe molchanie. V ministerstvo vnutrennih del SSSR postupili desyatki tysyach zayavlenij s pros'boj o vyezde, podavali dokumenty celymi sem'yami. Ne boyas' gonenij i vozmozhnogo nakazaniya, lyudi otkryto otkazyvalis' ot sovetskogo grazhdanstva, zayavlyaya, chto gotovy brosit' vse, "idti peshkom, esli ponadobitsya", chtoby vossoedinit'sya so svoim narodom v gosudarstve Izrail'. Mnogie iz nih za razlichnye "narusheniya" popali v tyur'mu, nekotorye - v psihiatricheskie bol'nicy. No eto ne tol'ko ne sderzhalo drugih, no povleklo za soboj bolee derzkie postupki: neudavshuyusya popytku zahvatit' samolet, chtoby vyrvat'sya na svobodu; demonstracii protesta evreev v pravitel'stvennyh uchrezhdeniyah; vzryv chuvstv, blagodarya kotoromu tol'ko i moglo vozniknut' podobnoe soprotivlenie - vse eto byli priznaki sionistskogo vozrozhdeniya v SSSR. x x x Vozniknovenie i razvitie evrejskogo nacional'nogo chuvstva v SSSR kazalis' chudom dazhe mnogim istoricheski myslyashchim lyudyam. Po suti zhe, eto bylo vyrazheniem glavnoj dvizhushchej sily 3, 5-tysyacheletnej evrejskoj istorii - sily prityazheniya evrejskogo naroda k |rec-Israel'. Svyaz' so svoej zemlej, kotoruyu evrejskij narod hranil posle poteri nezavisimosti i izgnaniya okolo dvuh tysyach let nazad, - odno iz samyh neveroyatnyh chudes v istorii chelovechestva. Mnogie pokoleniya rasseyannyj po miru evrejskij narod hranil tosku po Sionu, mechtu o vozvrashchenii v Sion, vse - i sam obraz zhizni, i duhovnaya ustremlennost' - sluzhili odnoj celi. Imenno eta toska porodila organizacii i politicheskie dvizheniya, kotorye v buryah dvadcatogo veka priveli k massovomu dvizheniyu vozvrashcheniya v Sion i vozrozhdeniyu evrejskoj nacional'noj nezavisimosti. Evrei nikogda ne byli narodom bez rodiny. S togo dnya, kak u nih otobrali zemlyu, oni ni na mig ne perestavali v molitvah vyrazhat' svoyu tosku po nej, svoe zhelanie vernut'sya i trebovanie vernut' ee. V techenie dvuh tysyach let rasseyaniya |rec-Israel' ostavalas' dlya evreev duhovnym i nacional'nym centrom. Izo dnya v den' sem'desyat pokolenij evreev chuvstvovali svoyu vechnuyu svyaz' s Sionom. Osoznanie togo, chto |rec-Israel' - rodina, dlya evrejskogo naroda ne bylo ni teoreticheskim izyskaniem, ni teologicheskim principom, ni politicheskim manevrom. Mechta o Sione prisutstvovala v duhovnom soznanii i vo vsej sisteme povsednevnoj zhizni. Molitvy evreya, evrejskaya literatura byli proniknuty lyubov'yu k |rec-Israel', toskoj po nej, oshchushcheniem prinadlezhnosti k nej. Isklyuchaya religiyu i lyubov', ni v odnoj drugoj literature net takoj gluboko pronizyvayushchej temy, porodivshej stol'ko myslej i emocij, takuyu silu vyrazheniya, kak otnoshenie evreev k |rec-Israel' v evrejskoj literature i filosofii. Doma, za semejnym stolom, v povsednevnoj zhizni, v budni i v subbotu, blagoslovlyaya pishchu, vo vremya svad'by, stroya dom, nahodyas' v traure, vsegda i vezde evrej pomnil o svoem izgnanii, o svoej nadezhde, o svoej vere v vozvrashchenie v Sion i vozrozhdenie rodiny. Oshchushchenie svyazi s Sionom bylo nastol'ko sil'nym, chto, osoznavaya v prevratnostyah galuta nevozmozhnost' vozvrashcheniya v Sion pri zhizni, evrej veril v to, chto posle prihoda Messii i voskresheniya iz mertvyh, posle svoej smerti on vernetsya tuda. Iz veka v vek evrei podvergalis' obshchestvennoj i ekonomicheskoj diskriminacii, ih ubivali i gromili, oni perehodili iz strany v stranu, i vsegda s nimi byla |rec-Israel'. Vse ih prazdniki byli svyazany s drevnej rodinoj, zhili li oni v Italii ili Ispanii, nahodili li sebe pribezhishche v holodnoj Vostochnoj Evrope ili Severnoj Afrike, okazyvalis' li oni v yuzhnom polusharii, gde vremena goda idut v obratnom poryadke, - vezde evrei otmechali vesnu, osen' ili zimu |rec-Israel'. Oni molilis' o rose v mae i o dozhde v oktyabre. Na Pesah torzhestvenno prazdnovali Ishod evrejskogo naroda iz Egipta, nachalo zhizni nacii na Zemle Obetovannoj, duhovnym vzorom providya novoe osvobozhdenie. Evrei kak narod ne otkazyvalis' ot etoj very dazhe v samye tyazhelye periody presledovanij, kogda voznikala ugroza ih fizicheskomu sushchestvovaniyu. Dazhe kogda kazalos', chto nikogda im ne vernut'sya na svoyu rodinu, oni ne vybirali drugoj zemli. Vremya ot vremeni poyavlyalis' sil'nye duhom lichnosti, kotorye ne tol'ko verili, no i dokazyvali, chto im bylo Bozhestvennoe videnie i predlagali plan vozvrashcheniya evrejskogo naroda v |rec-Israel'. Snova i snova volna nadezhdy zalivala getto Evropy, kogda poyavlyalsya ocherednoj Messiya. Nadezhdy rushilis', mechty gasli, no ni na odin den' ne preryvalas' svyaz' s |rec-Israel'. Byli evrei, otkolovshiesya ot svoego naroda. Pod ugrozoj pytok, soblaznivshis' grazhdanskim ravenstvom ili bogatstvom, oni otkazyvalis' ot religii predkov, otvorachivalis' ot svoej istoricheskoj rodiny. No narod v celom vsegda byl svyazan s |rec-Israel', kotoruyu vekami nazyval prosto Ha-arec, Zemlya - edinstvennaya i neizmennaya rodina. Esli bylo v mire kakoe-to pravo, za kotoroe borolis' s neissyakaemym uporstvom, to eto pravo evreev na |rec-Israel'. x x x Nemnogim izvesten i malo kto do konca ponimaet odin zamechatel'nyj fakt evrejskoj istorii. Vse vosemnadcat' vekov so dnya padeniya Vtoroj evrejskoj gosudarstvennosti i do vozrozhdayushchejsya sejchas Tret'ej, upornaya svyaz' evreev s |rec-Israel' vyrazilas' v tom, chto oni ne prekrashchali zdes' zhit'. Do sih por mnogie schitayut, chto vse eti veka v |rec-Israel' ne bylo evreev, chto ostavshiesya v zhivyh evrei posle razrusheniya Vtorogo Hrama v 70 godu novoj ery ushli v izgnanie, a ih potomki nachali vozvrashchat'sya cherez 1800 let. |to lisheno vsyakogo osnovaniya. [1] 1 Dzhejms Parks, hristianskij uchenyj, kotoryj mnogoe sdelal dlya rasprostraneniya etoj legendy, pishet: "Dokumenty na pravo sobstvennosti [sionistov] podpisany... siloj vyderzhki i muzhestva teh, kto vekami, vopreki vsem razocharovaniyam, osushchestvlyal evrejskoe prisutstvie na Zemle". Whose Land? A History of the peoples of Palestine (London, 1970), p. 266. Odin iz samyh udivitel'nyh faktov v istorii evrejskogo naroda - eto nepreryvnost' evrejskoj zhizni v |rec-Israel'. V etoj zhizni byli svoi padeniya i vzlety, ona menyalas' pod davleniem raznyh chuzhezemnyh vlastitelej, kotorye proyavlyali svoj despotizm, utverzhdaya svoyu vlast' v strane. ZHizn' evreev zdes' govorit ob upornom zhelanii vopreki podavleniyu, izgnaniyu i rezne derzhat'sya za etu zemlyu, svyaz' s kotoroj inogda visela na voloske, derzhat'sya izo vseh sil, cherpaya ih iz very v vozvrashchenie v Sion. Kazhdyj evrej, zhivshij na rodine, oshchushchal sebya predvestnikom etogo vozvrashcheniya i vozrozhdeniya, i ego sushchestvovanie bylo napolneno smyslom. Evrejskoe naselenie |rec-Israel' sygralo edinstvennuyu v svoem rode rol' v evrejskoj istorii. Istoriya evrejskogo prisutstviya v |rec-Israel', kotoraya izlagalas' bez podrobnostej i glubiny, a eshche chashche otsutstvovala v krasochnyh istochnikah i spravochnikah, yazycheskih i hristianskih, evrejskih i musul'manskih, prodolzhalas' so vtorogo po devyatnadcatyj vek i byla volnuyushchim i zahvatyvayushchim kontrapunktom v vechnoj teme toski po rodine. x x x Tol'ko posle podavleniya vosstaniya Bar-Kohby v 135 godu - cherez dva pokoleniya posle razrusheniya Vtorogo Hrama - rimlyane nachali borot'sya s tem, chto evrei otozhdestvlyayut sebya so svoej evrejskoj rodinoj. Rimlyane pristupili k dlitel'nomu processu prevrashcheniya |rec-Israel' v pustynyu. Ierusalim, kotoryj po prikazu imperatora Adriana "vspahali plugom", byl nazvan |liya Kapitolina, imya strany - Iudeya - bylo zameneno nazvaniem Siriya Palestina. Vo vremya vosstaniya - samogo moshchnogo i dlitel'nogo v istorii Rimskoj imperii - palo 580000 evrejskih voinov, i mnozhestvo lyudej umerlo ot goloda i epidemij. 985 sel bylo sterto s lica zemli. [2] 2 Dion Kassij, "Istoriya rimlyan"; Teodor Mommzen, "Provincii Rimskoj imperii" Oba soch. citiruyutsya v kn. YAkob de Haas, "Istoriya |rec-Israel'. Poslednie 2000 let" (N'yu-Jork, 1934, str. 52; Tel'-Aviv, 1969). No i posle besposhchadnogo podavleniya vosstaniya evrei prodolzhali zhit' polnokrovnoj i sozidatel'noj zhizn'yu. Izgnannye iz Ierusalima, oni sosredotochilis' v Galilee. Bezhency vernulis'; prodannye v rabstvo byli vykupleny. V techenie neskol'kih vekov posle Bar-Kohby i Adriana v |rec-Israel' byli sozdany naibolee vazhnye proizvedeniya evrejskogo duha. Byla zavershena Mishna, otredaktirovan Ierusalimskij Talmud. Bol'shinstvo evrejskih zhitelej v |rec-Israel' zanimalis' zemledeliem. Rimskaya imperiya prinyala hristianstvo v chetvertom veke. S teh por politika imperii v |rec-Israel' presledovala novuyu cel' - pogasit' malejshuyu iskru nadezhdy na vozrozhdenie evrejskoj nezavisimosti, poskol'ku hristianskaya teologiya osnovyvalas' na utverzhdenii: Bog nakazal evreev poterej nacional'noj nezavisimosti za to, chto oni ne priznali Hrista. Vsemogushchemu sledovalo pomoch' v etoj rabote. Byli bolee liberal'nye i bolee zhestokie imperatory, no podavlenie i goneniya sohranyalis' pri lyubyh iz nih. Tem ne menee dazhe samye antievrejskie istochniki nazyvayut 43 evrejskih obshchiny v |rec-Israel' v shestom veke: dvenadcat' gorodov na poberezh'e, v Negeve i vostochnom beregu Iordana i 31 poselenie v Galilee i Iordanskoj doline. Pri lyuboj vozmozhnosti evrejskaya mysl' vozvrashchalas' k nadezhde na nacional'noe vozrozhdenie. V 351 godu snova podnyali vosstanie, kotoroe bylo zhestoko podavleno. Kogda v 438 godu imperatrica Evdokiya otmenila zapret evreyam molit'sya na Hramovoj gore, glavy obshchin v Galilee obratilis' s prizyvom "k velikomu i sil'nomu evrejskomu narodu", kotoryj nachinalsya slovami: "Znajte, prishel konec izgnaniyu nashego naroda!" [3] 3 Avraam YAari, "0tkrytki |rec-Israel'" (Tel'-Aviv, 1943), str. 46. Verya v gryadushchee vozrozhdenie nacii, evrei vstupili v soyuz s persami, zahvativshimi |rec-Israel' v 614, voevali na ih storone, pobedili vizantijskij garnizon Ierusalima, i v techenie treh let pravili v gorode. No persy zaklyuchili soyuz s imperatorom Irakliem. Vnov' byla vosstanovlena vlast' hristian, i evrei, kotorym udalos' spastis' vo vremya posledovavshej za etim rezni, snova byli izgnany iz goroda. Nachalas' novaya glava vizantijskih presledovanij, no prodolzhalos' eto nedolgo. Voznikla novaya sila. V 632 godu stranu zahvatili araby-musul'mane. V 640 godu |rec-Israel' stala chast'yu musul'manskoj imperii. x x x 450 let vlastvovali musul'mane v |rec-Israel'. Vnachale prishli Omejyady (v podavlyayushchem bol'shinstve araby), oni pravili v Damaske i otlichalis' terpimost'yu, a zatem - Abbasidy (glavnym obrazom turki) iz Bagdada, pri nih usililas' anarhiya, i, nakonec, Fatimidy iz Kaira, v pravlenie kotoryh smenyalis' periody terpimosti i gonenij. Araby-musul'mane zabirali u evreev zemli, na kotoryh posle padeniya evrejskogo gosudarstva zhilo dvadcat' pokolenij. Krestonoscy, prishedshie posle arabov i vlastvovavshie v |rec-Israel' okolo dvuhsot let, ustraivali v gorodah reznyu evreev. I nesmotrya na eto, vcepivshis' v zemlyu zubami, evrejskaya obshchina v |rec-Israel' - otkryto pod vlast'yu musul'man, ostorozhno pod vlast'yu krestonoscev - prodolzhala sushchestvovat', trudit'sya i borot'sya v usloviyah, kotorye trudno sebe predstavit'. Da, oni borolis'. Evrei byli samymi otchayannymi zashchitnikami Ierusalima ot krestonoscev. Posle padeniya goroda krestonoscy zagnali evreev v odnu iz sinagog i sozhgli ih tam. Pochti v odinochku evrei zashchishchali ot krestonoscev Hajfu - i celyj mesyac (iyun'-iyul' 1099) derzhalis' v osazhdennom gorode. V to vremya, cherez tysyachu let posle padeniya evrejskogo gosudarstva, evrejskie obshchiny byli razbrosany po vsej strane. Pyat'desyat iz nih nam izvestny, sredi nih Ierusalim, Tveriya, Ramla, Ashkelon, Kejsariya i Gaza. x x x Iz musul'manskih i hristianskih istochnikov nam izvestno, chto evrei zanimalis' razlichnymi remeslami. Arabskij geograf Abu Abdalla Muhammad po proizvishchu Mukadassi, zhivshij v desyatom veke, pishet o evreyah-krasil'shchikah, denezhnyh menyalah, kozhevnikah, kaznacheyah obshchiny. Vo vremena Fatimidov, otlichavshihsya terpimost'yu, mnogie evrei sluzhili chinovnikami. V period gospodstva krestonoscev evreyam bylo zapreshcheno vladet' zemlej; v spokojnye vremena v ih rukah byla pochti vsya torgovlya v pribrezhnyh gorodah. Mnogie iz nih byli remeslennikami: stekloduvami v Sidone, skornyakami i krasil'shchikami v Ierusalime. Nikogda na ugasal ogon' mudrosti i literaturnogo tvorchestva na ivrite. V etot period mudrecy Tverii razrabotali sistemu oglasovok, zalozhiv principy sovremennogo issledovaniya ivrita; v |rec-Israel' v to vremya sochinyalos' mnozhestvo piyutim i midrashim (piyut - liturgicheskij gimn, zhanr proizvedenij liturgicheskoj poezii; midrash - obshchee nazvanie dlya ravvinskih sbornikov tolkovaniya Biblii - prim. red. ). x x x Posle krestonoscev prishel strashnyj period - snachala v |rec-Israel' vtorglos' aziatskoe plemya iz Horezma, kotoroe nenadolgo poyavilos' na arene istorii a zatem polchishcha mongolov. Oni seyali gibel' i razrushenie po vsej strane. Goroda lezhali v zapustenii, sela byli sozhzheny, derev'ya vyrvany s kornem, molodezh' istreblena. No kak tol'ko mongoly byli izgnany mamlyukami pochti polnost'yu unichtozhennaya obshchina v Ierusalime ozhila blagodarya usiliyam izvestnogo evrejskogo mudreca Moshe ben Nahmana (Nahmanida, ili Rambana). S 1267, kogda Ramban poselilsya v Ierusalime, evrejskaya zhizn' v gorode ne preryvalas' sem'sot let, za isklyucheniem, kak okazalos', vremennogo izgnaniya evreev arabskim legionom, kotoryj napravlyalsya britancami. x x x V techenie dvuhsot pyatidesyati let (1260-1516) |rec-Israel' byla chast'yu imperii mamlyukov - musul'man tataro-tyurkskogo proishozhdeniya. Vnachale oni upravlyali stranoj iz Turcii, a zatem - iz Egipta. Vojny i vosstaniya, krovoprolitiya i razrusheniya ohvatili imperiyu. Ne vsegda eti sobytiya imeli otnoshenie k |rec-Israel', no oni vsegda sposobstvovali fizicheskomu istrebleniyu ee zhitelej. Evrei (i hristiane) stradali ot gonenij i unizhenij. No, nesmotrya na eto, k koncu vlastvovaniya mamlyukov, v 15 veke, mnogie puteshestvenniki i palomniki, hristiane i evrei, otmechali sushchestvovanie bol'shih evrejskih obshchin v strane. Dazhe v nemnogih sohranivshihsya zapisyah upominaetsya okolo tridcati evrejskih poselenij, gorodskih i sel'skih, sushchestvovavshih v nachale 16 veka. K etomu vremeni proshlo 1500 let so vremeni padeniya evrejskogo gosudarstva. ZHizn' evrejskih obshchin prodolzhalas' vopreki zhestokosti vizantijcev, goneniyam i presledovaniyam razlichnyh musul'manskih grupp - dinastij Omejyadov, Abbasidov, Fatimidov, turok-sel'dzhukov i mamlyukov. CHudesnym obrazom evrei vyzhili pri krestonoscah, svoih zaklyatyh vragah, i dazhe ustoyali pered nashestviem mongol'skih varvarov. Tak sluchilos' ne tol'ko blagodarya chuvstvu samosohraneniya. Evrejskaya zhizn' imela cel' i smysl. Evrei byli hranitelyami i pervoprohodcami budushchego vozrozhdeniya. V konce 15 veka palomnik Arnol'd fon Harf pisal, chto on obnaruzhil v Ierusalime nemalo evreev, govoryashchih na ivrite. [4] Drugomu puteshestvenniku, Feliksu Fabri, evrei govorili, chto oni nadeyutsya v skorom budushchem vnov' zaselit' Svyatuyu zemlyu. [5] 4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), r. 217. 5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), r. 130. Palomnik Martin Kabatnik, nastroennyj protiv evreev, posetiv Ierusalim, pishet: "Na etom puti ne dayut im pokoya yazychniki. Oni rasskazyvayut, chto evrei dumayut i govoryat: zemlya eta svyata i im, evreyam, zaveshchana. Te iz nih, kto zhivet zdes', schitayutsya svyatymi v glazah drugih evreev, ibo vopreki vsem bedam i stradaniyam, kotorye oni terpyat ot yazychnikov, oni ni za chto ne hotyat ee pokinut'". [6] 6 Citiruetsya v kn. M. Ish-SHalom, "Krestovye pohody v |rec-Israel'" (Tel'-Aviv, 1965), str. 265. x x x Na vershine svoego mogushchestva, v pervyj period posle zahvata |rec-Israel' v 1516, turki Osmanskoj imperii proyavlyali terpimost' i druzhelyubie k evreyam. V 16 veke nachalsya novyj rascvet evrejskoj zhizni v strane. K nachalu osmanskoj epohi v strane bylo tridcat' gorodskih i sel'skih obshchin, sredi nih Hajfa, SHhem, Hevron, Ramla, YAffo, Gaza, Ierusalim i mnogo severnyh. Centrom severnyh obshchin byl Cfat, gde evreev stanovilos' vse bol'she. Cfat stal takzhe priznannym duhovnym centrom |rec-Israel' i vsego evrejskogo mira. Zdes' nachalsya "zolotoj vek" evrejskoj kul'tury, ozarivshij svetom vsyu stranu. On i po sej den' sluzhit istochnikom vdohnoveniya evrejskoj duhovnoj zhizni. V to vremya v Cfate voznikla pleyada udivitel'nyh evrejskih filosofov-mistikov, razvivshih tolkovanie tajn Kabbaly. V etoj vdohnovennoj atmosfere, v Cfate, Josef Karo napisal "SHulhan Aruh" (bukval'no - "Nakrytyj stol"; prim. perev. ), kolossal'noe po ohvatu sobranie evrejskih zapovedej, kotoroe do sih por v znachitel'noj stepeni sluzhit rukovodstvom dlya ortodoksal'nogo evreya. V etoj nepovtorimoj duhovnoj atmosfere vyrastali poety i pisateli. V zhizni evreev Cfata chudesnym obrazom uchenost' i bogoboyaznennost' soedinilis' s rascvetom remesel, torgovli i sel'skogo hozyajstva. Evrei goroda zanimalis' torgovlej zernom, pryanostyami, tkanyami, krasil'nym delom. Cfat, nahodivshijsya na polputi mezhdu Damaskom i Sidonom, portom na beregu Sredizemnogo morya, priobrel bol'shoe znachenie v torgovyh otnosheniyah regiona. CHislo evreev v Cfate uvelichilos' s 8000 ili 10000 v 1555 godu do 20 ili 30000 k koncu stoletiya. [7] 7 H. Ben-Sasson, "Istoriya evrejskogo naroda v srednie veka" (Tel'-Aviv, 1969), str. 239-240. Nedaleko ot Cfata, v Galilee neskol'ko evrejskih poselenij - iz tureckih istochnikov my znaem o desyati takih poseleniyah - vyrashchivali pshenicu i rozh', hlopok, masliny i ovoshchi, vinograd i drugie frukty, proso i chesnok. [8] 8 Bernard Lewis, Notes and Documents from the Turkish Archives (Jerusalem, 1952), r. 15. Doshedshie do nas otryvochnye svedeniya svidetel'stvuyut o tom, chto v takih poseleniyah Galilei, kak Kfar-Alma, |jn-Zejtim, Biriya, Pkiin, Kfar-Hananiya, Kfar-Kana, Kfar-YAsif, poltory tysyachi let evrei vopreki logike, nesmotrya na vse goneniya, napadeniya, pobory neskol'kih pokolenij chuzhezemnyh zahvatchikov byli nakrepko svyazany s etoj zemlej. [9] V techenie neskol'kih desyatiletij dobrozhelatel'nogo otnosheniya osmanskoj vlasti gorodskie i sel'skie obshchiny rascveli. 9 Ichak Ben-Cvi, "Vrata ishuva" (Ierusalim, 1966), str. 10. V vtoroj polovine 16 stoletiya proyavilas' dinamichnost' evreev |rec-Israel', ih delovitost' i progressivnost', no i - podchinennost'. V 1577 v Cfate byla osnovana evrejskaya tipografiya, pervaya v |rec-Israel' i pervaya v Azii. V 1576 i snova v 1577 sultan Murad Tretij, pervyj antievrejskij pravitel' Osmanskoj imperii, prikazal izgnat' iz Cfata 1000 bogatyh evreev. Oni ne narushili nikakih zakonov i ni v chem ne byli vinovaty. Prosto sultanu oni byli nuzhny v drugoj chasti imperii - na Kipre, chtoby tam ukrepit' ekonomiku. Nam neizvestno, dejstvitel'no li ih izgnali, ili povelenie bylo potom otmeneno. [10] 10 Bernard Luis (sm. vyshe), str. 28-33. Medovyj mesyac Osmanskoj imperii s evreyami dlilsya stol'ko vremeni, skol'ko imperiya byla v sile. S nachalom ee dlitel'nogo upadka v 17 veke v |rec-Israel' usililis' goneniya i anarhiya, evrejskaya zhizn' podvergalas' presledovaniyam, zapretam, ekonomicheskie uspehi byli efemernymi. Prichem uspehov stanovilos' vse men'she, a goneniya prevrashchalis' v postoyannuyu formu sushchestvovaniya. Vlastiteli imperii, dlya kotoryh Palestina sushchestvovala tol'ko kak istochnik postuplenij v kaznu, nachali ispol'zovat' sil'nejshuyu privyazannost' evreev k etoj zemle. Evrei vynuzhdeny byli platit' pobory tol'ko za pravo zhit' na nej, oni oblagalis' neobosnovanno tyazhkimi nalogami, podvergalis' shtrafam. V nachale 18 veka dva hristianskih puteshestvennika - Iogann van |gmont i Dzhon Hajman - tak pisali o evreyah Cfata: "Oni zhivut v neveroyatnoj nishchete. Turki do takoj stepeni ih podavili, chto evrei platyat za vozduh, kotorym dyshat". [11] Trista let tureckogo upadka evrei |rec-Israel' zhili tak, chto dazhe hristianskie puteshestvenniki byli potryaseny etoj upryamoj privyazannost'yu k zemle predkov vopreki stradaniyam, unizheniyam i nasiliyu "Evrei Ierusalima, - pisal iezuit otec Mishel' No v 1674, - soglasny platit' tyazhkie nalogi turkam za pravo ostavat'sya zdes' Oni predpochitayut byt' poraboshchennymi v Ierusalime, nezheli naslazhdat'sya svobodoj v drugom meste. Lyubov' evreev k Svyatoj zemle posle togo, kak oni poteryali ee posle predatel'stva [Iisusa] neveroyatno sil'na. Mnogie iz nih priezzhayut iz Evropy, chtoby najti dushevnoe uspokoenie, nesmotrya na tyazhest' sushchestvovaniya zdes'". [12] Ne tol'ko v Ierusalime, no i vo vsej strane rascvetala anarhiya. Grabili beduiny, sovershaya nabegi iz pustyni, dorogi kisheli razbojnikami, a esli izredka poyavlyalis' lyudi sultana, to ne dlya navedeniya poryadka, a dlya sbora naloga s naseleniya i osobo tyazhkih nalogov s evreev. I vse zhe evrejskie obshchiny prodolzhali sushchestvovat'. V 17 i 18 vekah puteshestvenniki rasskazyvali o evreyah Hevrona (gde k grabezham, postoyannym presledovaniyam, ugrozam izgnaniya, arestam i krovoprolitiyu pribavilis' nevoobrazimye stradaniya iz-za krovavogo naveta v 1775), Ramly, Gazy, SHhema i Cfata (obshchina kotorogo poteryala svoe velichie i bogatstvo), Akko, Sidona, Cora (Tira), Hajfy, Arsufa, Kejsarii, |l'-Arisha, Galilei. 11 "Puteshestviya" (London, 1759), citiruetsya po knige Ish-SHaloma (sm vyshe), str. 388. 12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702), pp. 58, 563 S upadkom v strane usloviya zhizni stali takimi, chto predmety pervoj neobhodimosti prevratilis' v nedostizhimuyu roskosh', i evrejskaya obshchina umen'shilas'. Po dannym istorikov v 18 veke v strane prozhivalo ne bolee 10-15 tysyach evreev. I vmeste s tem, nikogda ne stavilas' pod somnenie ih rol' v nacional'noj zhizni. Kogda evrei |rec-Israel' teryali istochniki dohodov, evrei vsego mira videli svoj nacional'nyj dolg v tom, chtoby zabotit'sya ob ih material'nom sushchestvovanii, i postoyannyj potok poslancev privozil syuda den'gi, sobrannye v rasseyanii. [13] 13 So vremenem eto sdelalo evreev strany zavisimymi ot pozhertvovanij. No znachenie pomoshchi ot etogo ne umen'shaetsya, ved' evrei |rec-Israel' schitalis' hranitelyami tradicij iudaizma. Nevozmozhno ne porazhat'sya ih uporstvu v usloviyah, kogda im grozilo fizicheskoe unichtozhenie, oni ostavalis' "strazhami steny". x x x I vse zhe, dazhe uchityvaya muzhestvo evreev |rec-Israel', ih glubokuyu privyazannost' k etoj zemle, ih osoznanie svoej missii, neponyatno, kak oni v takih istoricheskih obstoyatel'stvah ne ischezli zadolgo do nastupleniya novogo vremeni. Dostatochno perechislit' vseh zahvatchikov |rec-Israel', podavlyavshih i ubivavshih evreev namerenno ili prosto v hode bor'by za vlast' ili za sushchestvovanie, chtoby voznik vopros, kakim obrazom proderzhalis' evrei, da eshche v organizovannyh obshchinah. Rimlyane-yazychniki, vizantijcy-hristiane, razlichnye dinastii musul'manskih pravitelej (glavnym obrazom, turki-sel'dzhuki, predshestvovavshie krestonoscam), sami krestonoscy, plemena iz Horezma, mongoly, turki Osmanskoj imperii - vse oni prokatilis' po evrejskoj obshchine |rec-Israel'. Kak zhe ona vyzhila? Kak vystoyal etot ostrovok evrejskoj zhizni, stol'ko stoletij ozhidavshij dnya nacional'nogo vozrozhdeniya? Otvet na eti voprosy raskryvaet eshche odnu iz storon neveroyatno sil'noj svyazi evrejskogo naroda s |rec-Israel'. Nesmotrya na tyazhelye usloviya zhizni i stradaniya, nalogi i pobory, v techenie vseh etih stoletij izgnaniya ne bylo ni odnogo perioda, v kotoryj evrei ne priezzhali by v |rec-Israel'. Aliya ("pod®em") byla dokazatel'stvom, vyrazheniem nacional'noj svyazi s |rec-Israel'. |tot postoyannyj potok daval zhizn' obshchine. Po sovremennym ponyatiyam on ne byl mnogochislennym. No v masshtabah togo vremeni i v teh usloviyah znachenie potoka alii (pochti vsegda reshenie o nej kazhdyj prinimal sam) sravnimo s masshtabami sovremennogo sionistskogo dvizheniya. Sovremennyj sionizm nachalsya s voln alii posle 1882, no eto byli lish' novye formy, glavnym obrazom, organizacionnye, a sama aliya v |rec-Israel' nikogda i ne prekrashchalas'. Svedeniya ob etom ves'ma skudny. Naibol'shij pritok byl v dni musul'manskogo vladychestva, s 10 veka uchastilis' obrashcheniya glav karaimskoj obshchiny s prizyvami k alie. Byli periody, kogda aliya byla polnost'yu zapreshchena. Ni odin evrej ne mog "zakonno" popast' v |rec-Israel' vo vremena krestonoscev, no imenno v etot period velichajshij iz evrejskih poetov rasseyaniya Iehuda Galevi prizval evreev repatriirovat'sya v |rec-Israel', i mnogie pokoleniya cherpali silu v etom prizyve. [14] Sushchestvuyut upominaniya o gruppe evreev, pribyvshih iz francuzskogo Provansa v seredine 12 veka. Veroyatno, oni byli izvestnymi uchenymi. Predpolagaetsya, chto oni izmenili tradiciyu prazdnovat' v |rec-Israel' Rosh-ha-SHana (evrejskij Novyj god) odin den'. Posle nih Rosh-ha-SHana prazdnuyut dva dnya. Takzhe sushchestvuyut svedeniya, chto za nimi dvinulis' i drugie. Sredi repatriantov, kotorye nachali pribyvat' posle togo, kak Salah-ad-Din izgnal krestonoscev iz |rec-Israel', byla gruppa iz trehsot ravvinov. Oni pribyli iz Francii i Anglii v 1210, chtoby ukrepit' evrejskie obshchiny Ierusalima, Akko i Ramly. |to im ne udalos'. Mongol'skoe nashestvie prineslo razrushenie. No, kak tol'ko mongoly ushli, v Ierusalim priehal novyj repatriant Moshe Nahmanid i nashel zdes' tol'ko dvuh evreev - krasil'shchika i ego syna. Nahmanid so svoimi uchenikami, kotorye otkliknulis' na prizyv uchitelya, vosstanovil obshchinu. 14 Iehuda Galevi umer vskore posle pribytiya v Ierusalim v 1141. Legenda glasit, chto on pogib pod kopytami konya krestonosca. Iehuda Galevi i Nahmanid byli naibolee izvestnymi v srednie veka, no ne edinstvennymi propovednikami alii. Do nas doshli sochineniya 12 veka i bolee pozdnie trudy celoj pleyady evrejskih puteshestvennikov, opisyvavshih svoi vpechatleniya ot |rec-Israel'. Nekotorye iz nih poselilis' v strane i dokazyvali, chto nacional'nyj dolg evreev, put' k osvobozhdeniyu - vozvrashchenie na rodinu. Katastrofa evropejskogo evrejstva v nash vek neskol'ko oslabila predstavlenie o tom, chto dlya nashego naroda Evropa, sobstvenno, vsegda byla adom. V srednie veka, veka gonenij, evrei podvergalis' samym raznym presledovaniyam, nachinaya s massovyh izgnanij i konchaya pytkami i smert'yu. Evrej, kotoryj ne hotel skryvat' svoego proishozhdeniya i reshalsya pokinut' svoj gorod, selo ili stranu, chej yazyk on schital inostrannym dlya sebya, soznatel'no podvergal sebya opasnosti: ego mogli obvinit' v chem-libo, unizit', ograbit' i dazhe ubit'. Lyuboe puteshestvie bylo polno opasnostej. I evrej, kotoryj reshalsya v 13, 14 ili 15 veke (i dazhe pozdnee) pustit'sya v odisseyu iz zapadnoj Evropy v |rec-Israel', sovershal geroicheskij postupok, kotoryj chasto zakanchivalsya tragicheski. Dlya bol'shinstva zhe pogryazshih v nishchete evreev, edinstvennoj radost'yu kotoryh bylo tri raza v den' obrashchat'sya licom k vostoku i molit'sya o vozvrashchenii v Sion, takoe vozvrashchenie bylo rajskim snom. Byli periody, kogda papy trebovali ot svoej pastvy ne davat' evreyam vozmozhnosti ezdit' v |rec-Israel'. V techenie pochti vsego 15 veka primorskie ital'yanskie gosudarstva zapreshchali evreyam plyt' na korablyah v |rec-Israel'. Evrei vynuzhdeny byli iskat' obhodnye puti po sushe, i k prezhnim opasnostyam puteshestviya dobavlyalsya perehod cherez Germaniyu, Pol'shu, yuzhnee - cherez yuzhnye chasti Rossii ili trudnoprohodimye Balkany, zatem nado bylo peresech' CHernoe more, chtoby dobrat'sya do otnositel'no bezopasnoj Turcii. V 1433 godu, spustya nedolgoe vremya posle zapreta evreyam dobirat'sya do Svyatoj zemli, Ichak Carfati obratilsya k evreyam s prizyvom dobirat'sya cherez Turciyu, blagozhelatel'no otnosivshuyusya togda k evreyam. Besstrashnye shli v |rec-Israel'. Inogda oni byli v doroge gody, rabotali vo vremya ostanovok, chtoby zarabotat' na sleduyushchij otrezok puti, ili ugovarivali mestnyh bogatyh evreev, chtoby oni dali den'gi na poezdku i tem samym kosvenno ispolnili by zapoved' vozvrashcheniya na rodinu praotcev. Zibal'd Riter i Iogann Toker, hristianskie palomniki, posetivshie Ierusalim v 1479, zapisali marshrut i ostanovki evreya, kotoryj pribyl iz Germanii v |rec-Israel'. On nachal svoj put' iz Nyurnberga, preodolev 500 km do Poznani. Zatem - Poznan' - Lyublin - 400 km Lyublin - Lemberg (L'vov) - 190 km Lemberg - Hotin - 250 km Hotin - Akkerman - 250 km Akkerman - Samsun - 6 dnej Samsun - Tokat - 6-7 dnej Tokat - Haleb - 15 dnej Haleb - Damask - 7 dnej Damask - Ierusalim - 6 dnej x x x Osmanskie vlasti podderzhivali evreev v ih stremlenii vernut'sya v |rec-Israel'. Zanyav stranu, turki otkryli ee vrata. Hotya usloviya zhizni v Evrope davali vozmozhnost' "vstat' i idti" tol'ko neznachitel'nomu chislu evreev, totchas nachalsya pritok evreev v stranu. Pribyli mnogie iz teh, kogo presledovala inkviziciya; sredi nih byli lyudi raznyh special'nostej - remeslenniki, uchenye, kupcy. Oni poselilis' v uzhe sushchestvovavshih evrejskih centrah. |tot potok obnovil zhizn' evreev v strane v 16 veke. Osmanskaya vlast' nachala slabet', uhudshilis' usloviya zhizni v strane, no volny alii prodolzhalis'. V seredine 17 veka ves' evrejskij narod slovno by pronzilo elektricheskim tokom: eto byl vsplesk nacional'nogo samosoznaniya i tyagi k rodine praotcev. Po stranam Vostochnoj Evropy, kotorye dali evreyam ubezhishche ot presledovanij na zapade, v 1648-49 godah prokatilas' volna pogromov - reznya, ustroennaya vzbuntovavshimisya kazakami, odna iz samyh strashnyh v evrejskoj istorii. Nemnogie ucelevshie, bespomoshchnye, ubegali opyat' na zapad. No samye besstrashnye, riskuya zhizn'yu, dobiralis' do |rec-Israel'. |to zhe pokolenie vnezapno bylo vnov' slovno elektricheskim razryadom potryaseno poyavleniem Sabbataya Cvi, ob®yavivshego sebya Messiej. Ego populyarnost' v srede evreev kak Zapadnoj, tak i Vostochnoj Evropy byla vyzvana neizmennym stremleniem evreev k vozrozhdeniyu. Mechta, chto kogda-nibud' Messiya pod svoim znamenem privedet ih v |rec-Israel' ischezla. No lyudi vnov' i vnov' nahodili sredstva i dobiralis' po moryu ili v neskol'ko etapov po sushe - cherez Turciyu i Siriyu - v |rec-Israel'. Oslablenie osmanskoj vlasti, anarhiya sredi mestnyh vlastej, goneniya i presledovaniya, epidemii i razruha usililis' v 18 veke i prodolzhalis' do poloviny 19 veka. Nishcheta evrejskih mass v Evrope doshla do poslednej cherty. I vse zhe repatrianty prodolzhali pribyvat'. Sohranilis' pis'ma o priklyucheniyah strannikov iz Italii, Marokko, Turcii, o znachitel'nom potoke hasidov, uchenikov Baal-SHem-Tova iz Galicii i Litvy vo vtoroj polovine 18 veka. Polozhenie v strane bylo takim, chto chislo zhertv prevyshalo chislo priehavshih. Novopribyvshie zakryvali glaza na razruhu i opasnosti, s lyubov'yu prinimaya vse stradaniya i trudnosti. Ucheniki Vilenskogo Gaona, nedavno repatriirovavshiesya v |rec-Israel' pisali v 1810: "Kak prekrasno vozvrashchenie na dobruyu zemlyu! Kak chudesna lyubov' k svoej strane... Dazhe v razruhe, zapustenii net ee luchshe; prekrasny prah i kamni ee... " [15] 15 Avraam YAari, str. 330. Repatriantov 1810 goda zhdali ispytaniya. Zemletryasenie, epidemiya chumy, napadeniya razbojnikov voshli v ih zhizn'. No oni byli odnim iz zven'ev v dlinnoj cepi, svyazyvavshej izgnanie naroda s ego nezavisimost'yu. Oni ili ih deti uvideli nachalo sovremennogo vozrozhdeniya strany. Mnogim iz nih poschastlivilos' vstretit' odnogo iz pervyh borcov za vozrozhdenie sera Moshe Montefiore, velikogo evrejskogo blagotvoritelya 19 veka iz Britanii, kotoryj dolgie gody razrabatyval i osushchestvlyal plany rasseleniya evreev na ih rodine. S nego nachalsya rassvet vozrozhdeniya. Synov'ya teh repatriantov udostoilis' byt' pervoprohodcami, semero iz kotoryh v 1869 godu reshili vyjti za predely Starogo goroda i osnovat' pervyj zhiloj kvartal vne ego sten. Oni postroili doma sredi dikih skal, gde obitali shakaly, na pustoshi, kotoraya potom prevratilas' v kvartal Nahalat shivaa (Nasledie semi). Segodnya etot kvartal stal centrom Ierusalima - mezhdu ulicej YAffo, ploshchad'yu Siona i bankom Izrailya. Drugaya gruppa v 1878 peresekla Iudejskie gory i zalozhila pervoe evrejskoe sel'skohozyajstvennoe poselenie - Petah-Tikvu, stavshuyu "mater'yu vseh poselenij". Za 8 let do etogo okolo YAffo byla otkryta pervaya v |rec-Israel' sovremennaya sel'skohozyajstvennaya shkola - Mikve-Israel'. Sejchas nam yasno, chto, esli by pervoprohodcy mogli zaglyanut' v budushchee i uvidet' plody svoih trudov, oni ne udivilis' by, potomu chto takova byla cel'. Mnogovekovaya vahta priblizhalas' k koncu. Vozrozhdeniyu evrejskoj zhizni predshestvoval udivitel'nyj period - sionistskoe probuzhdenie v hristianskom mire. x x x Svyaz' evrejskogo naroda s |rec-Israel', edinstvennaya v svoem rode v mirovoj istorii, stala neotdelimoj chast'yu zapadnoj kul'tury, obrazovaniya. Upornoe sushchestvovanie evrejskogo naroda v vide nekoego nerastvorimogo sredi drugih narodov edinstva, ego vera v to, chto v konce koncov on vernetsya na Rodinu, byla blizka po duhu nekotorym hristianam, a nekotoryh, naoborot, ozloblyala. Cerkov' vnesla svoj vklad v sohranenie evrejskogo izgnaniya. Katoliki videli v etom dolg slug Gospoda: vozvrashchenie evreev na svoyu zemlyu protivorechilo vsej ih koncepcii. Odnako sushchestvovalo eshche i nasledie imperatora YUliana (Otstupnika), ob®yavivshego v 464 godu o namerenii vosstanovit' Ierusalimskij Hram. S raskolami v cerkvi, s nachalom Reformacii i vozniknoveniem razlichnyh protestantskih dvizhenij prozvuchali golosa, zayavlyavshie, chto istinno hristianskim deyaniem bylo by pomoch' evreyam vernut'sya na ih rodinu. No |rec-Israel' nahodilas' v rukah turok Osmanskoj imperii, i ne bylo vozmozhnosti perevesti eti hristianskie chuvstva na yazyk kakih-libo dejstvij. V nachale 19 veka polozhenie dlya prakticheski myslyashchih hristian izmenilos'. Pervym, kto sygral v etoj reakcii rol' katalizatora, byl Napoleon Bonapart. Nachav voennuyu kampaniyu po zahvatu |rec-Israel' v 1799, on obeshchal vozvratit' stranu evreyam. Napoleon vynuzhden byl otstupit' iz |rec-Israel', no vyskazyvanie povleklo za soboj cep' sobytij, i prezhde vsego v Britanii, proishodivshih uzhe v 19 veke. Celaya pleyada izvestnyh lyudej - pisatelej, religioznyh deyatelej, zhurnalistov, lyudej iskusstva i politiki - podderzhivala ideyu evrejskogo vozrozhdeniya v |rec-Israel'. Lord Lindsej, lord SHeftsburi (reformator v social'noj sfere, vyuchivshij ivrit), lord Pal'merston, Dizraeli, lord Manchester, Dzhordzh |liot, Holman Hant, ser CHarl'z Uorren, Holl Kejn, - vot nepolnyj spisok teh, kto pisal, vystupal, razrabatyval programmy britanskoj podderzhki vozvrashcheniya evrejskogo naroda v |rec-Israel'. Byli dazhe deyateli, kotorye okazyvali davlenie na britanskoe pravitel'stvo, trebuya ot nego vykupit' |rec-Israel' u turok i peredat' evreyam. Harakternymi dlya togo perioda byli slova lorda Lindseya: "Veroyatnee vsego pered evrejskoj rasoj, tak udivitel'no sumevshej sebya sohranit', otkroetsya eshche odin etap nacional'nogo sushchestvovaniya, i rodina opyat' stanet ee dostoyaniem... Veliki vozmozhnosti sel'skogo hozyajstva v Palestine, i esli vernutsya v nee izgnannye ee syny, i esli budet prilozhena ta prilezhnost', kotoraya neobhodima dlya vozrozhdeniya etoj zemli, ona vnov' rascvetet, kak eto bylo vo vremena carya Solomona". [16] 16 A. W. C. Crawford, Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy Land (London, 1847), vol. II, p. 71. V 1845 ser Dzhordzh Goller prizval podnyat' |rec-Israel' iz ruin: "Zapolnite goroda i polya ee opustevshie energichnym narodom, ch'i goryachie chuvstva kornyami svyazany s etoj zemlej". [17] 17 George Gawler, Tranquillisation of Syria and the East (London, 1845), p. 6. Byli periody, kogda takaya zabota prinimala harakter propagandistskoj kampanii. V 1839 shotlandskaya cerkov' poslala dvuh missionerov, |ndryu Bonera i Roberta M'CHejna napisat' otchet o "polozhenii evreev v ih strane". Otchet poluchil ogromnyj otklik v Britanii, za nim posledoval manifest protestantskih korolej Evropy, prizyvayushchij borot'sya za vozvrashchenie evreev v Sion. |tot manifest, polnost'yu opublikovannyj v londonskoj gazete "Tajms", byl prelyudiej k mnogomesyachnoj kampanii na stranicah gazet, obsuzhdayushchej dejstviya, kotorye dolzhna predprinyat' Britaniya, chtoby peredat' |rec-Israel' evreyam. "Tajms", kotoraya v te gody vyrazhala mne