nie prosveshchennyh krugov, trebovala ot evreev prosto vzyat' stranu v svoi ruki. "Esli vozniknet neobhodimost' v novom Moshe Rabejnu, - pisala gazeta, - on poyavitsya". Sozdavalis' vse novye i novye gruppy i organizacii, kotorye stavili svoej cel'yu podderzhat' vozrozhdenie. Predlozheniya i deyatel'nost' Moshe Montefiore poluchila ogromnyj otklik v Britanii. Mnogie hristiane deyatel'no vklyuchilis' v eti plany, vydvigali svoi proekty i idei i dazhe sami pytalis' ih osushchestvit'. V 1848 Uorder Krison, konsul Soedinennyh SHtatov v Ierusalime, osnoval v doline Refaim sel'skohozyajstvennoe poselenie, i eto bylo odnim iz pervyh priznakov budushchej evrejskoj sel'skohozyajstvennoj revolyucii. Krison byl amerikanskim konsulom v Ierusalime. Ego podderzhival evrejsko-hristianskij komitet, organizovannyj v Britanii dlya pomoshchi poselencam v Galilee. Idei polkovnika Dzhordzha Gollera, gubernatora yuzhnoj Avstralii do i posle Krymskoj vojny, sozdavshego Palestinskij kolonizacionnyj fond; Kloda Ren'e Konde, kotoryj vmeste s lejtenantom Kitchenerom provel obsledovanie |rec-Israel', posle chego ob®yasnil obshchestvennosti, chto evrei v silah vernut' etoj strane ee byloe velichie; Lorensa Olifanta, pisatelya i politika, kotoryj razrabotal vseohvatyvayushchuyu programmu vozvrashcheniya evreev v Sion i detal'nyj plan zaseleniya evreyami Gilada k vostoku ot reki Iordan; |duarda Kazal'ta, takzhe predlozhivshego podrobnye programmy evrejskogo zaseleniya, razrabatyvalis' i rasprostranyalis' pri shirokoj hristianskoj podderzhke. V seredine 19 veka ideya evrejskogo vozrozhdeniya prevratilas' dlya pravitel'stvennyh krugov Britanii v chast' mezhdunarodnoj politiki. V avguste 1840 "Tajms" pisala, chto pravitel'stvo Britanii obdumyvaet vozmozhnosti vozvrashcheniya evreev. Gazeta dobavlyala, chto odin iz "aristokratov-oppozicionerov" (veroyatno, imelsya v vidu lord |shli, stavshij pozdnee lordom SHeftsburi) issleduet ryad voprosov, chtoby opredelit': 1) chto dumayut evrei o predlozhenii vozvratit'sya v stranu; 2) poedut li bogatye evrei v Palestinu, vlozhat li oni svoi kapitaly v sel'skoe hozyajstvo strany; 3) kogda evrei budut gotovy vyehat'; 4) smogut li oni vyehat' za svoj schet, ne trebuya nichego, krome garantij bezopasnosti sebe i svoemu imushchestvu; 5) soglasyatsya li zhit' pod vlast'yu tureckogo pravitel'stva pri uslovii, chto ih prava budut zashchishchat' pyat' evropejskih derzhav (Britaniya, Franciya, Rossiya, Prussiya, Avstro-Vengriya). Lord SHeftsburi obsuzhdal etu ideyu s prem'er-ministrom Pal'merstonom i budushchimi kandidatami na etot post i sygral opredelennuyu rol' v tom, chto Britaniya predostavila evreyam, uzhe zhivshim k tomu vremeni v |rec-Israel', pomoshch' i zashchitu. Krymskaya vojna i ee posledstviya ottesnili na zadnij plan eti idei, no vskore oni vozrodilis'. V 1878, vo vremya russko-tureckoj vojny, vostochnyj vopros dostig kul'minacii. Sobralsya Berlinskij kongress, chtoby obsudit' vozmozhnosti mirnogo razresheniya konflikta. Totchas zhe po Evrope rasprostranilis' sluhi, chto predstaviteli Britanii lord Bikonsfild (Beniamin Dizraeli) i lord Solsberi predlagayut v ramkah mirnogo dogovora provozglasit' protektorat nad Siriej i Palestinoj, i Palestina budet vozvrashchen evreyam. Sluhi okazalis' preuvelichennymi, no sama ideya opyat' zahvatila voobrazhenie politikov i myslitelej Britanii. Ideya nashla podderzhku v presse, poskol'ku v nej videli odnovremennoe reshenie evrejskogo voprosa i sredstvo umen'sheniya napryazhennosti v otnosheniyah mezhdu derzhavami. Ideya byla do takoj stepeni populyarnoj sredi britanskoj obshchestvennosti, chto ezhenedel'nik "Spektejtor" podverg kritike lorda Bikonsfilda, ne podderzhavshego ee: "Esli by on osvobodil Svyatuyu zemlyu i vernul by tuda evreev, vmesto togo, chtoby tratit' vremya na Rumeliyu i Afganistan, on umer by Diktatorom. " (10 maya 1879). x x x Ne menee znachitel'nym byl tot fakt, chto ideya vozvrashcheniya evreev, predstavlennaya v vide prakticheskih proektov, ne byla otvergnuta musul'manskimi vlastyami. V 1831 Muhamed Ali zahvatil |rec-Israel', otvoevav ee u turok. Devyat' let on upravlyal stranoj iz Egipta, i eti gody byli blagopriyatnym periodom v zhizni strany. V eti gody ser Moshe Montefiore nachal osushchestvlyat' svoi plany. V 1839 on posetil Muhameda Ali v Egipte i predstavil emu obshirnyj plan zaseleniya evreyami |rec-Israel', kotoroe vozrodit Palestinu. Muhamed Ali prinyal etot plan. V samyj razgar podrobnogo obsuzhdeniya detalej Muhamed Ali vynuzhden byl snova ustupit' turkam |rec-Israel'. Spustya sorok let turkam predstavili prakticheskie plany evrejskogo zaseleniya i avtonomii v chasti Palestiny. |ti plany tshchatel'no otrabotal Lorens Olifant, dokazavshij, chto evrejskoe vozrozhdenie v Palestine prineset vygodu turkam i Britanii. Podrobnyj plan zaseleniya evreyami Gilada poluchil podderzhku vliyatel'nyh deyatelej Britanii: prem'er-ministr lord Bikonsfild, ministr inostrannyh del lord Solsberi i dazhe princ Uel'skij (pozdnee korol' |duard Sed'moj) rekomendovali ego pravitel'stvu Turcii. Bolee togo, pravitel'stvo Francii cherez svoego ministra inostrannyh del Vodingtona vyrazilo podderzhku planu. Sultan proyavil bol'shoj interes k planu. Ministerstvo inostrannyh del Turcii predlozhilo zanovo obsudit' nekotorye detali. No, kak i ran'she, vmeshalis' drugie sobytiya. V 1880 godu na vyborah byl smeshchen s posta lord Bikonsfild, v kotorom turki videli svoego druga. Ego mesto zanyal Vil'yam |vart Gladston, ego turki schitali svoim vragom. Plan Olifanta, rasschitannyj na anglo-tureckoe sotrudnichestvo, a takzhe podobnyj plan, predlozhennyj britanskim promyshlennikom |duardom Kazal'tom, kanuli v letu. K etomu vremeni nachalos' brozhenie vnutri evrejskogo naroda. Poyavilis' evrejskie organizacii. V rezul'tate voznik pervyj val alii (vposledstvii ego nazvali Pervoj aliej). Byli zalozheny moshchnye osnovy evrejskogo sel'skogo hozyajstva. Proshlo eshche pyatnadcat' let, i Teodor Gercl' nachal sozdavat' sovremennye politicheskie i gosudarstvennye ramki vozvrashcheniya v Sion: Vsemirnuyu sionistskuyu organizaciyu. x x x Mnogie veka bytovala ideya vozvrashcheniya evrejskogo naroda v |rec-Israel'; v 19 veke ona obsuzhdalas' vse ser'eznee i glubzhe. V Evrope, Britanii, Amerike publikovalis' desyatki knig, beschislennoe kolichestvo broshyur i statej, razrabatyvayushchih etu ideyu i plany ee realizacii, i ni razu ne nashelsya ni odin avtor, kotoryj hotya by nameknul na to, chto nevozmozhno vernut' Svyatuyu zemlyu evreyam, potomu chto ona prinadlezhit drugomu narodu. Mnogie ne lyubili evreev. Hristiane vozrazhali s pozicij teologii protiv otmeny "poveleniya" ob izgnanii i rasseyanii evreev. Predstav'te, vo chto prevratilas' by katolicheskaya dogma o nedopustimosti evrejskogo vozrozhdeniya, esli by vnezapno vozniklo evrejskoe gosudarstvo! U nih bylo dostatochno osnovanij iskat' dovody protiv rasprostraneniya etoj idei. I, tem ne menee, ni u kogo ne vozniklo mysli o drugoj nacii, u kotoroj est' takie zhe zavoevannye potom i krov'yu prava schitat' etu stranu svoim dostoyaniem, kak u evreev. Ne bylo takoj nacii, i nikto ne pred®yavlyal takih trebovanij. "Arabskij narod" ne zayavlyal o svoih istoricheskih pravah, ob istoricheskoj svyazi s etoj zemlej. Ponyatie "palestinskaya rodina" - eto vydumka nashih dnej. "Po sej den' ni odna naciya ne sumela obosnovat'sya v |rec-Israel', - pisal professor ser Dzhon Uil'yam Douson v 1888, - nikakoe nacional'noe edinstvo i nikakoj nacional'nyj duh ne sumeli tam zakrepit'sya. Te beschislennye plemena, kotorye zavoevyvali etu zemlyu, veli sebya zdes' kak bessrochnye arendatory ili vremennye vladel'cy zemli, kotorye, ochevidno, ozhidayut teh, u kogo est' postoyannoe pravo na nee". [18] 18 Modern Science in Bible Lands(New-York, 1890), p. 449-450. Bylo eshche odno obstoyatel'stvo, blestyashche dokazyvavshee, chto vozvrashchenie evreev bylo logichnym i spravedlivym, Palestina byla v osnovnom pustynnoj stranoj. x x x Kogda v 70 godu novoj ery konchilas' evrejskaya nezavisimost', naselenie strany sostavlyalo po samym ostorozhnym podschetam 5 millionov (po Iosifu Flaviyu chislo priblizhalos' k 7 millionam). Dazhe cherez shest'desyat let posle razrusheniya Vtorogo Hrama, v 132 godu, kogda Bar-Kohba vozglavil vosstanie, i massy lyudej bezhali ili ih izgnali, naselenie strany sostavlyalo primerno tri milliona. [19] CHerez 1700 let, kogda voznikla real'naya vozmozhnost' vozvrashcheniya evreev v Sion, |rec-Israel' byla opustoshennoj i neobzhitoj zemlej. Puteshestvenniki, posetivshie stranu v konce 18 i v 19 vekah, opisyvayut v svoih sochineniyah kartiny zapusteniya. 19 Po raschetam Diona Kassiya. V 1738 godu Tomas SHou pisal o tom, chto net lyudej, kotorye hoteli by vspahat' etu plodorodnuyu zemlyu. [20] V 1785 Konstantin Fransua Volni opisal stranu "razruhi" i "zapusteniya". No on eshche ne videl samogo plohogo. Palomniki i puteshestvenniki posle nego risovali dusherazdirayushchie kartiny sostoyaniya strany. Pochti shest'desyat let spustya Aleksandr Kit pisal, vspominaya opisaniya Volni: "V te dni strana eshche ne doshla do poslednej stepeni zapusteniya". [21] 20 Thomas Shaw. Travels and Observations Relating to Several Parts of Barbary and the Lavent. 21 Alex. Keith, The Land of Israel (Edinburgh, 1844), p. 465. V 1835 Al'fons de Lamartin pisal: "Vne sten Ierusalima my ne videli nikakih priznakov zhizni, ne slyshali zhivogo golosa, vokrug tishina... kak u pogrebennyh sten Pompei i Gerkulanuma... Polnoe molchanie carit v gorode, na dorogah, v selah... Mogila celogo naroda". [22] 22 Recollection of the East (London, 1845), vol. l, pp. 238, 308. Mark Tven, posetivshij |rec-Israel' v 1867, tak opisal to, chto on uvidel, puteshestvuya po strane: "Neskol'ko mil' my ehali po unylym mestam - pochva dovol'no plodorodnaya, no zarosla sornymi travami - bezmolvnye mrachnye prostory ... Tak beznadezhno eto zapustenie, chto nikakaya fantaziya ne v silah vdohnut' v nego dvizhenie i zhizn'. Blagopoluchno dobralis' do gory Tavor... Za vsyu dorogu ne vstretili ni dushi". I opyat': "Nigde ni travinki, ni kusta. Dazhe olivy i kaktusy, vernye druz'ya besplodnoj zemli, pochti vyvelis' v etom krayu". Takim beznadezhnym bylo ego vpechatlenie, chto on prishel k mrachnomu vyvodu: nikogda eta strana ne vernetsya k zhizni. I kinuv poslednij vzglyad na stranu, on napisal: "Palestina ne snimaet vlasyanicy, i glava ee posypana peplom. Nad nej tyagoteet proklyatie, kotoroe issushaet ee polya i skovyvaet ee sily... Palestina - kraj zabroshennyj i nepriglyadnyj. Palestina uzhe ne prinadlezhit nashemu budnichnomu, prozaicheskomu miru. Ona otdana poezii i predaniyam - eto strana grez". [23] 23 Mark Tven, "Prostaki za granicej" (Moskva, Sobr. soch. v 12-ti tomah, 1959), tom 1, str. 457, 486, 516, 562-563. Po raschetu Volni v 1785 v strane bylo ne bolee 200000 chelovek. [24] V seredine 19 veka naselenie |rec-Israel' sostavlyalo 50-100000. [25] Zapustenie, razruha i bezmolvie, neobzhitost' i oshchushchenie, chto strana "zhdet" vozvrashcheniya "izgnannyh svoih synov" - vot chto pridalo silu i smysl probudivshemusya v hristianskom mire osoznaniyu togo, chto probil chas evrejskogo vozvrashcheniya. 24 C. F. Volney, Travels Through Syria and Egypt in the Years 1783, 1784, 1785 (London, 1787), Vol. 2, p. 219. 25 de Xaac. str. 39. x x x Kakova zhe istoricheskaya svyaz' arabov s |rec-Israel'? Kakov istochnik ih fantasticheskih trebovanij? Rodina arabov - Aravijskij poluostrov v yugo-zapadnoj chasti Azii. Territoriya ego sostavlyaet 2630000 kvadratnyh kilometrov i ohvatyvaet Saudovskuyu Araviyu, Jemen, Kuvejt, Bahrejn, Katar, Oman v Persidskom zalive, Maskat i Oman, YUzhnyj Jemen. V sed'mom veke s rozhdeniem islama araby, ohvachennye zhazhdoj zavoevaniya, sumeli v techenie veka sozdat' imperiyu, rasprostranivshuyusya na tri materika, ot Atlanticheskogo okeana do granicy s Kitaem. Na bolee rannem etape oni otvoevali u vizantijcev |rec-Israel'. CHisto arabskoe gospodstvo dinastii Omejyadov iz Damaska dlilos' sto let. V 750 godu dinastiyu svergli ee zaklyatye vragi - dinastiya Abbasidov, kotorye v techenie dvuhsot let nahodilis' snachala pod vliyaniem persov, zatem - turok. Na smenu Abbasidam prishla dinastiya Fatimidov, no k etomu vremeni araby poteryali vlast' v bol'shej chasti imperii, kak v centrah, tak i v provinciyah. No araby dobilis' odnogo znachitel'nogo i po sej den' oshchutimogo uspeha: na bol'shej chasti etih territorij arabskij yazyk i religiya islama stali gospodstvuyushchimi. [26] Imenno eto sposobstvovalo vozniknoveniyu tak nazyvaemogo zolotogo veka arabskoj kul'tury. 26 Ne vsegda perehod v islam soprovozhdalsya nasiliem. Vazhnym motivom pri prinyatii "nevernymi" islama bylo to, chto nemusul'mane podvergalis' obshchestvennoj i ekonomicheskoj diskriminacii. "Zahvatchiki iz pustyni, - pishet odin iz samyh znachitel'nyh arabskih istorikov professor F. K. Hitti, - ne prinesli v zahvachennye strany s soboj nikakih tradicij uchenosti, nikakogo kul'turnogo naslediya ... Uchenikami oni sklonyalis' u nog poverzhennyh narodov". Otsyuda sleduet, chto tak nazyvaemaya "arabskaya civilizaciya" ne byla arabskoj ni po svoemu proishozhdeniyu, ni po svoej strukture, ni v svoih glavnyh etnicheskih chertah. Edinstvennym vkladom arabov v etu civilizaciyu byl yazyk i, v izvestnoj stepeni, religiya. V period halifata sirijcy, persy, egiptyane i drugie narody, prinyavshie musul'manstvo, a takzhe hristiane i evrei nesli fakel prosveshcheniya i mudrosti. Tak poyavilos' mnozhestvo perevodov drevnih sochinenij, prinadlezhavshih vostochnym i zapadnym kul'turam, ot Grecii do Indii. Mnogie velikie sochineniya po matematike, astronomii, medicine i filosofii byli perevedeny na arabskij i chasto imenno takim obrazom byli sohraneny dlya Evropy. Posle epohi perevodov prishla epoha znachitel'nyh original'nyh arabskih sochinenij po etim naukam, a takzhe po alhimii, farmacevtike, geografii. "No kogda my govorim ob 'arabskoj medicine', 'arabskoj filosofii' ili 'arabskoj matematike', - zamechaet professor Hitti, - my ne schitaem, chto medicina, filosofiya ili matematika - produkt arabskogo mozga ili chto oni razvity lyud'mi, prishedshimi s Aravijskogo poluostrova, a govorim o tom, chto znaniya izlozheny v knigah na arabskom yazyke dobivshimisya vydayushchihsya dostizhenij v epohu halifata persami, egiptyanami, arabami, hristianami, evreyami i musul'manami... ". "Poetomu dazhe literatura, nazyvaemaya 'arabskoj', ne byla bolee arabskoj, chem latinskaya literatura srednevekov'ya byla ital'yanskoj... Dazhe v takih oblastyah, kak filosofiya, lingvistika, grammatika, leksikografiya, kotorye byli arabskimi po proishozhdeniyu i po duhu i v kotorye araby vnesli ogromnyj vklad, rabotali vydayushchiesya uchenye nearabskogo proishozhdeniya". [27] 27 Philip K. Hitti, History of Arabs (9th Ed. , New-York, 1967), pp. 174, 240, 402. Kakimi by tochnymi ni byli opredeleniya istorikov kul'tury - net somneniya, chto arabskaya imperiya prinesla s soboj kul'turu, osvetivshuyu t'mu srednevekov'ya. |rec-Israel' ne vnesla nikakogo vklada v zolotoj vek. V istoricheskih knigah, v literature togo perioda Palestina kak nekij centr kul'turnoj zhizni ili istochnik vdohnoveniya dlya arabov ili predstavitelej drugih nacij, govoryashchih po-arabski, dazhe ne upominaetsya. [28] 28 R. A. Nikolson, "Istoriya arabskoj literatury" (Ierusalim, 1960). Vsyakij, kto zhazhdal mudrosti i znanij, osobenno specificheski musul'manskih, vynuzhden byl iskat' eto snachala v Damaske, a zatem v musul'manskih centrah drugih stran. Neskol'ko izvestnyh palestinskih uchenyh, rodivshihsya i, vozmozhno, umershih zdes', uchilis' i tvorili v Egipte ili Damaske. Palestina byla zabroshennoj provinciej imperii. Zdes' tak i ne voznik znachitel'nyj kul'turnyj ili politicheskij centr, kotoryj by prityagival syuda arabov ili drugih neevreev. Damask, Bagdad, Kair byli krupnymi kul'turnymi i politicheskimi centrami arabskoj imperii, porazhayushchimi vneshnim bleskom. Ierusalim, gde musul'manskie svyatyni byli vozdvignuty na oblomkah Vtorogo Hrama, nikogda ne imel bol'shogo kul'turnogo ili politicheskogo znacheniya. Dlya arabskih pravitelej i ih nearabskih preemnikov |rec-Israel' byla polem bitv, koridorom, ukrepleniem, a zhiteli ee - istochnikom polucheniya nalogov, inogda lyudskoj siloj v beskonechnyh vojnah. Zdes' ne voznikla neevrejskaya kul'tura. V nachale arabskogo perioda podderzhivalas' emigraciya arabov v stranu, a vposledstvii im davalis' evrejskie zemli. No naselenie ostalos', kak i prezhde, pestrym v etnicheskom otnoshenii. Kogda krestonoscy prishli v |rec-Israel' posle 460 let musul'manskoj vlasti, arabskoj i nearabskoj, oni nashli zdes' naselenie, govoryashchee po-arabski, no sostoyashchee iz desyatkov razlichnyh etnicheskih grupp (vklyuchaya evreev i druzov) i prinadlezhashchee k pyati razlichnym techeniyam islama i vos'mi - hristianskim. "S padeniem dinastii Omejyadov ... pal arabizm, no islam prodolzhalsya". [29] Persy i turki imperii Abbasidov, varvary i egiptyane imperii Fatimidov voobshche ne interesovalis' etoj zabroshennoj provinciej, pytayas' tol'ko vyzhat' iz nee chto-nibud' dlya kazny i armii imperii. 29 Hitti. str. 286-287. Tak zhe k nej otnosilis' mamlyuki, prishedshie k vlasti v 1250 posle perioda gospodstva hristian-krestonoscev. Administrativnoe delenie territorii Palestiny kak chasti zavoevannoj imperii menyalas' v svyazi s obstoyatel'stvami. ZHitelej vosprinimali kak ob®ekt dlya ekspluatacii i otnosilis' k nim so smeshannym chuvstvom vrazhdebnosti i ravnodushiya. Neskol'ko arabskih klanov uchastvovali v chastyh mezhdousobnyh raspryah mamlyukov. No nikakoj vlasti, nikakogo vliyaniya u arabov ne bylo, k nim otnosilis' kak k mestnomu naseleniyu zahvachennoj strany. Ih polozhenie ne uluchshilos' pod vlast'yu Osmanskoj imperii. Musul'manskaya religiya ne dala arabam nikakih privilegij i nikakoj vlasti. Osmanskie vlastiteli zamenili arabskij yazyk tureckim - oficial'nym yazykom imperii. Za isklyucheniem korotkih periodov araby |rec-Israel' ispytyvali k svoim tureckim pravitelyam nenavist', kotoraya, veroyatno, byla chut' slabee ih nenavisti k evreyam, plativshim bolee tyazhkie nalogi. Vmeste s tem, araby sygrali osobuyu rol' v odnoj sfere zhizni |rec-Israel': oni vnesli bol'shoj vklad v opustoshenie strany. Posle arabskih, tureckih, persidskih, egipetskih dinastij, vedushchih mezhdu soboj vojny, posle krestonoscev, mongol'skogo nashestviya ili nashestviya Horezma, oni dovershili delo svoimi raspryami, vojnoj mezhdu klanami. Pomogli v etom i nabegi arabov-beduinov iz sosednih rajonov pustyni. Est' svedeniya, chto takie nabegi, prichina kotoryh byla v hronicheski tyazhelom ekonomicheskom polozhenii etih plemen, proishodili uzhe v vizantijskij period. 1500 let oni urodovali lico |rec-Israel'. V poslednij period pravleniya Abbasidov i vo vremena Fatimidov grabezhi i razboj beduinov usililis', i territoriya k vostoku ot Iordana prevratilas' v pustynyu. S 13 veka, s prihodom mamlyukov, razrushenie prodolzhalos'. Eshche bolee nasyshchennym byl v etom otnoshenii period pravleniya osmanskih vlastej. Nabegi beduinov, grabyashchih skot, zabirayushchih urozhaj, delali nevynosimoj zhizn' krest'yanina. Iz beduinskih stoyanok, razbrosannyh po okrainam strany, sovershalis' nabegi na puteshestvennikov, na kupecheskie karavany i gruppy palomnikov. V 1785 graf Volni tak opisal sel'skij pejzazh |rec-Israel': "Krest'yane postoyanno vtorgayutsya na sosednie uchastki, voruya zhito, sorgo, chesnok, olivy, uvodyat ovec, koz, verblyudov. Turki, kotorye voobshche ne otlichayutsya umeniem navodit' poryadok, zdes' dayut grabitelyam polnuyu volyu; beduiny, ch'i stoyanki razbrosany po nizmennosti, nahodyatsya s turkami v postoyannoj vojne, i krest'yane ispol'zuyut eto, chtoby proyavit' soprotivlenie vlastyam i dosadit' drug drugu, povinuyas' slepomu kaprizu ili vygode. Polnyj haos, eshche bolee strashnyj, chem despotizm v drugih mestah, razruha, kotoruyu vlekut za soboj vojny raznyh gruppirovok, delayut etu chast' Sirii [Palestinu] nevynosimoj dlya zhizni... |ta chast' Sirii naibolee bezzashchitna pered nabegami arabov iz pustyni". [30] 30 Volni, str. 196-197. V istoricheskih sochineniyah ili opisaniyah puteshestvij hristian, musul'man ili evreev ne najti dazhe nameka na istoricheski slozhivshuyusya privyazannost' arabov k Palestine. V desyatom veke arabskij pisatel' Ibn Hukal skazal: "Nikto ne dumaet o vosstanovlenii strany, nikto ne dumaet o ee nuzhdah". |to byla ves'ma sderzhannaya ocenka prodolzhavshegosya stoletiyami processa razoreniya strany. Net takzhe smysla obvinyat' vo vsem gorstku arabov, kotorye byli tol'ko odnim iz beschislennyh plemen, zhivshih v |rec-Israel', [31] vsego lish' unizhennymi mestnymi zhitelyami. Vlast' iz dalekogo Konstantinopolya protyagivala svoyu dlinnuyu ruku za ih synov'yami, mestnyj otkupshchik vypival iz nih krov', nado bylo osteregat'sya zhitelej sosednego sela, vrazhdebnogo klana, ili voevat' s nimi, chto prinosilo gibel' i razruhu obeim storonam. Kochevniki-beduiny vykorchevyvali ih olivkovye derev'ya, unichtozhali urozhaj, zabrasyvali kolodcy kamnyami, razrushali hranilishcha vody i pishchi, vorovali skot. Inogda beduinov prizyvali v soyuzniki, kogda nachinalas' rasprya s sosednim selom. [32] 31 "V 17 veke, - pishet de Haas (16 str. ), - odin iz puteshestvennikov dokazyval, chto v Ierusalime govoryat na semidesyati semi yazykah". Podrobnoe opisanie neevrejskogo naseleniya |rec-Israel' sm. v kn. Dzhejmsa Parksa. 32 James Finn, Stirring Times (London, 1878), pp. 315-316. Tak zhili zdes' do serediny 19 veka. Sotni let takoj zhizni prevratili stranu v pustynyu - ni derevca, neskol'ko malen'kih gorodkov. Malyarijnye bolota pokryvayut kogda-to plodorodnye severnye doliny. V proshlom cvetushchij Negev tozhe stal pustynej. K tomu zhe, strana pochti bezlyudna. x x x Nikogda ne sushchestvovala naciya "palestinskih arabov". Dlya arabskogo naroda v celom nikogda ne sushchestvovalo takogo ponyatiya, kak Palestina. Dlya zhivushchih po sosedstvu eto bylo mesto, kotoroe mozhno grabit' i razrushat'. Malochislennye ee zhiteli, konechno, byli privyazany k svoemu selu (a voevali s sosednim), k svoemu klanu (kotoryj borolsya za pravo sbora mestnyh nalogov), i dazhe k svoemu gorodu. No nikakogo osoznaniya svyazi s etoj zemlej u nih ne bylo, i dazhe gorodskie zhiteli, esli i slyshali o nej kak o strane, to tol'ko ot evreev, s kotorymi oni stalkivalis'. [33] 33 V Korane |rec-Israel' upominaetsya lish' odin raz kak "Svyataya zemlya" dlya evreev i hristian. Oshchushchenie bol'shinstva lyudej, posetivshih stranu v 19 veke, chto strana zhdet vozvrashcheniya svoih zakonnyh hozyaev, vozniklo eshche i iz-za bezrazlichiya k nej arabov. Za 1200 let zhizni zdes' oni postroili v 8 veke odin-edinstvennyj gorod Ramla - centr vtorostepennoj provincii. Issledovateli 19 veka, nachinaya s arheologa |dvarda Robinsona, rabotavshego v |rec-Israel' v 1838, obnaruzhili, chto sotni kazalos' by arabskih nazvanij mest, sel - eto, na samom dele, perevody na arabskij drevneevrejskih imen - biblejskih ili talmudicheskih. U arabov ne bylo dazhe sobstvennogo nazvaniya strany, na kotoruyu oni sejchas pretenduyut. "Falastyn" - eto ne chto inoe, kak arabskaya versiya slova "Palestina", imeni, kotoroe dali strane rimlyane, starayas' steret' iz istoricheskoj pamyati evrejskoe "prisutstvie". Izvestnyj uchenyj ser Dzhordzh Adam Smit pisal v 1891 v svoej knige "Istoricheskaya geografiya Svyatoj zemli": "Nacional'nyj princip obyazyvaet vydvorit' ih (turok) otsyuda. Net nikakoj drugoj kul'tury, sposobnoj zanyat' mesto tureckoj, krome evrejskoj, evrei... dali etoj strane to, chto vposledstvii stalo mirovoj cennost'yu". Takoe odnoznachnoe zaklyuchenie ne vyzvalo nikakih protestov. |to byla prostaya i chetkaya konstataciya nesomnennogo i neosporimogo fakta. Otkrytie arabami Palestiny proizoshlo mnogo let spustya. 5 Nachalo vozrozhdeniya |rec Israel' Strana, k kotoroj ee praviteli otnosilis' s prenebrezheniem, a bol'shinstvo zhitelej ne zabotilos' o nej, strana, ch'e bezmolvie Lamartin sravnival s bezmolviem Pompei, a Mark Tven otdal ee miru grez, nachala vozrozhdat'sya k zhizni s rascvetom evrejskoj zhizni v 19 veke. Teper', vopreki vyrabotavshemusya za stoletiya obrazu zhizni, v zamorozhennoj atmosfere vyrozhdavshejsya Osmanskoj imperii, evrejskie repatrianty dolzhny byli puskat' svoi sobstvennye svezhie korni. Vo vtoroj polovine 19 veka pod davleniem evropejskih derzhav, glavnym obrazom, Britanii i Francii, kotorye podderzhivali shatkuyu vlast' sultana, a ego imperii ne davali vtorgnut'sya v Rossiyu, osmanskie vlasti proveli ryad reform, naveli kakoj-to poryadok i podnyali uroven' zakonnosti v strane. Vlasti takzhe revolyucionno izmenili zakon ob etnicheskih men'shinstvah: s etogo momenta musul'mane i nemusul'mane byli ravny pered zakonom. |ta reforma natolknulas' na sil'noe soprotivlenie musul'man. Pri musul'manskoj vlasti nemusul'mane vsegda byli lyud'mi vtorogo sorta. Musul'mane schitali etu privilegiyu svyashchennoj. Oni polagali, chto estestvenno i zakonno obrashchat'sya s nimi, kak s vysshimi sushchestvami. [1] V seredine stoletiya v znak protesta protiv nedavno vvedennogo ravenstva v Sirii, Mesopotamii, na Aravijskom poluostrove nachalis' antihristianskie besporyadki i dazhe reznya. Francuzy vveli v Livan vojska, a v Dzhiddu vynuzhdeny byli poslat' anglijskie i francuzskie voennye korabli dlya zashchity nevinnyh zhertv. Pustaya kazna v Konstantinopole privela k eshche bolee reshitel'nym reformam: bylo razresheno pokupat' u sultana zemli. Neskol'ko bogatyh semejstv, v osnovnom iz Sirii, kupili gromadnye uchastki zemli, bol'shej chast'yu nevozdelannoj. Tak nachalos' obnovlenie evrejskogo sel'skogo hozyajstva. Poyavilas' vozmozhnost' pokupat' zemlyu u novyh hozyaev. V 1880 voznikli nadezhdy na sotrudnichestvo s pravitel'stvom Turcii, odnako ono vskore uzhestochilo svoyu poziciyu v otnoshenii vozvrashcheniya evreev. Stolknuvshis' s organizovannym dvizheniem (Hovevej Cion - chleny dvizheniya Hibbat Cion - palestinofil'stvo; prim. red. ), kotoroe vozniklo v Vostochnoj Evrope, bylo predvestnikom sionistskogo dvizheniya i vneslo vklad v aliyu i zaselenie |rec-Israel', turki vveli dlya evreev dvojnoj zapret: na postoyannoe zhitel'stvo v strane i na pravo pokupat' zemli. Repatriantov stanovilos' vse bol'she, oni vynuzhdeny byli v®ezzhat' v stranu kak palomniki, zemlyu zhe pokupali, pribegaya k raznym ulovkam i po zavyshennym cenam. Iz-za zapusteniya mnogie neevrei pokidali etu malozaselennuyu stranu, chto privodilo k eshche bol'shemu zapusteniyu. Dlya vozvrashchavshihsya evreev eto zapustenie bylo prizyvom prilozhit' lyubov' i zabotu. 1 SH. SHamir, v kn. "Istoriya arabov Blizhnego Vostoka i novoe vremya" (Tel'-Aviv, 1968), tom 1, str. 243. Bor'ba togo pokoleniya halucev (pionerov) 1880-h godov i dvuh posleduyushchih pokolenij byla bor'boj za vyzhivanie v usloviyah tyazhelejshego klimata, na trudnoobrabatyvaemoj, lishennoj rastitel'nosti zemle. Ih muchala malyariya, prishedshaya s bolot i zabolochennyh rechek, oni srazhalis' s beduinami, nabegi kotoryh prodolzhalis' i v 20 veke. Process vozrozhdeniya okazalsya dolgim; on prodolzhaetsya i po sej den'. Uzhe v 1914 po vsej strane voznikli evrejskie poseleniya. Evrei v seredine veka stali bol'shinstvom v Ierusalime; zatem nachali stroit' vne sten Starogo goroda. Oni pridali novyj oblik Hajfe, Cfatu i Tverii i v 1909 rasshirili granicy YAffo i zalozhili nedaleko ot nego kvartal, kotoromu predstoyalo v budushchem razvit'sya v pervyj sovremennyj evrejskij gorod Tel'-Aviv. ZHiteli-neevrei takzhe nachali pol'zovat'sya blagami etogo razvitiya. Reformy osmanskih vlastej otkryli region dlya evropejskogo i amerikanskogo vliyaniya. Hristianskie cerkvi sozdali v Sirii i Livane shkoly, v kotoryh mogli uchit'sya i hristiane i musul'mane. Evrejskie poselency pryamo ili kosvenno pomogali svoim sosedyam uluchshit' sistemu obrabotki zemli i tem samym povysit' uroven' zhizni. V eto vremya, v nachale novogo stoletiya, prekratilos' begstvo i razlozhenie neevrejskogo naseleniya |rec-Israel'. x x x S sozdaniem v 1897 Teodorom Gerclem Sionistskoj organizacii stremlenie evreev vozvratit'sya v Sion vpervye za 1700 let stalo ser'eznym politicheskim dvizheniem. Politika Gerclya - dejstvovat' otkryto, chtoby dogovorit'sya s sultanom o sozdanii legal'nyh putej dlya evrejskogo zaseleniya |rec-Israel', poterpela neudachu eshche pri ego zhizni. Neudachnymi okazalis' i posleduyushchie popytki naladit' svyaz' s revolyucionerami-mladoturkami. Sionizm kak politicheskoe techenie zashel v tupik, no fakticheski aliya prodolzhalas' vopreki vsem prepyatstviyam, chinimym vyrozhdavshejsya korrumpirovannoj vlast'yu, i ob®ektivnym trudnostyam zhizni v strane zapusteniya. x x x Vojna, kotoraya razrazilas' v 1914 godu, vyyavila rezkij kontrast mezhdu goryachej privyazannost'yu evreev k |rec-Israel' i polnym bezrazlichiem k nej arabov voobshche i arabov |rec-Israel' v chastnosti. Molodye posledovateli sionistskoj idei s samogo nachala predstavlyali sebe, chto oznachaet vstuplenie v vojnu Turcii na storone Germanii. |to byla istoricheskaya vozmozhnost': padenie Osmanskoj imperii moglo privesti k potere eyu vlasti nad |rec-Israel'. Evrei, tak bylo resheno, dolzhny stat' na storonu protivnikov imperii, sposobstvuya ee razvalu, kotoryj privedet k vozrozhdeniyu evrejskoj gosudarstvennosti. V rezul'tate evrejskij narod sygral bolee znachitel'nuyu rol', chem dolzhen byl sygrat' v etoj vojne: ego dolya v pobede byla namnogo bol'she ego vliyaniya i chislennosti. U evreev ne bylo nikakogo edinogo komandovaniya, nikakoj edinoj osnovy dejstvij. Kak men'shinstva evrei byli razbrosany po vsemu miru i kak grazhdane raznyh stran voevali vo vseh armiyah po obe storony fronta. |to neobychnoe yavlenie - uchastie evreev - vyhodit za ramki kolossal'noj kartiny mirovoj vojny so vsemi ee zhertvami i vovlechennymi v nee narodami: dobrovol'no vzyatyj na sebya dolg, samopozhertvovanie vo imya budushchego |rec-Israel', zhazhda nezavisimosti, osobenno ostraya v tot moment, nepovtorimy i unikal'ny. Sionistskoe dvizhenie v raznyh svoih proyavleniyah shiroko rasprostranilos'. V osnovnom, ono bylo svyazano s deyatel'nost'yu treh chelovek - Haima Vejcmana, Zeeva ZHabotinskogo i Aarona Aaronsona. Oni nezavisimo drug ot druga prishli k vyvodu, chto evrejskuyu gosudarstvennost' mozhno postroit' tol'ko na razvalinah Osmanskoj imperii. Kazhdyj iz nih svoim putem staralsya pomoch' Britanii i ee soyuznikam pobedit' v etoj vojne. Masse evrejskogo naroda trudno bylo opredelit' svoyu poziciyu v etoj vojne. Mnogo evreev zhilo v Germanii i Avstro-Vengrii. Ih polozhenie bylo terpimym, vo vsyakom sluchae, namnogo luchshe, chem v Rossii. Carskoj Rossii - soyuzniku Britanii i Francii - antisemitizm byl prisushch iznachal'no. V 19 veke i v nachale 20 veka Rossiya igrala v Evrope tu rol', kotoruyu cherez opredelennoe vremya v bolee otkrovennoj forme, fundamental'no i nauchno ispolnila nacistskaya Germaniya. Na reshenie SSHA i zhivushchih tam evreev prinyat' nejtral'nuyu poziciyu v vojne ili dazhe podderzhat' Germaniyu ne v poslednyuyu ochered' povliyala ih glubokaya nepriyazn' k russkomu rezhimu i uverennost', chto pobeda soyuznikov budet oznachat' takzhe pobedu carskogo despotizma. Sionistskoe rukovodstvo v nachale vojny oficial'no provozglasilo nejtralitet. Evrejskij ishuv v |rec-Israel' nahodilsya pod vlast'yu Osmanskoj imperii, i prinyatie antitureckoj pozicii ugrozhalo vsemu evrejskomu naseleniyu. YAsno bylo, kakoj ushcherb mozhet nanesti solidarnost' s soyuznikami. No bolee sil'noe chuvstvo podavilo strah pered turkami i nenavist' k russkim - chuvstvo nacional'nogo probuzhdeniya. x x x Pod rukovodstvom Haima Vejcmana sionisty nachali propagandistskuyu kampaniyu v pol'zu soyuznikov. Moment byl reshayushchim: predpolagalos' upotrebit' vse vliyanie v SSHA, chtoby ubedit' pravitel'stvo otkazat'sya ot nejtraliteta i vstupit' v vojnu protiv Germanii. |tu kampaniyu podderzhal ZHabotinskij - srazu zhe posle vstupleniya Turcii v vojnu v ramkah britanskoj armii byl organizovan Evrejskij legion dlya osvobozhdeniya |rec-Israel'. Ideya sozdaniya evrejskogo boevogo soedineniya vyzvala rezkoe soprotivlenie i boyazlivyh evreev, i assimilyantov, i britancev, no, v konce koncov, ideyu osushchestvili. Evrejskie batal'ony, v kotorye vlilis' evrei-dobrovol'cy iz Britanii, SSHA, Kanady i samoj |rec-Israel', prinyali uchastie v boyah na poslednem etape voennoj kampanii marshala Allenbi. Znachitel'nyj vklad batal'ony vnesli v pobedu nad turkami na reke Iordan i v izgnanie ih iz vostochnoj chasti |rec-Israel' (Zaiordan'ya). Avstralijskij general ser |dvard CHejtor obratilsya k soldatam etih batal'onov s takimi slovami: "Blagodarya muzhestvu, kotoroe vy proyavili pri zahvate perepravy Um-|s-SHart i s kotorym nanesli porazhenie skopleniyam tureckih vojsk, ya sumel perevesti svoyu konnicu cherez Iordan. Vy vnesli neocenimyj vklad v zahvat |s-Salt i Ammana, v perekrytie Hidzhazskoj zheleznoj dorogi, v unichtozhenie chetvertoj tureckoj armii. Vse eto priblizilo bol'shuyu pobedu, zavoevannuyu v Damaske. " [2] 2 Citiruetsya po pis'mu polkovnika Dzh. A. Patersona britanskoj imperskoj komissii, 1937, SO 733/319. Znachitel'nuyu rol' v pobede soyuznikov v |rec-Israel' sygral Aaron Aaronson (on byl edinstvennym iz treh liderov, kto zhil v eto vremya v strane). Blestyashchij i mnogostoronnij chelovek, v 1914 on uzhe byl vsemirno izvestnym uchenym i, glavnym obrazom, proslavilsya kak pervootkryvatel' dikoj pshenicy. V pervyj god vojny tureckoe pravitel'stvo napravilo ego rukovodit' bor'boj s nashestviem saranchi na territoriyu |rec-Israel'. Eshche do nachala vojny Aaronson uznal o hladnokrovnom unichtozhenii turkami dvuh millionov armyan, poddannyh Tureckoj imperii. K etomu vremeni evrejskoe naselenie |rec-Israel' uzhe ispytalo, chto takoe terrorizm, ogrableniya, deportaciya. Odnako v teh usloviyah ne bylo vozmozhnosti voevat' protiv turok. Lidery evrejskogo ishuva, togda eshche ves'ma nemnogochislennogo, sklonili golovu i smirilis' s bezdejstviem. Aaronson, kotoryj byl ubezhden, chto tol'ko pobeda britancev dast evreyam budushchee, organizoval Nili (abbreviatura Necah Israel' lo ishaker - Vechnost' Izrail' ne obmanet; prim. red. ), zanyavshuyusya razvedkoj v pol'zu britancev v tylu u turok. On sumel probrat'sya v Egipet, i ottuda rukovodil Nili i osushchestvlyal svyaz' s organizaciej, krome togo, on stal glavnym sovetnikom britanskogo komandovaniya nakanune vtorzheniya v |rec-Israel' britanskih vojsk pod komandovaniem generala Allenbi. |nciklopedicheskie znaniya Aaronsona byli unikal'ny on znal stranu vo vseh aspektah: naselenie, klimat, vodnye resursy i vozmozhnosti transportnogo peredvizheniya. Vdobavok k etomu ot Nili shel potok vazhnejshej voennoj informacii. Vysokuyu cenu zaplatila gruppa Aaronsona. Po doroge v Egipet cherez pustynyu Sinaj pogib - byl ubit beduinami - glavnyj pomoshchnik Aaronsona Avshalom Fajnberg. V sentyabre 1917 turki raskryli shpionskuyu set' Nili. Dvoe iz ee rukovoditelej - Neeman Belkind i Iosef Lishanskij - byli povesheny v Damaske, mnogie drugie byli arestovany i podvergnuty pytkam. Sredi nih byla i sestra Aaronsona Sarra, kotoraya byla v organizacii ego zamestitelem. V pereryve mezhdu pytkami ej udalos' zastrelit'sya. [3] Obnaruzhilos', chto informaciya Nili byla bescennoj. Po mneniyu britanskogo generala Gribona, v reshayushchem srazhenii za Beer-SHevu Nili spasla Britanii 30 000 zhiznej. Vpechatlyayut slova samogo Allenbi ob Aaronsone: "On byl otvetstvennym za organizaciyu moej polevoj razvedki v tylu u turok". [4] 3 Ob Aaronsone, kotoryj pogib v aviakatastrofe v 1919 napisano nemnogo. V 1969 vyshla v svet ego biografiya na ivrite, napisannaya |liezerom Livni "Aaronson. CHelovek i ego vremya" (Ierusalim, 1969), takzhe opublikovany ego dnevniki 1916-19 (Tel'-Aviv, 1970). Sm. avtobiograficheskuyu knigu X. Vejcmana "Proby i oshibki" (Tel'-Aviv, 1949), kn. Z. ZHabotinskogo "Slovo o polku" (Ierusalim, 1928). 4 Pis'mo doktoru D. Ideru ot 19 iyulya 1919 (arhiv sem'i Aaronsonov). Naskol'ko vazhna byla eta razvedyvatel'naya rabota podcherknul v lekcii, prochitannoj uzhe posle vojny general ser Dzhordzh Makdono, nachal'nik voennoj razvedki britanskoj armii: "Vam, konechno, znakoma velikaya kampaniya lorda Allenbi v tot god v Palestine, i vy, veroyatno, voshishchaetes' moshch'yu voennyh operacij. V lyuboj vojne vy ne dob'etes' istinno velikih uspehov, esli ne pojdete na risk, odnako risk dolzhen byt' razumnym. Neposvyashchennye, veroyatno, schitali, chto risk lorda Allenbi perehodil granicy razumnogo. Odnako eto bylo vovse ne tak, ibo po dannym svoej razvedki lord Allenbi znal vse o raspolozhenii vojsk protivnika i o ego peredvizheniyah. Vse karty protivnika byli emu otkryty, poetomu on mog igrat' s polnejshej garantiej. V etoj situacii pobeda byla predopredelena". [5] 5 Lekcii v institute Korolevskoj artillerii, Vulvich, 25 noyabrya 1921 ("N'yu-Jork Uorld", 4 dekabrya 1921). S pervyh dnej vojny gubernator Dzhemal' Pasha obrashchalsya s evreyami |rec-Israel' kak s vragami. On ponyal, chto dlya evreev turki chuzhezemnye zahvatchiki - i chto sionizm real'naya sila v mire. Poluchaya svedeniya o sotrudnichestve evreev s soyuznikami: o sozdanii Sionskogo korpusa pogonshchikov mulov v Galipoli v 1915, o britanskoj kampanii za sozdanie evrejskih batal'onov, o propagande, kotoruyu veli sionisty v pol'zu soyuznikov v SSHA i v drugih stranah, - Dzhemal' vse bolee zhestoko pritesnyal evreev v |rec-Israel'. Izdevatel'stva policii, ekonomicheskoe neravenstvo, aresty i vyseleniya soprovozhdali zhizn' evreev ishuva vo vremya vojny. Esli v nachale vojny ishuv naschityval 90000, to posle nee ostalos' menee 60000. Araby, zhivshie v |rec-Israel', ne protestovali protiv pravleniya turok. Vo vremya vojny oni voevali za sohranenie Tureckoj imperii. Araby ne otkliknulis' na prizyv sherifa Husejna iz Hidzhaza, pytavshegosya organizovat' akciyu arabov protiv turok. Araby ne vnesli ni malejshego vklada v padenie Turcii. Dazhe kogda vojska Allenbi, zadachu kotoryh oblegchila Nili, v konce koncov prorvalis' v |rec-Israel', nikakogo vosstaniya arabov v tylu u turok ne bylo. Dzhemal', kotoryj komandoval tureckimi silami, pereshedshimi v 1915 Sinaj, chtoby atakovat' britancev u Sueckogo kanala, v svoih vospominaniyah pishet o nastroeniyah sredi arabskih soldat: "YA schitayu svoim dolgom otmetit' etih geroev... V vojskah, gde sluzhili araby i turki, carilo chuvstvo bratstva. |ta pervaya voennaya kampaniya u kanala vpervye pokazala, chto bol'shinstvo arabov samootverzhenno stoyalo na storone Halifata. Araby, vhodivshie v 25-yu diviziyu i derzhavshie boevuyu oboronu, ispolnyali svoi dolg s neveroyatnoj otdachej i predannost'yu". [6] Dazhe posle porazheniya turok araby ne mogli skryt' svoih chuvstv. Britanskij polkovnik Majnerchagen zapisal v svoem dnevnike 2 dekabrya 1917: "Araby Ramly ustroili nam vchera potehu, pokazavshuyu ih otnoshenie k nam. Bol'shaya gruppa tureckih voennoplennyh shla po ulicam sela bez britanskih ohrannikov. Araby podumali, chto tureckaya armiya vernulas', vyshli s krikami radosti i razmahivali tureckimi flagami". [7] 6 Ahmed Dajemal, Memories of a Turkish Statesman 1913-1919 (New-York, 1922), p. 153. 7 R. Majnerchagen, str. 7. Posle vojny, s nachalom britanskogo mandatnogo pravleniya v strane, araby pytalis' zavoevat' simpatii musul'manskogo mira, dokazyvaya, naskol'ko oni byli verny turkam. V pis'me muftiyu Ierusalima muftii Hajfy soobshchaet iz Indii, gde on nahodilsya s vizitom v 1923 : "My obnaruzhili, chto kazhdyj musul'manin hochet pokazat' nepriyazn' ko vsemu, svyazannomu s arabami. Oni associiruyut arabov s sherifom Husejnom, o kotorom oni govoryat, chto on predal islam... My nachali bor'bu protiv etogo, rasskazyvaya, chto sdelala Palestina, vsemi silami pomogaya tureckoj armii, kak ona srazhalas' do konca". [8] x x x Takaya poziciya i takoe povedenie byli estestvennymi i logichnymi. Dazhe v 1914 godu poyavlyalis' tol'ko slabye probleski arabskogo nacional'nogo soznaniya. Posle 1908 goda, kogda proizoshla revolyuciya mladoturkov, v imperii voznikla oppoziciya chrezmernoj centralizacii vlasti i oturechivaniya kul'tury. Oppozicionnye krugi borolis' za d