ecentralizaciyu vlasti i priznanie statusa arabskogo yazyka, odnako ih vliyanie sredi naseleniya ne bylo oshchutimym. Vo vsem regione bylo vsego 126 chlenov etih grupp, iz kotoryh 22 iz |rec-Israel'. [9] 8 Sm. |li Kaduri, "Versiya CHattam-Hauz... ", str. 74. 9 CH. |. Don, "Vozvyshenie arabizma v Sirii", "Midl Ist Dzhornal", t. 16 (1962), str. 148-149. Nikakih priznakov vozniknoveniya nacional'nogo dvizheniya ne bylo, araby ne oshchushchali sebya "naciej", ne chuvstvovali, chto oni "vladeyut" stranoj, v kotoroj zhivut, ne soprotivlyalis' turkam. Eshche v 1917 T. |. Lourens, kotoryj men'she vseh prochih hotel unizit' arabov, pisal v sekretnom otchete dlya "Arabskogo vestnika": "Slova 'Siriya' i 'siriec' chuzhdy mestnomu zhitelyu. Esli on ne uchil anglijskij ili francuzskij, on ne podberet slova dlya nazvaniya vsej strany... SHam - arabskoe nazvanie Damaska... ZHitel' Haleba nazyvaet sebya vsegda halebcem, zhitel' Bejruta - bejrutcem, i tak do samogo malogo sela. |ta yazykovaya bednost' ukazyvaet na opredelennoe politicheskoe polozhenie Nacional'nogo chuvstva net". [10] x x x Do togo, kak arabskie lidery byli vovlecheny v intrigi vokrug vozvrashcheniya evreev v |rec-Israel', oni chetko i odnoznachno priznavali svyaz' evreev s etoj stranoj i ih prava na nee. |mir Fejsal, syn Husejna, sherifa Mekki, kotoryj podnyal arabskoe vosstanie i nedolgo byl korolem Sirii, a zatem - Iraka, podpisal v fevrale 1919 soglashenie s doktorom Haimom Vejcmanom. V soglashenii byli opredeleny obshchie linii vzaimootnoshenii "mezhdu arabskim gosudarstvom i Palestinoj". Ni slova ne bylo skazano o vzaimnom "priznanii", eto bylo prosto izlishnim. Samo soboj razumelos', chto v budushchem dolzhno byt' sozdano arabskoe gosudarstvo (i ono vozniklo). Takzhe bylo yasno, chto Palestina budet evrejskim gosudarstvom. Pered podpisaniem soglasheniya Fejsal skazal korrespondentu agentstva Rejter: "Net nikakoj podozritel'nosti v otnosheniyah arabov i evreev-sionistov. My namereny stroit' eti otnosheniya na poryadochnosti. Evrei-sionisty obeshchali nacionalisticheski nastroennym arabam sdelat' vse ot nih zavisyashchee, chtoby i oni poluchili svoe v etoj chestnoj igre, kazhdyj v svoej sfere". [11] 10 "Arabskij Vestnik", mart 1917. "Sekretnye svedeniya" str. 77-78. 11 "Tajms", London, 12 dekabrya 1918. Kakoj zhe byla sfera sionistov? V pis'me amerikanskomu sionistskomu lideru Feliksu Franfurteru (3 marta 1919) Fejsal pishet: "My, araby, glavnym obrazom prosveshchennye sredi nas, otnosimsya k sionistskomu dvizheniyu s glubokim ponimaniem. Nasha delegaciya zdes', v Parizhe, tshchatel'no oznakomilas' s predlozheniyami, kotorye byli vchera predstavleny Sionistskoj organizaciej mirnoj konferencii, i schitaem ih spravedlivymi i umerennymi". |ti predlozheniya prizyvali k sozdaniyu evrejskogo gosudarstva, podrobno ukazyvali ego granicy, kotorye dolzhny byli ohvatyvat' vsyu Galileyu (territoriya do reki Litani, kotoraya zatem byla otsechena ot |rec-Israel' i pereshla v zonu francuzskih interesov v Livane), territoriyu vostochnee reki Iordan (zatem byla otrezana ot mandatnoj Palestiny i stala arabskim korolevstvom v Zaiordan'e) i chast' poluostrova Sinaj. Samo soglashenie sformulirovano yasnym i prostym yazykom: "Arabskoe gosudarstvo i Palestina v svoih otnosheniyah i sovmestnyh dejstviyah budut priderzhivat'sya duha dobroj voli i serdechnogo vzaimoponimaniya, dlya chego budut naznacheny s obeih storon osobye upolnomochennye... V otnoshenii zakonodatel'stva i upravleniya Palestinoj budut ispol'zovany vse sredstva, dayushchie garantii osushchestvleniya deklaracii pravitel'stva Britanii ot 2 noyabrya 1917. Budut predprinyaty vse neobhodimye shagi, chtoby podderzhat' i uvelichit' immigraciyu evreev na territoriyu Palestiny, intensificirovat' poselencheskoe dvizhenie i osvoenie zemel'". [12] 12 Fejsal dobavil svoej rukoj po-arabski: "Esli vse budet obosnovano soglasno moej pros'be ot 4 yanvarya 1919, predstavlennoj ministru inostrannyh del Britanii, vse punkty etogo soglasheniya vstupyat v silu. Esli budut vneseny izmeneniya, eto soglashenie v silu ne vstupit. |tu ogovorku nel'zya nazvat' nelogichnoj, v lyubom sluchae iz nee ne sleduet, chto Fejsal ne priznaet evrejskij suverenitet nad Palestinoj. Soglashenie takzhe predusmatrivalo ekonomicheskuyu podderzhku evreyami arabskogo gosudarstva. Sionistskaya organizaciya prinyala na sebya obyazatel'stvo predostavit' arabskomu gosudarstvu komissiyu ekspertov po issledovaniyu ekonomicheskih vozmozhnostej, a takzhe pytat'sya dobit'sya dlya nego ekonomicheskoj pomoshchi. Za god do etogo otec Fejsala Husejn (kotoryj potreboval u britancev v vide voznagrazhdeniya za vosstanie vse territorii Azii, kogda-libo vhodivshie v musul'manskuyu imperiyu, i oni v bol'shinstve svoem isklyuchaya |rec-Israel', byli emu obeshchany) napisal v gazete "Al'-Kabla", vyhodyashchej v Mekke, stat'yu o shodstve otnosheniya arabov i evreev k Palestine. Stat'ya byla opublikovana 23 marta 1918, kogda vojna byla eshche v razgare, spustya dva mesyaca posle togo, kak Husejnu oficial'no peredali deklaraciyu Bal'fura, i kotoroj Britaniya davala obeshchanie sozdat' "nacional'nyj ochag" evrejskogo naroda v |rec-Israel'. Husejn prizyval arabskoe naselenie |rec-Israel' privetstvovat' evreev kak brat'ev i sotrudnichat' s nimi dlya obshchego blaga. "Bogatstvo strany, - govoritsya v stat'e, - neobrabotannaya devstvennaya zemlya, i ona budet obrabotana i rascvetet pod rukami evrejskih immigrantov. Porazhaet, kak legko palestinec ostavlyaet svoyu stranu i uezzhaet v dal'nie kraya. Mesto, gde on rodilsya, ne mozhet ego uderzhat', nesmotrya na to, chto 1000 let zdes' zhili ego predki. S drugoj storony, my vidim, kak evrei iz drugih stran - iz Rossii, Germanii, Avstrii Ispanii, Ameriki - stremyatsya v Palestinu. Prichina etogo yavleniya ponyatna tem, kto umeet smotret' gluboko. Dlya podlinnyh synov [abnaii al-aclejn] nesmotrya na vse raznoglasiya, kotorye sushchestvuyut mezhdu nimi, eta strana svyashchenna i lyubima. Vozvrashchenie izgnannikov [dzhaliya] na rodinu nesomnenno budet shkoloj opyta, s tochki zreniya material'noj i duhovnoj, dlya ih brat'ev, rabotayushchih s nimi v pole, na fabrike, v torgovle i vsyudu, gde trebuyutsya usiliya i trud". V tot zhe god lidery musul'manskoj obshchiny Palestiny takzhe vyrazili svoe oficial'noe otnoshenie k dvizheniyu za vozvrashchenie evreev v Sion i ego priznaniyu pravitel'stvom Britanii. 24 iyulya 1918 byl osnovan Evrejskij universitet na gore Skopus v Ierusalime Hristianskie i musul'manskie lidery byli pochetnymi gostyami etoj ceremonii. Religioznyj lider musul'man ierusalimskij muftij Kamil' al'-Husejni podpisan svitok, legshij pod kamen', kotoryj muftij zatem sobstvennoruchno polozhil v osnovanie zdaniya. Na svitke byla prostavlena data - 21 god so dnya otkrytiya pervogo Sionistskogo kongressa i pervyj god deklaracii Bal'fura, "garantiruyushchej sozdanie nacional'nogo ochaga evrejskogo naroda v |rec-Israel'" x x x Poslednie mesyacy mirovoj vojny byli dramatichnymi v istorii |rec-Israel'. 400-letnyaya Osmanskaya imperiya priblizhalas' k padeniyu, vlast' v strane oslabela. Zavershalsya dolgij period, kogda u vlasti byli chuzhezemnye i - krome krestonoscev ravnodushnye k strane imperskie praviteli. V techenie dvuh tysyach let ni odin narod ne prevratil etu zemlyu v svoj nacional'nyj dom, hotya evrei byli by ne v silah etomu soprotivlyat'sya. Teper' zhe hristiane i musul'mane ob容dinilis' - nesmotrya na to, chto boyalis' vozvrashcheniya evreev v Sion, - v svoem priznanii prava evrejskogo naroda byt' hozyainom etoj strany. Mif ob istoricheskih prityazaniyah arabskoj nacii na zemli |rec-Israel' poyavilsya gorazdo pozdnee. 6 Venok legend Fal'sifikaciya istorii, drevnej i novoj, stol' neobhodimaya dlya arabo-britanskogo nastupleniya na vozobnovivsheesya evrejskoe vozrozhdenie, dostigla svoego apogeya v 1948. Posle 1948 araby pridali ej eshche bol'shuyu glubinu, proyaviv pri opisanii sobytij takuyu nenavist' k evreyam, kotoruyu mozhno sravnit' tol'ko s hristianskoj demonologiej srednevekov'ya ili vyshedshej za vse ramki germansko-nacistskoj propagandoj v nashe vremya. Arabskaya propaganda eshche bolee usililas' i poteryala kakuyu by to ni bylo sderzhannost' posle SHestidnevnoj vojny. Gitler i Gebbel's, superpropagandisty nashego veka, uchili: chem bol'she lozh', tem skoree ej veryat. Arabskie varianty istorii, versii o svyazyah arabov i evreev s |rec-Israel' raznoobrazny. CHasto ih prinoravlivayut k vkusam i sueveriyam toj massy, k kotoroj obrashchayutsya. I eto ne prosto fal'sifikaciya: arabskie istoriki otbrasyvayut izvestnye i dokazannye fakty i bez teni somneniya iskazhayut kartinu sobytiya, izvestnogo obshchestvennosti i sovershivshegosya vsego god nazad, zamenyaya ee absolyutnoj fantaziej. Vot v obshchih chertah odna iz takih versij: |rec-Israel' vsegda byla rodinoj arabov, dazhe do arabo-musul'manskogo vtorzheniya v sed'mom veke. Araby byli iskonnymi zhitelyami strany i ee pravitelyami. Hanaaneyane byli na samom dele arabami. Filistimlyane takzhe byli arabami. Amorrei byli arabami. Evrei pravili stranoj korotkij srok - v techenie vos'midesyati let v period carej Davida i Solomona, zatem oni ischezli i s techeniem vremeni byli pogloshcheny arabskoj naciej. Sovremennye evrei vovse ne potomki drevnih evreev. Eshche ne doshlo do togo, chtoby voobshche otricat' sushchestvovanie sovremennyh evreev. V poryadke kompensacii za presledovanie evreev hristianami - prodolzhaet arabskaya versiya - zapadnye sily privezli evreev v Palestinu, i evrei izgnali iz nee istinnyh ee hozyaev - arabov. Zapadnye derzhavy sdelali eto, provozglasiv deklaraciyu Bal'fura i uchrediv mandat posle zaversheniya Pervoj mirovoj vojny ili, v drugom variante, posle nacistskoj kampanii unichtozheniya vo Vtoroj mirovoj vojne. Iz vseh napravlenij arabskoj propagandy samoe bezuderzhnoe staraetsya otnyat' u evreev ih pravo na Ierusalim. Arabskaya politicheskaya propaganda utverzhdaet, chto Ierusalim - eto "arabskij gorod", byl arabskim gorodom v techenie mnogih vekov i ostaetsya svyashchennym gorodom islama. V etom soderzhitsya tol'ko krupica pravdy, a ostal'noe, kak i obychnoe utverzhdenie, chto Palestina - "svyashchennaya strana dlya treh religij", - lozh'. Mozhno nazvat' |rec-Israel' svyashchennoj stranoj dvuh religij: hristianstva i iudaizma. No nikogda ona ne byla svyashchennoj dlya islama. Magomet, veroyatno, perevorachivaetsya v grobu ot predpolozheniya, chto u islama est' "svyashchennaya strana" za predelami Aravijskogo poluostrova. V musul'manskoj religii Palestina ne imeet nikakogo znacheniya. Ona nikogda ne sushchestvovala pod arabskoj ili drugoj musul'manskoj vlast'yu kak otdel'naya strana. V Ierusalime est' odno svyashchennoe dlya islama mesto, no i ono zaimstvovano iz iudaizma, sam zhe gorod ne imeet nikakogo znacheniya dlya islama. Izvestnye fakty udivitel'no prosty. Kogda Magomet provozglasil islam na Aravijskom poluostrove, on nadeyalsya, chto evrei i hristiane primut novuyu religiyu. On prizval ih prinyat' ego kak naslednika Moiseya i Iisusa odnovremenno, svyatost' kotoryh on priznaval. CHtoby podcherknut' etu svyaz' religij - iudaizma i hristianstva, predvarivshih islam, - on povelel musul'manam vo vremya molitvy priderzhivat'sya iudejskoj tradicii - molit'sya v storonu Ierusalima (kotoryj v to vremya byl pod vlast'yu hristian). Odnako ni hristiane, ni iudei ne otkliknulis' na ego prizyv, i, spustya vosemnadcat' mesyacev on otmenil povelenie. S togo vremeni i po sej den' musul'mane obrashchayutsya vo vremya molitvy v storonu Mekki. Magomet priznaval svyatoj dlya iudaizma gorod, i eto porodilo musul'manskoe predanie o tom, chto Hramovaya gora byla mestom, otkuda Magomet vzmyl na sed'moe nebo. Sam Koran povestvuet tol'ko o tom, chto v odnu iz nochej Magomet byl voznesen na nebo na svoem krylatom Burake, kone s licom zhenshchiny i hvostom pavlina. No pered etim Magomet byl perenesen na mesto, nazyvaemoe v Korane "otdalennoj mechet'yu" - il'-masdzhad al'aksa. Ierusalim v etom povestvovanii voobshche ne upominaetsya, i ponyatno, chto takoj mecheti v Ierusalime ne sushchestvovalo. Posle smerti Magometa slozhilas' tradiciya, kotoruyu, kstati, otvergaet oppozicionnaya shkola myslitelej, chto "otdalennaya mechet'" oznachaet Hramovuyu goru v Ierusalime. Konechno zhe, sny Magometa ne opredelyayut svyatosti etoj gory. |to mesto bylo svyashchennym dlya evreev za dve tysyachi let do Magometa - imenno poetomu gora byla vybrana mestom vozneseniya Magometa na nebo. Dazhe imya - Burak, kak musul'mane nazyvayut eto mesto, sluzhit vechnym napominaniem togo, chto svyatost' ego iudejskaya. |toj legendoj islam kak by dokazyvaet svoe pravo na evrejskuyu Hramovuyu goru, kak na mesto, svyashchennoe dlya musul'man. So vremenem na gore byli postroeny mechet' "Kupol nad skaloj" i mechet' al'-Aksa, nazvannye Harm-Al'-SHarif, i oni stali tret'im svyashchennym dlya musul'man mestom posle Mekki i Mediny. Neizvestno, stupala li noga Magometa po kamnyam Ierusalima. S etogo nachinaetsya i etim konchaetsya religioznoe znachenie Ierusalima dlya islama. [1] Kristofer Sajks metko zametil: "Dlya musul'man ne Ierusalim svyashchennyj gorod, a opredelennoe mesto v nem... fantasticheskaya mechet' "Kupol nad skaloj". Dlya musul'manina sushchestvuet glubokoe razlichie mezhdu Ierusalimom i Mekkoj ili Medinoj. Dva poslednih goroda - eto mesta svyashchennye, gde nahodyatsya samye svyashchennye relikvii. Za isklyucheniem mecheti "Kupol nad skaloj" Ierusalim ne imeet bol'shogo znacheniya dlya islama". [2] 1 Interesno, kak reagirovali by hristiane, esli by musul'manskie teologi zayavili, chto Magomet vzmyl v nebo s Hrama groba Gospodnya, a zatem, izmeniv nazvanie na Burak, ob座avili by hram svyatym mestom dlya islama. 2 "Svyashchennyj gorod", v zhurnale "|nkaunter", fevral'. Buduchi pravitelyami |rec-Israel', musul'mane voobshche ne pridavali znacheniya Ierusalimu. Kogda v 1099 krestonoscy zahvatili gorod, delegaciya musul'man pribyla v stolicu imperii Bagdad prosit', chtoby im pomogli v bor'be protiv hristianskih zahvatchikov, odnako v Bagdade tol'ko rastrogalis' i vyrazili sochuvstvie, no ne predlozhili nikakoj pomoshchi i nichego ne predprinyali, chtoby osvobodit' Ierusalim. [3] Nikogda etot gorod ne igral nikakoj roli v politicheskoj zhizni arabskogo mira. V to vremya kak Damask, Bagdad i Kair sorevnovalis' za pravo byt' oslepitel'nymi stolicami imperii, Ierusalim ostavalsya zabroshennym provincial'nym gorodom. Nikogda on ne byl dazhe stolicej provincii (eta chest' vypala gorodu Ramle). Ne men'shee znachenie imeet tot fakt, chto Ierusalim nikogda ne byl kul'turnym centrom islama, zdes' ne voznikla znachitel'naya shkola musul'manskoj mudrosti, zdes' ne provozglasili nikakogo religioznogo prizyva. Dlya musul'man Ierusalim, dazhe esli tam i byli nekie svyatye dlya islama mesta, byl gorodom zabroshennym. Araby ne pridavali nikakogo znacheniya zhizni v Ierusalime. Dazhe pod vlast'yu musul'man v techenie dlitel'nyh periodov vremeni bol'shinstvo naseleniya goroda sostavlyali hristiane. So vtoroj poloviny 19 veka, vskore posle togo, kak evrei nachali vosstanavlivat' stranu, v gorode vozniklo evrejskoe bol'shinstvo, i ono sohranilos' po sej den'. [4] 3 Hitti, str. 480. 4 Araby ne bez uspeha napadali na evreev v 1920 godu i pozdnee, britancy etomu sodejstvovali, takim obrazom evreev postepenno vytesnyali iz Starogo goroda v novyj. V 1948 ostavshiesya v zhivyh evrejskie zashchitniki Starogo goroda, kogda konchilis' boepripasy, sdalis' iordancam. Togda gorod i byl razdelen. Sejchas edva proslezhivaemaya iskusstvennaya svyaz' arabov s etoj zemlej prevratilas' v prityazanie na beskompromissnoe isklyuchitel'noe pravo obladat' eyu. Kak kogda-to araby pozaimstvovali evrejskie svyatye mesta, tak teper' oni hotyat podrazhat' osobennoj, misticheskoj privyazannosti evreev k svoemu nesravnennomu i drevnemu Svyatomu gorodu. V vojne 1948 pri pomoshchi anglijskih voennyh instruktorov arabskij legion Abdally zahvatil vostochnuyu chast' Ierusalima, vklyuchaya Staryj gorod. V techenie devyatnadcati let pravleniya glavnye usiliya iordancev byli napravleny na to, chtoby steret' vsyakuyu pamyat' o evrejskom prisutstvii. Vse sinagogi byli razrusheny. Na razvalinah odnoj iz samyh znamenityh - "Hurvy" - arabskij zhitel' postroil nebol'shoj zagon dlya svoego osla ili kozla. Drevnejshee evrejskoe kladbishche na Maslichnoj gore, obrashchennoe k Staromu gorodu bylo unichtozheno, nadgrobnymi plitami mostili ulicy, chast' iz nih upotrebili na siden'ya v ubornyh iordanskih voennyh lagerej. [5] Araby staralis' ne oskorbit' svyashchennye chuvstva hristian, i za eto hristiane - svideteli mnogochislennyh razrushenij i oskvernenii svyashchennyh evrejskih mest v Starom gorode - platili molchaniem. Neozhidanno, pervyj raz v istorii, araby v kakih-to bezumnyh, pochti otchayannyh formah zayavili o svoej iskonnoj, prochnoj, neumirayushchej svyazi s Ierusalimom. 5 Posle SHestidnevnoj vojny mnogie avtory opisyvali vandalizm v Starom gorode. Sm., naprimer, stat'yu SH. Kaca "Nerazdelennyj gorod" ("Israel' Megezin" Tel'-Aviv, aprel' 1968, N 2, str. 11-17) Iskusstvenno sozdannoe chuvstvo, v konce koncov mozhno bylo by legko razoblachit', no ono uzhe proizvelo vpechatlenie v mire, poskol'ku bylo vygodno predstavleno. |ta fabrikaciya chuvstva demonstriruet nacional'nuyu arabskuyu chertu, sygravshuyu odnu iz glavnyh rolej v konflikte mezhdu arabami i evreyami: izvestnyj talant arabov sochinyat' fakty, obmanyvat' samih sebya, prinimat' ih za real'nost', vpadat' v massovyj ekstaz, poddavayas' chuvstvam, kotoryh na samom dele ne sushchestvuet. [6] 6 "To, vo chto verit narod, - pishet Filipp K. Hitti ob arabah, - dazhe esli eto fantaziya, vliyaet na ego zhizn' tochno tak zhe, kak esli by eto byla pravda" ("Istoriya arabov ", str. 88). x x x To, chto nazyvaetsya vostochnoj fantaziej, dolgoe vremya ne ponimalos'. No, mozhet byt', tol'ko v nashi dni ona igraet vydayushchuyusya rol' vo vliyanii na mirovye sobytiya. Moshchnejshij rezonans sovremennyh sredstv massovoj informacii (radio i televidenie) i ih sotrudnichestvo s sil'nymi mira sego dali vostochnoj fantazii nebyvaluyu vozmozhnost' vliyat' na sobytiya. Lozh' kak glavnoe oruzhie gosudarstvennoj politiki ispol'zovalas' v nashe vremya dvumya krupnejshimi derzhavami - nacistskoj Germaniej i Sovetskim Soyuzom. Ih primerom vospol'zovalis' i poyavilis' sistemy, kotorye ottochili vostochnuyu fantaziyu, sdelav ee v vysshej stepeni effektivnym politicheskim oruzhiem. Krupnejshij musul'manskij teolog al'-Gazali pisal v odinnadcatom veke: "Znaj, chto lozh' sama po sebe ne porochna, esli by ona ne vyzyvala vrednyh posledstvij, privodyashchih slushatelya k vere v nesushchestvuyushchee... Esli lozh' - edinstvennyj put' dlya dostizheniya horoshego rezul'tata, ona dopustima. My dolzhny lgat', esli pravda vedet k nepriyatnym rezul'tatam". "Lozh', - pishet arabskij sociolog Saniya Hamadi, - ves'ma rasprostranena sredi arabov, i pravda u nih stoit nemnogogo". "... Arab ne ispytyvaet ugryzenij sovesti, esli blagodarya lzhi dostigaet svoej celi... ". "On bolee prislushivaetsya k chuvstvu, chem k faktam, skoree zainteresovan proizvesti vpechatlenie, chem rasskazat' chto-libo pravdivo. Bolee togo, arabskij yazyk daet ego nositelyu vozmozhnost' preuvelicheniya". [7] V rezul'tate voznikli krasochnye pravila obshcheniya. "Arab vynuzhden, - pishet arabskij uchenyj |li SHubi, - nastaivat' i preuvelichivat' pochti vo vseh vidah obshcheniya, chtoby byt' pravil'no ponyatym. Esli arab govorit tochno to, chto on dumaet, bez ozhidaemogo ot nego preuvelicheniya, slushateli usomnyatsya v ego pravote i dazhe budut podozrevat' ego v sovershenno obratnyh namereniyah". [8] 7 Sania Hamady, Character and Temperament of the Arabs (New-York, 1960), pp. 5, 36, 62-63. 8 "Vliyanie arabskogo yazyka na psihologiyu arabov". "Midl Ist Dzhornal", t. 5 (leto 1951), str. 284-320. x x x Fal'sifikaciya istorii ne novoe dlya arabov iskusstvo, i ono ne ogranichivaetsya predelami bazarnoj ploshchadi. V shutlivom tone professor Hitti pishet: "Arabskij specialist po genealogii, podobno svoemu bratu - arabskomu istoriku, boitsya pustyh prostranstv i bez osobogo truda svoim voobrazheniem zakryvaet bresh' i zatykaet dyry; on preuspel v etom i v bol'shinstve sluchaev pokazal nam nepreryvnuyu cepochku ot Adama, pervogo cheloveka, ili, bolee skromno, - ot Izmaila i Avraama". [9] Kak politicheskoe oruzhie vysokogo klassa iskusnye izmyshleniya i lozh' organicheski razvilis' vo vremya bor'by za |rec-Israel'. Pri pervoj zhe vstreche s sovremennym mirom arabskie lidery otkryli, kak legko imperialisty i drugie zainteresovannye storony, nemusul'mane, ne znayushchie arabskij yazyk, gotovy podderzhivat' fantazii i preuvelicheniya arabov, ispol'zuya eto v svoih celyah. Arabskim sherifam povezlo, chto v Pervuyu mirovuyu vojnu i posle nee oni byli v soyuze s britanskim agentom, zainteresovannym imenno v teh izmyshleniyah, kotorye predpolagali ih tradicii i kul'tura. T. |. Lourens nashel sebe partnerov v istoricheskoj avantyure, v sozdanii fal'sifikacii. Tak, emir Fejsal v svoej rechi 18 fevralya 1918 goda na mirnoj konferencii v Parizhe vydal neznachitel'nye nabegi svoih beduinov na zheleznuyu dorogu za "prodvizhenie arabskoj armii na 800 mil'". Armiya (naschityvavshaya 600 chelovek) dejstvitel'no proshla na sever 800 mil', no, v osnovnom, posle togo, kak turki byli izgnany silami britancev, avstralijcev i francuzov (a pozdnee i evrejskimi chastyami). CHislo soldat, po slovam Fejsala, bylo 100000, poteri sostavili 20 000. Bolee togo, on provozglasil, chto ego armiya vzyala v plen 40 000 chelovek. [10] |ta legenda byla nastol'ko v interesah britancev v to vremya, chto tol'ko cherez 18 let prem'er-ministr Britanii Llojd-Dzhordzh, prisutstvovavshij pri rechi, reshilsya nazvat' eti cifry "vostochnoj arifmetikoj". No v svoe vremya eto zayavlenie bylo vpleteno v legendu, kotoruyu britancy rasprostranyali i kotoruyu mir prinyal za "vosstanie v pustyne". 9 Hitti, str. 91. 10 D. Llojd-Dzhordzh, sm. vyshe, str. 1041. V dejstvitel'nosti poteri arabov i chislo tureckih plennyh ischislyalis' sotnyami. x x x Plody lourensovskoj fal'sifikacii i vygoda, poluchennaya arabami, eshche bol'she raspalili ih voobrazhenie, i eto povliyalo na vsyu posleduyushchuyu istoriyu |rec-Israel' i raskrylos' so vsem dramatizmom pered millionami lyudej v iyune 1967. Arabskaya traktovka sobytij ne imela nichego obshchego s samimi sobytiyami ili byla im pryamo protivopolozhna. Ih soobshcheniya imeli malo svyazi s proishodyashchim, tol'ko dva fakta oni soobshchili pravdivo: chto idet vojna i chto mesto dejstviya - Blizhnij Vostok. Fal'sificirovalos' dazhe to, kto s kem voyuet. Egiptyane, a za nimi i ostal'nye arabskie gosudarstva bespreryvno zayavlyali o voobrazhaemom uchastii britanskih i amerikanskih samoletov i letchikov v atakah na arabskie aerodromy. Voenno-vozdushnye sily arabov, kotorye fakticheski dazhe ne podnyalis' v vozduh, po arabskim soobshcheniyam razbombili Tel'-Aviv, Hajfu, Nataniyu. Izrail'skie zhe voenno-vozdushnye sily (poteri kotoryh v techenie shesti dnej vojny sostavili 19 samoletov na vseh frontah) poteryali, po arabskim svedeniyam, 160 samoletov tol'ko v pervyj den' vojny. Gigantskie tankovye srazheniya v pustyne Sinaj i krupnye poteri izrail'tyan araby upomyanuli cherez dva-tri dnya posle togo, kak izrail'tyane nanesli reshitel'noe porazhenie ogromnomu kolichestvu tankovyh egipetskih vojsk i desyatki tysyach egipetskih soldat sdavalis' v plen ili bezhali v storonu Sueckogo kanala, pytayas' cherez nego perepravit'sya. CHitateli gazet i telezriteli, dazhe nastroennye skepticheski, no dalekie ot mesta boevyh dejstvij, byli ubezhdeny, chto, nesmotrya na vse preuvelicheniya, Egipet i Iordaniya vedut uspeshnye voennye dejstviya, a delo Izrailya ploho. Ne mozhet zhe byt', chtoby vse bylo lozh'yu i obmanom. Veroyatnee vsego, preuvelichenie, chto Hajfa i Nataniya ohvacheny plamenem, no goroda nesomnenno postradali. Araby soobshchayut, chto Tel'-Aviv pones tyazhelye poteri v rezul'tate bombardirovok, znachit, kakie-to poteri byli. CHislo izrail'skih samoletov, sbityh v pervyj den', preuvelicheno, no dvadcat'-tridcat', veroyatno, sbity. [11] |ti skidki na vostochnuyu fantaziyu delali i osvedomlennye lyudi, i ciniki, i optimisty. Ostal'nym, sklonnym verit' informacii, predstavlyalos', chto na vtoroj den' vojny Izrail' byl na krayu gibeli. Potom, posle etih shesti dnej balans byl vosstanovlen, i vse v mire osoznali, kakovy masshtaby porazheniya arabov. 11 Ni Tel'-Aviv, ni Hajfa, ni kakoj-libo drugoj gorod ne podverglis' bombardirovkam i napadeniyam egipetskih sil. V Tel'-Avive upalo dva snaryada, vypushchennyh so storony Iordanii. Edinstvennaya bomba byla sbroshena irakskim samoletom v rajone Katanii. Soobshcheniya arabov ne proizveli by takogo vpechatleniya, esli by ne podderzhka zagranichnyh sredstv massovoj informacii, kotorye po legkoveriyu i s goryachim zhelaniem davali etim soobshcheniyam shirokij rezonans. Russkie, vklad kotoryh v etu fal'sifikaciyu veka privel k vojne [12], publikovali vostorzhennye otkliki i kommentarii na soobshcheniya o padenii Izrailya. Oni sami okazalis' v plenu etogo obmana do takoj stepeni, chto zaderzhivali prekrashchenie ognya, predlozhennoe Sovetom bezopasnosti, opasayas', chto slishkom rannee peremirie pomeshaet okonchatel'nomu porazheniyu Izrailya. Britanskaya korporaciya radioveshchaniya (Bi-bi-si) byla glavnym organom arabskih sluzhb informacii: ona prinimala na veru samye fantasticheskie soobshcheniya, v to zhe vremya podvergaya zhestokoj cenzure naibolee pravdivye soobshcheniya svoego ierusalimskogo korrespondenta. CHerez neskol'ko chasov posle togo, kak komanduyushchij voenno-vozdushnymi silami Izrailya soobshchil ob unichtozhenii egipetskih voenno-vozdushnyh sil, britanskie gazety eshche obsuzhdali, smozhet li Britaniya stoyat' v storone, nablyudaya za unichtozheniem Izrailya. [13] 12 V nachale maya oni dali Naseru neobosnovannuyu informaciyu, chto Izrail' skoncentriroval vojska na granice s Siriej. 13 Randolph S. Churchill and Winston S. Churchill, The Six Day War (London, 1967), Ch. 8 and Appendix 1. Avtory etoj knigi opisyvayut epizod, kogda oni dolzhny byli upotrebit' vsyu svoyu silu ubezhdeniya, chtoby uspokoit' zhenshchinu, nedavno priehavshuyu na Blizhnij Vostok, kotoraya sokrushalas', uslyshav po Bi-Bi-Si soobshchenie ochevidca, chto 300 plennyh izrail'tyan vezli ot granicy v Kair. Ona ne znala, chto v voprosah, kasayushchihsya |rec-Israel', Bi-Bi-Si v bol'shinstve sluchaev vystupaet kak rupor arabskoj propagandy v stile Lourensa. Bystrota, s kotoroj zakonchilas' vojna, i nasyshchennost' sobytiyami usilili dejstvie arabskoj lzhi. Mnogih zdravomyslyashchih arabov eto zastavilo zadumat'sya ob opasnosti, kotoruyu tait v sebe voobrazhenie. Kogda prezident Naser zayavlyal o tom, chto britanskie i amerikanskie samolety bombili egipetskie aerodromy, a egipetskie samolety bombili izrail'skie goroda, on obmanyval ne tol'ko ves' mir, no i arabov. On obmanyval samogo sebya, ibo ego generaly lgali emu. Nesomnenno, on vvel v zabluzhdenie korolya Iordanii Husejna. Reshenie Husejna atakovat' Izrail' posle togo, kak glava pravitel'stva Izrailya obratilsya k nemu s pros'boj proyavit' sderzhannost' i ne vstupat' v vojnu, proistekalo iz ego very v mificheskie soobshcheniya Egipta o razrusheniyah v Izraile. Kak izvestno, nacional'naya cherta arabskoj fantazii sostoit v tom, chto avtor pridumannoj istorii sam nachinaet v nee verit'. V arabskom fol'klore est' zamechatel'naya pritcha o cheloveke, posleobedennomu otdyhu kotorogo meshayut deti, gomonyashchie vo dvore. On vyhodit na balkon i krichit: "Deti, kakie zhe vy duraki! Poka vy tut igraete, na bazare besplatno razdayut figi". Deti ubegayut za figami, a chelovek, dovol'nyj soboj, vozvrashchaetsya na svoyu lezhanku. No tol'ko on nachinaet zasypat', ego vnezapno budit muchitel'naya mysl': "Vot lezhu ya sebe zdes', a na bazare sejchas mozhno darom poluchit' figi". x x x Izmyshleniya o SHestidnevnoj vojne bol'she vsego udarili po arabam. V posleduyushchie gody evrejskij narod stal zhertvoj bolee utonchennoj lzhi. Izmyshleniya o palestinskoj revolyucii i o dvizhenii "Za osvobozhdenie Palestiny" ne menee opasny, chem rezul'taty usilij kairsko-hartumskoj shkoly posle 1918. U arabskih terroristicheskih organizacij eshche ne poyavilsya sobstvennyj Lourens, no oni prisposobili ton i soderzhanie svoej propagandy k razlichnym politicheskim techeniyam v mire i nauchilis' ispol'zovat' sovremennye sredstva massovoj informacii. Oni rasprostranili po vsemu miru takoj privlekatel'nyj rasskaz o svoih ustremleniyah, takoe zhivoe opisanie svoej bor'by i dostizhenij, chto srednij obyvatel', ne obladayushchij vozmozhnostyami, da i osobym zhelaniem izuchit' predmet, estestvenno, verit vsemu. Mnogih ubedili v tom, chto arabskie terroristicheskie organizacii - eto besstrashnye gruppy partizan i borcov podpol'ya, kotorye vyshli iz sredy arabskogo naseleniya Palestiny i reshili vernut' sebe poteryannuyu rodinu, stradayushchuyu pod chuzhezemnoj zhestokoj okkupaciej. |ti borcy - tak obychno izlagaetsya - vyhodyat dnem i noch'yu s podpol'nyh baz, kotorye predostavlyaet pomogayushchaya im "palestinskaya naciya", vstupayut v besstrashnyj boj s podrazdeleniyami izrail'skoj okkupacionnoj armii, vo mnogo raz prevoshodyashchimi ih po sile, vooruzhennymi tankami i samoletami. Mnogo boevoj tehniki byvaet "unichtozheno" v boyu i mnogo izrail'skih soldat "ubito". Tak zhe podrobno opisyvayut, kak eti podpol'shchiki pronikayut v samoe serdce Izrailya i atakuyut voennye bazy, nanosya im nepopravimyj ushcherb. Propagandisty terroristov, ispol'zuya opyt novoj istorii, izobrazhayut voskresshih bojcov "maki" vo Francii, skandinavskih podpol'shchikov, partizan Tito vo vremya Vtoroj mirovoj vojny, voplotivshihsya v bojcov OOP i drugih podobnyh organizacij. Osobenno starayutsya ih predstavit' kak nekoe voploshchenie "geril'eros" Kastro na Kube, krovnyh brat'ev CHe Gevary v dzhunglyah Bolivii, prodolzhatelej taktiki Mao Czeduna, alzhircev, vosstavshih protiv vlasti francuzov, v'etkongovcov. Rasskazy etogo sorta po dushe evropejcam i amerikancam, privykshim k geroicheskim dramam osvoboditel'nyh dvizhenij, podpol'nyh ili legal'nyh, zahvativshih v poslednie tridcat' let vnimanie publiki. Bolee togo, chasto istorii, rasskazannye arabami, dopolnyayutsya korrespondenciyami amerikanskih i evropejskih zhurnalistov. Im razreshayut posetit' "shtab podpol'nogo komandovaniya", pobesedovat' s temi, kto uchastvoval v "atakah" i "vtorzheniyah" do ih vyhoda na operaciyu i posle, razreshayut zapisyvat' eti besedy na magnitofon i dazhe fotografirovat'. Predstavlennye takim obrazom celi terroristicheskih organizacij i ih dejstviya - eto kak by sovremennoe voploshchenie filosofii vsedozvolennosti al'-Gazali, eto sochetanie lzhi i popytki vydat' zhelaemoe za dejstvitel'noe. Filosofiya bystro rasprostranyaetsya za predelami arabskogo mira blagodarya usiliyam bol'shoj gruppy propagandistov. CHast' iz nih professionaly, mnogie vnedreny kak studenty v amerikanskie i evropejskie universitety, ih rabota oplachivaetsya i subsidiruetsya iz ogromnogo otpushchennogo na eto byudzheta. x x x OOP i konkuriruyushchie organizacii [14], po suti, nikogda ne napadali i ne predprinimali kakih-libo ser'eznyh popytok napadeniya na voinskie podrazdeleniya pehoty, aviacii ili flota Izrailya. Podobnye stolknoveniya proishodili po iniciative izrail'skih vojsk. Poiski terroristov privodili k stychkam s lyud'mi OOP, kotorye pronikali iz-za reki Iordan, cherez gory Galilei, cherez granicu s Livanom. 14 OOP - samaya bol'shaya i samaya izvestnaya organizaciya iz vseh podobnyh organizacij. V ramkah etoj knigi raznoglasiya mezhdu nimi ne tak vazhny. Poetomu v knige nazvanie OOP primenyaetsya ko vsem organizaciyam etogo tolka. Tam, gde eto neobhodimo, budut upomyanuty i drugie organizacii/ Vse akcii OOP byli napravleny tol'ko protiv grazhdanskih ob容ktov. Ona pytalas' provesti diversiyu na kanale, nesushchem vody iz ozera Kinneret v zasushlivye rajony Negeva, lyudi OOP podkladyvali miny na pogranichnye shosse, po kotorym avtobusy vozili detej v shkoly, v nadezhde, chto na eti miny natknetsya voennyj patrul'. V osnovnom zhe oni preuspeli vnutri Izrailya v unichtozhenii imushchestva i ubijstve grazhdanskih lic - muzhchin, zhenshchin i detej. Vo vseh etih akciyah oni ispol'zovali tol'ko dva vida oruzhiya: vzryvchatku s chasovym mehanizmom i ruchnye granaty. S bol'shim muzhestvom oni podkladyvali vzryvchatku v korziny supermarketov, polnyh naroda, ili v studencheskie stolovye, v dom, zhiteli kotorogo mirno spali, v musornye urny na central'noj avtobusnoj stancii. Vo vremya takih akcij vazhno bylo proniknut' v mnogolyudnoe mesto i uluchit' moment, kogda nado smeshat'sya s budushchimi svoimi zhertvami. Proishodili podobnye veshchi nechasto. Pochti vo vseh sluchayah sily bezopasnosti Izrailya nastigali i samih ispolnitelej aktov terrora i yachejki terroristov. Bol'shinstvo akcij OOP provodilos' lyud'mi, pronikavshimi glavnym obrazom iz-za reki Iordan, rezhe iz-za gor Galilei, iz-za linii, razdelyayushchej Izrail' i Livan. S etih granic, s bezopasnogo rasstoyaniya bojcy OOP proveli sotni obstrelov Izrailya iz legkih artillerijskih orudij. |ti obstrely i postavlyali samye krasochnye kartiny boev inostrannym korrespondentam, kotorym ustraivali ekskursii na mesto proisshestviya. Zdes' voobrazhenie moglo dobavit' nedostayushchie detali zhestokogo voennogo protivostoyaniya i gerojstva arabskogo podpol'ya. Tak proishodilo, kogda korrespondentov i televizionnye s容mochnye gruppy privozili noch'yu na bereg reki YAbbok v glubine Zaiordan'ya. S pozicij po obe storony reki dve gruppy bojcov OOP zavyazyvali artillerijskuyu perestrelku - s grohotom i plamenem. Na sleduyushchij den' skandinavskie telezriteli videli boj, YAbbok nazyvalsya Iordanom, a sily na drugom beregu - izrail'skimi. Bolee togo, kartinu boya soprovozhdali kommentarii o poteryah, ponesennyh izrail'skoj armiej, i ob unichtozhenii opredelennyh izrail'skih voennyh ob容ktov. U korrespondentov, zhadnyh do novostej, ne znayushchih mestnosti, ne razbirayushchihsya v voennyh dejstviyah, obmanutyh temnotoj i grohotom artillerii, ne prinimayushchih v raschet bezgranichnyh sposobnostej arabov k vydumkam, ne bylo osnovanij ne verit' tomu, chto videli ih glaza i chto rasskazali im te, kto ih priglasil. [15] 15 Sm. Zud YAari, "OOP" (Tel'-Aviv, 1970), str. 195. I pochemu dazhe opytnyj korrespondent gazety, kotoryj nahoditsya v shtabe podpol'nogo komandovaniya i pod grohot snaryadov i vzryvov beseduet s vozvrashchayushchimisya na bazu bojcami, dolzhen ne verit' rasskazam ob uspeshnom perehode besstrashnyh bojcov cherez reku Iordan, rejde v glubinu "okkupirovannyh" Izrailem territorij, unichtozhenii izrail'skih tankov i orudij? Otkuda emu znat', chto strelyali cherez reku, a sledy boya na lice i na odezhde - eto grim? Pochemu chitatel' gazety v Parizhe ili telezritel' v Cincinnati dolzhen usomnit'sya v tom, chto voznikshij na ekrane arabskij boec podpol'ya v pyli boya realen, i v pravdivosti kommentariya, sochinennogo korrespondentom? A na samom dele po etu storonu granicy napadayut na prigranichnye izrail'skie poseleniya - na muzhchin, zhenshchin, detej, ih domashnih zhivotnyh i ih malen'kie domiki. Tak bylo do SHestidnevnoj vojny 1967, kogda sirijskaya artilleriya kazhduyu noch' obstrelivala poseleniya s Golanskih vysot, i mnogie deti ne znali, chto takoe spat' v svoih postelyah, poskol'ku nochi provodili v podzemnyh ubezhishchah. V vide razvlecheniya mozhno bylo obstrelyat' pri svete dnya "katyushami" shkol'nyj avtobus, a zatem peredat', chto sily OOP atakovali voennyj transport izrail'tyan. Po ob容mu i harakteru akcij OOP edinstvennaya v svoem rode organizaciya v istorii osvoboditel'nyh dvizhenij, nelegal'nyh i legal'nyh. V izrail'skih tyur'mah nahodyatsya sotni chlenov OOP i drugih terroristicheskih organizacij, kotorye v bol'shinstve sluchaev nazyvayut sebya arabami-palestincami, inogda - zhitelyami drugih arabskih stran. V techenie chetyreh let posle SHestidnevnoj vojny oni byli osuzhdeny za uchastie v terroristicheskih aktah, organizaciyu etih aktov, mobilizaciyu novyh chlenov v terroristicheskie organizacii. Nebol'shaya chast' byla shvachena v moment diversii ili srazu posle nee, ostal'nyh vydali ih tovarishchi. Arestovannye oficery na doprose, a neredko eshche do pervogo voprosa, soobshchali imena vseh svoih podchinennyh, a ryadovye donosili na svoih komandirov. V nekotoryh sluchayah zaklyuchennye vosproizvodili pered izrail'skoj policiej akcii, ob座asnyaya rol' kotoruyu kazhdyj dolzhen byl vypolnit'. Konechno zhe, byli isklyucheniya. Byli molodye araby kotorye hranili molchanie i veli sebya s vyzovom po otnosheniyu k sledovatelyam i sud'yam. No eto neznachitel'noe men'shinstvo vnosit malo raznoobraziya v seruyu massu tak nazyvaemyh borcov za osvobozhdenie, srazu posle aresta gotovyh predat' svoe dvizhenie i celi, vo imya kotoryh oni boryutsya. Oni legko otkazyvayutsya ot bor'by i predayut tovarishchej vovse ne potomu, chto hotyat spasti svoyu zhizn'. Voennye tribunaly Izrailya ne vynosyat smertnyh prigovorov i ne podvergayut zaklyuchennyh pytkam. Veroyatno, eto ob座asnyaetsya zhelaniem poluchit' bolee korotkij srok zaklyucheniya. x x x No eto eshche ne vse o maskarade. OOP i bratskie organizacii voznikli ne srazu posle SHestidnevnoj vojny i perehoda Iudei, Samarii i Gazy k Izrailyu. OOP rodilas' za desyat' let do vojny, kogda vse eti territorii eshche ne nahodilis' v rukah Izrailya, kogda tri chetverti milliona arabov zhili v Samarii i Iudee pod iordanskoj arabskoj vlast'yu, a trista tysyach - v polose Gazy pod egipetskoj arabskoj vlast'yu. ZHiteli etih territorij ne naslazhdalis' nezavisimost'yu, kotoruyu propagandisty OOP nazyvayut takoj zhe zhiznennoj neobhodimost'yu dlya nih, kak dyhanie, i, pohozhe, ne ochen' stradali ot ee otsutstviya. 19 let nikto ne govoril o nezavisimosti i nichego ne delalos' dlya ee dostizheniya. No i togda OOP napravlyala svoi dejstviya protiv Izrailya v teh uzkih granicah, i togda eto sovershalos' vo imya "naroda Palestiny" i ot imeni arabov, nahodivshihsya pod arabskoj vlast'yu v Hevrone, Dzhenine i SHheme, kak i ot imeni arabov Hajfy, YAffo i Nazareta v Izraile. Bol'shoe znachenie v istorii OOP i ee kampanii protiv Izrailya imeet tot fakt, chto organizaciya rodilas' ne v srede arabov |rec-Israel', kotoryh ona stremitsya predstavlyat' i vo imya kotoryh ona boretsya ne na zhizn', a na smert' (kak sama provozglashaet). OOP dazhe ne byla prinyata ih sredoj, ne poluchila ni podderzhki, ni pomoshchi. OOP byla sozdana ne v |rec-Israel'. V period arabskoj vlasti v Iudee i Samarii u nee dazhe ne bylo tam kakogo-libo centra, i ona ne provodila ottuda svoih akcij. OOP voznikla v Livane v konce 1950-h godov. Pervye oficial'nye otdeleniya otkrylis' v 1963 v Alzhire, v zdanii, kotoroe vydelilo organizacii alzhirskoe pravitel'stvo, no ona vynuzhdena byla ottuda ubrat'sya iz-za vnutrennih alzhirskih mezhdousobic. SHtab byl perenesen v Bejrut. Zatem, v seredine 1965, uchrezhdeniya OOP pereehali v Damask i tam ostavalis' do SHestidnevnoj vojny. YAser Arafat, lider OOP, ves'ma harakternaya dlya etoj organizacii figura. On dokazyvaet, chto rodilsya v Starom gorode v Ierusalime. Mozhet byt', eto i pravda. Tochno izvestno, chto on ros i vospityvalsya v Egipte, kuda ego roditeli pereselilis' iz |rec-Israel' ne kak "bezhency" ili emigranty. V 1920-h godah oni prosto pomenyali mesto zhitel'stva, bolee chem za dvadcat' let do provozglasheniya gosudarstva Izrail'. Govoryat, chto Arafat byl v egipetskih vojskah, kotorye vtorglis' v |rec-Israel' v 1948. Tochno izvestno, chto on uchilsya na inzhenera v Egipte i nekotoroe vremya tam rabotal. On pereehal v rascvetavshij v te gody Kuvejt, nashel rabotu, nachal tam vesti propagandu protiv Izrailya. S teh por ego politicheskaya deyatel'nost' opredelyala ego obraz zhizni. Iz Kuvejta on perebralsya v Bejrut, zatem pereehal v Alzhir, ottuda opyat' v Bejrut, zatem - v Damask. On mnogo ezdil, no za devyatnadcat' let iordanskoj vlasti ni razu ne pobyval v Iudee i Samarii, vovse ne sobiralsya tam zhit' i dazhe ne byl v gorode, v kotorom, po ego slovam, rodilsya. On izbegal Palestiny i ee zhitelej. [16] 16 |ud YAari, str. 11. Vpervye OOP nachala svoi dejstviya protiv Izrailya v 1965. Ih planirovali v Sirii. Bojcy snachala vhodili v Iordaniyu, inogda v Livan i ottuda pronikali v Izrail'. Vse diversii provodilis' po sisteme "udarit' i ubezhat'" i