eggera na poluchenie mesta v Marburge. V to zhe samoe vremya Hajdeggerom zainteresovalis' i v Gettingene. Rabotavshij tam Georg Mish [2] napisal vostorzhennoe zaklyuchenie o professional'nyh kachestvah Hajdeggera. Hajdegger, po ego slovam, privnosit v filosofiyu "idushchee iz samoj glubiny, porozhdennoe ego sobstvennym razvitiem soznanie znachimosti togo obstoyatel'stva, chto chelovecheskaya zhizn' istorichna". V Gettingene nichego ne poluchalos' -- nesmotrya na hvalebnye otzyvy Misha, zyatya Dil'teya, i na pomoshch' Gusserlya, kotoryj hodatajstvoval za Hajdeggera ne tol'ko v Marburge, no i v Gettingene, gde kogda-to prepodaval [3]. V Marburge perspektivy kazalis' bolee blagopriyatnymi. Tem ne menee Hajdegger, kotoryj na svoe skudnoe assistentskoe zhalovan'e ne mog prokormit' sem'yu, sostoyavshuyu uzhe iz chetyreh 1 Nikolaj Gartman (1882--1950) -- nemeckij filosof, zashchitivshij dissertaciyu v Marburge, u G. Kogena; professor v Marburge, Kel'ne, Berline, Gettingene. Byl blizok k marburgskoj shkole, predlozhil novyj variant ontologii. Avtor rabot "Filosofiya nemeckogo idealizma" (1923--1929), "Problema duhovnogo bytiya" (1933), "K osnovopolozheniyam ontologii" (1935), "Vozmozhnost' i dejstvitel'nost'" (1938), "Postroenie real'nogo mira" (1940), "Filosofiya prirody" (1950) i dr. 2 Georg Mish (1878--1965) -- professor v Gettingene, v 1939-- 1946 gg. zhil v emigracii v Velikobritanii. Predstavitel' "filosofii zhizni" i izdatel' sobraniya sochinenij Dil'teya. 3 S 1901 po 1916 g. 181 chelovek [1], -- iz-za chego |l'fride prihodilos' rabotat' v shkole, -- byl nastroen skepticheski. On zhalovalsya YAspersu. "|ta dergotnya, polovinchatye nadezhdy, lest' i tomu podobnoe privodyat v otvratnoe sostoyanie, dazhe esli daesh' sebe zarok s nimi ne svyazyvat'sya" (19.11.1922, Perepiska, 81). No Hajdeggera ozhidal uspeh. 18 iyunya 1923 goda on poluchil priglashenie v Marburg na mesto ekstraordinarnogo professora, "s polozheniem i pravami ordinarnogo", kak on s gordost'yu soobshchil na drugoj den' YAspersu (Perepiska, 85). Za god do togo YAspers i Hajdegger ob容dinilis' v "boevoe sodruzhestvo". U nih voznik plan sozdaniya filosofskogo zhurnala, kotoryj budet "nelicepriyatno" vystupat' protiv filosofskogo duha vremeni. Realizaciyu plana prishlos' vremenno otlozhit', poskol'ku togda Hajdegger, vyrazhayas' metaforicheski, eshche ne dostatochno krepko derzhalsya v sedle. Teper' situaciya v etom smysle izmenilas', no k planu sozdaniya zhurnala oni uzhe ne vernulis'. Zato eshche bolee "nelicepriyatnym" stal ton vyskazyvanij Hajdeggera. |togo nevozmozhno ne zametit', chitaya ego pis'mo k YAspersu ot 14 iyulya 1923 goda. Novoispechennyj professor, prebyvaya v prekrasnom raspolozhenii duha, yarostno napadaet na kolleg po filosofskomu cehu. Naprimer, o svoem nedavnem konkurente Riharde Kronere [2], zanimavshem vsego lish' tret'e mesto v spiske soiskatelej, Hajdegger pishet: "Takaya nichtozhnost' chelovecheskoj natury mne eshche ni razu ne vstrechalas' -- teper' on, kak staraya baba, zhdet ot vseh sochuvstviya, a edinstvennoe dobroe delo, kotoroe dlya nego mozhno bylo by sdelat', -- pryamo sejchas lishit' ego venia legendi [3]" (Perepiska, 89). Kroner, rasskazyvaetsya dalee v pis'me, dazhe obeshchal zadayushchemu ton v Marburge Nikolayu Gartmanu, chto esli ego, Kronera, priglasyat v Marburg, on budet kak obychnyj student hodit' na gartmanovskie lekcii. "YA, -- prodolzhaet glumit'sya Hajdegger, -- etogo ne sdelayu, no uzhe odnim "Kak" moego prisutstviya zadam emu zharu; vmeste so mnoj pribudet udarnaya gruppa iz 16 chelovek" (tam zhe). 1 V 1919 g. u Hajdeggera rodilsya syn Jorg, v 1920-m -- vtoroj syn, German. 2 Rihard Kroner (1884--1974) -- s 1919 g. vneshtatnyj professor filosofii vo Frajburge-im-Brajsgau, s 1924 g. professor v Drezdene, v 1929--1935 gg. -- v Kile; v 1938 g. emigriroval v Velikobritaniyu, v 1941 g. -- v SSHA, gde prepodaval v Teologicheskoj seminarii v N'yu-Jorke. Kroner nachinal kak predstavitel' yugo-zapadnoj shkoly nemeckogo neokantianstva, no v konechnom itoge stal odnoj iz glavnyh figur neogegel'yanstva. Ego osnovnoe proizvedenie -- "Ot Kanta do Gegelya" (1921-1924). 3 Prava na prepodavatel'skuyu deyatel'nost' (lat.). 182 Stol' zhe voinstvenno Hajdegger zayavlyaet i o tom, chto ih s YAspersom "boevoe sodruzhestvo" teper' dolzhno "konkretizirovat'sya": "Predstoit iskorenit' idolopoklonstvo, t. e. raskryt' uzhasnoe i zhalkoe remeslo razlichnyh shamanov ot filosofii, pritom pri ih zhizni, chtoby oni ne dumali, budto s nimi nam segodnya yavilos' carstvie Bozhie" (Perepiska, 89--90). Prodolzhaya na lyudyah nazyvat' Gusserlya svoim uchitelem i pol'zuyas' tem, chto Gusserl' emu pokrovitel'stvuet, Hajdegger vnutrenne uzhe nastol'ko ot nego otdalilsya, chto v tom zhe pis'me k YAspersu chut' li ne stavit ego na odnu dosku s preslovutymi "shamanami ot filosofii": "Vy, navernoe, znaete, chto Gusserl' poluchil priglashenie v Berlin; on vedet sebya huzhe privat-docenta, putayushchego dolzhnost' ordinarnogo professora s vechnym blazhenstvom... Gusserl' sovershenno raskleilsya, -- esli kogda-libo voobshche byl "celym", chto mne v poslednee vremya predstavlyaetsya vse bolee somnitel'nym, -- mechetsya tuda-syuda, govorit takie trivial'nosti, chto prosto zhalost' beret. On zhivet missiej "osnovopolozhnika fenomenologii", hot' nikto ne znaet, chto eto takoe; kto provel zdes' odin semestr, vidit, chto proishodit, -- Gusserl' nachinaet dogadyvat'sya, chto lyudi uzhe ne sleduyut za nim... i vot eto namereno segodnya spasti v Berline ves' mir" (Perepiska, 91). Gusserl', kstati, otkazalsya ot lestnogo priglasheniya na berlinskuyu kafedru, poluchennogo ot |rnsta Trel'cha. Ochevidno, ego stremlenie utverdit'sya v Berline i stat' "spasitelem chelovechestva" bylo ne stol' veliko, kak predpolagal Hajdegger. Koe-kakie soobrazheniya govoryat za to, chto Hajdegger proeciroval na svoego byvshego uchitelya sobstvennye ambicii. Pis'mo k YAspersu, proniknutoe boevym zadorom, prezhde vsego pokazyvaet, naskol'ko po nravu prishlas' Hajdeggeru rol' Gerakla, kotoromu predstoit raschistit' avgievy konyushni filosofii. A razve eto ne est' ta samaya poza "spasitelya chelovechestva", kotoruyu Hajdegger pytaetsya pripisat' Gusserlyu? Vo vsyakom sluchae, v etom pis'me Hajdegger predaetsya bezuderzhnym mechtaniyam ob "osnovatel'noj perestrojke filosofstvovaniya" i "perevorote" (Perepiska, 90). V to leto 1923 goda Hajdegger otkryl, chto on -- Hajdegger. Prochitannye tem zhe letom lekcii ob ontologii, poslednie vo Frajburge, pokazali, naskol'ko on uveren v pravil'nosti izbrannogo puti. Okrylennyj Hajdegger rasskazyval YAspersu: "... ostavlyayu miru ego knigi i literaturnuyu voznyu i beru sebe molodyh lyudej -- "beru" v oborot, krepko, -- tak, chto oni celuyu nedelyu nahodyatsya "pod davleniem"; odin ne vyderzhivaet -- prostejshij sposob otbora, -- drugomu nuzhno dva-tri semestra, poka on pojmet, otchego ya nichego emu ne spuskayu -- ni len', ni poverhnostnost', ni vran'e, ni frazerstvo, v pervuyu ochered' "fenomenologicheskoe"... Bolee vsego menya raduet, chto ya mogu dobit'sya zdes' peremen lichnym primerom i chto teper' ya svoboden" (14.7.1923, Perepiska, 90). 183 V finansovom otnoshenii on chuvstvoval sebya daleko ne tak uverenno. Kakoe zhalovan'e mog on poprosit'? Imel li pravo pretendovat' na kvartiru, na poluchenie subsidii na dorozhnye rashody? YAspers ohladil entuziazm druga: "Kasatel'no zhalovan'ya Vy vryad li smozhete vydvigat' kakie-libo trebovaniya" (20.6.1923, Perepiska, 87). Nezadolgo do pereezda v Marburg Hajdegger priobrel v Todtnauberge nebol'shoj uchastok zemli, na kotorom postroil ochen' skromnuyu "hizhinu" [1]. Vprochem, sam on neposredstvennogo uchastiya v stroitel'stve ne prinimal. Vse organizovyvala i za vsem nablyudala |l'frida. S etih por Todtnauberg stanovitsya dlya Hajdeggera rodnym domom, gde on vsegda mozhet na kakoe-to vremya ukryt'sya ot mira, i odnovremenno nadezhnym ubezhishchem, luchshe vsego prisposoblennym dlya ego filosofskih zanyatij. Otsyuda vse puti vedut tol'ko vniz. 1 V 1922 g. Osen'yu 1923 goda Hajdegger priezzhaet v Marburg; v konce leta 1928-go on vnov' pokinet etot gorod, chtoby stat' preemnikom Gusserlya na kafedre vo Frajburge. |ti chetyre goda Hajdegger v raznye periody svoej zhizni ocenival po-raznomu. V samom konce svoego prebyvaniya v Marburge on pisal YAspersu: "V pol'zu Marburga ya ne mogu privesti Vam nichego. Sam ya ni chasu ne chuvstvoval sebya zdes' horosho" (13.5.1928, Perepiska, 152). Odnako po proshestvii vremeni, oglyadyvayas' nazad, Hajdegger v chastnoj besede oharakterizoval eti gody kak "samyj volnuyushchij, naibolee nasyshchennyj i bogatyj sobytiyami" period svoej zhizni -- i kak "samyj schastlivyj". Otricatel'naya ocenka marburgskogo perioda v pis'me k YAspersu imela, pomimo prochego, takticheskoe znachenie. YAspers togda podumyval o tom, chtoby rasprostit'sya s Gejdel'bergom, i hotel poluchit' ot Hajdeggera sovet, stoit li emu perebrat'sya v Marburg. Odnako Hajdegger ne mog otvetit' na etot vopros utverditel'no, tak kak znal, chto dlya nego samogo eti gody okazalis' stol' plodotvornymi ne tol'ko iz-za situacii v universitete, no, glavnym obrazom, potomu, chto on delil svoyu zhizn' mezhdu Marburgom i Todtnaubergom. Vprochem, bylo i eshche koe-chto, o chem on ne hotel rasskazyvat' YAspersu. Ob etom my pogovorim chut' pozzhe. 184 Marburg -- nebol'shoj protestantskij gorodok, imeyushchij universitet s bogatymi tradiciyami. V 1927 godu Marburgskij universitet prazdnoval svoe 400-letie. Po etomu sluchayu, kak rasskazyvaet German Merhen, Hajdegger s mrachnym licom i v neobychnoj dlya nego vizitke napravilsya v katolicheskuyu cerkov', kotoruyu nikogda ne poseshchal, togda kak yubilejnoe bogosluzhenie prohodilo v evangelicheskoj cerkvi. Gorodok, v kotorom vsya zhizn' sosredotochivalas' vokrug universiteta, kazhdyj raz s nastupleniem kanikul pustel i pogruzhalsya v son, no Hajdegger neizmenno provodil eto vremya v svoej todtnaubergskoj "hizhine". Vse, chto tvorilos' v gorode, bylo legko obozrimo. Zdes' vse drug druga znali. Samoe podhodyashchee mesto dlya intrig, obyvatel'skih spleten, melochnyh sklok mezhdu klikami, razduvaniya nichtozhnejshih raznoglasij... Malen'kij mirok, kotoryj schital sebya bol'shim mirom tol'ko potomu, chto v nem dominirovali "intellektualy". Hajdegger pisal YAspersu: "Universitet skuchen. Studenty -- ogranicheny, bez osoboj iniciativy. A tak kak ya mnogo zanimayus' problemoj negativnosti, u menya est' tut prekrasnaya vozmozhnost' izuchit', kak vyglyadit "nichto"" (2.12.1926, Perepiska, 121). V Marburge ne bylo nikakoj "obshchestvennoj zhizni" -- vprochem, Hajdegger niskol'ko ob etom ne sozhalel. Vse zhe on inogda pokazyvalsya v dome zheny tajnogo sovetnika g-zhi Hitcig, gde proishodil ceremonial "vvedeniya" vseh novyh prepodavatelej v mestnyj "bomond". Po sluham, hozyajka doma sostoyala v krovnom rodstve s devyanosto odnim iz zdravstvovavshih v to vremya nemeckih ordinarnyh professorov. Byl eshche kruzhok pochitatelej Stefana George, kotorym rukovodil istorik-ekonomist Fridrih Vol'tere. Poklonniki "moderna", "novoj veshchestvennosti" i voobshche levyh napravlenij v iskusstve vstrechalis' v dome u iskusstvoveda Riharda Hamana [1]. Rudol'f Bul'tman [2] sobral vokrug sebya kruzhok, chleny kotorogo raz v nedelyu, s vos'mi do odinnadcati vechera, zanimalis' chteniem grecheskih tekstov; posle 1 Rihard Haman (1879--1961) -- nemeckij istorik iskusstva, avtor rabot "Nemeckoe iskusstvo i kul'tura ot epohi gryunderstva do ekspressionizma" (t. 1--5, 1959--1975), "Impressionizm v iskusstve i zhizni" (rus. per. 1935) i dr. Posle vojny zhil v GDR. 2 Rudol'f Bul'tman (1884--1976) -- nemeckij protestantskij teolog, istorik religii, filosof; professor teologii v Marburge; sozdatel' osoboj germenevticheskoj teorii "demifologizacii", to est' ekzistencial'noj interpretacii Novogo Zaveta, soglasno kotoroj chelovek postavlen v situaciyu resheniya pered Bogom. Avtor rabot "Teologiya Novogo Zaveta" (1948), "Iisus Hristos i mifologiya" (1965) i dr. V Marburge zavyazalas' ego druzhba s Hajdeggerom. 185 odinnadcati nachinalas' "neoficial'naya" chast', tozhe podchinyavshayasya strogomu vremennomu rasporyadku: chas uchenoj boltovni na vozvyshennye temy, potom vse rasskazyvali drug drugu anekdoty, naslazhdayas' vinom i sigarami. Luchshie anekdoty Bul'tman pedantichno zapisyval v osobuyu tetrad', chtoby pri sluchae samomu blesnut' ostroumiem. |rnst Robert Kurcius [1], privykshij k obrazu zhizni bogatogo burzhua, stradal v takoj obstanovke i inogda otpravlyalsya na poezde v sosednij Gissen, chtoby tam v privokzal'nom restorane otvesti dushu za horoshim obedom. V Marburge, govarival on, takogo tebe ne podadut. 1 |rnst Robert Kurcius (1886--1956) -- avtoritetnyj specialist po romanskoj literature, prepodaval v Marburge, Gejdel'berge i Bonne. Avtor rabot "Evropejskaya literatura i latinskoe srednevekov'e" (1948), "Kriticheskie stat'i o evropejskoj literature" (1950) i dr. V etom tesnom universitetskom mirke na Hajdeggera ochen' skoro stali smotret' kak na tainstvennuyu znamenitost'. On naznachal svoi lekcii na rannee utro, chto, ochevidno, ne sil'no otpugivalo studentov, ibo uzhe posle pervyh dvuh semestrov na ego zanyatiya sobiralos' do 150 chelovek. Gadamer, kotoryj do priezda Hajdeggera uchilsya u Nikolaya Gartmana, pozzhe vspominal, kak "gartmaniancy" tolpami perebegali k Hajdeggeru. Gartman, pribaltijskij baron, byl tipichnoj "sovoj". On prosypalsya okolo poludnya i tol'ko k polunochi stanovilsya po-nastoyashemu bodrym. On tozhe sobral vokrug sebya veseluyu kompaniyu. U nego doma diskussii dlilis' do rassveta. Vot kak vspominal ob etom Gadamer: "Kogda Hajdegger poyavilsya v Marburge i naznachil svoi lekcii na sem' utra, konflikt sdelalsya neizbezhnym uzhe iz-za odnogo etogo -- posle polunochi, v gartmanovskom kruzhke, my uzhe ni na chto ne godilis'". Gartman, kotoryj do priezda Hajdeggera byl priznannym liderom marburgskih filosofov, a teper' ponyal, chto ego ottesnili na vtoroj plan, cherez dva goda s chuvstvom oblegcheniya i osvobozhdeniya prinyal predlozhenie zanyat' kafedru v Kel'nskom universitete. No prezhde, chem eto proizoshlo, tol'ko chto zashchitivshemusya u Gartmana Gadameru odnazhdy udalos' svesti vmeste svoih uchitelej, starogo i novogo: "V 1924 godu, v poru nashej velichajshej bednosti, nastupivshej posle okonchaniya inflyacii, mne nuzhno bylo osushchestvit' -- na skromnye studencheskie sredstva -- pereezd na druguyu kvartiru. YA dostal telegu i k nej blagorodnejshuyu upryazhku: Gartmanu i Hajdeggeru predstoyalo tyanut' etot ekipazh vpered, derzhas' vmeste za edinstvennuyu ogloblyu. I oni potyanuli ego v odnom napravlenii! V podobnyh sluchayah Hajdegger vsegda proyavlyal obezoruzhivayushchij mal'chisheskij yumor. Na obratnom puti, kogda telega byla pusta, on vdrug brosil Gartmana, prodolzhavshego tyanut' za ogloblyu... a sam prygnul v telegu i raskryl nad golovoj zont". 186 V Marburge Hajdegger obrashchal na sebya vnimanie dazhe svoim vneshnim vidom. V zimnie dni ego neredko videli vozvrashchayushchimsya v gorod s lyzhami na pleche. Inogda on i na lekcii prihodil v lyzhnom kostyume. Letom Hajdegger nosil svoyu znamenituyu sukonnuyu kurtku i bridzhi do kolen -- oblagorozhennyj variant kostyuma uchastnikov dvizheniya "pereletnyh ptic" [1]. Studenty prozvali etot naryad "ekzistencial'nym odeyaniem". On byl sshit po eskizu hudozhnika Otto Ubbelode. Gadameru v takoj manere odevat'sya videlos' chto-to "ot nebroskogo shchegol'stva krest'yanina, naryazhennogo po-voskresnomu". 1 YUnosheskoe turisticheskoe dvizhenie v Germanii 1895--1933 gg. Ono kul'tivirovalo aktivnuyu zdorovuyu zhizn', nepriyazn' k anahronichnym formam byta i obshchestvennoj organizacii, no bylo principial'no apolitichnym. Hajdegger srazu zhe po pribytii v gorod ustanovil svyaz' s "Marburgskim studencheskim ob容dineniem" -- gruppirovkoj, svyazannoj s molodezhnym dvizheniem, kotoraya vystupala protiv sistemy studencheskih korporacij i "meshchanskoj psihologii staryh gospod", zashchishchala principy "samovospitaniya" i otvetstvennosti molodezhi, a takzhe pytalas' osushchestvlyat' na praktike ideal vysshego obrazovaniya, vyhodyashchego za ramki otdel'nyh disciplin. V ob容dinenii carila atmosfera, v kotoroj smeshivalis' strogost', prisushchaya uchastnikam kruzhka Stefana George, i romantika dvizheniya "pereletnyh ptic". V social'no-politicheskom smysle chleny ob容dineniya imeli skoree levuyu orientaciyu -- vo vsyakom sluchae, byli nastroeny antiburzhuazno. Oni protivopostavlyali "podlinnost'" pustomu frazerstvu obrazovannoj burzhuazii. Kogda kakoj-to student odnazhdy zayavil, chto hochet poluchit' obrazovanie, chtoby "sformirovat' sebya kak lichnost'", Hajdegger sarkasticheski otsovetoval emu tratit' na eto delo svoi usiliya. Duhovnyj klimat zdes' byl primerno takoj zhe, kak tot, chto opisan v "Doktore Faustuse" Tomasa Manna, v epizode, posvyashchennom molodezhnomu dvizheniyu. Tam rasskazyvaetsya, kak Adrian Le-verkyun i ego druz'ya vo vremya zagorodnyh progulok i nochevok na senovalah veli ser'eznye diskussii o Boge i mire, 187 ispol'zuya vyrazheniya, zaimstvovannye "iz akademicheskogo zhargona, o napyshchennosti kotorogo yunye oratory ni v maloj stepeni ne podozrevali... Oni ohotno voproshali drug druga o "suti veshchej", rassuzhdali o "sakral'nom prostranstve", o "politicheskom prostranstve" i dazhe "akademicheskom", o "strukturnom principe", o "rastyazhennyh dialekticheskih vzaimosvyazyah", ob "onticheskih sootvetstviyah" i tak dalee" [1]. K tomu vremeni, kogda molodye lyudi ustraivalis' spat' v ambare, razgovory dohodili do "konechnyh ponyatij" [2]. 1 Mann T. Doktor Faustus. M.: Hudozhestv, lit., 1975. S. 151 (per. N. Man). 2 Tam zhe. S. 153. (" -- ... V ekonomike otkryto caryat odni lish' konechnye ponyatiya. -- No ved' i narodnost' -- konechnoe ponyatie, -- zametil kto-to drugoj...") Hajdegger vystupil s neskol'kimi lekciyami pered chlenami "Marburgskogo studencheskogo ob容dineniya". I pridal strogosti, kotoraya vsegda tam kul'tivirovalas', nekij osobyj akcent, ob座asniv, chto imenno ekzistencial'nye problemy dolzhny rassmatrivat'sya "s ledyanoj holodnost'yu". Hajdegger priglashal etih studentov k sebe domoj, odnazhdy dazhe na prazdnik svyatogo Nikolaya. V tot raz vse peli pesni, |l'frida ispekla domashnij pirog, sredi gostej kak raz vyiskalsya odin, kotorogo zvali Nikolaem. German Merhen, pozdnee rasskazavshij ob etom epizode, togda poluchil v podarok gegelevskuyu "Fenomenologiyu duha". Ustraivalis' i sovmestnye pohody s privalami i peniem pod gitaru. Studentam iz etogo kruzhka dozvolyalos' naveshchat' Hajdeggera v ego "hizhine" v Todtnauberge. Tam "tajnyj korol' filosofii" imel svoj malen'kij korolevskij dvor. Na prazdnik solncestoyaniya v dolinu skatyvali ognennye kolesa, i Hajdegger lyubil naputstvovat' ih krepkim slovcom. Inogda na lugu vyshe hizhiny razzhigali ogromnyj koster, professor derzhal rech'. "Bodrstvovat' u nochnogo kostra..." -- nachal on odnazhdy i uzhe v sleduyushchem predlozhenii perevel razgovor na svoih lyubimyh grekov. Parmenid v Todtnauberge... Arnol'd fon Buggenhagen, kotoryj v studencheskie gody ne smog odolet' kurs Hajdeggera, tak opisyvaet ego vystupleniya na seminare: "Hajdegger govoril golosom srednej gromkosti, konspektom ne pol'zovalsya, i v potok ego rechi vlivalsya neobyknovennyj um, no eshche bolee -- sila voli, kotoraya i opredelyala napravlenie rechi, osobenno kogda tematika stanovilas' opasnoj. Kogda zhe on rassuzhdal ob ontologicheskih predmetah, to pohodil ne stol'ko na professora, skol'ko na kapitana-kommodora [1], stoyashchego na mostike okeanicheskogo korablya-giganta, -- kapitana iz toj epohi, kogda plavuchie ajsbergi eshche mogli potopit' dazhe samoe titanicheskoe sudno". 188 Buggenhagen rasskazyvaet, kak togda vosprinimalsya slushatelyami etot novyj ton filosofstvovaniya (kotoryj tol'ko posle poyavleniya v 1932 godu glavnogo filosofskogo truda YAspersa [2] stali nazyvat' "filosofiej ekzistencializma"). On vosprinimalsya kak osvobozhdenie ot universalistskih prityazanij razuma, poshlost' kotoryh davno stala dlya vseh ochevidnoj, i kak prizyv "kak-nibud'" vklyuchit' v igru samogo sebya. Bolee vsego stimulirovala mysl' i voobrazhenie studentov imenno neopredelennost' etogo "kak-nibud'". Potomu chto ochen' skoro vse ponyali, chto novizna filosofstvovaniya Hajdeggera zaklyuchaetsya otnyud' ne v lichnyh dushevnyh izliyaniyah, ne v ekspressionizme i ne v stremlenii predlozhit' kakie-to recepty pomoshchi na vse sluchai zhizni. Hajdegger sam dostatochno energichno razrushal ozhidaniya teh, kto tak dumal. V svoih lekciyah on chasto citiroval SHellinga: "Strah pered zhizn'yu vytalkivaet cheloveka iz centra". "Centrom" dlya Hajdeggera byla ta vstrecha s samim soboj, kotoroj on dal opredelenie v kratkoj fraze: "YA zamechayu, chto ya est'". Buggenhagen vspominaet, kak masterski Hajdegger insceniroval bespokojstvo, kotoroe ishodit ili dolzhno ishodit' ot etogo "nagogo "'chto"". CHeloveku, kotoryj nauchilsya u Kanta tomu, chto pravovaya osnova (Rechtsgrund) poznaniya zaklyuchena v razume, bylo bolee ili menee ponyatno, chto Hajdegger vidit etu osnovu v unikal'noj i nezamenimoj ekzistencii otdel'nogo individa, to est' ne v tom, chto poddaetsya obobshcheniyu, a v individual'nom. Ob etom -- kak o chem-to fundamental'nom -- i shla vsegda rech' u Hajdeggera, no sut' etoj hajdeggerovskoj mysli ne vyrazhalas' v slovesnoj, eksplicitnoj forme, i ee kontury prodolzhali ostavat'sya rasplyvchatymi. Po slovam Buggenhagena, on sam i nekotorye ego sokursniki s oshchushcheniem styda zadavali sebe vopros: a obladayut li oni voobshche "dostatochnoj ekzistencial'noj massoj", chtoby obojtis' bez toj pravovoj osnovy, chto zaklyuchena v poddayushchemsya obobshcheniyu razume? 1 Kommodor -- komandir soedineniya korablej, ne imeyushchij admiral'skogo zvaniya. 2 Imeetsya v vidu vyshedshaya v 1931--1932 gg. trehtomnaya "Filosofiya": "Filosofskaya orientaciya v mire", "Proyasnenie ekzistencii" i "Metafizika". 189 Vse, kto slushal Hajdeggera, bystro ubezhdalis' v tom, chto etu filosofiyu nevozmozhno prosto "vyzubrit'", kak kakuyu-nibud' tradicionnuyu universitetskuyu disciplinu. Hotya lekcii Hajdeggera i pugali izbytkom erudicii, mozhno bylo zametit', chto prepodavatel' vovse ne stremitsya "blesnut'": on chut' li ne s prenebrezheniem razbrasyval eti blestki znaniya, cherpaya ih iz svoih neissyakaemyh zapasov. Dlya studentov, kotorye nablyudali Hajdeggera "v dejstvii", eto bylo udivitel'noe zrelishche. Odnim on napominal "velichestvenno vzmyvayushchego vvys' orla", drugim -- "cheloveka, bujstvuyushchego vnutri sebya". Buggenhagena v tu poru vnezapno posetila strannaya mysl': "A chto esli etot filosof -- obezumevshij Aristotel', kotoryj privlekaet vseobshchee vnimanie tem, chto obrashchaet moshch' svoej mysli protiv svoej zhe mysli i, dumaya, utverzhdaet, budto on voobshche ne dumaet, a yavlyaetsya ekzistenciej?" Odnako hajdeggerovskaya "ekzistenciya" ostavalas' zagadochnoj dlya mnogih studentov, i luchshee, chto oni mogli sdelat', -- oglyanut'sya na samih sebya, popytat'sya ponyat', v chem sostoit ih sobstvennaya zagadochnost'. Buggenhagen chestno priznaetsya, chto emu eto ne udalos'. Drugie na etom puti dobilis' bol'shih uspehov. German Merhen rasskazyvaet, kakoe sil'noe vpechatlenie moglo proizvodit' dazhe "molchanie" Hajdeggera. Dlya Merhena, kotoryj naryadu s filosofiej i germanistikoj izuchal takzhe teologiyu, rassuzhdeniya ob ekzistencii imeli religioznyj smysl. On sprashival Hajdeggera, chto tot dumaet po etomu povodu, no Hajdegger molchal -- i Merhen reshil, "chto nichto ne mozhet govorit' bezuslovnee i gromche, chem sushchestvennoe molchanie. Odnovremenno etot primer pokazyvaet, k kakogo roda svobode Hajdegger priuchal teh, kto prohodil cherez ego shkolu". Hajdegger odnazhdy skazal na seminarskom zanyatii: "My okazyvaem teologii uvazhenie, umalchivaya o nej". No molchat' o teologii v Marburge Hajdeggeru bylo eshche trudnee, chem vo Frajburge, ibo Marburg -- oplot protestantskoj teologii. Zdes' naibol'shej populyarnost'yu pol'zovalis' imenno samye "sovremennye" iz ee techenij: te, kotorye pytalis' otyskat' -- v bor'be s duhom nauchnosti i svetskoj kul'tury -- puti vozvrashcheniya k hristianskoj vere. Vskore posle svoego pereezda v Marburg Hajdegger prishel na doklad |duarda Turnejzena, odnogo iz priverzhencev "dialekticheskoj teologii", kotorye gruppirovalis' vokrug Karla Barta. Na Gadamera nezabyvaemoe vpechatlenie proizvelo vystuplenie Hajdeggera v preniyah posle doklada; kak ni stranno, eto vystuplenie protivorechilo vovse ne duhu goroda, a uporno rasprostranyavshimsya v Marburge sluham, budto Hajdegger otreksya ot Cerkvi i very. Hajdegger skazal sleduyushchee: "Podlinnaya zadacha teologii, k kotoroj teologiya dolzhna vnov' vernut'sya, zaklyuchaetsya v poiskah slova, sposobnogo prizvat' k vere i uderzhat' v vere". 190 |ta formulirovka dostatochno tochno vyrazhaet to, k chemu stremilsya velikij marburgskij teolog Rudol'f Bul'tman. Bul'tman priehal v Marburg za dva goda do Hajdeggera. Imenno zdes' (ili, luchshe skazat', otsyuda) on nachnet obnovlyat' protestantskuyu teologiyu -- vo vtoroj raz posle Karla Barta. Hotya shirokoe priznanie ego teologiya, kotoruyu nazovut teologiej "demifologizacii", poluchit tol'ko posle 1945 goda, razrabatyval ee Bul'tman imenno v te gody, kogda Hajdegger zhil v Marburge. I vdohnovlyalas' eta teologiya duhom hajdeggerovskoj filosofii. Sam Bul'tman pozabotilsya o tom, chtoby na sej schet ne ostavalos' nikakih somnenij. Iz hajdeggerovskogo analiza vot-bytiya Bul'tman pozaimstvoval opredelenie harakternyh chert chelovecheskoj situacii: "broshennost'", zabota, vremennost', smert' i begstvo v "nesobstvennost'" (nepodlinnost'). Dlya Bul'tmana takzhe byla vazhna hajdeggerovskaya kritika metafiziki kak sfery, v kotoroj myshlenie, obmanyvaya sebya, sozdaet sovershenno nereal'nye kartiny otreshennosti ot vremeni i vozmozhnosti rasporyazhat'sya zhizn'yu. To, chto dlya Hajdeggera bylo kritikoj metafiziki, dlya Bul'tmana stalo "demifologizaciej". Bul'tman-filosof, kak i Hajdegger, hochet obnazhit' "ekzistencial'nuyu strukturu" chelovecheskogo bytiya; teolog Bul'tman hochet stolknut' etu "goluyu" ekzistenciyu s hristianskim "vozveshcheniem", tozhe osvobozhdennym ot istoricheskih dogm i svedennym k ego bazovomu ekzistencial'nomu smyslu. Tot fakt, chto Hajdegger, kak ego ponimal Bul'tman, opisyval ne ekzistencial'nyj ideal, a tol'ko ekzistencial'nye struktury, kak raz i pozvolyal soglasovat' hajdeggerovskuyu koncepciyu s teologiej Bul'tmana. Sam Bul'tman po etomu povodu vyskazalsya tak: "Poskol'ku filosofiya ekzistencializma ne otvechaet na vopros o moej sobstvennoj ekzistencii, ona ostavlyaet moyu ekzistenciyu na moyu lichnuyu otvetstvennost' i tem samym pobuzhdaet menya raskryt'sya navstrechu slovu Biblii". Mezhdu Hajdeggerom i Bul'tmanom vskore zavyazalas' druzhba, i oba ostavalis' verny ej na protyazhenii vsej dal'nejshej zhizni. Odnako ih duhovnye otnosheniya vsegda byli asimmetrichnymi. Hajdegger ne v takoj mere ispytyval na sebe vliyanie Bul'tmana, v kakoj sam na nego vliyal. On priznaval pravomernost' teologii Bul'tmana pri uslo- 191 vii nalichiya neobhodimoj dlya nee predposylki, very, odnako schital, chto vera ne mozhet byt' Predmetom filosofii. A poskol'ku sam on byl filosofom, to posledovatelem bul'tmanovskoj teologii stat' ne mog. Bul'tman zhe proshel vmeste s Hajdeggerom chast' ego filosofskogo puti, chtoby najti to mesto, gde mozhet proizojti vstrecha s hristianskim "vozveshcheniem". Po priglasheniyu Bul'tmana Hajdegger letom 1924 goda vystupil pered marburgskimi teologami s dokladom "Ponyatie vremeni" -- obrazcovym primerom iskusstva krasnorechivogo filosofskogo umolchaniya o teologicheskih problemah. Hajdegger nachal s togo, chto zaveril svoih slushatelej: o teologicheskih i bozhestvennyh predmetah on nichego govorit' ne hochet, ogranichitsya sferoj chelovecheskogo; no zato o nej budet rassuzhdat' takim obrazom, chto v konechnom itoge teologiya tipa bul'tmanovskoj podojdet k etim rassuzhdeniyam kak klyuch k zamku. K momentu, kogda byl prochitan etot doklad, Hajdegger uzhe nekotoroe vremya rabotal nad tematikoj "Bytiya i vremeni". V doklade on v szhatoj forme predstavil ocherk "bazovyh struktur vot-bytiya", kotorye vse zadayutsya harakterom vremeni. Hajdegger opredelyaet vremennost' -- vpervye zaostryaya vnimanie imenno na etom ee aspekte -- kak smertnost': "Bom-bytie... znaet o svoej smerti... |to [znanie] est' pred-priblizhenie vot-bytiya k svoemu "vpered-sebya" (ili: "mimo", Vorbei) [1]" (BZ, 12). Uzhe zdes' i sejchas -- pri lyubom dejstvii i perezhivanii -- my zamechaem eto "vpered-sebya". Techenie zhizni vsegda est' istechenie (Vergehen), sokrashchenie zhizni. My oshchushchaem vremya na nas samih -- kak eto istechenie. Poetomu "vpered-sebya", o kotorom idet rech', -- eto ne sobytie smerti v konce nashej zhizni, a sam sposob realizacii zhizni, ""Kak" moego vot-bytiya kak takovogo" (BZ, 18). CHem zhe vydelyayutsya eti razmyshleniya Hajdeggera iz velikoj tradicii razdumij o smerti; chem oni otlichayutsya, naprimer, ot sokratovskih myslej o smerti, ot hristianskogo napominaniya Memento mori [2], ot slov Montenya "Filosofstvovat' -- znachit uchit'sya umirat'"? 1 Nemeckoe vyrazhenie Es ist mit ihm vorbei (bukv.: "S nim -- mimo") oznachaet: "s nim pokoncheno", "on pogib". 2 Pomni o smerti (lat.). 192 A vydelyayutsya oni vot chem: Hajdegger dumaet o smerti ne zatem, chtoby vostorzhestvovat' nad nej hotya by v svoih myslyah, no dlya togo, chtoby pokazat', chto tol'ko mysl' o smerti, o vsegda prisutstvuyushchem v nashej zhizni "vpered-sebya" otkryvaet dostup k ponimaniyu vremennosti i, znachit, "nenalichnosti" vot-bytiya. V doklade Hajdegger dovol'stvuetsya namekami (pozdnee, v knige "Bytie i vremya", v znamenitoj glave o smerti, oni budut vpechatlyayushchim obrazom razvernuty). No i etih namekov emu hvataet, chtoby yasno ob座asnit' prichiny svoego principial'nogo nesoglasiya s moshchnoj teologo-metafizicheskoj tradiciej. |ta tradiciya konstituiruet Boga ili Vysshee Bytie kak sferu, nepodvlastnuyu vremeni, k kotoroj my mozhem byt' prichastny v svoej vere ili v svoem myshlenii. Hajdegger zhe istolkovyvaet takoe konstituirovanie kak begstvo ot sobstvennoj vremennosti. YAkoby sushchestvuyushchaya svyaz' s vechnym ne pomogaet cheloveku vyrvat'sya za predely vremeni, a lish' zastavlyaet v ispuge otshatnut'sya ot nego; ona ne rasshiryaet nashi vozmozhnosti, a otstaet ot nih. Tradiciya, ot kotoroj otmezhevyvaetsya Hajdegger, -- ta zhe samaya, protiv kotoroj Bul'tman obrashchaet svoyu teologiyu demifologizacii: eto teologicheskaya tradiciya, delayushchaya sredotochiem hristianskogo "vozveshcheniya" krest i, sledovatel'no, smert' Boga. Predposylkoj bul'tmanovskoj teologii yavlyaetsya opyt vremennosti, kakim ego opisal Hajdegger. Po Bul'tmanu, chelovek dolzhen perezhit' v svoem opyte bytie-k-smerti, a takzhe svyazannye s nim uzhas i strahi, prezhde chem on voobshche smozhet stat' vospriimchivym k hristianskomu "vozveshcheniyu". Po mneniyu Bul'tmana, slova "krest" i "voskresenie" oboznachayut preobrazhenie, svershayushcheesya v zhizni veruyushchego: vozrozhdenie cheloveka -- ne voobrazhaemoe sobytie, kotoroe sluchitsya v nekoej budushchej vechnosti; net, eto sobytie proishodit zdes' i sejchas kak "povorot" "vnutrennego cheloveka" -- ego vozrozhdenie iz radikal'no perezhitoj vremennosti (to est' smertnosti) zhizni. V zhizni ty okruzhen smert'yu, a v smerti -- zhizn'yu. V etom i sostoit paradoksal'noe i skupoe "vozveshchenie" Novogo Zaveta -- v interpretacii Bul'tmana. Kakoe vdohnovlyayushchee vozdejstvie okazyvalo filosofstvovanie Hajdeggera na togdashnyuyu religioznuyu mysl', pokazyvaet i primer Hansa Jonasa. Jonas uchilsya u Hajdeggera i Bul'tmana, i v svoem bol'shom issledovanii na temu "Gnozis i pozdneantichnyj duh" on traktuet inuyu, nehristianskuyu duhovnuyu tradiciyu (gnosticizm byl moshchnejshim duhovnym dvizheniem v epohu pozdnej antichnosti i rannego hristianstva) s teh zhe pozicij, s kakih Bul'tman traktoval hristianstvo. Kak i Bul'tman, Hans Jonas rassmat- 193 rivaet hajdeggerovskij analiz vot-bytiya kak svoego roda "zamochnuyu skvazhinu", k kotoroj analiziruemoe im, Jonasom, duhovnoe "vozveshchenie" "podhodit" napodobie klyucha. Prichem v ego sluchae "klyuch" podhodit osobenno horosho. Ibo gnosticizm -- po krajnej mere, v interpretacii Ionasa -- cherpaet svoi zhiznennye sily imenno iz opyta "broshennosti". V gnosticheskoj mistike i teologii rech' idet o "padenii" duha (pnevmy) v zemnoj mir, gde on vsegda dolzhen ostavat'sya chuzhim i bezdomnym. Duh mozhet "osvoit'sya" v zemnoj zhizni lish' v tom sluchae, esli predast svoe istinnoe proishozhdenie i zabudet o nem, esli rasseetsya i poteryaetsya v mire. Soglasno ucheniyu gnostikov, vozmozhnost' spaseniya celikom zavisit ot togo, sumeet li bluzhdayushchij v mire duh preodolet' svoe zabvenie samogo sebya, sumeet li sobrat' sebya iz rasseyaniya i vnov' pomyslit' o svoem zabytom pervoistoke. Koroche govorya, Hans Jonas opisyvaet gnosticizm kak poddayushcheesya istoricheskoj fiksacii religioznoe dvizhenie, sut' kotorogo sostoyala v poiskah sobstvennogo bytiya (sobstvennogo v tom smysle, v kakom ponimal eto slovo Hajdegger). Hajdeggeru v marburgskij period ego zhizni vypal porazitel'nyj shans -- tamoshnie teologi nazvali by etot shans "kajrosom" [1], to est' velikoj vozmozhnost'yu, -- poznat' "sobstvennoe" bytie sovershenno osobogo roda. Rech' idet o vstreche, kotoraya, kak on pozzhe priznaetsya svoej zhene |l'fride, stala nachalom "edinstvennoj strasti ego zhizni". 1 "Kajros" (grech. "vremya sversheniya") -- termin, vvedennyj nemeckim teologom i filosofom kul'tury Paulem Tillihom, -- oznachaet povorotnyj moment istorii, a takzhe moment, kogda bytie (Bog) otkryvaetsya otdel'nomu cheloveku. V nachale 1924 goda v Marburg priehala vosemnadcatiletnyaya studentka, evrejka, hotevshaya uchit'sya u Bul'tmana i Hajdeggera. Ee zvali Hanna Arendt. Ona proishodila iz burzhuaznoj assimilirovannoj evrejskoj sem'i i byla rodom iz Kenigsberga, gde proshli ee detstvo i yunost'. Uzhe v chetyrnadcat' let u nee prosnulsya zhadnyj interes k filosofii. Ona chitala kantovskuyu "Kritiku chistogo razuma", vladela drevnegrecheskim i latyn'yu tak horosho, chto v shestnadcat' let organizovala kruzhok, chleny kotorogo izuchali i chitali v podlinnikah antichnuyu literaturu. Eshche do togo, kak Hanna poluchila v Kenigsberge shkol'nyj attestat zrelosti (sdav ekzameny eks- 194 ternom), ona slushala v Berline lekcii Romano Gvardini [1] i chitala K'erkegora. Filosofiya stala dlya nee avantyurnym priklyucheniem. V Berline ona vpervye uslyshala o Hajdeggere. I pozzhe napisala ob etom tak: "Sluhi byli ochen' prostymi: myshlenie snova stalo zhivym; nakoplennye v proshlom sokrovishcha znanij, kotorye davno schitalis' mertvymi, vnov' obreli golos, prichem okazalos', chto govoryat oni sovsem ob inyh veshchah, chem polagali my, nedoverchivye. Est' nekij uchitel'; u nego, mozhet byt', mozhno nauchit'sya myslit'... |to myshlenie, kotoroe razvivaetsya kak strast', vozniknuv iz prostogo fakta rozhdennosti v mire... tak zhe ne mozhet imet' konechnoj celi... kak i sama zhizn'". 1 Romano Gvardini (1885--1968) -- religioznyj deyatel', filosof, pisatel' i publicist. Po proishozhdeniyu ital'yanec, posle Pervoj mirovoj vojny rabotal v Germanii s katolicheskoj molodezh'yu v organizacii "Kvikborn" ("Rodnik"); v 1923--1939 gg. -- professor universiteta v Breslavle. V 1939 g. vystupil protiv nacistskogo antisemitizma, izdav vo Francii pod psevdonimom L. Val'dor knigu "Hristianin pered licom rasizma", posle chego byl otstranen ot prepodavaniya. S 1945 g. professor istorii religii v Tyubingene, s 1948 g. -- v Myunhene. Avtor knigi "Konec Novogo vremeni" (1950), rabot o Sokrate, Dante, Gel'derline, Dostoevskom, Ril'ke i dr. V gody ucheby v Marburge Hanna Arendt byla molodoj zhenshchinoj, ch'i po-mal'chisheski korotko ostrizhennye volosy i modnye naryady privlekali vseobshchee vnimanie. "No samym udivitel'nym v nej, -- pishet v svoih vospominaniyah Benno fon Vize, kotorogo v dvadcatye gody v techenie korotkogo perioda svyazyvali s Hannoj Arendt blizkie otnosheniya, -- byla gipnoticheskaya sila ee glaz: kazhdyj, kto zaglyadyval v nih, kak by pogruzhalsya v puchinu, shel ko dnu -- i ispytyval strah, chto bol'she uzhe nikogda ne vyberetsya na poverhnost'". Iz-za elegantnogo zelenogo kostyuma, kotoryj Hanna chasto nosila, studenty prozvali ee "Zelenkoj". German Merhen rasskazyvaet, chto kogda v studencheskoj stolovoj Hanna Arendt nachinala o chem-to govorit', vse drugie razgovory mgnovenno obryvalis' -- dazhe za sosednimi stolikami. Ee prosto nevozmozhno bylo ne slushat'. V ee manere vesti sebya samouverennost' sochetalas' s zastenchivost'yu. Na predvaritel'nom sobesedovanii, kotoroe bylo obyazatel'nym usloviem zachisleniya v seminarskuyu gruppu Bul'tmana, ona neozhidanno "povernula kop'e drugim koncom" i sama stala perechislyat' usloviya, na kotoryh soglasilas' by zanimat'sya v gruppe. Tak, ona bez obinyakov zayavila Bul't-manu, chto ne poterpit "nikakih antisemitskih vyskazyvanij". Na eto Bul'tman spokojno i druzhelyubno otvetil, chto, esli podobnaya situaciya vozniknet, on i Hanna -- "my 195 vdvoem" -- kak-nibud' s nej spravyatsya. Hans Jonas, kotoryj poznakomilsya s Hannoj Arendt v seminare Bul'tmana i vskore podruzhilsya s nej, vspominaet, chto sokursniki vosprinimali etu studentku kak isklyuchitel'noe yavlenie. V nej nahodili "intensivnost' dushevnoj zhizni, celeustremlennost', chut'e na nastoyashchuyu kachestvennost', stremlenie vo vsem dohodit' do suti, glubinu mysli -- svojstva, kotorye pridavali ee lichnosti nechto volshebnoe". Ona zhila v mansarde, nedaleko ot universiteta. Syuda, domoj k Hanne, prihodili ee druz'ya (nekotorye iz nih priehali v Marburg vsled za nej -- iz Kenigsberga i Berlina), sporili na filosofskie temy, i inogda ona ustraivala dlya nih zabavnoe predstavlenie: vyzyvala iz norki svoyu "sosedku po komnate", malen'kuyu myshku, i kormila ee. V toj zhe mansarde ona s fevralya 1924 goda, na protyazhenii dvuh semestrov, prinimala svoego prepodavatelya Martina Hajdeggera -- eti vstrechi byli okruzheny tajnoj, dazhe ee luchshie druz'ya nichego ne znali. |l'zhbeta |ttinger [1] na osnove dokumentov iz lichnogo arhiva Hanny Arendt rekonstruirovala istoriyu etih vzaimootnoshenij. V svoej rabote ona citiruet pis'ma Hanny Arendt i pereskazyvaet pis'ma Hajdeggera (poskol'ku ih ne razresheno publikovat'). Po mneniyu |l'zhbety |ttinger, ch'e issledovanie posluzhit osnovoj dlya moego dal'nejshego rasskaza, eta istoriya nachalas' v fevrale 1924 goda. Hajdegger, kotoryj uzhe dva mesyaca prismatrivalsya k novoj studentke, v nachale fevralya priglasil ee pobesedovat' v svoj kabinet. On navsegda zapomnil, kak ona togda vyglyadela: "Na nej byl plashch, shlyapka nizko nadvinuta na lob; ona molchala i lish' vremya ot vremeni vydyhala edva slyshnoe "da" ili "net"" (|ttinger). 1 Avtor knigi "Hanna Arendt -- Martin Hajdegger. Istoriya vzaimootnoshenij" (1995). Hanna Arendt, veroyatno, pochuvstvovala mgnovennoe i neodolimoe vlechenie k etomu cheloveku, kotorym ona i ran'she voshishchalas'. 10 fevralya Hajdegger napisal ej pervoe pis'mo, nachav ego s formal'nogo obrashcheniya: "Dorogaya frojlejn Arendt..." "Sohranyaya uvazhitel'nuyu distanciyu, -- rasskazyvaet |ttinger, -- on zaveril ee v svoej predannosti, pohvalil ee duhovnye i dushevnye kachestva i prosto poobeshchal vsyacheski sodejstvovat' tomu, chtoby ona ostavalas' verna samoj sebe". |to pis'mo otlichaetsya suhovatym, delovym stilem i vmeste s tem dyshit iskrennim chuvstvom, pohozhe na "liricheskuyu pesn'", kommentiruet |l'zhbeta |ttinger. 196 Primerno takim zhe bylo i pervoe pis'mo Hajdeggera k |lizabet Blohman: ono soedinyalo v sebe vyrazhennoe v utonchennoj forme voshishchenie pered adresatom i prityazaniya avtora na rol' duhovnogo nastavnika. Togda, 15 iyunya 1918 goda, Hajdegger pisal: "... i esli by ya ne prishel k ubezhdeniyu, chto Vy v Vashem prednaznachenii stol' vysoko cenite ohvachennost' etim duhom, ya ne osmelilsya by segodnya pisat' k Vam i podderzhivat' s Vami duhovnoe obshchenie v budushchem. Ostavajtes' zhe sil'noj i radostnoj..." (BwHB, 7). Mozhet byt', svoe pervoe pis'mo k Hanne Hajdegger napisal menee derevyannym yazykom, no i na sej raz on yavno videl sebya v obraze psihagoga -- ona zhe, so svo