l by: da, imenno eto ya hotel vyrazit'". Byli, odnako, i drugie mneniya,
Kanta nazyvali smut'yanom, skeptikom, seyatelem somneniya. Hodili sluhi, chto
Kantu zapretyat vystupat' v pechati. Govorili, chto kto-to uzhe prosil korolya ob
etom. No poka chto Kizevetter uchil kantianstvu pridvornyh dam, emu zhe
doverili vospitanie naslednika. Situaciya ostavalas' neyasnoj.
Po religioznomu ediktu privlekli k sudu "prostovolosogo" propovednika
Ioganna SHul'ca, knigu kotorogo o morali v svoe vremya recenziroval Kant, a ot
presledovanij spasalo pokrovitel'stvo Fridriha II. Blestyashchij orator, SHul'c
ubedil svoih sudej, chto ego propovedi, hotya i otricayut bozhestvennuyu troicu,
ne protivorechat ucheniyu Hrista. Sud priznal SHul'ca ne lyuteranskim, no vse zhe
hristianskim propovednikom i opravdal ego. Korol' prikazal zamenit'
opravdatel'nyj prigovor obvinitel'nym i nalozhil na sudej znachitel'nyj shtraf.
SHul'ca otstranili ot dolzhnosti.
Korol' byl igrushkoj v rukah lovkih caredvorcev. Oni pol'zovalis' dlya
svoih intrig ego slabostyami (al'kovnymi i vizionerskimi). Korolyu
priglyanulas' grafinya Denhof, ego tajno razveli s korolevoj i obvenchali s
grafinej. I vse eto ne v ushcherb drugoj grafine -- Lihtenau, chto chislilas'
glavnoj pridvornoj metressoj.
Korolevu ob®yavili dushevnobol'noj. "Ona plyashet na stole i vidit
prizraki", -- soobshchal Kizevetter Kantu. Vprochem, o ee byvshem supruge on
otzyvalsya ne luchshe: "Korolyu uzhe neskol'ko raz byli videniya... Slab on dushoj
i telom, sidit chasami i plachet".
Sleduyushchaya udivitel'naya istoriya, predel'no nepravdopodobnaya, yarko
peredaet mnenie sovremennikov o Fridrihe-Vil'gel'me II. Nezadolgo do bitvy
pod Val'mi prusskie vojska zanyali Verden. V chest' uspeha i predstoyashchego
polnogo razgroma sankyulotov korol' dal bal. V razgar prazdnichnoj suety k
Fridrihu-Vil'gel'mu podoshel neizvestnyj, shepnul na uho parol'
"rozenkrejcerov" i predlozhil sledovat' za nim. Poslushnyj statutu ordena, ego
velichestvo povinovalsya. Ego proveli v temnuyu komnatu, gde ne bylo svechej, i
tol'ko dogoravshij kamin brosal zloveshchie otbleski na sumerechnye steny.
Neznakomec ischez, korol' hotel bylo vernut'sya k gostyam, kak ego ostanovil
znakomyj golos. (On znal etot golos, on ne mog oshibit'sya, on slyshal ego
tysyachi raz -- v pokoyah San-Susi, v pohodah i na plac-paradah.) Vo t'me on
uvidel znakomuyu sutuluyu figuru -- ostryj profil', rezkie dvizheniya, znakomyj
syurtuk, znakomaya trost'. Prizrak pokojnogo dyadi govoril korolyu ob izmene,
Prussiyu vovlekli v opasnuyu avantyuru, ni shagu dalee, vernis' k svoim
granicam...
To, chto proizoshlo v posleduyushchie dni, ne ukladyvalos' v ponyatie o
nastuplenii. Prusskie vojska toptalis' na meste, a posle Val'mi, gde ne bylo
predprinyato reshitel'nyh atak, nachalsya obshchij othod. Sovremenniki i istoriki
teryalis' v dogadkah, i dazhe Bonapart ne nahodil ob®yasneniya povedeniyu
prussakov.
Istoriya s prizrakom starogo Frica stala izvestna so slov Bomarshe. U
dramaturga byl drug -- akter Fleri, izvestnyj blestyashchim ispolneniem roli
Fridriha II; on polnost'yu kopiroval ego golos i maneru derzhat'sya, on
priobrel kakim-to obrazom syurtuk i shlyapu prusskogo korolya. V trevozhnye
sentyabr'skie dni 1792 goda, kogda nachalos' vtorzhenie, Fleri srochno vyehal iz
Parizha v Verden. Nas vo vsej etoj istorii interesuet tol'ko odno: o prichudah
Fridriha-Vil'gel'ma II govorila vsya Evropa.
Kant o nih uznaval iz pisem Kizevettera. On znal takzhe i to, chto eto
bolezn' vremeni. Kant sravnival "vse vozrastayushchuyu sklonnost' k ekzal'tacii"
s epidemiej inflyuency. Vek Prosveshcheniya ne prosveshchennyj vek. Beda v
poluobrazovannosti. CHitayut mnogo, a znayut i ponimayut malo. I s legkost'yu
neobychajnoj sudyat obo vsem na svete. Vizioner trebuet ukazat' prichinu
"zhivotnogo magnetizma" 1, uchenyj, estestvenno, vozderzhivaetsya ot
otveta, i tut nachinaetsya igra fantazii. "Protiv takogo bezobraziya est'
tol'ko odno sredstvo: nado namagnitit' samogo magnitezera i derzhat' ego v
takom rasslablennom sostoyanii stol'ko, skol'ko emu i drugim legkovernym
ponravitsya, a policii sleduet, daby ne bylo ushcherba nravstvennosti, idti
edinstvenno vozmozhnym putem nauki, proveryaya pokazaniya chuvstv o vneshnem
ob®ekte pri pomoshchi eksperimenta i nablyudeniya. Kakie-libo special'nye
oproverzheniya zdes' protivorechat dostoinstvu razuma i izlishni, protiv takih
brednej bolee dejstvennym sredstvom sluzhit prezritel'noe molchanie, ibo
podobnye proisshestviya v mire morali zhivut nedolgo, ustupaya mesto novym
glupostyam".
1 Tak nazyvali v XVIII veke gipnoz.
CHetvert' veka nazad Kant vysmeyal duhovidca Svedenborga, teper' rech' shla
o grafe Kaliostro. Ital'yanskij avantyurist Iosif Bal'zamo, prisvoivshij titul
grafa i imya Kaliostro, iskolesil pochti vsyu Evropu, duracha velikosvetskih
prostakov, vydavaya sebya za alhimika, maga, yasnovidca i vsyudu vymogaya den'gi.
V 80-h godah on poyavilsya v Mitave, prosledoval v Peterburg, a zatem v
Varshavu. Ekaterina II samolichno sochinila o nem dve komedii. V nemeckoj
presse poyavilis' razoblacheniya. Uchenik Kanta Borovskij napisal protiv
Kaliostro knigu. On obratilsya k uchitelyu s pros'boj vyskazat' svoe mnenie o
vizionerstve i ekzal'tacii. Kant otvetil pis'mom, prednaznachennym dlya
pechati. Borovskij opublikoval ego v kachestve prilozheniya k svoej rabote.
No ot Kanta davno uzhe zhdali drugogo -- sobstvennoj knigi, posvyashchennoj
religii. Svyatoshi uprekali ego v neverii, ucheniki dokazyvali ortodoksal'nost'
kriticheskoj filosofii. Kant ponimal, chto rano ili pozdno emu pridetsya
vyskazat'sya. Prezhde chem on zakonchil svoj traktat, emu prishlos' prochitat'
proizvedenie, kotoroe vyshlo iz-pod chuzhogo pera, pytavshegosya, pravda,
vosproizvodit' ego mysli. Proizvedenie nazyvalos' "Opyt kritiki lyubogo
otkroveniya". Ego avtorom byl Fihte.
O zachinatele nemeckogo klassicheskogo idealizma nado skazat' osobo.
Iogann Gotlib Fihte rodilsya v 1762 godu (kak i Kant, v sem'e remeslennika).
Mal'chik obladal fenomenal'noj pamyat'yu, i v devyat' let on mog povtorit' slovo
v slovo uslyshannuyu v cerkvi propoved'. I eshche odna cherta haraktera proyavilas'
uzhe v rannie gody -- beskompromissnaya oderzhimost', vera v svoe prizvanie.
Vposledstvii on skazhet o sebe: "YA -- zhrec istiny, ya postupil k nej na
sluzhbu, ya obyazalsya sdelat' dlya nee vse -- derzat' i stradat'".
YUnost' proshla v material'nyh lisheniyah. Posle universiteta Fihte
skitalsya po chastnym domam, obuchaya detej sostoyatel'nyh roditelej. On uzhe
dostig 28 let, kogda odin student obratilsya k nemu s pros'boj pomoch' v
izuchenii Kanta. O poslednem u Fihte bylo smutnoe predstavlenie. On znal
lish', chto nikto ne mozhet ego ponyat'. Fihte zasel za "Kritiki" i vdrug uzrel
v nih istinu. Teper' on gorel odnim zhelaniem: skorej poznakomit'sya s Kantom
i pod ego rukovodstvom zavershit' svoe obrazovanie.
V Kenigsberg Fihte popal letom 1791 goda. Kak tol'ko pozvolili
obstoyatel'stva, napravilsya k filosofu. Ozhidaniya byli slishkom veliki, chtoby
opravdat'sya. Fihte vstretil ustalyj starik, pogruzhennyj v svoi mysli,
ravnodushnyj k gostyu, ne zamechavshij ego entuziazma. Lekciyami Kanta Fihte
takzhe ostalsya nedovolen, blizosti s uchitelem ne voznikalo. Togda molodoj
chelovek predprinyal reshitel'nyj shag. On bolee mesyaca ne hodil na zanyatiya,
lihoradochno rabotal, zatem obratilsya k Kantu s pis'mom: "YA priehal v
Kenigsberg, chtoby blizhe poznakomit'sya s chelovekom, kotorogo chtit vsya Evropa,
no kotorogo vo vsej Evrope lish' nemnogie lyubyat tak, kak ya. YA uzhe
predstavilsya Vam. Potom ya ponyal, chto eto byla derzost' -- pretendovat' na
znakomstvo s takim chelovekom, ne pred®yaviv nikakih polnomochij. YA dolzhen byl
imet' rekomendatel'nye pis'ma. No ya priznayu lish' te, chto pishu sebe sam.
Takovoe i prilagayu". K pis'mu Fihte prilozhil ob®emistyj traktat, napisannyj
za tridcat' pyat' dnej napryazhennoj raboty i tol'ko chto im zakonchennyj, --
"Opyt kritiki lyubogo otkroveniya".
Vostorzhennymi pis'mami Kanta udivit' bylo nel'zya. Nezadolgo do etogo on
poluchil kuda bolee ekstravagantnoe: "Velikij Kant, k tebe vzyvayu ya kak
veruyushchij k bogu: spasi, utesh' il' vozvesti konchinu". Pisala iz Avstrii nekaya
Mariya fon Herbert, perezhivshaya neschastnuyu lyubov' i derzhavshayasya za zhizn'
tol'ko chteniem eticheskih proizvedenij Kanta; filosof peredal pis'mo dlya
otveta pastoru Borovskomu. (Potom, pravda, napisal i sam -- obstoyatel'noe,
obodryayushchee pis'mo.)
No rukopis' Fihte privlekla ego vnimanie. Tem bolee chto rech' shla o
predmete, nad kotorym on sam rabotal. Perelistav neskol'ko stranic, Kant
ponyal, chto imeet delo s nezauryadnym chelovekom. Fihte byl priglashen, snova
poyavilsya na Princessinshtrasse i snova ushel razocharovannym. Hotya ego prinyali
s dushevnoj teplotoj, razgovor ne poluchilsya. Fihte zasypal hozyaina voprosami,
no tot otoslal ego k "Kritike chistogo razuma" i... pridvornomu propovedniku
SHul'cu. Tretij vizit k uchitelyu udovletvoril nakonec uchenika. "Tol'ko teper',
-- zapisal on v dnevnike, -- ya poznal v nem cherty, dostojnye togo velikogo
duha, kotorym polny ego proizvedeniya". Na etot raz Fihte byl zvan k obedu. A
za trapezoj, kak my znaem, Kant raskryvalsya polnost'yu, blistal umom i
ostroumiem.
Tem vremenem prozelit popal v zatrudnitel'noe material'noe polozhenie.
Den'gi konchalis', a nadezhd na zarabotok v Kenigsberge ne bylo. Fihte
predprinyal novyj reshitel'nyj shag. On opyat' napisal Kantu pis'mo -- s
pros'boj o pomoshchi. "U menya ostalos' tol'ko 2 dukata, da i oni ne prinadlezhat
mne, tak kak ya dolzhen oplatit' kvartiru i t. d. YA ne znayu drugih sredstv k
spaseniyu, esli ne najdetsya kto-nibud', kto by mne, neznakomcu, ne ssudil
deneg na obratnuyu dorogu do togo vremeni, kogda ya smogu ih vernut', t. e. do
pashi budushchego goda pod zalog moej chesti. YA ne znayu nikogo, krome Vas,
dobrodetel'nyj muzh, komu by ya mog predlozhit' etot zalog bez opaseniya byt'
podnyatym na smeh". Dalee na neskol'kih stranicah Fihte povestvoval o svoih
perezhivaniyah, svyazannyh s nepriyatnoj dlya nego pros'boj. V zaklyuchenie on
pisal: "Skoree po svoemu temperamentu i v silu priobretennogo opyta, a
otnyud' ne iz principa ya bezrazlichen k tomu, chto ne nahoditsya v moej vlasti.
Ne v pervyj raz popadayu ya v polozhenie, iz kotorogo ne vizhu vyhoda, no eto
bylo by vpervye, esli by ya ego ne nashel. Lyubopytstvo k tomu, chto zhe budet
dal'she, -- vot, glavnym obrazom, chto ya chuvstvuyu v takih sluchayah. YA prosto
ispol'zuyu te sredstva, kotorye mne predstavlyayutsya luchshimi, i spokojno zhdu
rezul'tata. V dannom sluchae delo obstoit dlya menya proshche, tak kak ya otdayu ego
v ruki dobrogo i mudrogo cheloveka. No v odnom otnoshenii ya otsylayu eto pis'mo
s nebyvalym dotole trepetom v serdce. Vashe reshenie mozhet byt' kakim ugodno
-- vse ravno ya lishayus' chego-to v tom radostnom chuvstve, kotoroe pitayu k Vam.
Esli ono budet polozhitel'nym, to ya smogu, konechno, vosstanovit' uteryannoe,
esli zhe ono budet otricatel'nym, to, kak mne kazhetsya, -- nikogda".
Reshenie Kanta bylo dialekticheskim -- ni polozhitel'nym, ni
otricatel'nym. Kant nikogda ne podaval milostynyu na ulice, no ohotno
peredaval svoemu pastoru znachitel'nye summy na pomoshch' bednym. Kogda v
bezdenezh'e okazalsya ego uchenik Plessing (vynuzhdennyj speshno pokinut'
Kenigsberg iz opaseniya predstat' pered sudom po povodu uplaty alimentov),
Kant, ne razdumyvaya, vylozhil za nego 30 talerov. (Plessing vernul emu ih
cherez devyat' let, pribaviv, kak togda polagalos', pyat' procentov za kazhdyj
god.) Fihte ne poluchil ot Kanta ni grosha, no poluchil nechto bol'shee --
uchitel'skoe mesto v bogatoj sem'e i, glavnoe, "putevku v zhizn'" bol'shoj
filosofii. Kant predlozhil izdat' "Opyt kritiki lyubogo otkroveniya", nashel
izdatelya i dobilsya nemedlennoj vyplaty gonorara.
Kniga privlekla vnimanie. Ona vyshla anonimno, i hotya pri vdumchivom
chtenii mozhno bylo obnaruzhit' i smyslovoe i stilisticheskoe otlichie ee ot
kantovskih rabot, molva pripisala avtorstvo Kenigsbergskomu filosofu: ot
nego davno zhdali traktata no filosofii religii. Vozmozhno, chto izdatel'
vypustil knigu (vopreki zhelaniyu Fihte) bez ukazaniya avtora, rasschityvaya
imenno na to, chto ee pripishut Kantu. Malen'kaya hitrost' prinesla bol'shoj
barysh. Kantu prishlos' vystupit' v pechati s zayavleniem i nazvat' novoe
literaturnoe imya. Fihte stal izvesten.
Pri pechatanii "Opyta kritiki lyubogo otkroveniya" voznikli cenzurnye
trudnosti, novye vremena davali o sebe znat'. Fihte, odnako, povezlo: cenzor
smenilsya, i kniga uvidela svet. Kant zhe pri publikacii svoego truda o
religii stolknulsya s bolee ser'eznymi prepyatstviyami. Pervaya chast' traktata
pod nazvaniem "Ob iznachal'no zlom v chelovecheskoj prirode" poluchila
cenzorskoe razreshenie v samom nachale 1792 goda i byla napechatana v
"Berlinskom ezhemesyachnike" Bistera. No zatem posledoval novyj korolevskij
ukaz ob usilenii kontrolya za pressoj. U vseh na glazah, govorilos' v ukaze,
pechal'nyj primer velikoj strany, gde chrezmernoe svobodomyslie privelo k
krusheniyu gosudarstvennyh ustoev.
Rech' shla o Francii, perezhivavshej velikuyu revolyuciyu. Francuzskij korol'
byl plennikom naroda i zhdal suda. Vliyanie duhovenstva padalo,
dehristianizatory zakryvali prihody i gromili cerkvi. Strahi prusskogo
korolya i ego prispeshnikov, opasavshihsya lyuboj kramoly v sobstvennoj strane,
mozhno bylo ponyat'.
Bister, poluchiv iz Kenigsberga vtoruyu stat'yu Kanta -- "O bor'be dobrogo
principa so zlym za gospodstvo nad chelovekom", predlagal dejstvovat' v obhod
prusskoj cenzury (takaya vozmozhnost' byla). No Kant ne hotel skandala po
melkomu povodu i poetomu nastaival na soblyudenii bukvy zakona. Stat'ya ne
proshla. Tot zhe cenzor, chto propustil pervuyu stat'yu, zaderzhal vtoruyu.
Apellyaciya k korolyu ne uvenchalas' uspehom.
U Kanta uzhe byl gotov ves' traktat, vse ego chetyre chasti. Teper' igra
stoila svech, filosof mog pojti na risk skandala. Obmanut' bditel'nost'
cenzury ne sostavlyalo truda. Delo v tom, chto za universitetami ostavalos'
pravo vydavat' razresheniya na publikaciyu nauchnoj literatury. Kant predstavil
rukopis' bogoslovskomu fakul'tetu "Al'bertiny" i poluchil otvet, chto
poskol'ku ego traktat nosit filosofskij harakter, to rassmotreniyu podlezhit
na sootvetstvuyushchem fakul'tete. Togda on otpravil "Religiyu v predelah tol'ko
razuma" v liberal'nuyu Ienu, gde dekan filosofskogo fakul'teta bez kolebanij
postavil vizu. Vesnoj 1793 goda kniga byla napechatana, ne vyzvav nikakogo
perepoloha.
Vzamen neposhedshej stat'i Kant poslal v "Berlinskij ezhemesyachnik" druguyu
-- "O pogovorke "Mozhet byt', eto i verno v teorii, no ne goditsya dlya
praktiki". Rech' shla o morali i prave. Poslednee vse bolee privlekalo
vnimanie Kanta, imenno zdes' on iskal teper' otvet na vopros o tom, na chto
zhe vse-taki sleduet nadeyat'sya cheloveku. Prusskie pravovye poryadki ne vnushali
optimizma, no Kant rassuzhdal v obshchej forme. On osuzhdal despotizm. Nel'zya
prinudit' menya byt' schastlivym tak, kak togo hochet drugoj. Kazhdyj vprave
iskat' svoego schast'ya na tom puti, kotoryj emu samomu predstavlyaetsya horoshim
(esli tol'ko on etim ne naneset ushcherba svobode drugih stremit'sya k podobnoj
celi). Pravlenie otecheskoe, pri kotorom poddannye, kak nesovershennoletnie,
ne v sostoyanii razlichit', chto dlya nih polezno, a chto vredno (za nih eto
reshaet glava gosudarstva), -- takoe pravlenie est' velichajshij despotizm.
Pravlenie dolzhno byt' ne otecheskim, a otechestvennym, ob®edinyayushchim
pravosposobnyh grazhdan.
Zatem posledovala stat'ya "Nechto o vliyanii Luny na pogodu". I zdes'
soderzhalas' ironicheskaya shpil'ka vlast' prederzhashchim. S naukoj, govoril Kant,
delo obstoit kak s katehizisom. CHem starshe my stanovimsya, tem men'she my v
nem ponimaem, nas sledovalo by snova poslat' v shkolu, esli by tol'ko nashelsya
chelovek, o kotorom my mogli by podumat', chto on ponimaet chto-libo luchshe nas
samih.
Stat'ya byla napisana v aprele 1794 goda, nakanune semidesyatiletiya.
YUbilejnyh torzhestv ne bylo -- Kant radovalsya uzhe tomu, chto o nem ne
vspominayut. So dnya na den' on zhdal kakoj-nibud' krutoj mery pravitel'stva.
"ZHizn' korotka, osobenno to, chto ostaetsya posle prozhityh 70 let, no ya
nadeyus': najdetsya na Zemle ugolok, gde mozhno budet bezzabotno zakonchit' svoi
dni. Esli Vy soobshchite mne chto-nibud', chto ne yavlyaetsya tajnoj, no v nashi
mesta mozhet prijti ne srazu i v iskazhennom vide, budu rad". Pros'ba obrashchena
k Bisteru, izdatelyu "Berlinskoyu ezhemesyachnika". Posylaya emu novuyu stat'yu
"Konec vsego sushchego", Kant prosit opublikovat' ee, "prezhde chem nastupit
konec Vashej i moej pisatel'skoj deyatel'nosti". Oba uzhe davno nahodyatsya pod
ugrozoj. I tem ne menee odin pishet, a drugoj pechataet stat'yu, kotoraya
predstavlyaet soboj shedevr filosofskoj ironii. I eto byla poslednyaya kaplya,
perepolnivshaya chashu terpeniya vlastej.
CHto moglo vyzvat' vysochajshee neudovol'stvie v stat'e "Konec vsego
sushchego"? Kant nepochtitel'no obhodilsya s Bibliej. On ironiziroval nad ideej
Strashnogo suda i drugimi dogmatami vory. "Esli konec sushchego predstavit' sebe
kak konec sveta v toj forme, kak on sushchestvuet nyne, a imenno, chto zvezdy
upadut s neba, ruhnet nebosvod (ili rassypletsya, kak listy knigi), i vse
sgorit, i budet sozdano novoe nebo i novaya zemlya kak obitel' blazhennyh i ad
dlya greshnikov, to takoj sudnyj den', konechno, ne mozhet stat' poslednim, ibo
za nim posleduyut drugie dni. Sama ideya konca vsego sushchego vedet svoe
proishozhdenie ot razmyshlenij ne o fizicheskoj, a o moral'noj storone dela".
Rech', sledovatel'no, mozhet idti o konechnoj celi chelovecheskogo bytiya. Esli
poslednyaya okazyvaetsya nedostizhimoj, to v glazah obyvatelya "sotvorennoe bytie
teryaet smysl, kak spektakl' bez razvyazki i zamysla".
Po ironicheskomu mneniyu Kanta, konec vsego sushchego mozhet byt' troyakogo
roda: 1) estestvennyj, sootvetstvuyushchij moral'nym celyam bozhestvennoj
mudrosti, 2) sverh®estestvennyj -- pod vozdejstviem prichin, nashemu ponimaniyu
nedostupnyh, 3) protivoestestvennyj, kotoryj "my vyzovem sami vsledstvie
nepravil'nogo ponimaniya konechnoj celi". Govorya o poslednem, Kant yavno
namekal na protivoestestvennyj harakter teh nasil'stvennyh mer, kotorymi
ministerstvo Vel'nera pytalos' ukrepit' polozhenie religii. CHto zhe delat' dlya
ukrepleniya very? Luchshe vsego, po mneniyu Kanta, ne vmeshivat'sya v estestvennoe
techenie del.
"YA slishkom horosho osoznayu svoyu nesposobnost' vnesti kakoe-libo novoe,
schastlivoe predlozhenie i hochu lish' dat' sovet, dlya chego, konechno, ne nuzhna
bol'shaya izobretatel'nost', -- ostavit' vse v tom sostoyanii, kotoroe uzhe
slozhilos' i na protyazhenii pochti pokoleniya snosno proyavilo sebya v svoih
posledstviyah. Estestvenno, eto ne mozhet byt' mneniem muzhej velikogo ili
predpriimchivogo duha, no da budet mne pozvoleno skromno obratit' vnimanie ne
na to, chto oni hoteli sovershit', a na to, chto im pridetsya prestupit', chtoby
ne dejstvovat' vopreki svoim (pust' dazhe samym luchshim) namereniyam".
Kantovskaya ironiya okrashivaetsya v melanholicheskie tona. Stat'yu chitat' "i
grustno, i smeshno", priznavalsya avtor.
Est' v stat'e opredelennaya, i pritom dovol'no derzkaya pereklichka s
francuzskim svobodomysliem. V svoe vremya Vol'ter ironiziroval: sredi
zapovedej Moiseya ne zabyty ukazaniya naschet ustrojstva othozhih mest. Kant v
duhe Vol'tera parodiruet biblejskuyu legendu o poyavlenii cheloveka na zemle,
izlagaya ee v terminah assenizacii. Zemnoj mir, pishet on, sravnivayut "s
kloakoj, kuda spuskayutsya nechistoty iz drugih mirov. |ta ves'ma ostroumnaya
mysl' prishla v golovu odnomu persidskomu ostroslovu, kotoryj pomestil raj,
mestoprebyvanie pervyh lyudej, na nebo. Tam bylo mnogo derev'ev, otyagoshchennyh
roskoshnymi plodami, ostatki kotoryh posle edy nezametno isparyalis' iz
organizma. Isklyuchenie sostavlyalo odno derevo, soblaznitel'nye plody kotorogo
ostavlyali inogo roda vydeleniya. Poskol'ku nashi praroditeli dali sebya
soblaznit' i, vopreki zapretu, vkusili ot etih plodov, to, chtoby ne
zapachkat' nebo, prishlos' vospol'zovat'sya sovetom odnogo iz angelov, kotoryj
pokazal na Zemlyu i skazal: "Von othozhee mesto dlya vsej Vselennoj". On ih
svel tuda po nuzhde i, ostaviv tam, voznessya na nebo. Tak poyavilsya na Zemle
chelovecheskij rod..." Gnev nachal'stva mozhno bylo ponyat'.
Popolzli sluhi o gotovyashchejsya nad Kantom rasprave. Govorili, chto emu
predlozheno budet libo otrech'sya ot svoih vzglyadov, libo pokinut' universitet.
Imenno tak raspravilis' s kollegoj Kanta professorom Hasse, obvinennym v
svobodomyslii. Hasse ustupil, pokayalsya, teper' nad nim vsyacheski izmyvalis'.
Vopros ob otstavke Kanta kazalsya predreshennym.
Iz dalekogo Braunshvejga prishlo pis'mo ot Kampe, s kotorym Kant v svoe
vremya perepisyvalsya. Byvshij pedagog "Filantropina" ne somnevalsya v tom, chto
filosof nikogda ne otkazhetsya ot svoih ybezhdenij, i predlagal podderzhku. "V
etom sluchae Vy mozhete rassmatrivat' sebya v kachestve hozyaina vsego togo, chem
ya raspolagayu. Vy obraduete menya i moih blizkih, esli poselites' v moem
dovol'no prostornom dome, kotoryj s etogo momenta stanet Vashim, i zajmete
mesto Glavy moej sem'i".
Gluboko tronutyj Kant otvechal Kampe, chto sluhi lozhny. "Komendant nashego
goroda ne pred®yavlyal mne nikakih trebovanij oprovergnut' svoi vzglyady". No
Kamne prav v ocenke toj pozicii, kotoruyu on, Kant, zajmet, esli emu
pred®yavyat podobnye trebovaniya; vprochem, takoe vryad li proizojdet, ibo on ne
narushal nikakih zakonov. A esli vse zhe sluchitsya, to u nego est' sredstva,
neobhodimye dlya togo, chtoby prozhit' ostatok dnej svoih, ne pribegaya k chuzhoj
pomoshchi, s kakim blagorodstvom ee ni hoteli by emu okazat'.
V iyule 1794 goda russkaya Akademiya nauk izbrala ego svoim chlenom. Na
zasedanii 28 iyulya byl utverzhden spisok iz 14 inostrannyh uchenyh.
Rekomendoval Kanta geograf I. I. Georgi, prevoznosivshij ne tol'ko "Kritiku
chistogo razuma", no i "Fizicheskuyu geografiyu", togda eshche ne opublikovannuyu i
izvestnuyu lish' kak lekcionnyj kurs.
...V Rossii Kanta znala ne tol'ko akademiya. V Moskvu idei kriticheskoj
filosofii zanes gettingenec Lyudvig Mel'man, prepodavavshij v 90-h godah
snachala v universitetskoj gimnazii, a potom i v samom universitete. V 1791
godu "Moskovskij zhurnal" napechatal "Pis'ma russkogo puteshestvennika" N.
Karamzina, gde rasskazyvalos' o ego vizite k znamenitomu filosofu.
V Peterburge v tom zhe godu vyshel filosofskij roman "Faust, ego zhizn',
deyaniya i nizverzhenie v ad". S shedevrom Gete ego rodnil ne tol'ko syuzhet,
zaimstvovannyj iz srednevekovoj legendy, no i kantianskij vzglyad na dela
chelovecheskie. V epiloge knigi soderzhalos' ironicheskoe pozhelanie nemeckim
professoram "pobedit' svoego velichajshego protivnika vsesokrushayushchego Kanta,
chtoby s ih kafedry vechno mogla gremet' metafizicheskaya bessmyslica". Avtorom
anonimno izdannoj knigi byl v proshlom vozhd' "Buri i natiska" Fridrih
Maksimilian Klinger, nyne oficer russkoj armii Fedor Ivanovich Klinger (on
umer sovsem obrusevshim v chine general-lejtenanta). Klingerovskij Faust --
protivnik feodal'noj sistemy i klerikalizma, nositel' pravosoznaniya. On
izobrel knigopechatanie, no s opaskoj vziraet na degumanisticheskie
popolznoveniya nauki. V svoih skitaniyah po belu svetu Faust odnazhdy
stalkivaetsya s gruppoj oderzhimyh zhazhdoj znaniya uchenyh, izuchayushchih anatomiyu na
zhivom cheloveke, s kotorogo sodrana kozha.
Letom 1794 goda Kanta posetil russkij oficer Vol'demar
Ungarn-SHternberg. Potom v Peterburge on tisnul nebol'shuyu knizhicu "Poslanie k
Rossii", sostoyashchuyu iz ody v chest' Ekateriny II i soprovoditel'nyh
darstvennyh pisem velikim mira sego -- grafu Rumyancevu-Zadunajskomu, knyazyu
Zubovu, fel'dmarshalu Suvorovu i t. d. i t. p. Imya professora Kanta zamykalo
etot ryad. Avtor nazyval ego "knyazem filosofov", "cezarem mudrecov", "velikim
chelovekom bez titulov i ordenov", uveryal, chto uzhe Aristotel' predchuvstvoval
ego poyavlenie, a carica Ekaterina osushchestvila ego grazhdanskie
prednachertaniya. "Ee zakony opredelyayut moral'nuyu svobodu, ona uchit ravenstvu
prav; hizhiny i dvorcy ukrashayut odni i te zhe rozy, vse grazhdane p'yut iz
odnogo kubka". SHternbergu Kant ne otvetil.
Zato on vzveshival kazhdoe slovo v svoem otvete knyazyu Belosel'skomu; ih
obmen poslaniyami -- samyj interesnyj, no sovershenno zabytyj epizod iz
istorii prizhiznennyh otnoshenij Kanta s russkoj kul'turoj. On nastol'ko
interesen, chto my otveli emu osoboe mesto -- v konce knigi.
...Izbranie Kanta v Peterburgskuyu akademiyu sostoyalos' v iyule 1794 goda.
V sentyabre on poluchil pis'mo ot konferenc-sekretarya |jlera (syna znamenitogo
matematika) s priyatnym izvestiem i obeshchaniem prislat' diplom "s pervoj
nadezhnoj okaziej, kak tol'ko k nemu budet prilozhena bol'shaya imperatorskaya
pechat'". ZHizn' tekla v te vremena netoroplivo, pochta rabotala s pereboyami.
No diplom vse zhe v konce koncov doshel blagopoluchno do hozyaina. Vot ego tekst
v perevode s latyni:
"Po poveleniyu
svetlejshej i mogushchestvennejshej
gosudaryni imperatricy
EKATERINY VTOROJ
vseya Rusi samoderzhicy
YA, Ekaterina knyaginya Dashkova,
kavaler ordena sv. Ekateriny,
direktor Akademii Nauk
soglasno pravu, darovannomu mne gosudarynej,
provozglashayu nastoyashchim pochetnym diplomom
Immanuila Kanta, professora filosofii v Kenigsberge,
muzha znamenitejshego, dostojnogo vsyacheskogo otlichiya
za ego slavnye uspehi v naukah, po obshchemu resheniyu vsej Peterburgskoj
akademii,
inostrannym chlenom etogo obshchestva i nadlezhashchim obrazom zhaluyu ego
pochetom,
privilegiyami i milostyami, darovannymi korporacii akademikov".
Vpolne vozmozhno, chto Kant chital obodritel'nye slova iz Peterburga
odnovremenno s okrikom, posledovavshim iz Berlina. Ibo grom nakonec gryanul.
Prusskoe pravitel'stvo dolgo lomalo golovu, kak nakazat' vsemirno izvestnogo
uchenogo i ne ugodit' pri etom v glupoe polozhenie. Nakonec forma vzyskaniya
byla najdena: v oktyabre 1794 goda Kant poluchil vygovor ot korolya, no nikto
(krome samogo filosofa) ob etom ne uznal. Korolevskij ukaz ne byl
obnarodovan, on prishel kak chastnoe pis'mo.
"Nasha vysochajshaya osoba uzhe davno s velikim neudovol'stviem nablyudaet,
kak Vy zloupotreblyaete svoej filosofiej dlya iskazheniya i unizheniya nekotoryh
glavnyh i osnovnyh polozhenij Svyashchennogo pisaniya i hristianskoj very, chto
Vami bylo dopushcheno v knige "Religiya v predelah tol'ko razuma" i drugih
melkih traktatah. My ozhidali ot Vas luchshego; Vy sami dolzhny ponyat', skol'
bezotvetstvenno vy narushaete svoj dolg uchitelya yunoshestva i postupaete
vrazrez s nashimi, Vam horosho izvestnymi otecheskimi namereniyami" (posle togo
kak Kant vysmeyal ideyu "otecheskogo" pravleniya, bylo neskol'ko riskovanno
upotreblyat' etot termin v oficial'nom dokumente!). "My trebuem ot Vas
nemedlennogo i dobrosovestnogo otveta i nadeemsya, chto vo izbezhanie nashej
vysochajshej nemilosti Vy v budushchem ne provinites' podobnym obrazom, a
naprotiv, v sootvetstvii s Vashim dolgom, primenite svoe vliyanie i svoj
talant v celyah osushchestvleniya nashih otecheskih namerenij; v protivnom sluchae,
pri dal'nejshem nepovinovenii, Vy neizbezhno navlechete na sebya nepriyatnye
rasporyazheniya". Ot imeni korolya depeshu podpisal ministr Vel'ner.
Otkazyvat'sya ot svoih vzglyadov bylo ne v pravilah Kanta, okazyvat'
soprotivlenie -- emu ne po silam. Na sluchajno podvernuvshemsya klochke bumagi
on sformuliroval edinstvenno vozmozhnuyu taktiku: "Otrechenie ot vnutrennego
ubezhdeniya nizko, no molchanie v sluchae, podobnom nastoyashchemu, yavlyaetsya dolgom
poddannogo; esli vse, chto govorish', dolzhno byt' istinnym, to ne obyazatel'no
glasno vyskazyvat' vsyu istinu". Tak kategoricheskij imperativ priobrel
konkretno-istoricheskuyu formu. Ot Kanta trebovali nemedlennogo otveta, i on
otvetil nemedlya. Soblyudaya vse neobhodimo smirennye formuly obrashcheniya
vernopoddannogo k svoemu monarhu, on otnyud' ne kayalsya, a, naoborot,
reshitel'no otvodil po vsem punktam pred®yavlennye emu obvineniya. Vo-pervyh, v
kachestve "uchitelya yunoshestva" v svoih lekciyah on ne prestupal granicy
filosofskogo istolkovaniya religii, chtoby ubedit'sya v etom, dostatochno
zaglyanut' v konspekty ego studentov. Vo-vtoryh, v kachestve avtora v svoej
knige "Religiya v predelah tol'ko razuma" on ne dejstvoval vrazrez s
"vysochajshimi otecheskimi namereniyami", ibo poslednie ustremleny k blagu
sushchestvuyushchej v strane religii, a nazvannaya kniga prednaznachena dlya
fakul'tetskih uchenyh -- bogoslovov i filosofov, daby opredelit', kakim
obrazom voobshche mozhno naibolee yasno i dejstvenno donesti religiyu do
chelovecheskogo serdca, uchenie, o kotorom narod voobshche ne imeet nikakogo
predstavleniya. V-tret'ih, v nazvannoj knige nel'zya najti unizheniya
hristianstva, ibo v nej voobshche ne soderzhitsya nikakih ocenok kakoj-libo iz
sushchestvuyushchih religij otkroveniya, a rassmatrivaetsya tol'ko religiya razuma kak
vysshee uslovie vsyakoj istinnoj religii. "Pust' moj obvinitel' ukazhet hotya by
odin sluchaj, gde ya pozvolil sebe unizit' hristianstvo, osporil ego kak
uchenie ob otkrovenii ili nazval by ego nenuzhnym". V-chetvertyh, Kant
nastaival na tom, chto on pokazal podlinnoe uvazhenie k hristianstvu,
istolkovav Bibliyu kak luchshee iz sushchestvuyushchih sredstv dlya osnovaniya i
obreteniya moral'noj religii naroda. V-pyatyh, "ya vsegda treboval
dobrosovestnosti ot storonnikov religii otkroveniya, chtoby oni ne utverzhdali
o nej bolee togo, v chem oni dejstvitel'no ubezhdeny, i ne prizyvali drugih
verit' v to, v chem oni sami ne polnost'yu uvereny. YA zhe sam v svoih
sochineniyah, kasayushchihsya religii, nikogda ne upuskal iz vidu sovest' --
bozhestvennogo sudiyu, nahodyashchegosya vo mne. Bolee togo, ne skazhu: kazhduyu
pagubnuyu dlya dushi oshibku, no kazhdoe tol'ko lish' kazavsheesya mne
predosuditel'nym somnenie ya nezamedlitel'no ustranyal, dobrovol'no vosstavaya
protiv nego, osobenno teper', kogda mne idet 71-j god i kogda sama soboj
prihodit mysl', chto i mne, konechno, pridetsya derzhat' otvet pered vsemirnym
sudiej, kotoromu vedomy serdca. I poetomu sejchas ya s polnoj
dobrosovestnost'yu derzhu otvet pered vysshej gosudarstvennoj vlast'yu". I
nakonec, v-shestyh, daby ne davat' povoda dlya obvinenij v izvrashchenii i
unizhenii hristianstva, filosof "v kachestve vernogo poddannogo Vashego
korolevskogo velichestva" obeshchal v dal'nejshem vozderzhat'sya ot publichnyh
vystuplenij po voprosam religii.
Otvet Kanta byl dostoin velikogo ironika. "V kachestve vernogo
poddannogo Vashego korolevskogo velichestva" eta vneshne smirennaya formula
soderzhala dvusmyslennost': posle smerti Fridriha-Vil'gel'ma II Kant zayavil,
chto on svoboden ot vzyatogo na sebya obyazatel'stva (poskol'ku on stal teper'
poddannym drugogo "velichestva"). V "Spore fakul'tetov" Kant vernulsya k
tolkovaniyu Biblii, a v predislovii k rabote opublikoval svoyu perepisku s
korolem.
"Spor fakul'tetov", po slovam Kanta, -- veshch', "strogo govorya, sugubo
publicisticheskaya". Ona polemichna i ironichna. Osobenno ee pervaya chast',
napisannaya v 1794 godu pod svezhim vpechatleniem pravitel'stvennogo vygovora.
Tri "vysshih" fakul'teta -- bogoslovskij, yuridicheskij i medicinskij --
opirayutsya ne na razum, a na ukazaniya. Bogoslovy ishodyat iz Biblii, yuristy iz
pravitel'stvennyh ustanovlenij i dazhe mediki lechat, rukovodstvuyas' ne
"fizikoj chelovecheskogo tela, a rukovodstvami po medicine". (Vprochem,
medicinskij fakul'tet namnogo svobodnee, chem pervye dva, i "ochen' blizok
filosofskomu".)
Spor mezhdu fakul'tetami idet iz-za vliyaniya na narod. Poslednij zhelaet
byt' vedomym, to est' na yazyke demagogov -- obmanutym. I Kant vysmeivaet
poziciyu obyvatelya: "To, chto vy, filosofy, boltaete, ya sam znayu uzhe davno; ya
by hotel uznat' ot vas, kak ot uchenyh: kak by mne, prozhivshemu nechestivuyu
zhizn', vse zhe v poslednij moment poluchit' pozvolenie vojti v carstvo
nebesnoe; kak by mne, esli dazhe ya ne prav, vyigrat' tyazhbu i kak by mne
ostat'sya zdorovym i dolgo prozhit', esli dazhe ya tratil skol'ko hotel svoi
telesnye sily na naslazhdeniya i dazhe zloupotreblyal imi?"
Vysshie fakul'tety -- eto "pravoe krylo" parlamenta uchenyh,
pravitel'stvennaya partiya; filosofskij fakul'tet -- "levoe krylo", svoego
roda oppoziciya, i pritom ves'ma neobhodimaya pravitel'stvu instanciya. Ibo bez
ego strogoj proverki i vozrazhenij u pravitel'stva ne budet dostatochno yasnogo
ponyatiya o tom, chto emu samomu polezno ili vredno. Filosofy prizvany
kontrolirovat' tri vysshih fakul'teta, vprochem, oni narod skromnyj: "Mozhno v
krajnem sluchae soglasit'sya s gordym prityazaniem bogoslovskogo fakul'teta na
to, chto filosofskij fakul'tet ego sluzhanka (pri etom vse zhe ostaetsya
otkrytym vopros: neset li eta sluzhanka pered milostivoj gospozhoj fakel ili
shlejf pozadi nee), lish' by ne zakryli filosofskij fakul'tet i ne zazhali emu
rot". Kant verit v progress i nadeetsya, chto so vremenem polozhenie izmenitsya:
"poslednie stanut pervymi", nizshij fakul'tet -- vysshim, razumeetsya, ne v
smysle gospodstva (k etomu filosofy ne stremyatsya), "a v smysle sovetov
vlastyam; v etom sluchae svoboda filosofskogo fakul'teta i vytekayushchaya otsyuda
svoboda vozzrenij budet luchshim sredstvom dlya dostizheniya celej pravitel'stva,
chem ego sobstvennyj absolyutnyj avtoritet".
V "Spore fakul'tetov" Kant snova nastaivaet: cerkovnaya vera mozhet ne
sovpadat' s religiej. "Esli ya prinimayu veru v kachestve principa
bezotnositel'no k morali... to takaya vera vovse ne chast' religii". Vera v
biblejskie poucheniya sama po sebe ne zasluga, a otsutstvie very i dazhe
somnenie samo po sebe ne est' vina. "Vazhnee vsego v religii delo".
Teoreticheskij razum venchaet znanie, prakticheskij -- ne vera, a povedenie.
Vnachale bylo delo. Tak getevskij Faust interpretiruet Evangelie ot
Ioanna. V deyanii nachalo bytiya, glasit drugoj perevod. Kant mog by utochnit':
v moral'nom deyanii nachalo chelovecheskogo bytiya. "Spor filosofskogo fakul'teta
s bogoslovskim" venchaet rassuzhdenie o specificheskom otlichii cheloveka. Otnyud'
ne rassudok otlichaet ego ot zhivotnogo, instinkt -- eto tozhe "rod rassudka".
Tol'ko moral' delaet cheloveka chelovekom. Poteryav ee, chelovek prevrashchaetsya v
zhivotnoe.
Posle "Kritiki sposobnosti suzhdeniya" problema cheloveka dominiruet v
uchenii Kanta uzhe ne podspudno, a yavno. Tri prezhnih osnovnyh voprosa svoej
filosofii on dopolnyaet teper' chetvertym, samym glavnym, -- o cheloveke. Vot
svidetel'stvo, otnosyashcheesya k seredine 90-h godov: "Poprishche filosofii v etom
shirokom znachenii mozhno podvesti pod sleduyushchie voprosy:
1) CHto ya mogu znat'?
2) CHto ya dolzhen dumat'?
3) Na chto ya mogu nadeyat'sya?
4) CHto takoe chelovek?..
V sushchnosti, vse eto mozhno svesti k antropologii, ibo tri pervyh voprosa
otnosyatsya k poslednemu".
CHelovek rozhden dlya obshchestva, govorili vo vremena Kanta. CHem dal'she, tem
bol'she Kant dumal ob etoj storone dela. Priznanie kul'turoformiruyushchej (v
pervuyu ochered' hudozhestvennoj) deyatel'nosti v kachestve osnovy mira cheloveka
eshche ne oznachalo dlya Kanta resheniya vsej problemy cheloveka. V samom razvitii
kul'tury Kant obnaruzhil protivorechiya, ustranit' kotorye ne v silah ni sam po
sebe kategoricheskij imperativ, ni hudozhestvennaya intuiciya. Sam po sebe
chelovek nichego zdes' sdelat' ne mozhet. Na chto zhe emu vse-taki nadeyat'sya?
Kant dopolnyaet religioznoe i eticheskoe reshenie problemy sociologicheskim.
Nadeyat'sya mozhno na drugih, na obshchestvo v celom, na ego social'no-pravovye
instituty. Filosofiya prava -- eto novyj rubezh duhovnogo razvitiya Kanta,
kotoryj on vzyal, uzhe buduchi glubokim starikom. Filosofiya Kanta optimistichna.
On ne tol'ko lyubit cheloveka, no i verit v nego, nadeetsya na ego razum, volyu,
blagorodstvo. Vera, Nadezhda, Lyubov' -- eta triada znachila dlya Kanta stol' zhe
mnogo, kak i uzhe izvestnaya nam, -- Istina, Dobro, Krasota.
Glava sed'maya
K VECHNOMU MIRU
Dlya cheloveka, gotovyashchegosya pokinut' etot mir, net nichego uteshitel'nej,
chem uverennost', chto zhizn' proshla ne naprasno.
Kant
Vek Prosveshcheniya zakanchivalsya vojnami. Carstvo razuma, provozglashennoe
idejnymi vozhdyami tret'ego sosloviya, obernulos' gospodstvom chistogana,
krovavoj bor'boj za politicheskuyu i ekonomicheskuyu gegemoniyu...
Revolyucionnaya Franciya ne stala dozhidat'sya, kogda na nee napadut, i
vystupila pervoj. Nacional'noe sobranie ob®yavilo vojnu "tiranam Evropy". V
Prussii vojna byla nepopulyarna. Gete, uchastvovavshij v pohode, ne skryval
svoego prezreniya k francuzskim emigrantam, mechtavshim o vosstanovlenii
monarhii. Posle neudachi pod Val'mi on obronil znamenituyu frazu: "Otsyuda i s
segodnyashnego dnya nachinaetsya novaya epoha vsemirnoj istorii".
Francuzy pereshli v kontrnastuplenie. Ih vojska vtorglis' na nemeckuyu
zemlyu. Pali Majnc i Frankfurt. V Majnce voznik revolyucionnyj konvent,
progolosovavshij za prisoedinenie k Francii (sredi majnckih rukovoditelej
vydelyalis' opponent Kanta Forster i kantianec Dorsh). Na Frankfurt byla
nalozhena bol'shaya kontribuciya: v Parizhe schitali, chto vojna dolzhna kormit'
sebya sama (a takzhe podkarmlivat' naciyu). Vo Frankfurte francuzy ne
uderzhalis', letom 1793 goda oni sdali i Majnc. S peremennym uspehom boevye
dejstviya prodolzhalis' do aprelya 1795 goda.
V Kenigsberge o sobytiyah v Zapadnoj Evrope uznavali s bol'shim
opozdaniem. Teper' Kant chital gazety ne po vecheram v chasy otdyha, a srazu,
kak tol'ko oni prihodili. Politika vse bol'she zanimala ego interesy. Na
Bazel'skij mir, prekrativshij vojnu mezhdu Prussiej i Franciej, no sohranivshij
sostoyanie vrazhdebnosti, chrevatoj novymi stolknoveniyami, filosof otkliknulsya
znamenitym traktatom "K vechnomu miru", v kotorom teoreticheskaya
osnovatel'nost' organichno sochetalas' s politicheskoj zlobodnevnost'yu i
vyrazhena byla v ottochennoj ironicheskoj forme.
Uzhe nazvanie "K vechnomu miru" zvuchalo dlya nemeckogo uha dvusmyslenno:
po forme eto i stereotipnyj zagolovok nauchnoj raboty, i ne menee
stereotipnaya ...vyveska traktira. Kant ne preminul vospol'zovat'sya
dvusmyslennost'yu. "K komu obrashchena eta satiricheskaya nadpis' na vyveske
odnogo gollandskogo traktirshchika ryadom s izobrazhennym na vyveske kladbishchem?
Voobshche li k lyudyam ili, v chastnosti, k glavam gosudarstv, kotorye nikogda ne
mogut presytit'sya vojnoj, ili, byt' mozhet, tol'ko k filosofam, kotorym
snitsya etot sladkij son?" -- tak nachinaetsya filosofskij traktat o mire.
"Vechnyj mir" -- tozhe dvusmyslennost', kotoraya kak by otkryvaet pered
chelovechestvom dva vozmozhnyh resheniya -- libo prekrashchenie vojn putem
mezhdunarodnogo dogovora, libo vechnyj mir "na gigantskom kladbishche
chelovechestva" posle istrebitel'noj vojny. Dlya togo chtoby uvidet' pervuyu
vozmozhnost', nado bylo prosto umet' mechtat'; vtoraya v XVIII veke mogla
otkryt'sya tol'ko cheloveku, kotoryj privyk dodumyvat' vse do konca. O pervoj
uzhe v to vremya pisali mnogie, upominanie o vtoroj my nahodim lish' u Kanta.
Vprochem, on optimist i ne ustaet propagandirovat' ideyu mezhdunarodnogo
soglasheniya. I svoj traktat on stroit v vide dogovora, parodiruya
sootvetstvuyushchie diplomaticheskie dokumenty. Snachala preliminarnye stat'i,
zatem okonchatel'nye i dazhe odna tajnaya. Preliminarnye stat'i formuliruyut
usloviya, otkryvayushchie put' k normal'nym otnosheniyam mezhdu gosudarstvami. 1. Ni
odin mirnyj dogovor ne dolzhen schitat'sya takovym, esli pri ego zaklyuchenii
sohranyaetsya skrytaya vozmozhnost' novoj vojny. 2. Ni odno samostoyatel'noe
gosudarstvo (bol'shoe ili maloe -- eto bezrazlichno) ne mozhet byt' priobreteno
drugim gosudarstvom putem nasledovaniya, obmena, kupli ili dareniya. 3.
Postoyannye armii so vremenem dolzhny polnost'yu ischeznut'. 4. Gosudarstvennye
dolgi ne dolzhny sluzhit' celyam vneshnepoliticheskoj bor'by. 5. Ni odno
gosudarstvo ne imeet prava nasil'stvenno vmeshivat'sya v politicheskoe
ustrojstvo i pravlenie drugogo gosudarstva. 6. Ni odno gosudarstvo vo vremya
vojny s drugim ne dolzhno pribegat' k takim vrazhdebnym dejstviyam, kotorye
sdelali by nevozmozhnym vzaimnoe doverie pri budushchem mire, kak, naprimer,
zasylka ubijc, otravitelej, narushenie uslovij kapitulyacii, podstrekatel'stvo
k izmene i t. d.
V "okonchatel'nyh" stat'yah kantovskogo proekta rech' idet ob obespechenii
dostignutogo mira. Grazhdanskoe ustrojst