beskurazhil deda, privezya deneg go­razdo bol'she, chem tot rasschityval.
     Kogda  sprashivali,  kakim  obrazom  udalos'  privoro­zhit'  udachu,  otec
otshuchivalsya:
     -- A ty torgujsya, ona i ne ustoit...
     Ego stali posylat' v gorod chasto.
     Odnazhdy na glavnoj ulice Tyumeni otec uvidel vy­hodyashchuyu iz  masterskoj s
vyveskoj "Modistka" "nevi­dannuyu krasotu": strojnaya figura, belokurye volosy
vybivayutsya iz-pod  vuali,  odeta  v  lilovoe  shelkovoe  plat'e  s  malen'kim
turnyurom.
     Ob®ektom obozhaniya okazalas' gospozha Kubasova -- skuchayushchaya  zhena starogo
bogatogo muzha. Koketka, kotoroj pol'stilo  voshishchenie muzhika. I eto pri tom,
chto ona ego i za cheloveka-to ne schitala.
     S nim mozhno poigrat', reshila ona.
     Irina  Danilovna special'no  stala  priezzhat' k go­rodskim vorotam, ishcha
vstrechi s parnem.
     I vot kak-to, kogda kolyaska baryni poravnyalas' s vozom otca, iz ekipazha
vysunulas' sluzhanka i skazala:
     --  Gospozha  velela  peredat':  cherez chas  ty dolzhen si­det'  na ograde
imeniya Kubasovyh naprotiv chernogo hoda.
     Bednyj, bednyj otec! Esli by on znal, chto bylo emu ugotovano.
     YAsno, chto cherez  chas on sidel  na ograde  pomest'ya, na odnoj  iz luzhaek
kotorogo moglo pomestit'sya vse hozyaj­stvo Rasputinyh. V dveryah poyavilas' uzhe
znakomaya emu sluzhanka,  i po ee znaku  otec  perebralsya vo dvor. Ottuda -- v
letnij domik.
     Uvidev  predmet  svoego  obozhaniya   tak  blizko,  on   os­tolbenel.  Po
predstavleniem derevenskogo  parnya, ona byla  golaya. Ne schitat'  zhe  plat'em
nechto, pochti polno­st'yu otkryvayushchee grud' i plechi. Golova poshla krugom.
     Ona ulybalas' emu obodryayushchej  ulybkoj.  Hotya  kazh­doj kaplej  krovi  on
rvalsya vpered,  vse myshcy skoval blagogovejnyj strah. Bystro  dogadavshis'  o
ego sostoya­nii, ona s vidimoj gotovnost'yu  raspahnula ob®yatiya. Povinuyas', on
s trudom dvigalsya. Ochutivshis' v ob®ya­tiyah  pochti bozhestva, otec pogruzilsya v
samoe  nastoya­shchee   blazhenstvo.  On  ne  imel   predstavleniya   o  duhah   i
aromaticheskih pritiraniyah.
     CHto  delat'  dal'she, on  ne znal.  Prosto  stoyal, neuklyu­zhe szhimaya ee v
ob®yatiyah. Irina Danilovna velela emu razdet'sya, a sama bystrymi shagami vyshla
iz komnaty.
     V  lihoradochnom volnenii otec  sorval s sebya odezhdu i, ostavshis'  v chem
mat' rodila,  posledoval za nej, kak on polagal v tu minutu, v rajskie kushchi.
V  polumrake  komnaty on edva  razlichal vozlyublennuyu, lezhashchuyu na divane. Ona
vse  eshche  ostavalas'  odetoj. Dumaya,  chto ona postupaet  soglasno  kakomu-to
strannomu obychayu  vys­shego  obshchestva,  on  vnezapno zastesnyalsya  sobstvennoj
nagoty, no goryashchij v nem ogon' szheg ostatki razuma.
     On rinulsya vpered.  I tut Irina Danilovna  proiznesla odno-edinstvennoe
slovo:
     -- Teper'!
     Tyazhelye  shtory,  skryvavshie  chetyre  okna  komnaty,  byli  odnovremenno
razdvinuty  chetyr'mya sluzhankami,  pryatavshimisya za nimi.  YArkij  svet  i  vid
chetyreh  ode­tyh zhenshchin tam, gde on ozhidal uvidet'  odnu obnazhen­nuyu, privel
ego v uzhas.
     Poyavilas' pyataya sluzhanka s vedrom v rukah. Ona oka­tila ego s golovy do
nog.  Obozhzhennyj ledyanoj  vodoj, on  otpryanul, spotknulsya  i upal na  shestuyu
devushku, kotoraya stoyala za ego spinoj na chetveren'kah.
     Kak  tol'ko on ruhnul, vse  devushki,  za  isklyucheniem  gospozhi, kotoraya
hlopala v ladoshi, hohotala i pod­badrivala ostal'nyh, nakinulis' na nego.
     Samaya  mladshaya   iz   devushek,   chetyrnadcatiletnyaya,   tol'ko   nedavno
postupivshaya v usluzhenie k  Kubasovym, Dunya Bekeshova,  bystro ubezhala, uvidev
iskazhennoe uzhasom lico zhertvy.
     Nateshivshis',  neschastnogo vyvolokli  iz  letnego  domika  i brosili  na
travu. Kak dolgo on tam prolezhal, i sam ne znal.
     YA rasskazala ob etoj istorii,  znakomoj mne so  slov odnoj iz  uchastnic
sobytij, Duni, sluzhanki Kubaso­voj, kotoroj  suzhdeno budet  tesno sojtis'  s
nashej se­m'ej. I sdelala eto potomu, chto vse, proizoshedshee tog­da,  sposobno
mnogoe ob®yasnit' v povedenii otca goraz­do pozzhe -- uzhe v Peterburge. Prezhde
chem  prodolzhit' intrigu, peredam odin epizod, opisannyj tem zhe Si-manovichem.
"Byli u Rasputina pochitatel'nicy, koto­rye naveshchali ego po prazdnikam, chtoby
pozdravit', i pri etom obnimali  ego propitannye  degtem sapogi.  Ras­putin,
smeyas', rasskazyval, chto v takie  dni on osoben­no obil'no mazhet svoi sapogi
degtem, chtoby valyayushchi­esya  u  ego nog elegantnye damy  pobol'she by ispachkali
svoi shelkovye plat'ya. Po malejshemu povodu on rugal aristokraticheskih dam".
     Uverena,  mnogie  upreknut  menya v  tom, chto  ya, privo­dya  eti primery,
okazyvayu plohuyu uslugu otcu. Odnako
     ya povtoryu,  chto namerena pokazat' cheloveka, a  ne geroya "CHet'ih-Minej".
Kto-to nazovet podobnoe povedenie otca mest'yu, predmetom kotoroj stanovilis'
vmesto Iriny Danilovny aristokratki voobshche, a kto-to -- urokom smireniya.
     Dlya menya vazhnee drugoe. Togda otcu hoteli vnushit':  "lyubov'" -- slishkom
horoshee slovo dlya muzhika. S etim on ne soglasitsya nikogda.
     Otec byl opytnym  strannikom, mnogo chego videl, eshche bol'she  chego ponyal.
Nado otshelushit'  lishnee, i os­tanetsya:  "Lyubov'  -- bol'shaya cifraProrochestva
pre­kratyatsya i znaniya umolknut,  a lyubov' nikogda"; "A  do­bivat'sya lyubvi do
krajnosti nel'zya! A kakuyu Bog dal, takaya pust' i budet!"; "Vse my beseduem o
lyubvi, no  tol'ko slyhali o nej, sami zhe daleko otstoim  ot lyubvi"; "O lyubvi
dazhe  trudno  besedovat',  nuzhno  s opytnym. A kto na opyte  ne  byval,  tot
perevernet ee vsyacheski"; "Lyu­bov' zhivet v izgnannikah, kotorye perezhili vse,
vsya­cheskoe, a  zhalost' u vseh est'";  "Lyubov' --  millionshchik duhovnoj zhizni,
dazhe  smety net"; "Nuzhny  tol'ko  uni­zhenie  i  lyubov' --  v  tom  i radost'
zaklyuchaetsya".  Iz pri­vedennogo vidno,  chto  dlya otca fizicheskaya  i duhovnaya
lyubov' sochetaetsya i tak stanovitsya siloj.
     Otec  byl na grani  otchayaniya. ZHit' ne hotelos'.  I  sam ne pomnit  kak,
dobralsya do domu. Tam  uzhe zhdali.  Okaza­los',  on  neizvestno  gde proezdil
pochti sutki. Slovno v moroke.
     Anna Egorovna videla, chto syn vernulsya sam ne svoj. ("Hot'  ne ograbili
i ne pribili "-- i to ladno".) No razgovorit' ego bylo nevozmozhno.
     U nas  v  sem'e pritchej  stalo  babushkino (Anny  Ego­rovny)  upryamstvo,
osobenno tam, gde delo kasalos' blizkih. No moj otec -- byl ee synom vo vseh
otnoshe­niyah, a znachit, ne menee upryamym, chem mat'.
     Babushka  chuvstvovala, chto  prichina ego trevogi  kro­etsya v dushe gorazdo
glubzhe, chem ona mozhet proniknut'.

     <b><i>Vdovij greh</i></b>
     V teh mestah, otkuda ya rodom, ne  schitalos' zazornym dlya  molodyh lyudej
vstupat'  v  polovuyu  svyaz'  do  svad'by. No  eti  otnosheniya  regulirovalis'
strogimi, hotya  i  nepisanymi,  pravilami. Nerazborchivuyu  v  svyazyah  devi­cu
zachislyali  v razryad  gulyashchih,  a  parnya,  otkazavshegosya  zhenit'sya na device,
kotoruyu on "obryuhatil", podver­gali surovomu nakazaniyu, v nekotoryh derevnyah
mogli dazhe oskopit'.
     Prezhde  zhe  vsego trebovalos' soblyudenie prilichij. "Delat' --  delaj, a
chest' blyudi".
     V Pokrovskom zhila molodaya vdova.  Sredi parnej po­starshe  hodili sluhi,
budto ona ohotno soglashaetsya  porazvlech'sya. Dopodlinno nikto nichego ne znal,
no tak govorili. A dlya derevni i etogo dostatochno.
     ZHenshchina, o kotoroj pojdet rech', -- Natal'ya  Pet­rovna Stepanova, hotya i
ne schitalas' rasputnoj, este­stvu ne protivilas'.
     Kogda odnazhdy noch'yu v  dver' postuchal  brodyaga  i  poprosil poest', ona
pustila ego  ne  tol'ko  k  stolu,  no  i v svoyu  postel'. K  ee  neschast'yu,
svidetel'nicej  (ver­nee, slushatel'nicej, potomu  chto raspolozhilas' ona  pod
oknom) strastnyh vorkovanij stala mestnaya blyus­titel'nica nravstvennosti.
     Ona so vseh  nog brosilas' k staroste --  moemu dedu -- i vylozhila vse,
chto videla, i, navernoe, o chem pred­stavleniya ne imela.
     Staroste  ostavit'  bez  posledstvij takoj donos nel'zya bylo  nikak. Po
doroge  k izbe Stepanovoj on zashel za podmogoj, dlya mirskogo suda nuzhny byli
svideteli.
     Ne  sprashivaya, estestvenno,  razresheniya vojti,  ded  raspahnul dver'  i
uvidel  vdovushku,  razvlekavshuyu  gos­tya  samym   intimnym   obrazom.  Ded  s
tovarishchami, pod­strekaemye zhuzhzhaniem staruhi, vytashchili neschastnuyu ZHenshchinu iz
posteli -- brodyaga pod shumok ubezhal, -- i dostavili v dom svyashchennika -- otca
Pavla, gde i posa­dili pod zamok.
     Skoro  vsya derevnya  sobralas' u cerkvi, goryacho ob­suzhdaya,  kakim imenno
sposobom nakazat' vinovnuyu.
     I vot Natal'ya  Petrovna, pod  ruki  vyvedennaya  iz  doma  dvumya  dyuzhimi
muzhikami, stoit u cerkvi, na pozore.
     Reshat' nadlezhalo svyashchenniku -- otcu Pavlu.
     Prigovor byl takim:  greshnicu razdet' donaga i vy­porot' vsej derevnej.
A potom izgnat' iz obshchiny.
     Priveli osedlannuyu loshad', ruki zhenshchiny svyaza­li verevkoj, drugoj konec
kotoroj privyazali k sedlu. Vse sobravshiesya,  i  muzhchiny  i zhenshchiny, vstali v
dva ryada. Starosta  hlopnul  loshad' ladon'yu  po  krupu.  ZHi­votnoe pustilos'
medlennym shagom mezhdu ryadami sel'­chan, vooruzhivshihsya kol'yami i plet'mi.
     Moj otec prisutstvoval pri etom, hot' i ne prini­mal uchastiya v krovavoj
drame. Ego  privodilo  v uzhas, chto palachami stali  druz'ya-sosedi,  dazhe  ego
sobstven­nyj otec. YA pomnyu ego lico, kogda on govoril: "I moj otec!.." YA uzhe
zamechala,  chto mezhdu  nimi ne  bylo  oso­boj blizosti. Tak  vot, etot sluchaj
perevernul vzglyad syna na otca. Delo ne v tom, chto b'yut  zhenshchinu. V rus­skih
derevnyah eto  byvaet ochen' chasto i ne  schitaetsya prestupnym. Kto b'et -- vot
chto  porazilo  otca.  Oni vy­stroilis',  chtoby  izbit' bednuyu zhenshchinu,  ch'im
edin­stvennym grehom bylo  to, chto ee pojmali  za tem zhe, chto  delali  i  ee
sud'i. CHej greh byl tyazhelee? I kto per­vym dolzhen udarit', kto bez greha?
     ZHertva  poteryala soznanie posle pervyh udarov, i v konce  koncov loshad'
potashchila  vpavshuyu  v bespamyat­stvo zhertvu  proch'  iz  derevni.  Ryady palachej
raspalis'.

     Prervus', potomu chto imenno do etogo mesta ya  sly­shala istoriyu ot otca.
(Nezadolgo do  ego smerti.) O tom, chto stalos' s  Natal'ej neskol'ko  pozzhe,
mne, so slov otca zhe, rasskazala Dunya, no spustya vremya.
     Mne  bylo nelovko i dazhe stydno slushat' istoriyu molodoj  vdovy ot otca,
ved' eta  storona  zhizni byla  ot  menya  togda sovershenno  skryta.  I  ya  ne
ponimala,  poche­mu  vdrug  on  vspomnil  ob  etom.  Kakaya poyavilas'  v  etom
nadobnost'? Kartina, obrisovannaya rasskazchikom, tak
     yarko  zapechatlelas' v moem mozgu, chto ne shla proch',  hotya ya i gnala ee.
Ona stala koshmarom moih snov.
     I  vot  otec  umer. Potoki  gryazi,  vylivaemye  na  nego,  ne tol'ko ne
umerilis',  no  stali  eshche zlovonnee.  V  ka­koj-to  iz  dnej, kogda ya  byla
dovedena pochti do otchaya­niya spletnyami,  nado skazat', staratel'no donosimymi
do menya i  voobshche domashnih, v golove u menya absolyut­no chetko prozvuchal golos
otca:
     -- Kto bez greha, pust' brosit pervyj kamen'.
     YA  slovno ochnulas'.  Poka otec  byl zhiv,  on, kak mog,  zashchishchal nas  ot
spleten, oputavshih ego vsego.  Predvi­dya smert' i  znaya, chto nedobrozhelateli
ne ostavyat ego dushu v pokoe, on  hotel tak predupredit' menya i dazhe uteshit'.
Bednaya  Natal'ya  proshla  skvoz'  stroj,  prinyala  poboi  i  nekomu okazalos'
zashchitit' ee, pust' i ne bez­greshnuyu. No v ch'ih rukah byli pleti?  Kto  sudil
ee?..
     Kogda  vse razoshlis',  otec poshel po sledu, ostav­lennomu telom Natal'i
Petrovny, poka ne vyshel v pole. On  shel  na rzhanie  loshadi, i v konce koncov
na­shel  beschuvstvennuyu  vdovu.  Osvobodiv  ee,  opustilsya  ryadom na  koleni,
osmotrel  ssadiny i  sinyaki.  Telo pre­vratilos'  v  krovavoe  mesivo.  Otcu
udalos' unyat' krov' ochen' bystro. Pod ego prikosnoveniyami bol' ischezala.
     Oni ostavalis'  v pole do  vechera,  a posle blagopo­luchno dobralis'  do
kakogo-to ubezhishcha v lesu.
     Natal'ya Petrovna, sama eshche ne vpolne  poverivshaya v chudesnoe izbavlenie,
hotela bylo  otblagodarit' otca  edinstvennym ponyatnym ej  sposobom,  no tot
uklonilsya.
     Otec prihodil k nej kazhduyu  noch' vsyu nedelyu, pri­nosil edu, i  k  koncu
nedeli zhenshchina pochti opravilas'.
     Tajkom ona probralas' v svoj dom, dostala iz pod­pola zolotoj imperial,
pripasennyj na  chernyj  den', chtoby sest'  na parohod, idushchij v Tobol'sk, --
"nachi­nat' novuyu zhizn'".
     Provodiv Natal'yu  Petrovnu do serediny dorogi, otec vernulsya v derevnyu.
A tam igrali svad'bu.
     Togda-to otec vpervye napilsya.
     Slovo  za slovo,  p'yanye  parni i muzhiki nachali og­lyadyvat'sya vokrug  v
poiskah  zhenshchin. Kto-to  podskazal, chto  videl za derevnej Natal'yu Petrovnu.
Reshili ee dognat'. Kinulis' k loshadyam. I otec tozhe.
     Natal'yu  Petrovnu  dognali  bystro.  ZHenshchina  pri­shla  v  uzhas.  Koshmar
neminuemo dolzhen byl povtorit'­sya, no s eshche bolee uzhasnymi posledstviyami.
     Uvidev otca  sredi presledovatelej, Natal'ya Petrov­na sovsem pala duhom
-- ona reshila, chto eto on nadou­mil ih pognat'sya za nej.
     Otec  govoril Dune,  chto vzglyada Natal'i Petrovny,  kakim  ona na  nego
togda  posmotrela,  on  nikogda ne  za­budet.  |tot  vzglyad  i zastavil  ego
dejstvovat'. On zagoro­dil Natal'yu Petrovnu soboj.
     Ot  neozhidannosti  vse opeshili. Pochemu-to nikak ne protestuya, povernuli
konej.
     Natal'ya Petrovna, ni slova ne govorya, poshla dal'­she. Otec ostalsya odin.
Kakoe-to vremya  ne  mog  sdvinut'­sya s mesta, potom  sorvalsya  i pobezhal, ne
razbiraya do­rogi. Tak zhe vnezapno ostanovilsya, razrydalsya,  upal na koleni i
nachal molit'sya, prosya Gospoda o proshche­nii za greh, kotoryj edva ne sovershil.
     Potom vse kak-to nachalo nalazhivat'sya.
     Nado skazat', chto vsya zhizn' otca protekala imenno tak -- snachala poiski
pokoya,  potom korotkij  mig  rav­novesiya,  sledom  -- snova  slovno  tolchki,
zastavlyayushchie, kazhetsya, kruto menyat' dorogu.

     <b>Glava 2
     NOCHX DUSHI I ZHENITXBA</b>
     <i>Doroga v kabak -- Uchenost' ne v schet -- -- Novaya tvar'  -- Monastyrskie
raspri</i>
     <b><i>Doroga v kabak</i></b>
     Otcu ispolnilos' vosemnadcat'. On govoril  nam, detyam, chto imenno togda
pochuvstvoval  v  sebe  prisut­stvie  kakoj-to sily. Ne  pomnyu,  kakimi tochno
slovami on  vyrazhalsya,  no pomnyu s  absolyutnoj  yasnost'yu, chto  imenno  hotel
vyrazit'. On  stal osoznavat' prisutstvie v  sebe  togo,  ch'e  sushchestvovanie
sogrevalo i darilo oshchu­shchenie blagopoluchiya.
     U  otca nikogda  ne bylo  duhovnogo nastavnika. Vse,  chto on  ponyal, on
ponyal samostoyatel'no.
     YA  nikogda ne pitala  slabosti  k mistike. No,  ishcha  otvety na voprosy,
svyazannye s  sud'boj  otca, po mere  vozmozhnosti chitala ob etom  predmete  i
obnaruzhila:  hotya   mnogie   muzhchiny  i  zhenshchiny   prishli  k  osozna­niyu   i
prosvetleniyu,  ochen'   nemnogie   dobilis'  etogo  bez  rukovodstva  drugogo
cheloveka,  bolee  umudrennogo  znaniem.  Prosveshchennyj  nastavnik  znaet  vse
lovushki, podsteregayushchie uchenika. Otcom zhe rukovodil tol'ko ego razum i zhazhda
poznat' istinu.
     Odnazhdy otec pahal i vdrug pochuvstvoval, chto vse­gda prisutstvovavshij v
nem  svet  razrastaetsya. On upal na koleni.  Pered  nim  bylo videnie: obraz
Kazanskoj Bozh'ej Materi.
     Tol'ko kogda videnie ischezlo, otca pronzila bol'. Okazalos', koleni ego
upiralis' v ostrye kamni, i krov' ot porezov tekla pryamo na zemlyu.
     Perezhitoe moim otcom duhovnoe potryasenie bylo sil'nym, no po suti svoej
ne osobenno glubokim.
     On zhil v miru, a znachit, kak  napisano v "ZHitii": "byl s mirom, to est'
lyubil mir i to, chto  v  mire. I  byl spravedliv, i iskal utesheniya s  mirskoj
tochki zreniya. Mnogo  v  obozah hodil,  mnogo yamshichil  i rybu lovil, i  pashnyu
pahal. Dejstvitel'no eto vse horosho dlya krest'yanina! Mnogo skorbej bylo mne:
gde by ka­kaya sdelalas' oshibka, budto kak ya, a ya vovse ni pri chem. V artelyah
perenosil raznye nasmeshki. Pahal userdno i malo spal, a vse zhe taki v serdce
pomyshlyal kak by chego najti, kak lyudi spasayutsya".
     Otec govoril, chto zhizn' ego s togo dnya prevratilas' v sploshnoe ozhidanie
kakogo-nibud' znaka svyshe.
     No znaka ne bylo. Emu vse trudnee stanovilos' mo­lit'sya. Kazalos', ves'
zapas  ego  duhovnoj  energii byl rastrachen v  odnoj  vspyshke,  i  nichego ne
ostalos'.
     "Noch' dushi", kak on govoril, vse ne konchalas'. Ni­chego ne  pomogalo. On
teryal veru.
     Doroga  v kabak  protorilas' kak-to sama soboj. A  tam dym  koromyslom.
Otec plyasal do iznemozheniya, budto hotel umorit' sebya.
     Pozzhe,  kogda  uzhe  nachnetsya  dlya  nego  drugaya  zhizn',  otec,  kak  by
iskushaemyj i podtalkivaemyj kem-to, vdrug vpadal v bujstvo:
     "K muzyke  i  tancam  on pital  neodolimuyu  slabost'. Vo vremya  kutezhej
muzyka dolzhna byla igrat' bespre­ryvno. CHasto Rasputin vstaval iz-za stola i
puskalsya v  plyas. V plyaskah  on  obnaruzhival izumitel'nuyu neuto­mimost'.  On
plyasal po 3-- 4 chasa". Tak pishet Kvvyl'-Bobyl'.
     Togda-to on stal nepremennym uchastnikom vseh de­revenskih  gulyanij. A v
derevne -- gde gulyayut, tam  i  be­zobraznichayut.  To  est',  vyhvalyayas' pered
devicami, do­hodyat i do draki s ponozhovshchinoj.
     Na gulyaniyah otec i vstretil svoyu suzhenuyu.
     Ona  byla  vysokoj  i  statnoj,  lyubila  plyasat' ne  men'­she,  chem  on.
Nablyudavshie za nimi  odnosel'chane reshili, chto oni -- krasivaya para. Ee rusye
volosy  rezko kontrastirovali  s ego kashtanovoj  nepokornoj  sheve­lyuroj, ona
byla pochti takogo zhe vysokogo rosta, kak i  on. Ee zvali Praskov'ya Fedorovna
Dubrovina, Parasha. Moya mama.
     Nachalis'  uhazhivaniya i vse, chto im soputstvuet. ZHe­nihalis' oni  mesyaca
tri, posle chego otec zayavil svoim roditelyam, chto hochet zhenit'sya.
     Te osobenno ne protivilis'. Razuznav vse horoshen'­ko o sem'e Dubrovinyh
(a  ona  poyavilis'  v derevne  neza­dolgo to  etogo),  ubedivshis', chto  delo
chistoe, reshili -- pirkom da i za svadebku.
     Mozhet byt', oni byli by bolee priveredlivymi i nastaivali na tom, chtoby
ih  syn vzyal kogo-nibud'  po­bogache, no uzh ochen' hotelos' roditelyam poskoree
obrazumit'  syna.  A  chto  sposobno  zastavit'  vybrosit' iz  golovy  vsyakie
gluposti, esli ne zhenit'ba?
     Dozhdalis' nuzhnogo vremeni, kogda polagalos' sprav­lyat' svad'bu.
     Mama byla dobroj, osnovatel'noj, sejchas by ska­zali, uravnoveshennoj. Na
tri goda starshe otca.
     Nachalo semejnoj  zhizni bylo schastlivym. Otec s  userdiem, kakoe  ran'she
zamechalos' za nim ne vsegda, rabotal po hozyajstvu.
     Potom prishla beda -- pervenec prozhil vsego ne­skol'ko mesyacev.
     Smert' mal'chika podejstvovala na otca  dazhe  sil'­nee,  chem na mat'. On
vosprinyal  poteryu  syna  kak znak,  kotorogo  tak dolgo  zhdal.  No  ne mog i
predpolozhit', chto etot znak budet takim strashnym.
     Ego presledovala odna mysl': smert' rebenka -- na­kazanie za to, chto on
tak bezoglyadno "teshil plot'" i tak malo dumal o Boge.
     On molilsya. I molitvy utishali bol'.
     Praskov'ya Fedorovna  sdelala  vse, chto mogla, chtoby smyagchit'  gorech' ot
smerti syna.
     CHerez god rodilsya vtoroj  syn, Dmitrij, a potom  -- s promezhutkom v dva
goda -- docheri Matrena, ili Ma­riya, kak ya lyublyu, chtob menya nazyvali, i Varya.
     Otec zateyal stroitel'stvo  novogo  doma, bol'shego  po razmeram, chem dom
deda, na odnom dvore. |to byl dvuh­etazhnyj dom, samyj bol'shoj v Pokrovskom.
     Rabota, zaboty o detyah oblegchili dushu, a vremya, iz­vestnyj vrachevatel',
dodelalo ostal'noe.
     No kogda  v dome vocarilsya pokoj, otcu nachali snit'­sya strannye sny. To
li  sny,  to  li  videniya -- Kazanskaya Bozh'ya Mater'. Obrazy mel'kali slishkom
bystro, i otec ne mog ponyat' ih smysla i znacheniya.
     Bespokojstvo  narastalo.  Otec  mrachnel,  izbegal  raz­govorov  dazhe  s
blizkimi.
     Dusha terzalas'.
     <b><i>Uchenost' ne v schet</i></b>
     Knyaz' ZHevahov, kak i mnogie, vstrechavshiesya s ot­com, no ne  znavshie ego
blizko  ili  prosto  dostatochno,  napisal o  nem.  Ryadom s  po  preimushchestvu
predvzyatymi  mneniyami otnositel'no lichnosti  otca,  u ZHevahova  est' blizkie
moemu ponimaniyu zametki. Kazhetsya, sejchas oni kak nel'zya bolee kstati.
     "Est' lyudi, dlya  kotoryh  nedostatochno najti sebya: oni stremyatsya  najti
Boga. Oni uspokaivayutsya tol'ko togda, kogda  najdut Boga, kogda budut zhit' i
rastvo­ryat'sya v Nem. Oni postigayut uzhe slova apostola Pavla: "kto vo Hriste,
tot novaya tvar'; drevnee proshlo, te­per' vse novoe".
     ZHal'  tol'ko, chto  nikto  iz pisavshih ob  otce  (i ober-prokuror Sinoda
ZHevahov  v  ih  chisle)  ne  smog  prilo­zhit'  podobnoe  ponimanie k  nemu  v
polozhitel'nom smysle.
     Opyat'  prav okazalsya otec, govorya pro takih: "Bukva zaputala emu golovu
i svila nogi, i ne mozhet on po stopam Spasitelya hodit'".
     Tak i poluchilos' -- "On idet vpered, a oni ostayutsya szadi".
     Kak-to raz,  vozvrashchayas' s  mel'nicy,  kuda otvozil zerno, otec  podvez
molodogo   cheloveka.   Razgovorivshis'   s   nim,   uznal,  chto  poputchik  --
student-bogoslov  Miletij  Zaborovskij.  Sprosil u nego soveta, chto  delat',
rasskazal o videniyah. Tot prosto otvetil:
     -- Tebya Gospod' pozval.
     Gospod' pozval -- oslushat'sya greh.
     Miletij posovetoval idti v monastyr' v Verhotur'e:
     -- Tamoshnie monahi pomogut.
     Otec stal sokrushat'sya, chto ne znaet gramoty. Miletij skazal:
     -- Uchenost' ne v schet. Byla by vera tverda.
     V "ZHitii..." chitaem: "Vot uchenost' dlya blagochestiya -- nichego! To est' ya
ne kritikuyu bukvu -- uchit'sya nado, no k Bogu vzyvat'  uchenomu ne prihoditsya.
On  vse na bukve  proshel".  "Kto  v  miru  ne  uchenyj,  a zhizn' tolknula  na
spasenie, tot, po vsej veroyatnosti, bol'she poluchit darovaniya: chto ni delaet,
da uspeet!"
     -- Kak zhe sem'ya? -- sprosil otec.
     -- Reshaj, -- otvetil Miletij.
     Doehali do derevni.
     Doma  --  roditeli,  zhena,  troe  malen'kih  detej.  CHto  delat'?  Muka
muchenicheskaya, da i tol'ko.
     Otec govoril, chto on togda yavstvenno uslyshal slo­va iz Evangeliya ot sv.
Luki:  "Eshche drugoj skazal: ya poj­du za Toboyu, Gospodi! no prezhde pozvol' mne
prostit'­sya s domashnimi moimi.
     No Iisus skazal emu: nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya
nazad, ne blagonadezhen dlya Carstviya Bozhiya".
     Reshenie  ostavit'  dom  dalos'  otcu  nelegko. No  oslu­shat'sya  --  eshche
tyazhelee.
     Prostoyav  noch' na kolenyah  pered ikonoj Kazanskoj Bozh'ej  Materi,  otec
skazal sebe:
     -- Idu.
     Moya bednaya  mama videla, chto s otcom chto-to tvorit­sya. No ponyat' nichego
ne mogla. Pervoe, chto prishlo v golovu -- otec razlyubil ee.
     Otec ne delilsya  s  zhenoj myslyami.  Da i  ne  prinyato  bylo  govorit' s
zhenshchinami  o  chem-to, krome  hozyajstva i detej.  Poetomu  kogda  on vse-taki
zagovoril s nej  o tom, chto nameren idti  v monastyr', ona ot neozhidanno­sti
onemela. Ona zhdala kakih ugodno slov, tol'ko ne etih.
     Skazala:
     -- Potoropis'.
     Ob etom mne rasskazala sama mama v odin iz priez­dov v Peterburg  k nam
s otcom. YA, sovsem devochka, togda byla uverena, chto mama rasskazyvaet mne ob
etom, chto­by pokazat' -- ona razdelyala stremleniya otca.
     Mama byla dobroj  zhenshchinoj, ochen' terpelivoj. Ona vsegda uvazhala  otca,
snosila vse tyagoty, svyazannye kak s zhizn'yu vmeste s nim, tak i s razlukoj.
     Kogda   ya  stala   vzrosloj   nastol'ko,  chtoby  videt'   kro­me  svoih
predstavlenij i vse v dejstvitel'nosti pro­ishodyashchee  vokrug, ponyala -- mama
hotela  skazat', kak  ej  bylo  trudno  otpuskat'  otca.  Navernoe,  ona  ne
pove­rila emu, ne mogla poverit'. Ona skazala: "Potoropis'", chtoby ne tyanut'
ob®yasnenie,  ot kotorogo ne zhdala ni­chego horoshego. Nikakih santimentov. Ona
ostavalas' odna s tremya det'mi na rukah, a zdorovyj muzhchina, ee muzh, uhodil.
Kakaya raznica, kuda?
     <b><i>Novaya tvar'</i></b>
     Kak k mestu  u knyazya ZHevahova prishlis'  slova apos­tola Pavla: "Drevnee
proshlo, teper' vse novoe"... No  kogda rech'  zahodit  o moem otce, predmetom
obsuzhdenij  stanovilos'  nepremenno staroe,  a novoe budto  teryaetsya ili  ne
imeet znacheniya.
     V zametkah ob otce,  stavshih  teper' izvestnymi, da i  v  teh,  kotorye
peredayutsya ustno, obrastaya poputno ne­bylicami, eto osobenno vidno.
     Vot Kovalevskij. Beru ego, potomu chto  on  vse-taki sderzhannee  drugih:
"Prezhde ego obychnym zanyatiem byli p'yanstvo, debosh, draki,  otbornaya  rugan'.
Byvalo, edet on  za hlebom ili za senom  v Tyumen',  vozvrashchaetsya  do­moj bez
deneg,  p'yanyj,  izbityj i chasto bez  loshadej.Takaya  zhizn'  prodolzhalas'  do
tridcati  let.  Vse  eto  vre­mya  sredi  odnosel'chan  on  slyl  za  p'yanogo,
razvratnogo cheloveka.
     Peremena  s  nim  proizoshla  vnezapno.  On  vdrug  rezko  izmenil  svoe
povedenie. Sdelalsya nabozhnym, krotkim,  perestal pit', kurit', nachal brodit'
po monastyryam i svyatym mestam".
     Ne sporyu --  i  p'yanki, i rugan', i  draki.  No tol'ko  odno  slovo  --
"obychno" -- i kartina vyrisovyvaetsya merzostnaya. A chto bylo ryadom s etim? Da
i plohoe -- bylo li ono sovershenno takim, kakim ego izobrazhayut?
     Otec  napisal  v "ZHitii...": "Vse sledyat za tem, kto ishchet spaseniya, kak
za kakim-nibud' razbojnikom, i vse stremyatsya ego osmeyat'".
     D'yavol taitsya za levym plechom kazhdogo. Emu oskor­bitelen obraz Bozhij  v
lice cheloveka. Ohayat' ego -- ra­dost'.  Sdelat' hot' v glazah drugih durnym,
durnee, chem na samom dele -- vechnaya cel'.
     U Kovylya-Bobylya  chitaem:  "Nachalsya  novyj  period  Rasputinskoj  zhizni,
kotoryj  mozhno  by  nazvat'  pere­hodnym  i  podgotovitel'nym k budushchim  ego
uspeham. Grigorij  malo-pomalu stal otstavat'  ot p'yanstva i  skvernosloviya.
Kak opredelyayut  eto sostoyanie ego  bliz­kie, on "ostepenilsya" i "zadumalsya".
Vmeste s tem on stal zabotit'sya o  nekotorom blagoobrazii: nachal umy­vat'sya,
nosit'  bolee  prilichnuyu  odezhdu  i  pr. Vo vremya molot'by,  kogda  domashnie
smeyalis' nad nim za ego svya­tost', on votknul  vily v voroh sena i, kak byl,
poshel po svyatym  mestam. S etim vremenem sovpadayut  ego  hozh­deniya s kruzhkoj
dlya  sbora  pozhertvovanij   dlya  postro­eniya  hrama  i  usilennye  poseshcheniya
monastyrej i vsya­cheskih svyatyh mest. Odnosel'chane izumlyalis' i ne veri­li  v
iskrennost' ego, v eto vremya v samye otdalennye monastyri on hodil  peshkom i
bosoj.  Pitalsya skudno,  chasto  golodal,  po pribytii v monastyri postilsya i
vsyacheski iznuryal sebya. Vpolne tochnye svedeniya govo­ryat, chto  on  v to  vremya
nosil tyazhelye verigi, ostaviv­shie na ego tele zametnye rubcy.
     On  voditsya  s  yurodivymi,  blazhennen'kimi,  vsyaki­mi  Bozh'imi  lyud'mi,
slushaet ih besedy, vnikaet vo vkus duhovnyh podvigov.
     Osobenno    dolgo    zhivet    Grigorij   v    Verhoturskom   mo­nastyre
Ekaterinburgskoj eparhii. Zdes' on voshel v blizkie otnosheniya so  starcami i,
po ego slovam, mno­gomu nauchilsya".
     Zdes'  zamechu  tol'ko otnositel'no  verig, kotorye otec  nosil kakoe-to
vremya, a potom prekratil, hotya inogda  i  pribegal  k dejstviyam takogo roda.
Otec govoril:  "S  Bogom  nikak  ne  sgovorish'sya".  Noshenie  verig  i drugie
podobnye sposoby umershchvleniya ploti on kak raz  i nazyval "sgovorom s Bogom".
No povtoryal: "Konechno, komu kak dano, tot tak i spasaetsya".
     <b><i>Monastyrskie raspri</i></b>
     Monastyr'  v  Verhotur'e   predstavlyal   soboj  nagromozh­denie  kamnej,
okruzhennoe massivnoj  kamennoj  zhe ste­noj. Na  monastyrskih zemlyah rabotali
monahi-trudniki.
     Otca  posle nedolgih  rassprosov  prinyali  poslushni­kom. Otec  okazalsya
upornym i v pole, i v uchenii.
     Ego  nabozhnost' obratila na sebya vnimanie starshih brat'ev-monahov. Odin
iz nih, vidya staranie poslush­nika, rasskazal emu o starce Makarii, zhivushchem v
lesu  nepodaleku  ot monastyrya. Podskazal otpravit'sya  k nemu "za  umom", no
otec chuvstvoval, chto poka ne gotov k vstreche.
     V  samom  zhe monastyre  edinstva i strojnosti  v  mys­lyah ne bylo. Odni
priderzhivalis'  zhestkogo tradici­onnogo  vzglyada  na pravoslavnye  dogmy.  V
bol'shinstve svoem eto  byli starye monahi, ih za glaza nazyvali staroverami.
Drugie  byli nastroeny, kak im kazalos', svobodnee.  Pravymi  sebya  schitali,
razumeetsya,  i te,  i drugie.  Spory mezhdu vrazhduyushchimi lageryami nachina­lis',
kak   pravilo,   vpolne  blagostno,  a   zakanchivalis',  tozhe  kak  pravilo,
rukoprikladstvom.
     Krome  togo, i v voprosah nravstvennosti ne vse mo­nahi sootvetstvovali
svoemu  polozheniyu.  Porok,  gulyayu­shchij  po  muzhskim  monastyryam,  ne oboshel i
Verhotur'e.
     No dazhe  ne eto  vse  povergalo  otca v otchayanie.  I  uzh,  konechno,  ne
holodnaya i  syraya kel'ya  s  malen'kim  okosh­kom  pod samym  svodom,  kotoroe
propuskaet bol'she ho­loda, chem solnechnogo sveta, ne uzkaya derevyannaya le-



     zhanka bez matraca, ne shatkij  stul i ne menee shatkij stol i ne holodnyj
kamennyj pol.
     On ne nahodil v monastyre glavnogo, radi chego i prishel tuda.
     Tol'ko kogda ponyal, chto pomoshchi zhdat' v monastyre ne ot kogo, otpravilsya
k starcu Makariyu.
     Sam  starec  --  interesnejshij tip.  V  molodosti  byl  motom,  spustil
otcovskoe nasledstvo. A  v  odin prekras­nyj den' prosnulsya,  preispolnennyj
otvrashcheniya k zemnym radostyam.
     Sleduya zavetu Hrista: "Esli  hochesh'  byt'  sovershen­nym, pojdi i prodaj
imenie tvoe i razdaj nishchim; i budesh' imet' sokrovishche na nebesah; i prihodi i
sle­duj za  Mnoyu",  Makarij tak  i  postupil.  Kogda  zhelaniya  ploti slishkom
donimali ego, umershchvlyal ee zhestoki­mi samoistyazaniyami.
     Nakonec  on  prishel  k  polnoj dushevnoj bezmyatezh­nosti.  ZHil v  lesu  i
nastavlyal teh, kto prihodil k nemu.
     Otec mnozhestvo  raz  peredaval svoj razgovor so star­cem.  Raz ot  raza
dopolnyaya  ego  kakimi-to  detalyami,  ka­zhushchimisya  emu   osobenno  vazhnymi  v
nastoyashchij moment.
     Pereskazhu tak, kak mne zapomnilos'.
     Otec sprosil u Makariya, kak emu uznat' volyu Gospoda.
     Starec otvetil:
     -- Ty dolzhen molit'sya Emu.
     Otec:
     -- CHto delat', esli padaesh' s vysokoj steny? Py­
     tat'sya spastis' ili otdat'sya v ruki Gospoda?
     Makarij:
     -- Syn moj, tvoe telo -- hram Bozhij, zachem zhe po­
     zvolyat' emu razrushit'sya?
     Otec:
     -- A kak byt' s videniyami Kazanskoj Bozh'ej Mate­
     ri? YA hochu sledovat' za nej. Kak mne uznat', chego trebu­
     et ot menya Gospod'?
     Makarij:
     -- Ty dolzhen neustanno molit'sya o tom, chtoby tebe
     bylo darovano ponimanie i rukovodstvo. Utrom posle
     probuzhdeniya, ty dolzhen posvyatit' svoj den' Bogu. Dol­
     zhen vypolnyat' vsyakuyu rabotu kak sluga Bozhij. Ne stav'
     sebe  v zaslugu  dobrye  dela,  a schitaj ih  zhertvoj Gospodu. Molis'  o
proshchenii, povtoryaj "Gospodi pomiluj" po krajnej mere pyat' tysyach raz za den'.
Kogda pochuv­stvuesh', chto poluchil proshchenie, On pridet k tebe. Otec:
     -- YA sdelayu, kak ty velish'. Ostat'sya mne v Verhotur'e?
     Makarij:
     -- Gospod' obitaet ne tol'ko v monastyre. Ves' mir --
     Ego obitel'. On vsegda s toboj.
     Monastyrskie  vorota ne  zapiralis'. Mozhno  bylo  uhodit'  i prihodit',
kogda i komu zablagorassuditsya. Otcu zablagorassudilos' vernut'sya v mir.
     Dlya chego?
     Nekotoryj  otvet daet Beleckij: "Rasputin obladal  nedyuzhinnym prirodnym
umom prakticheski smotryashchego na zhizn'  sibirskogo krest'yanina, kotoryj  pomog
emu  nametit'  svoj  zhiznennyj ideal. Poetomu Rasputin  po­shel po puti svoih
sklonnostej,  kotorye v  nem razvi­lis'  pod  vliyaniem obshcheniya ego vo  vremya
stranstvova­nij s mirom strannikov i s monasheskoj sredoj.  Ob­shchenie eto dalo
Rasputinu  zachatki  gramotnosti  i  svoe­obraznoe bogoslovskoe  obrazovanie,
prinorovlennoe k umeniyu primenyat' ego k  zhiznennomu obihodu,  rasshi­rilo ego
vzglyad na zhizn', razvilo v nem lyuboznatel'­nost' i kritiku, vyrabotalo v nem
chut'e   fizionomis­ta,   umevshego  raspoznavat'   slabosti   i   osobennosti
che­lovecheskoj natury i igrat'  na nih,  i samo po sebe po­velo  ego po  tomu
puti, kotoryj rastvoril pered nim stradayushchuyu zhenskuyu dushu.
     Rasputin  yasno otdaval sebe  otchet v tom, chto  uzkaya sfera monastyrskoj
zhizni,  v sluchae postupleniya ego v monastyr',  vskorosti vybrosila by ego iz
svoej sredy.
     V  soznatel'nuyu uzhe  poru svoej  zhizni Rasputin, ig­noriruya nasmeshki  i
osuzhdeniya  odnosel'chan, yavilsya  uzhe kak "Grisha-providec" yarkim  i  strastnym
predsta­vitelem etogo tipa,  v  nastoyashchem narodnom  stile, voz­buzhdaya k sebe
lyubopytstvo  i  v to zhe  vremya priobretaya  nesomnennoe vliyanie  i  gromadnyj
uspeh,  vyrabotav­shi  v  sebe  tu  pytlivost'  i  tonkuyu psihologiyu, kotoraya
granichit pochti s prozorlivost'yu".

     <b>Glava 3 STRANNIK</b>
     <i>Hitryj vrag -- Edinstvo molitvennogo</i>
     <i>i eroticheskogo -- V hlystovskom korable --</i>
     <i>-- Byl li Rasputin hlystom</i>
     <b><i>Hitryj vrag</i></b>
     Proshel pochti  god  s togo vremeni, kak otec ostavil  Pokrovskoe. On byl
pohozh na brodyagu. Istoshchen, obo­rvan. Ego ne smogla by uznat' i zhena.
     Otec govoril, chto togda on "ne videl sebya", to est' emu bylo sovershenno
vse  ravno, kak on  odet,  dazhe  go­lod  ne  slishkom donimal ego,  hotya est'
udavalos' ne kazhdyj den'.
     On  postoyanno  molilsya.  "No  i  vrag  ne  dremal",  --  govoril  otec,
rasskazyvaya  o tom  vremeni.  Vmesto  Ka­zanskoj Bozh'ej Materi emu  yavlyalis'
obrazy zhenshchin-soblaznitel'nic.
     Interesno, kak otec pisal v "ZHitii...": "Videniyu  ne  nuzhno verit', eto
nedostupno nam. Hotya  by ono na  samom-to dele bylo, za eto Gospod' prostit,
za  neverie dazhe  malen'kim podvigom  prostit,  no  kak ot vraga  v prelest'
vpadesh', to  eto  sprashivaetsya kak vse  ravno,  kak  u  kakogo-nibud'  zlogo
pomeshchika poteryal kakie-ni­bud' veshchi.  Ochen',  ochen' ostorozhno nuzhno s  etimi
vide­niyami,  do takoj dovedut  nizkoty,  to est' do zabveniya, chto  ne budesh'
pomnit' ni dni,  ni chasy, i  v  takuyu vpa­desh' gordost',  i budesh' nastoyashchij
farisej. Trudno strannichkam borot'sya so  vragom. Kogda  ya shel stranni­chat' v
Kiev, to  uhodil  utrom bez obeda, eto byl moj ustav. Zlodej vrag  zavidoval
vsemu moemu dobromu delu; to  on yavlyalsya v vide  nishchego, a  vse-taki znatno,
chto ne nishchij, a  vrag v tumane. YA uspeval v to vremya krestnym znameniem sebya
osenyat', i vdrug ischezal, kak prah. To mne kazal, chto derevnya  eshche bolee kak
30 verst,  smotrish' iz-za  lesku i vyshel  na  dolinku  --  tut  i selo. |koj
sata­na!  To  yavlyayutsya  pomysly  nechestivye,  ustalost'  neopi­sannaya, golod
nevyskazannyj, zhazhda  pit'ya neoprede­lennaya, ya dogadyvalsya, chto eto opyat' ot
vraga,  neredko  padal na  doroge, kak budto  po  kochkam inogda,  -- vse eto
iskushenie! Priblizish'sya k  selu, zvon razdaetsya, ya svo­imi prytkimi nogami i
chastoj pohodkoj, uzhe v hram. Vot mne pervuyu mysl' vrag  zadaet: to  stan' na
paperti, sobiraj zhertvy --  doroga dalekaya, deneg  mnogo nado, gde voz'mesh';
to pomolis', chtoby tebya vzyali obedat'  i na­kormili poslashche.  Hvat' bezumnoj
golovoj, uzhe heruvim­skij stih poyut,  a  ya eshche  ne  byl,  ne  predstoyal,  ne
soedi­nyalsya  s Gospodom! Daj  ya ne  budu bol'she!  Tak mne pri­shlos' s  etimi
pomyslami borot'sya celye goda".
     I tam zhe: "Ne budem verit' snovideniyam, krome Bozhiej Materi i Kresta".
     On  klal  besschetnye  poklony, bil  sebya palkoj,  ste­gal remnem.  Bol'
vytesnyala pohot' i zapolnyala stydom.
     CHem  sil'nee  on staralsya izgnat'  prel'stitel'nic  iz  soznaniya,  tem,
kazalos',  nastojchivee  oni vozvrashchalis',  poka  on  ne  padal  na  zemlyu  v
iznemozhenii. On terpel porazhenie v odnoj bitve za drugoj, ne nahodya pokoya.
     Ne  zhelaya priznat' porazhenie, on  borolsya, kazhdyj  den'  zanovo nachinaya
svoyu bitvu na rassvete i oplaki­vaya porazhenie na zakate.
     V "ZHitii..." otec pishet: "Ah, vrag hitryj lovit vo­obshche spasayushchihsya..."
     <b><i>Edinstvo molitvennogo i eroticheskogo</i></b>
     V glazah  vsego mira otec  byl  greshnikom,  i, s tochki zreniya cerkovnyh
zakonov, on,  nesomnenno, greshil, no  ya predpochitayu  dumat', chto miloserdnyj
Gospod'  v serdce svoem mozhet najti  opravdanie greshniku, ustupavshemu silam,
protivit'sya kotorym ne vo vlasti cheloveka.
     Otec pytalsya sdelat' to, chto udavalos' lish' nemno­gim. YA dumayu o nem ne
kak o greshnike, a kak o  chelove­ke, kotoryj  predprinyal  popytku  i poterpel
neudachu. A  kto mozhet  osudit' cheloveka  za popytku?  Razve luchshe voobshche  ne
prilagat'  nikakih usilij?  Otkuda cheloveku znat', chto  takoe  karabkat'sya v
goru, esli on nikogda i ne pytalsya?
     V "ZHitii..." chitaem: "Kak dyrovatyj meshok ne so­hranit v sebe zhito, tak
i my, ezheli ne budem drug dru­ga proshchat', a budem  zamechat' v drugom oshibki,
sami zhe nahodit'sya k nemu v zlobe, to est' sudit'".
     A u Gurko nashla ya sleduyushchee opredelenie:  "Smolo­du obnaruzhil on burnyj
temperament, proyavlyavshijsya  to v povyshennoj religioznosti i  stol'  prisushchem
rus­skomu   cheloveku  bogoiskatel'stve,   to   v   chrezvychajnoj   fizicheskoj
strastnosti,  perehodyashchej v erotomaniyu.  Vprochem, medicina  davno ustanovila
sochetanie  u  lyu­dej ekzal'tirovannyh  religioznogo  fanatizma s povy­shennoj
polovoj strastnost'yu.
     Kak by to ni bylo, u  Rasputina uzhe v molodye gody cheredovalis' periody
krajnego  razgula s  pristupami pokayaniya, molitvennogo ekstaza i  vlecheniya k
palom­nichestvu po svyatym mestam.
     V Rasputine sovmeshchalis' dve krajnosti  -- yavlenie, svojstvennoe russkoj
prirode  i   imeyushchee  osnovoj  bur­nuyu  strastnost'.  Po  metkomu  vyrazheniyu
Dostoevskogo, pro takih lic "nikogda vpered  ne  znaesh', v monastyr'  li oni
postupyat, ili derevnyu sozhgut".
     Interesnoe  mesto  est'  i  u  Evreinova,  nemalo  potru­divshegosya  dlya
razvenchaniya otca,  no vynuzhdennogo vse-taki  priznat': "Vozbuzhdenie polovogo
instinkta v svyazi s religioznoj ekzal'taciej i voobshche s molitvennym podvigom
--  obshcheizvestnyj  fakt.  "Hudozhestvennoe  de­lanie  molitvy  Iisusovoj,  --
govorit episkop Feofan Zatvornik, -- inogo vvergaet v prelest' mechtatel'nuyu,
a inogo, divno skazat', v postoyannoe pehotnoe sostoya­nie". Po ego zhe slovam,
teplota   ("teploe  chuvstvo"),  so­provozhdayushchaya  sosredotochennuyu   v  serdce
molitvu,  neredko  soedinyaetsya  "so  sladost'yu  pehotnoyu".  "Kakoe  strannoe
yavlenie,  --   govorit  episkop  Ignatij  (Bryan-chaninov),  --   po-vidimomu,
podvizhnik  zanimaetsya  mo­litvoyu,  a zanyatie  porozhdaet  pohotenie,  kotoroe
dolzh­no  by  umershchvlyat'sya zanyatiem".  Svyaz'  polovogo  chuvstva s religioznym
vskryl, eshche zadolgo  do frejdovskogo ucheniya o sublimacii pervogo  iz  nih vo
vtoroe, prof. R. Krafft-|bing,  polagavshij, na osnovanii ryada issle­dovanij,
chto "religioznoe i polovoe sostoyanie  affekta obnaruzhivayut na  vysote svoego
razvitiya  edinoglasie  v  kachestve i  kolichestve vozbuzhdeniya". O "sklonnosti
che­loveka svyazyvat' svoyu erotiku  s religiej, pripisyvaya pervoj bozhestvennye
istochniki i vydavaya ee za pro­dukt veleniya svyshe", govorit opredelenno prof.
Fo­rel' vo vtorom tome svoego issledovaniya "Polovoj vop­ros". Rasputin yavlyal
krajne  krasnorechivyj primer  po­dobnoj "sklonnosti".Ne svobodna  ot polovyh
predstav­lenij i zhizn' svyatyh".
     YA  ran'she ne  govorila  ob  etom pryamo, teper' skazhu.  Menya uprekali  i
prodolzhayut uprekat' v bezoglyadnoj vere v otca, v ego svyatost'. Da, ya  veryu v
nego i veryu emu. Kto sposoben razlichat' smysly, tot pojmet. On stre­milsya  k
svyatosti  i  inogda  byval  blizok  k   nej  (napri­mer,   kogda  iscelyal  i
predskazyval). No  put' ego byl prervan. Na  toj  zhe chasti puti, kotoruyu emu
dali proj­ti,  on podvergalsya  ispytaniyam. I preodoleval ih vsya­kij  raz. Ne
ego vina,  chto  nedobrozhelateli gromozdili  pered  nim  vse  novye  i  novye
prepony.
     Sredi nedobrozhelatelej  otca osobenno  Trufanov userdstvoval v opisanii
"prelyubodeyanij".  No  on  zhe  peredaet  i  takoe:  "Rasputin  rasskazal  mne
sleduyushchee.   "YA  besstrasten.  Bog  mne  za  podvigi  dal  takoj   dar.  Mne
prikosnut'sya k zhenshchine ali k churbanu, vse ravno. Ho­chesh' znat', kak  ya etogo
dostig? Vot kak! YA hotenie na­pravlyayu otsyuda, iz chreva, v golovu, v mozgi; i
togda  ya  neuyazvim. I baba,  prikosnuvshis' menya,  osvobozhdaetsya  ot  bludnyh
strastej. Poetomu-to baby i lezut ko mne: im hochetsya s muzhikom pobalovat'sya,
no  nel'zya; one boyatsya lishit'sya devstva ili  voobshche greha, vot i obra­shchayutsya
ko mne s pros'boj snyat' s nih strasti, chtoby oni byli takie zhe besstrastnye,
kak i ya".
     Kto iz rugatelej otca smozhet povtorit' eto o sebe?

     <b><i>V hlystovskom korable</i></b>
     Teper' legko  perejti k rasskazu o tom, kak otec v stranstviyah  popal k
hlystam.
     Istoriya   etoj  sekty  neobychna.  Pozhaluj,  ni  odna  dru­gaya  duhovnaya
organizaciya ne  okruzhena takim kolichestvom legend i pryamoj lzhi, kak  eta. Ee
osnoval   v   semnadcatom   veke  Danila   Filippov,   chelovek,  bezuslovno,
vydayushchij­sya. Kuda by on ni shel, k nemu l'nuli novye ucheniki i posledovateli,
eshche  bolee  r'yanye, chem  on  sam.  Fanatizm  chasto  oborachivalsya  pristupami
isterii.
     Hlysty  soblyudali   zhestkuyu  disciplinu.   Ih   obryady   otlichalis'  ot
kanonicheskih  cerkovnyh,  poetomu  oni  podvergalis'   goneniyam  so  storony
pravitel'stva.   Spa­sal  sektu   obet  molchaniya.   Nikto  ne   mog   nichego
rasska­zyvat' postoronnim o tom, chto delaetsya v korable (tak nazyvali hlysty
svoyu obshchinu). No kak by oni ni tai­lis', tajnoe stanovilos' yavnym.
     Nado  zametit', chto hlysty ne sumeli  sohranit'  chi­stotu  very.  Posle
smerti Filippova  kormshchikom  (gla­voj  obshchiny) stal  nekij Radaev,  kotoryj,
buduchi po  nature  razvratnikom, izmenil vse napravlenie razvi­tiya sekty. On
zayavil,  chto im pravit  Bozh'ya volya, chto cherez nego govorit Svyatoj Duh i  chto
poetomu ego uchenie  istinno i bezuslovno. On  vvel novye obryady,  ne mno­gim
otlichayushchiesya ot orgij, i sam byl nepremennym ih uchastnikom.
     Sobraniya  obychno prohodili  v osobom molel'nom dome, v bol'shoj komnate.
|to -- nepremennoe uslovie. Potomu chto glavnyj  obryad hlystov -- radeniya  --
napo­minaet obshchij tanec vokrug glavnogo lica.  Schitaetsya, chto vo vremya etogo
tanca  na  takim  obrazom  molyashchihsya snishodit  blagodat' i oni  prozrevayut.
Radeyushchie, i  dazhe  muzhchiny, dohodyat  do isstupleniya.  Mnogie  polagayut,  chto
zakanchivaetsya  eta  svoeobraznaya  sluzhba   sval'nym  grehom.   Podstrekaemye
kormshchikom, hlysty sovershen­no ne  pomnyat  sebya  i ne pytayutsya  spravit'sya  s
chuv­stvennym naporom