po imeni Serbam, ohranyat' zavetnuyu ryabinu, chtoby nikto ne
smog otvedat' hotya by yagodku s nee. Celyj den' istukan stoyal na strazhe pod
derevom, a noch'yu spal na ego vetvyah, i odin vid ego b'y nastol'ko strashen,
chto ni fiany ni mestnye zhiteli ne reshalis' priblizit'sya k ryabine blizhe chem
na neskol'ko mil'.
Odnako Diarmajd reshil dogovorit'sya s fomorom po-dobromu v nadezhde
zapoluchit' nadezhnoe ukrytie dlya Grajne. On hrabro podoshel k velikanu i
poprosil ego pozvolit' im poselit'sya zdes' i ohotit'sya po sosedstvu s nim.
Fomor ugryumo otvechal, chto on mozhet zhit' i ohotit'sya gde ugodno, v tom chisle
i zdes', esli ne budet trogat' alyh yagod ryabiny. Obradovannyj Diarmajd migom
postroil vozle rodnika uyutnuyu hizhinu, i oni s Grajne poselilis' v nej,
ohotyas' na dikih zhivotnyh i pitayas' ih myasom.
No vskore Grajne, kotoraya k tomu vremeni zaberemenela, kak na greh,
poyavilos' nepreodolimoe zhelanie otvedat' yagod ryabiny, i ona ponyala, chto ne
uspokoitsya do teh por, poka ne ispolnit svoyu prihot'. Ponachalu ona skryvala
eto pagubnoe zhelanie, no zatem byla vynuzhdena priznat'sya vo vsem svoemu
sputniku po izgnaniyu. Diarmajd ne ispytyval ni malejshej ohoty ssorit'sya s
groznym fomorom i potomu sam pospeshil k nemu, rasskazal o polozhenii, v
kotorom okazalas' Grajne, i poprosil dat' ej gorst' yagod.
Odnako surovyj fomor otvechal: "Klyanus', chto dazhe esli by zhizn'
princessy i ee budushchego rebenka ne moglo spasti nichto drugoe, krome yagod s
moej ryabiny, i dazhe esli by ona ostalas' poslednej zhenshchinoj na zemle, to i
togda ona ne poluchila by ni edinoj yagodki". Posle etogo Diarmajdu ne
ostavalos' nichego drugogo kak vstupit' v boj s Serbanom, i posle dolgoj i
iznuritel'noj bitvy on ubil mrachnogo ispolina.
Do Finna totchas doneslas' vest' o gibeli groznogo strazha volshebnoj
ryabiny, i on srazu zhe predpolozhil, chto ego ubil ne kto inoj, kak Diarmajd, i
vozhd' vo glave semi otryadov fianov otpravitsya v te mesta. Tem vremenem
Diarmajd s zhenoj pokinuli svoyu hizhinu u ruch'ya i poselilis' v hizhine samogo
Serbana, vystroennoj na vetvyah zakoldovannoi ryabiny. V nej vechnyj izgnannik
i sidel s Grajne, kogda Finn so svoimi voinami podoshel k samoj ryabine i
prikazal razbit' lager' pod ee vetvyami, chtoby perezhdat' dnevnuyu zharu, a s
nastupleniem vechernej prohlady prodolzhili poiski beglecov.
CHtoby skorotat' vremya, Finn prikazal prinesti shahmaty i predlozhil
svoemu synu, Ojsinu, sygrat' partiyu-druguyu. Igra nachalas', i ona okazalas'
ochen' upornoj, i v konce koncov Ojsinu predstoyalo sdelat' noclednij hod.
- Vsego odin hod mozhet prinesti tebe pobedu - obratilsya Finn k synu, -
itak, priglashayu tebya i vseh fianov najti etot hod.
Okazalos', chto hod etot smog najti tol'ko Diarmajd, nablyudavshij sverhu
skvoz' vetvi za igrokami. I on, ne uderzhavshis', brosil odnu-edinstvennuyu
yagodku ryabiny na to samoe pole, na kotoroe dolzhen byl postavit' svoyu figuru
Ojsin, chtoby oderzhat' pobedu nad otcom. Zatem oni sygrali i vtoruyu, i tret'yu
partii, i vsyakij raz povtoryalas' ga zhe samaya kartina I togda Finn reshil, chto
yagody, ukazyvayushchie Ojsinu put' k pobede, brosaet s dereva tot zhe Diarmajd.
Finn nemedlenno okliknul ego, sprosiv Diarmajda, on li eto, i blagorodnyj
geroj nikogda nikomu ne lgavshij, otvechal, chto on samyj. Togda voiny plotnym
kol'com okruzhili ryabinu, podobno tomu kak oni nekogda brali v kol'co tu
samuyu lesnuyu hizhinu. No i na etot raz vse povtorilos' vnov', ibo mgnovenno
yavilsya Oengus iz Bruga i vynes iz okruzheniya Grajne, zakutav ee v volshebnyj
plashch, sdelavshij ee nevidimoj. A sam Diarmajd, projdya po tolstoj vetke za
predely kol'ca voinov, sprygnul na zemlyu u nih za spinoj i blagopoluchno
spassya begstvom.
Takov konec znamenitoj "Pogoni", ibo bog Oengus vzyav na sebya pol'
poslannika, yavilsya k Finnu i predlozhit emu prostit' 6eglecov. Vse luchshie
voiny-fiany prinyalis' uprashivat' svoego gospodina smenit' gnev na milost'.
Tak Diarmajd i Grajne poluchili proshchenie, bylo pozvoleno vernut'sya na rodinu.
No Finn tak nikogda i ne prostil Diarmajdu etoj obidy i vskore posle
primireniya poslal ego na ohotu za dikim veprem iz Benn Gulban [1]. Diarmajd
srazil strashnogo zverya, ostavshis' cel i nevredim, ibo, podobno
drevnegrecheskomu geroyu Ahillu, on byl neuyazvim, tak chto porazit' ego mozhno
bylo tol'ko v pyatu. Finn, znavshij ob egom, prikazal geroyu snyat' s veprya kozhu
i izmerit' ee dlinu bosymi stupnyami. Diarmajd tak i postupil. I togda Finn,
zayaviv, budto geroj nepravil'no izmeril ee, velel eshche raz promerit' ee s
drugogo konca. Na etot raz Diarmajdu prishlos' idti protiv shchetiny, i odna iz
yadovityh shchetinok, pronziv kozhu na ego pyatke, nanesla emu ranu, kotoraya
okazalas' smertel'noj.
[1] V nashi dni eto mesto nazyvaetsya Benbulbin; nahoditsya ono v
okrestnostyah Sligo.
Legenda "Pogonya za Diarmajdom i Grajne", kotoruyu my pozvolili sebe
izlozhit' zdes' stol' podrobno, v izvestnoj mere svidetel'stvuet ob upadke
bylogo mogushchestva fianov, kotoroe yavno klonilos' k neminuemomu koncu. Druz'ya
Diarmajda nikogda ne prostili Finnu togo kovarstva, posredstvom kotorogo on
obrek ego na vernuyu smert' - a neprikrytoe sopernichestvo mezhdu Gollom i ego
Klann Morna, s odnoj storony, i Finnom i ego Klann Baoizgne - s drugoj,
vskore pereroslo v otkrovennuyu vrazhdu. Mezhdu fianami i korolyami Irlandii
nachalis' vooruzhennye stolknoveniya, kul'minaciej kotoryh yaviyus' polnoe
unichtozhenie fianov v bitve pri Gabhre. Bitva eta, po predaniyu, proizoshla v
284 godu. Pravda, sam Finn otoshel v mir inoj za gol do nee On pal v boyu s
myatezhnymi fianami u broda Bre na reke Bojn. Vmeste s nim pogib i korol'
Kormak Mak |jrt, otec Grajne. Glavnymi vragami v etoj bitve byli vnuk Finna
Oskar i syn Kormaka Kejrbr. |to mificheskoe srazhenie otlichalos' takoj zhe
svirepost'yu, kak i poslednij boj Artura pri Kamluane. Oskar srazil Kejrbra i
sam pal ot ego kop'ya. |jdin, zhena Oskara, umerla ot gorya posle ego gibeli, i
Ojsin, otec Oskara, pohoronil ee so vsemi podobayushchimi pochestyami v Ben |dare
(Hout) i vozdvig nad ee mogiloj ofomnyj dol'men, stoyashchij tam do sego dnya. V
bitve pogibli pochti vse fiany i bylo unichtozheno vse vojsko Kejrbra.
V zhivyh ostalis' lish' dvoe vidnyh fianov. Odnim iz nih byl Kaoilte,
kotoromu spaslo zhizn' ego zamechatel'noe umenie begat' sovsem besshumno, kogda
dlya fianov vse uzhe bylo poteryano. Znamenityj pamyatnik, izvestnyj pod
nazvaniem "Dialogi starejshin", izobrazhaet ego, spustya neskol'ko vekov,
beseduyushchim so sv. Patrikom, povestvuya tomu o slavnyh podvigah fianov.
Poteryav vseh svoih druzej, ostavshihsya v toj geroicheskoj epohe, on, kak
glasit predanie, soshelsya s bogami klana Tuatha De Danaan. Tak, on uchastvoval
na storone Ilbreha, syna Manannana, v srazhenii protiv samogo Lira i svoimi
rukami ubil drevnego boga morya. Legenda rasskazyvaet, chto on dazhe zavladel
prekrasnym dvorcom Lira v Sidh Fionnehaidh; posle etogo my bol'she pochti
nichego ne znaem o nem, za isklyucheniem togo, chto on ostalsya v pamyati
irlandcev kak odin iz pravitelej sidhaDrugim byl Ojsin, ne uchastvovavshij v
bitve pri Gabre, ibo zadolgo do etogo on otpravilsya v puteshestvie v dal'nie
kraya. Takie puteshestviya sovershayut mnogie geroi arhaicheskih mifov, no v
otlichie ot prostyh smertnyh oni vsegda vozvrashchayutsya iz nih. Kak i Kuhulin,
Ojsin otpravilsya tuda po priglasheniyu bogini. Fiany, kak obychno, ohotilis' v
okrestnostyah ozera Lejk Killarni, kogda pered nimi yavilas' nekaya zhenshchina
poistine nezemnoj krasoty i povedala im, chto ona - Niam, doch' Boga Morya.
Gel'skij poet Majkl Komin, sozdavshij v XIX veke nemalo poeticheskih
perelozhenij starinnyh istoricheskih predanij, opisyvaet ee pochti takzhe, kak
sdelali by eto znamenitye bardy proshlogo [1]:
[1] U.B. Jejts na tot zhe syuzhet sozdal poeticheskoe proizvedenie pod
nazvaniem "Skitaniya Ojsina"
Na golove ee siyal venec,
I mantiya iz dorogogo shelka,
Vsya v zolote, vlachilas' po zemle,
Kogda ona stupala po trave.
Kak zhar goreli kol'ca zolotye
Na kazhdom lokone zlatyh ee kudrej;
Glaza ee sineli, slovno nebo,
Kak kapel'ki rosy na list'yah maka.
Alee aloj rozy byli shcheki;
Ona plyla, kak lebed' na volne,
I guby devy byli slashche meda,
V dushistom rastvorennogo vine.
Bogatoj pozolochennoyu sbruej
Bryacal ee roskoshnyj belyj kon';
Sedlo pod neyu bylo zolotym,
I levoyu rukoj ona uzdu derzhala.
Goreli na kopytah skakuny
CHetyre luchshih zolotyh podkovy:
Serebryanaya perevyaz' na grive...
O, to byl luchshij v celom svete kon'!
Takoj predstaet pred nami Niam Zlatokudraya, doch' samogo Manannana, i
neudivitel'no, chto, kogda ona ostanovila svoj vybor na Ojsine, syne prostogo
smertnogo, vse prezhnie podvigi fianov ne shli dlya nego ni v kakoe sravnenie s
ee lyubov'yu. On migom vzletel na krup konya pozadi nee, i oni poskakali cherez
vsyu stranu k beregu morya, a potom pomchalis' pryamo po grebnyam voln. I poka
oni leteli nad volnami, krasavica opisyvala svoemu vozlyublennomu prekrasnuyu
stranu bogov pochti v teh zhe vyrazheniyah, v kakih sam Manannan vospeval ee
krasoty pered Kranom, synom Febala, v kakih Midhir zhivopisal ee dlya |tejn,
ibo vsyakij, kto otpravlyaetsya tuda, zhazhdet podelit'sya ee ocharovaniem s
ostayushchimisya v zemnom mire.
Na svete net prekrasnee strany;
Velichestvennej kraya net pod solncem.
Tam na vetvyah - butony i plody.
I zoloto listvy gorit na vetkah.
Tam izobil'e meda i vina,
Vsego, chego tvoj glaz ni pozhelaet;
I eta roskosh' vremeni ne znaet:
Ni smerti tam, ni uvyadan'ya net.
Itak, vlyublennye otpravlyayutsya v stranu chudes, i vskore ih glazam
predstayut prekrasnye dvorcy, tenistye besedki, belomramornye steny,
vysyashchiesya pryamo posredi morskih voln. U odnoj iz nih oni ostanavlivayutsya, i
Ojsin, po poveleniyu Niam, napadaet na svirepogo vida fomora, zhivushchego v nej,
izgonyaet ego proch' i osvobozhdaet prelestnuyu devu iz klana Tuatha De Danaan,
kotoruyu fomor dolgo tomil v zaklyuchenii. Zatem oni vidyat bezrogogo olenya,
prygayushchego s volny na volnu, pytayas' spastis' ot strannyh belyh sobak s
krovavo-krasnymi ushami, kotorye tak chasto vstrechayutsya na stranicah kel'tskih
mifov. Nakonec vlyublennye dostigayut beregov Tir na Og, Strany molodosti, i
tam Ojsin celyh trista let predaetsya blazhenstvu s Niam, poka ne vspominaet
ob |rine i fianah. V nem prosypaetsya nepreodolimoe zhelanie vnov' uvidet'
svoi rodnye kraya i zhitelej tamoshnih mest, i Niam, otpuskaya ego, darit emu
svoego prekrasnogo skakuna, no pri etom beret s vozlyublennogo vsego odnu
klyatvu - ni v koem sluchae ne stupat' nogoj na zemlyu. Ojsin, poobeshchav ej ne
delat' etogo, migom dostigaet beregov Irlandii na kryl'yah vetra. Odnako, kak
i deti korolya Lira posle dolgih skitanij, on vidit, chto |rin izmenilsya do
neuznavaemosti. On pytaetsya razuznat' chto-nibud' o Finne i fianah, i emu
otvechayut, chto eto - imena lyudej, zhivshih mnogo vekov nazad, ch'i deyaniya
opisany v starinnyh knigah. Za eto vremya proizoshla slavnaya bitva pri Gabre,
v Irlandiyu prihodil sv. Patrik i peremenil prezhnie obychai i veru. Izmenilsya
dazhe vneshnij oblik lyudej: oni izmel'chali, stali pochti karlikami po sravneniyu
s velikanami, zhivshimi v ego vremya. Uvidev, kak dobryh tri sotni chelovek
iznemogayut, pytayas' podnyat' mramornuyu plitu, Ojsin po dobrote dushevnoj
pomogaet im, legko podnyav ee odnoj rukoj. No pri etom ot usiliya pod ego
sedlom lopnul bogatyj zolotoj remen', i geroj, soskol'znuv s sedla, stupil
nogoj na zemlyu. Volshebnyj kon' totchas ischez, a sam Ojsin totchas utratil svoyu
vechnuyu molodost' i bogopodobnuyu krasotu, prevrativshis' v slepogo, sedogo,
sgorblennogo starika.
V celom ryade vdohnovennyh starinnyh ballad, izvestnyh pod nazvaniem
"Dialogi Ojsina so sv. Patrikom", rasskazyvaetsya o tom, kak Ojsin,
stranstvuya v glubokoj starosti po zemnym predelam i buduchi ne v silah ot
dryahlosti razdobyt' sebe hleb nasushchnyj, vstretil sv. Patrika i tot otvel ego
k sebe v dom. Zatem svyatoj prinyalsya yarkimi kraskami zhivopisat' pered nim
kartiny carstva nebesnogo, v kotoroe Ojsin mozhet vojti, esli obratitsya v
novuyu veru, i mrachnye prizraki kromeshnogo ada, v kotorom preterpevayut vechnye
muki ego prezhnie druz'ya, umershie yazychnikami. Na vse eti dovody, ubezhdeniya i
ugrozy svyatogo Ojsin otvechaet na udivlenie spokojno i tverdo. On ne mozhet
poverit', chtoby carstvo nebesnoe bylo zakryto dlya fianov, esli oni tol'ko
pozhelayut vojti v nego, i, naoborot, uveren, chto sam gospod' bog gordilsya by
svoej druzhboj s fianami. A esli eto ne tak, to kakoj zhe emu, Ojsinu, prok ot
vechnoj zhizni, esli v nej ne budet ni ohoty, ni lyubeznichan'ya s horoshen'kimi
zhenshchinami, ni starinnyh predanij i nezhnyh pesen? Net, uzh luchshe on otpravitsya
k fianam, sidyashchim za pirom u zharkogo ochaga, i umret, kak i zhil.
Glava 16.
UPADOK I NIZVERZHENIE BOGOV
Odnako, nesmotrya na shirokuyu populyarnost' ballad, napisannyh v forme
dialogov mezhdu Ojsinom i sv. Patrikom, nekotorye predaniya uporno utverzhdayut,
chto svyatomu udalos'-taki obratit' slavnogo geroya v hristianskuyu veru. Drugoj
velikij voin fianov, Kaoilte, takzhe predstaet chelovekom, kotoryj s radost'yu
otrekaetsya ot svoih yazycheskih sueverij radi spaseniya, obeshchannoyu emu novoj
veroj. |ti zhe sledy pozdnejshih vliyanij my vidim i v pozdnih versiyah legend o
bogatyryah Krasnoj Vetvi Ol'stera. Takoj byla strategicheskaya liniya dejstvij
rannehristianskih missionerov v Irlandii, stremivshihsya vo chto by to ni stalo
pripisat' naibolee lyubimym i uvazhaemym geroyam epicheskih predanij, byvshim
zakorenelymi yazychnikami, prinyatie novoj, spasitel'noj very. Tak, predaniya o
Konhobare i Kuhuline posle sootvetstvuyushchej redaktury v hristianskom duhe
dolzhny byli svidetel'stvovat' o tom, chto eti yazycheskie vityazi v konce svoih
dnej chudesnym obrazom prinyali propoved' novoj very. Pozdnyaya legenda, nosyashchaya
nazvanie "Prizrachnaya kolesnica" i sohranivshayasya v sostave Knigi Buroj
Korovy, povestvuet o tom, chto znamenityj geroj byl voskreshen iz mertvyh sv.
Patrikom special'no dlya togo, chtoby svidetel'stvovat' ob istinnosti
hristianskogo veroucheniya pered Laoghajrom, Vtorym, korolem Irlandii, i
otstaival novuyu veru s takim vdohnovennym pafosom i krasnorechiem, chto ubedil
skepticheski nastroennogo monarha prinyat' ee.
Bolee togo, ne raz predprinimalis' popytki prevratit' yazycheskih bogov
Tuatha De Danaan v hristianskih svyatyh, odnako oni okazalis' daleko ne stol'
uspeshnymi, kak analogichnye usiliya v otnoshenii geroev, imevshih gorazdo bolee
zemnye, chelovecheskie cherty. Osobenno horosho eto udalos' v otnoshenii odnogo,
tochnee - odnoj iz nih. Delo v tom, chto Brigit, kel'tskaya boginya ognya, poezii
i domashnego ochaga, segodnya pochitaetsya v kachestve sv. Brigitty, ili Brid. I
hotya ona yavlyaetsya edva li ne samoj populyarnoj sredi irlandskih svyatyh, v nej
legko ugadyvayutsya cherty docheri Dagdy. Ee hristianskie atributy, bol'shinstvo
kotoryh tak ili inache svyazano s ognem, s polnoj opredelennost'yu ukazyvayut na
ee yazycheskoe proishozhdenie. Tak, Brigitta rodilas' na voshode; v dome, v
kotorom ona zhila, vspyhnul nastol'ko groznyj pozhar, chto ego yazyki dostigali
neba; kogda svyataya nabrasyvala na golovu pokryvalo, iz ee golovy ishodil
ognennyj stolb; a dyhanie ee voskreshalo mertvyh. Kak i Sulis, boginya drevnih
brittov, centrom pochitaniya kotoroj byl Bat, ta samaya Sulis, kotoraya, po
svidetel'stvu Poligistora, latinskogo avtora III veka n. e., "byla
povelitel'nicej vseh goryachih istochnikov, i na ee altare pylal vechnyj ogon',
nikogda ne prevrashchavshijsya v pepel, a, naprotiv, otverdev, stanovilsya
kamnem". Brigitta imela sobstvennyj kul'tovyj centr - monastyr' v Kildare,
na zhertvennike kotorogo nikogda ne gaslo svyashchennoe plamya. Odnazhdy, v XIII
v., plamya pogaslo, no ego totchas zazhgli vnov', i ono postoyanno
podderzhivalos' vplot' do samogo zakrytiya monastyrej pri Genrihe VIII. Krome
togo, ugol'ya etogo svyashchennogo ognya nel'zya bylo razduvat' nechistym
chelovecheskim dyhaniem. Monahini monastyrya na protyazhenii celyh devyatnadcati
nochej pytalis' razdut' ego, a na dvadcatuyu noch' ono vspyhnulo i razgorelos'
chudesnym obrazom. I poskol'ku cherty i ritualy prezhnego kul'ta Brigitty
izmenilis' ves'ma neznachitel'no, neudivitel'no, chto te
poluhristiane-poluyazychniki, kakimi byli drevnie irlandcy, s gotovnost'yu
pochitali drevnyuyu boginyu, prinyavshuyu oblik hristianskoj svyatoj.
Tshchatel'noe izuchenie irlandskoj agiologii [1], no vsej veroyatnosti,
pozvolit vyyavit' nemalo drugih svyatyh, imena i sakral'nye atributy kotoryh
svidetel'stvuyut ob ih prezhnej "kar'ere" v kachestve yazycheskih bogov. Odnako
ih "vocerkovlenie" i pochitanie v novom kachestve ne oznachalo otkaza ot drugih
mer bor'by s sohranyayushchimsya vliyaniem obshirnogo panteona gel'skih bogov. Tak
voznikla celaya shkola evgemeristov [2], utverzhdavshih, chto drevnie bogi byli
otnyud' ne svyatymi, a prostymi smertnymi lyud'mi, iskoma zhivshimi i pravivshimi
v |rine. Uchenye monahi, ne zhaleya sil i staranij, trudilis' nad hronikami,
vozvodyashchimi istoriyu Irlandii ko vremenam vsemirnogo potopa. Tak, ves'ma
zamanchivoj predstavlyaetsya genealogiya, sostavlennaya YUdzhinom O'Karri na
osnovanii razlichnyh rodoslovnyh drevnih korolej, sostavlennyh i vklyuchennyh
monahami v znamenitye kompendiumy: Ballimotskuyu, Lekanskuyu i Lejnsterskuyu
knigi. Genealogiya eta pokazyvaet, chto hristianizatory ob®yavlyali potomkami
Noya ne tol'ko bogov klana Tuatha De Danaan, no klan Fir Bolg, i fomorov, i
synov Mil |spejna, i narody Partalona i Nemeda. Iafet, syn patriarha Noya,
byl otcom Magoga, ot kotorogo proizoshli dve genealogicheskie linii; potomkami
pervoj ob®yavlyalis' syny Mil |spejna, a ot vtoroj proizoshli vse ostal'nye
rasy i narody.
[1] Agiologiya - cerkovno-nauchnaya disciplina, izuchayushchaya podvigi svyatyh
(prim. perev.).
[2] |vgemerizm - osobaya shkola tolkovanij mifov i legend (prim. perev.).
Posle togo kak yachycheskie bozhestva prevratilis' v personazhej sperva
vseobshchej istorii, a zatem i istorii Irlandii, sovsem uzh netrudnym delom
stalo nadelenie ih datami rozhdeniya i smerti i ukazanie mest ih obitaniya,
pravleniya i pogrebeniya. Tak, predaniya i hroniki soobshchayut nam tochnye sroki
pravleniya v Tape Nuady, Dagdy, Luga i drugih mificheskih korolej. Kurgany na
beregah reki Bojn stali vpolne dostojnymi ih usypal'nicami. Vragi bogov,
fomory, byli prevrashcheny v nekih real'nyh interventov, s kotorymi byvshie
bozhestva vstupali v nastoyashchie srazheniya. Takova, po mneniyu posledovatelej
etoj shkoly, real'naya podopleka mifov o bogah i geroyah.
Spravedlivosti radi nado priznat', chto u etih staromodnyh evgemeristov
sushchestvuyut ucheniki i posledovateli. Sredi avtorov, pol'zuyushchihsya shirokim
avtoritetom v etoj oblasti, est' nemalo lyudej, kotorye, izuchaya istoriyu
Irlandii ili etnicheskij sostav korennyh zhitelej Britanskih ostrovov,
zayavlyayut, budto im udalos' obnaruzhit' real'nyh lyudej - prototipov
personazhej, upominaemyh v gel'skoj mifologii. K sozhaleniyu, edinstvennoe, v
chem avtory takih "otkrytij" shodyatsya drug s drugom, - eto to, chto syny Mil
|spejna na samom dele byli arijcami-kel'tami. A vot v voprose o prototipe
klana Fir Bolg mneniya uchenyh rezko rashodyatsya: odni vidyat v nih doarijskie
plemena, togda kak drugie, opirayas' v pervuyu ochered' na ih samonazvanie,
schitayut ih belgami, to est' bel'gijskimi gallami. CHto zhe kasaetsya chisto
mificheskih narodov, to tut uchenye dayut polnyj prostor svoej fantazii. Tak,
bogov klana Tuatha De Danaan v raznoe vremya otozhdestvlyali s gelami, piktami,
danami, skandinavami, ligurijcami i finnami, a v fomorah mnogie sklonny byli
usmatrivat' iberijcev, mavrov, rimlyan, teh zhe finnov, gotov ili germancev.
Zato narody Partalona i Nemheda uverenno imenovalis' plemenami epohi
paleolita. Vprochem, etogo nevoobrazimogo haosa suzhdenij i mnenij udalos'
schastlivo izbezhat' arhaicheski-naivnym hronistam, kotorye voobshche ne
zadavalis' voprosom o proishozhdenii teh ili inyh narodov, ob®yavlyaya vseh ih
vyhodcami iz "Ispanii".
Razumeetsya, byli i isklyucheniya, ibo daleko ne vseh uchenyh udovletvoryala
vseobshchaya maniya prevrashcheniya bozhestv v real'nyh lyudej. Eshche v X veke kel'tskij
poet po imeni |ohaid O'Flinn, pisavshij o klane Tuatha De Danaan, ispytyval
izvestnoe zatrudnenie - govorit' li o nih kak o bogah ili kak o lyudyah - i v
konce koncov reshitel'no otkazal im v statuse bozhestv. V svoej poeme,
vdodyashchej v sostav Ballimotskoj knigi, on pishet:
Hotya oni i pribyli k nam v |rin
Bez vsyakih korablej, igrushek voln,
Nikto na svete nam ne mog otvetit',
Otkuda oni - s neba il' zemli.
Ved' esli eto byli zlye demony,
Oni by vlachili zloj udel izgnaniya [1]
A esli eto lyudi plot' ot ploti,
Togda oni potomki Beotaha.
[1] t.e. byli by izgnany s nebes.
Zatem poet perebiraet vse izvestnye emu plemena, i v konce koncov
vosklicaet:
I hot' ya vseh ih vspomnil po poryadku,
YA i ne dumal poklonyat'sya im.
Mozhno s vysokoj stepen'yu veroyatnosti predpolozhit', chto miryane skoree
sklonny soglasit'sya s poetom, chem s monahom. Blagochestivye nasel'niki
monastyrskih obitelej mogli perepisyvat' vse, chto im zablagorassuditsya, no
miryan bylo ne tak-to prosto ubedit', chto ih starodavnie bogi byli takimi zhe
lyud'mi, kak i oni sami. Po vsej veroyatnosti, oni ne stremilis'
razglagol'stvovat' ob etom, a prosto vtajne sledovali idealam,
unasledovannym ot svoih predkov. Dopustim, radi sohraneniya mira oni gotovy
byli priznat', chto Goibniu byl prostym smertnym; odnako ego imya po-prezhnemu
schitalos' isklyuchitel'no dejstvennym vo vsevozmozhnyh zaklinaniyah. Skazannoe v
ravnoj mere otnositsya i k Dian Kehtu, i obrashcheniya k nim oboim soderzhatsya v
stihah, napisannyh nekim irlandskim monahom XI veka v kachestve marginalij na
polyah starinnogo manuskripta, hranyashchegosya v Galle, SHvejcariya. Kstati
skazat', do nas doshli nekotorye recepty Dian Kehta, no nado imet' v vidu,
chto oni rezko otlichayutsya ot analogichnyh snadobij, naznachavshihsya v takih
sluchayah srednevekovymi medikami Evropy. Mozhet byt', neudachno smeshav drug s
drugom raznye travy, vyrosshie iz tela nezadachlivogo Midaha, glavnyj medik
Tuatha De Danaan pustilsya v riskovannye empiricheskie opyty. Tak, on izobrel
osobuyu kashu (poridzh) "dlya oblegcheniya pri vospaleniyah tela, naprimer pri
prostudah, obil'noj mokrote, kashle, a takzhe esli v tele vodyatsya razlichnye
zhivye tvari vrode chervej". V ee sostav vhodili pochki oreshnika, oduvanchiki,
peschanka, mokrichnik, shchavel' i ovsyanaya muka. Prinimat' ee sledovalo utrom i
vecherom. On takzhe sostavil snadob'ya protiv porchi i koldovstva, a takzhe ot
soroka razlichnyh zheludochnyh nedugov. Goibniu, pomimo svoej glavnoj funkcii -
boga-kuzneca i charodeya, - pol'zovalsya u irlandcev i reputaciej mastera eshche
odnogo remesla, a imenno - stroitel'nogo dela. V etoj ipostasi on byl
izvesten pod imenem Goban Saer, chto oznachaet "Goibniu Zodchij", i o ego
volshebnom iskusstve po vsej Irlandii hodili samye fantasticheskie legendy.
To byl Goban Saer, i chudesa
Ego ne kanuli v bylyh vekah;
On v gory uhodil, pod nebesa,
I reki v dol spuskal s kajlom v rukah.
SHil dlya sudov gromadnyh parusa
I znan'e poselyal v lyudskih umah, -
pisal irlandskij poet Tomas D'Arsi M'Gi. Imenno emu v pervuyu ochered'
pripisyvaetsya vozvedenie v Irlandii kruglyh bashen, a hristianskie kliriki
eshche bolee uvelichili ego i bez togo shirokuyu populyarnost', provozglasiv ego
zodchim beschislennyh cerkvej. Soglasno legende, on lyubil stranstvovat' po
rodnoj strane, kak i ego grecheskij kollega Gefest, kotorogo on ves'ma
napominaet, otravlyayas' v rubishche kuzneca na poiski priklyuchenij. Ego raboty
sohranilis' vo mnogih kafedral'nyh soborah i cerkvah Irlandii, a chto
kasaetsya priklyuchenij, to sredi mestnyh zhitelej bytuet mnozhestvo samyh
nevernyh legend.
Nekotorye iz nih, kak togo i mozhno bylo ozhidat', predstavlyayut soboj
nechto vrode ne vpolne vrazumitel'nogo kollazha iz fragmentov starinnyh mifov.
V nih, v kachestve vpolne zemnyh personazhej, dejstvuyut drevnie; no eshche ne
zabytye bogi - Lug, Manannan i Balor; pravda, teper' eti imena nosyat druidy,
geroi i koroli Irlandii, zhivshie v glubokoj drevnosti.
Vprochem, odna-dve iz takih legend zasluzhivayut bolee podrobnogo
razgovora. Uil'yam Larmini, zanimavshijsya eshche v XIX veke sobiraniem pamyatnikov
fol'klora na ostrove Ahill, zapisal so slov odnogo prestarelogo krest'yanina
predanie, izlagayushchee, pravda, v neskol'ko strannoj versii, epizod, kotoryj
mozhno po pravu nazvat' central'nym sobytiem vsej gel'skoj mifologii: rasskaz
o tainstvennom rozhdenii boga Solnca ot roditelej-demonov, a takzhe ob
ubijstve im svoego sobstvennogo pradeda.
V etoj istorii rasskazyvaetsya o tom, kak Balor Krepkij Udar poslal za
Gobanom Zodchim i ego synom, Gobanom-mladshim, chtoby te vozveli dlya nego
roskoshnyj dvorec. I oni postroili dlya Balora dvorec na divo, i reshil ne
vypuskat' zodchih zhivymi za predely svoego korolevstva, opasayas', chto oni
mogut vozvesti stol' zhe prekrasnyj zamok dlya kogo-nibud' eshche. I vot, kogda
nichego ne podozrevavshie zodchie nahodilis' na samoj kryshe zdaniya, Balor
prikazal slugam ubrat' ot nego vse stroitel'nye lesa, chtoby Goban s synom ne
mogli spustit'sya vniz, i tak i umerli ot goloda. No te, razgadav ego
kovarnyj zamysel, nachali razbirat' dvorec pryamo s kryshi, tak chto Balor by
vynuzhden pozvolit' im spustit'sya vniz.
Tem ne menee on naotrez otkazalsya pozvolit' im vernut'sya v Irlandiyu. I
togda hitroumnyj Goban pridumal plan. On zayavil Baloru, chto povrezhdeniya,
ustroennye na kryshe dvorca, nevozmozhno ustranit' bez special'nyh
instrumentov, a oni, kak narochno, zabyli ih doma. Upryamyj Balor otkazalsya
otpustit' ih oboih; ne pozhelal on otpustit' i starika Gobana, predlozhiv tomu
poslat' za instrumentami svoego sobstvennogo syna. Togda Goban dal synu
Balora podrobnye nastavleniya, i tot pospeshil v put'. Vskore on uvidel dom, u
dverej kotorogo vysilas' gruda zerna. Vojdya v dom, on obnaruzhil odnorukuyu
zhenshchinu i odnoglazogo rebenka.
Syn Balora uznal po primetam dom kuzneca i poprosil zhenshchinu dat' emu
instrumenty. ZHenshchina davno podzhidala ego, ibo mezhdu Gobanom i ego zhenoj bylo
uslovleno, chto ej nado budet sdelat', esli Balor ne pozhelaet otpustit' ego.
Ona podvela syna Balora k ogromnomu sunduku i skazala, chto nuzhnye
instrumenty lezhat na samom dne ego, tak chto ona prosto ne mozhet do nih
dotyanut'sya; i esli gost' hochet, to pust' sam i dostaet ih ottuda. No kak
tol'ko naivnyj poslannik zabralsya v sunduk, hozyajka totchas zahlopnula
kryshku, zaperla ee na zamok i ob®yavila, chto on budet ostavat'sya tam do teh
por, poka ego otec ne otpustit starogo Gobana s synom domoj i ne vyplatit im
spolna nagradu za trudy. Zatem ona poslala takoe zhe pis'mo samomu Baloru, i
oni dogovorilis' ob obmene plennikami. Balor obyazalsya otpustit' Gobana s
synom, vyplatit' im nagradu za trudy i dat' korabl', chtoby oni mogli
vernut'sya na rodinu, a zhena Gobana, v svoyu ochered', obeshchala vypustit' iz
sunduka syna Balora. No pered tem kak otpustit' zodchih, Balor sprosil ih,
kogo emu luchshe nanyat', chtoby pochinit' kryshu dvorca. Staryj Goban otvetil,
chto posle nego samogo luchshim stroitelem vo vsej Irlandii schitaetsya Gavid'en
Go.
Kak tol'ko Goban vernulsya v Irlandiyu, on totchas otpravil k Baloru
Gavid'ena Go, no pri etom dal emu sovet - v kachestve platy za trudy
potrebovat' znamenituyu korovu Balora, dayushchuyu dvenadcat' bochek moloka za odin
udoj. Balor soglasilsya na takie usloviya, no, peredavaya Gavid'enu Go korovu
pered ego vozvrashcheniem v |rin, potreboval vernut' emu verevku s shei korovy -
edinstvennoe, chto moglo uderzhat' korovu ot vozvrashcheniya k svoemu prezhnemu
hozyainu.
Mezhdu tem seraya korova dostavila Gavid'enu Go stol'ko nepriyatnostej,
chto emu prishlos' pristavit' k nemu odnogo iz svoih bogatyrej-voinov, chtoby
tot neusypno sledil za nej dnem, a k nochi prigonyal domoj. Pri etom Gavid'en
uslovilsya s voinom, chto v uplatu za trud on dastemu luchshij mech, a esli
poteryaet korovu, to poplatitsya golovoj.
V konce koncov pastuh-voin po imeni Kian dopustil oploshnost', i korova
ubezhala ot nego. Opomnivshis', brosilsya po ee sledam k beregu, gnalsya za nej
do samoj kromki voln, no dalee ee sledy ischezli pod vodoj. Kian v otchayanii
prinyalsya rvat' volosy na golove, kak vdrug uvidel neznakomca, plyvushchego v
chelnoke. Neznakomec, okazavshijsya samim Manannanom Mak Lirom, podplyl blizhe k
beregu i sprosil, chto stryaslos' s Kianom.
Kian obo vsem rasskazal emu.
- A chto by dal tomu, kto ukazhet tebe, gde nahoditsya tvoya zloschastnaya
korova? - pointeresovalsya Manannan.
- Sam vidish', mne nechego dat' emu, - vzdohnul voin.
- Nu, togda ya poproshu u tebya, - zayavil Manannan, - polovinu nagrady,
kotoruyu ty poluchish' po vozvrashchenii domoj. Kian ohotno soglasilsya na takoe
uslovie, i Manannan priglasil ego sest' s nim ryadom v chelnok. V mgnovenie
oka on domchal voina v korolevstvo Balora i vysadil ego na bereg v krayu
obitatelej severa, kotorye ne zharyat myaso, a poedayut pishchu syroj. Kian zhe ne
privyk k takoj pishche, on razvel koster i prinyalsya gotovit' na nem edu Uvidev
koster, Balor pospeshil k nemu, otvedal zharenogo myasa, chto ono nastol'ko
ponravilos' emu, chto on totchas naznachil svoim glavnym hranitelem ochaga i
povarom.
U Balora byla doch', |tlinn, kotoroj odin druid izrek prorochestvo, chto
ona dolzhna rodit' syna, kotoryj ub'et svoego deda. Poetomu korol', podobno
Akriziyu grecheskoj legendy, zaper doch' v vysokoj bashne, ohranyat' kotoruyu
poruchil zhenshchinam, povelev im sledit', chtoby |tlinn ne videlas' ni s kem iz
muzhchin, krome nego samogo. Kak-to raz Kian uvidel, kak Balor vhodit v bashnyu.
Vyzhdav, kogda korol' vyjdet nazad i udalitsya k sebe, on tozhe reshil zaglyanut'
v bashnyu. Delo v tom, chto on imel osobyj dar: pered nim sami soboj
otkryvalis' lyubye dveri i totchas zakryvalis' za ego spinoj. Vojdya v bashnyu,
on razvel ogon', i eto novshestvo tak ponravilos' docheri Balora, chto ona
priglasila ego navedyvat'sya k nej v gosti. I posle etogo - kak glasit
sakramental'naya formula zhitelej ostrova Ahill - "on stal prihodit' k nej,
poka u nee ne rodilsya rebenok". Rodiv ditya, doch' groznogo Balora pospeshno
otdala ego Kianu, chtoby tot spryatal rebenka v nadezhnom meste. A chtoby malysha
bylo chem kormit', ona dala Kianu tu samuyu verevku s shei seroj korovy. Teper'
Kianu ugrozhala smertel'naya opasnost', ibo Balor vse zhe uznal o poyavlenii
rebenka. Kian otyskal seruyu korovu, privyazal ej na sheyu verevku i pognal ee k
beregu morya. Tam on stal zhdat' Manannana. Na proshchanie syn Lira[1] skazal
Kianu, chto, esli tot popadet v zatrudnitel'noe polozhenie, pust' uporno
dumaet o nem, Manannane, i on obyazatel'no yavitsya emu. Tak vot, Kian prinyalsya
myslenno vzyvat' k Manannanu, i bog totchas poyavilsya pered nim v svoem
volshebnom chelne. Kian pospeshno uselsya v cheln vmeste s rebenkom i zagnal v
nego seruyu korovu. Edva oni otchalili ot berega, kak u vody pokazalsya
vzbeshennyj Balor.
[1] T.e. Manannan Mak Lir. "Mak" v kel'tskih imenah obychno oznachaet syn
(prim. perev.).
Prochitav strashnye zaklinaniya, on podnyal na more uzhasnuyu buryu. No
Manannan, druidicheskij status kotorogo byl gorazdo vyshe, migom usmiril
volny. Togda Balor prevratil more v sploshnoe plamya, no Manannan odnim
ogromnym kamnem potushil ego.
Kogda oni blagopoluchno vozvratilis' v Irlandiyu, Manannan potreboval s
Kiana obeshchannoe voznagrazhdenie.
- YA tak i ne poluchil nichego, krome mal'chika, - otvechal tot, - i ne mogu
razdelit' ego popolam, poetomu i gotov otdat' ego tebe celikom.
- Imenno ob etom ya vsegda i mechtal, - udovletvorenno zametil Manannan.
- Kogda on podrastet, na vsem svete ne budet voina, ravnogo emu.
Vzyav mal'chika, Manannan totchas okrestil ego v vode, dav malyshu imya
Du-Dauna. Imya eto, oznachayushchee "Slepoe uporstvo", predstavlyaet soboj zabavno
iskazhennuyu versiyu pervonachal'nogo imeni Joldanah, to est' "Vladyka vsyakogo
znaniya". Kogda mal'chik vyros, on otpravilsya k beregu morya. Mimo kak raz
proplyval korabl', na kotorom plyl nekij muzh.
Predaniya, svyazannye s Donnibruk Fejr, yavno nosyat doistoricheskij
harakter, ibo mal'chik bez kakih-libo zatrudnenij sprosil neznakomca, kto on
takoj, a zatem, "vytashchiv iz karmana drotik", metnul ego v neznakomca i ubil
togo. Muzhem na korable okazalsya ne kto inoj, kak Balor. Tak ispolnilos'
prorochestvo o tom, chto on pogibnet ot ruki svoego sobstvennogo vnuka. I hotya
v predanii imya vnuka ne nazyvaetsya, net nikakih somnenij, chto eto Lug.
Drugoj variant etoj legendy, zapisannyj irlandskim uchenym O'Donovanom
na poberezh'e Donegala, pryamo naprotiv ostrova Tori, izlyublennogo mesta ohoty
Balora, interesen tem, chto sushchestvenno dopolnyaet tol'ko chto rasskazannuyu
istoriyu. V etom predanii znameni znamenityj Goibniu nosit imya Gavida; on
vystupaet v roli odnogo iz treh brat'ev, kotoryh zovut Mak Kineli i Mak
Samtajn. Oni vtroem byli vozhdyami Donegala, gde zhili kuznecy i krest'yane, a
Balor schitalsya razbojnikom, grabivshim poberezh'e, ustraivaya opustoshitel'nye
nabegi iz svoej kreposti - ostrova Tori. Hozyainom volshebnoj seroj korovy byl
Mak Kineli, i Balor sumel pohitit' ee. Hozyain reshil otomstit' obidchiku i,
znaya prorochestvo o smerti Balora ot ruki ego sobstvennogo vnuka, uprosil
odnu dobruyu feyu darovat' emu zhenskij oblik i perenesti v Tor Mor, gde zhila v
zaklyuchenii doch' Balora. V rezul'tate etoj avantyury na svet poyavilsya ne
prosto syn, kotoromu suzhdeno bylo ispolnit' prororochestvo, a celyh troe.
Vprochem, stol' shchedraya plodovitost' okazalas' ves'ma kstati, ibo Baloru
udalos' utopit' dvuh iz treh malyshej, a poslednego uspela unesti za more ta
samaya dobraya feya, kotoraya nevol'no sposobstvovala ego poyavleniyu na svet. Ona
peredala malysha ego otcu, Mak Kineli, chtoby tot vospital ego. Vskore posle
etogo Baloru udalos' shvatit' Mak Kineli i v otmestku za vse to zlo, chto tot
prichinil emu, prikazal otrubit' emu golovu na ogromnom belom kamne,
izvestnom sredi mestnyh zhitelej pod nazvaniem "kamen' Kineli".
Udovol'stvovavshis' etim i ne podozrevaya, chto u ego docheri byl eshche odin
syn, spasennyj ot smerti i vospityvayushchijsya teper' u kuzneca Gavidy, Balor
prodolzhal predavat'sya grabezham i razboyu, vremya ot vremeni navedyvayas' k
slavnomu kuznecu, chtoby pochinit' oruzhie ili zakazat' novoe. Kak-to raz, v
otsutstvie Gavidy, on prinyalsya hvastat'sya pered mal'chikom - podruchnym
kuzneca, kak liho on sumel raspravit'sya s Mak Kineli. Odnako zakonchit' etot
gnusnyj rasskaz emu ne udalos', ibo Lug - a imenno takovo bylo imya
mal'chika-podruchnogo - vyhvatil iz gorna raskalennuyu zheleznuyu polosu i vonzil
ee Baloru pryamo v glaz, tak chto dazhe naskvoz' probil tomu golovu.
Takim obrazom, v etih dvuh legendah, zapisannyh v raznyh rajonah
Irlandii raznymi issledovatelyami i k tomu zhe v raznoe vremya, sohranilos'
mnozhestvo harakternyh mifologicheskih detalej, kotorye mozhno vstretit' tol'ko
v starinnyh manuskriptah, v sostav kotoryh vhodyat eshche bolee rannie teksty. V
nih, v chastnosti, mozhno najti imena celyh shesti personazhej drevnego
gel'skogo panteona, kazhdyj iz kotoryh uhodit kornyami v seduyu drevnost'. Tak,
Goibniu ne utratil svoj drevnej funkcii kuzneca; Balor no-prezhnemu ostalsya
carem fomorov, obitavshego v severnyh rajonah morya; ego doch' |tlinn, vospylav
lyubov'yu k Kianu, rodila ot nego syna, stav, takim obrazom, mater'yu boga
Solnca Luga, kotoryj sohranil k tomu zhe svoj starinnyj titul Joddanah (hotya
sohranivshayasya versiya etogo imeni donesla do nas ego zabavno iskazhennuyu
formu, menyayushchuyu ego smysl na protivopolozhnyj) i byl vospitan samim bogom
Manannanom, synom Morya, a v konce ubil-taki svoego deda, nanesya emu rokovoj
udar v samoe strashnoe ego mesto - smertonosnyj glaz. Po-vidimomu, v dannom
sluchae my imeem delo s ochen' arhaicheskoj versiej predaniya o fomorah, zhene
Gobana i ee rebenke, a takzhe o seroj korove i ee volshebnoj verevke, prichem
eta korova yavno pereklikaetsya so znamenitoj telkoj chernoj masti bogatyrya
Dagdy.
Voobshche sohranilos' nemalo predanij o Luge. Oenguse i prochih drevnih
bogah |rina. No vse zhe ryadom s Goban Saarom vysitsya figura eshche odnogo boga,
pol'zuyushchegosya neobychajnoj populyarnost'yu i obladayushchego poistine bezgranichnoj
vlast'yu, - figura velikogo Manannana. Manannan, pochitanie kotorogo bylo
rasprostranen neobychajno shiroko, slavilsya kak bog-zashchitnik, vsegda gotovyj
prijti na pomoshch' lyudyam, pochemu-libo otkazyvavshimsya poklonyat'sya emu. Vplot'
do poyavleniya sv. Kolumby Manannan schitalsya osobym pokrovitelem irlandcev v
chuzhih krayah, zashchishchaya ih ot vsyacheskih bed i napastej i pomogal blagopoluchno
vozvratit'sya domoj. Krest'yanam on posylal blagopriyatnuyu pogodu i pomogal
vyrastit' bogatyj urozhaj. Poka ustalye zemledel'cy spali, ego poddannye-fei
ryhlili i udobryali zemlyu. No odnazhdy etomu blagodenstviyu raz i navsegda
nastal konec. Kak-to raz svyataya Kolumba, razbiv zolotoj potir, otdala ego
sluge, chtoby tot otnes ego v pochinku. Na puti tomu vstretilsya neznakomec,
sprosivshij slugu, kuda on napravlyaetsya. Sluga rasskazal emu, kak bylo delo,
i pokazal potir.
Togda neznakomec slegka dohnul na nee, i razbitye oskolki totchas
sroslis'. Posle etogo on podal potir sluge, poprosil peredat' ego hozyajke i
na proshchanie skazal, chto Manannan, syn Lira (a eto okazalsya on), pochinivshij
potir, hotel by sprosit' u sv. Kolumby, mozhet li i on rasschityvat'
kogda-nibud' popast' v raj nebesnyj. "Uvy - otvechala neumolimaya svyataya, -
net i ne mozhet byt' proshcheniya cheloveku, sovershayushchemu podobnye deyaniya!" Sluga
vernulsya i peredal Manannanu otvet svyatoj, i tot, uslyshav ego slova,
razrazilsya gorestnymi rydaniyami. "Gore mne, bednomu Manannanu Mak Liru!
Dolgie gody ya pomogal vsem lyudyam Irlandii, no bol'she ya ne budu etogo delat'
do teh por, poka oni ne stanut slabymi i podatlivymi, kak voda. Pojdu ya
luchshe v sedye volny na Hajlands, v SHotlandiyu!" S etimi slovami on ischez.
{v ostal'nom tekste upomnaetsya SVYATOJ KOLUMBA, a ne svyataya (OCR)}
Odnako on do sih por ne zabyt na svoem sobstvennom ostrove Men, mestnye
predaniya kotorogo glasyat, chto imenno tam obital znamenityj bog. Manannan
schitalsya ego korolem, s pomoshch'yu magicheskih char ohranyavshim ostrov or
vtorzheniya inozemcev. On, naprimer, mog v lyuboj moment vyzvat' neproglyadnyj
tuman, skryvayushchij ostrov, mog s pomoshch'yu teh zhe zaklinanij sdelat' tak, chto
odin voin kazalsya vragam celoj sotnej, a struzhki, broshennye na vodu, -
groznym boevym korablem. Neudivitel'no, chto emu udavalos' ohranyat' svoe
korolevstvo ot vseh nabegov do teh por, poka ne okonchilos' dejstvie ego char.
On, kak i vse prochie starye gel'skie bogi, utratil svoe mogushchestvo posle
pribytiya v Irlandiyu sv. Patrika. Posle etogo sakral'nyj status Manannana
rezko snizitsya, i on stal zauryadnym velikanom, lyubyashchim dlya zabavy
pereprygivat' iz svoego zamka Pil Kasl pryamo v Kontrari Hed ili shvyryat'
ogromnye kamennye glyby, na kotoryh do sih por ostalis' otmetiny ego moguchih
ruk. Po predaniyu, on ne bral ot svoih poklonnikov i pochitatelej nikakih
podnoshenij, krome puchkov zelenyh vetok, kotorye te kazhdyj raz nakanune dnya
letnego solncestoyaniya i prinosili emu na dva gornyh pika, odin iz kotoryh v
starinu nosil nazvanie Uorrefild [1]. a v nashi dni - Saut Berrul [2]. Drugoj
zhe, imenovavshijsya Men, segodnya poka ne poddaetsya identifikacii. Mogila zhe
velikana, dostigayushchaya v dlinu pochti tridcati yardov, nahoditsya poblizosti ot
zamka Pil Kasl. Pozhaluj, samaya lyubopytnaya legenda, svyazannaya s imenem
velikana, soobshchaet o tom, chto u nego bylo celyh tri nogi, blagodarya kotorym
on peredvigalsya s neveroyatnoj skorost'yu. Kak on eto delal, netrudno sebe
predstavit', esli vzglyanut' na ostrov s otrogov gor, predstavlyayushchih soboj
kak by tri gromadnye konechnosti velikana, rashodyashchiesya iz odnoj tochki,
slovno spicy v kolese.
[1] Uorrefild (angl. Warrefield) - pole srazheniya (prim. perev.).
[2] Saut Berrul (angl. South Barrule) - YUzhnyj Berrul (prim. perev.).
Irlandskoe predanie glasit, chto Manannan, pokinuv Irlandiyu, perebralsya
v SHotlandiyu, a vakantnyj tron korolya bogov ili fej, k velikomu
neudovol'stviyu teh, kto znal i pomnil samogo Manannana, zanyal odin iz muzhej
klana Mak Mojnkanta. Po vsej veroyatnosti, eto neudovol'stvie i posluzhilo
prichinoj sverzheniya Mak Mojnkanty, ibo v konce koncov korolem vseh fej i
gnomov Irlandii stal tot samyj Fionnbar, kotoromu eshche Dagda vydelil sidh