vo vremya
konflikta mezhdu Arturom i Lanselotom prinimaet storonu poslednego, srazhayas'
protiv korolya. Odnako v ipostasi sera Meliagransa, ili Meliagansa, on, kak i
v bolee staryh mifah, pohishchaet korolevu Ginevru i uvozit ee v svoj zamok. V
to zhe vremya pod somersetshirskim imenem Avallon ili Avallah on prinimaet
uchastie v epizode so Sv. Graalem. Korol' |velejk stanovitsya saracinskim
pravitelem, kotorogo Iosif Arimafejskij obrashchaet v hristianskuyu veru i
uvozit s soboj v Britaniyu. S pateticheskim entuziazmom novoobrashchennogo on
pytaetsya zavladet' svyashchennoj chashej, no ne udostaivaetsya takoj chesti. Odnako
v kachestve vozdayaniya za blagochestivoe userdie Promysel Bozhij obeshchaet emu,
chto tot ne vojdet vo vrata smerti, poka ne uvidit sobstvennymi glazami, kak
rycar' ego krovi v devyatom kolene ego potomkov poluchit Sv. Graal'. |to
sdelal ser Persival', i korol' |velejk, kotoromu togda ispolnilos' trista
let, mirno pochil.
[1] De Lil' (franc. Le l'Isle) - bukv. "S ostrova" (prim. perev.).
Perehodya ot bogov t'my k bozhestvam sveta, my vidim, chto v "Smerti
Artura" figuriruet nemalo etih nebozhitelej. Lludd, izlyublennyj personazh
rannih mifov, stanovitsya pod perom Melori korolem Lotom, ili Lotom
Orknejskim, v rezul'tate lyubovnoj istorii s zhenoj kotorogo Artur stanovitsya
otcom ee rebenka - budushchego sera Mordreda. Krome togo, supruga Lota byla i
mater'yu sera Gavejna, ili Gavena, rozhdenie kotorogo Melori, pravda, nikak ne
svyazyvaet s Arturom, hotya pervonachal'nyj variant mifa zaklyuchal v sebe imenno
takuyu kolliziyu. Ser Gavejn iz arturovskoj legendy - tot zhe personazh, chto i
vallijskij Gvalhmej, preemnik eshche bolee rannej figury, Lleu Llou Giffesa,
tochno tak zhe kak ser Mordred, vallijskij Medravd - yavlyaetsya naslednikom
brata Lleu, Dilana. I podobno tomu, kak ser Mordred sohranyaet mrachnyj
harakter Medravda, tak i seru Gavejnu dazhe u Melori prisushchi atributy
solnechnogo bozhestva. My uznaem, eto ego sily postepenno vozrastayut ot
rassveta do poludnya, a zatem vnov' i tak zhe postepenno shodyat na net na
zakate. |to - oskolok yazycheskoj simvoliki, ves'ma sootvetstvuyushchij obrazu
sera |dvarda Strejhi, kotoryj v srednevekovyh predaniyah predstaet etakim
drevnim kamnem posredi kirpichej bolee pozdnego zdaniya.
Zevs pozdnejshego cikla, |mris ili Mirddin, vystupaet v "Smerti Artura"
pod oboimi etimi imenami. Imya |mris prevrashchaetsya v Bors, i korol' Bors
Gall'skij stanovitsya bratom korolya Bana Benvikskogo - to est' vse togo zhe
Brana "Kvadratnaya ograda", boga-bogatyrya podzemnogo carstva. Mirddin zhe
nikogda ne yavlyaetsya chitatelyu v takom oblich'e. Eshche bolee populyarnyj personazh,
Merlin, sohranyaet cherty i atributy nebesnogo bozhestva. On stoit kak by v
storone ot rycarej i pochitaetsya znachitel'no vyshe ih, obladaya v nekotoryh
sluchayah dazhe bolee vysokim statusom, chem sam korol' Artur, po otnosheniyu k
kotoromu on zanimaet primerno takoe zhe polozhenie, kakoe zanimaet v
"Mabinogi" Met po otnosheniyu k Gvidionu. Kak i Met, on vystupaet v roli
charodeya; kak i Met, slyshit v etom mire lyuboe slovo, skazannoe dazhe samym
slabym shepotom, esli tol'ko veter podhvatit ego; bolee togo, on yavlyaetsya
prakticheski vsevedushchim. Rasskaz o ego ischeznovenii v tom vide, v kakom on
predstavlen v "Smerti Artura", yavlyaetsya lish' peredelkoj i rasshireniem
pervonachal'noj istorii, kogda mifologicheskoe nachalo ustupaet mesto faktoru,
kotoryj romanisty imenuyut "zhenskoj liniej". Vsem izvestno, chto velikij
volshebnik vospylal bezumnoj strast'yu k nekoj "deve ozera", kotoruyu Melori
imenuet Nimue, a Tennison - Viv'en. Na samom dele pod oboimi etimi imenami
vystupaet vse ta zhe Riannon. Kak skazano v "Smerti Artura", "Merlin ne zhelal
ostavit' ee v pokoe, on hotel vsegda byt' ryadom s nej... ona uzhasno
utomilas' ot nego, odnako ej prihodilos' derzhat'sya s nim kak nel'zya bolee
galantno, ibo ona ispytyvala strah pered nim, potomu chto yun byl synom
d'yavola, i ona nikoim obrazom ne mogla izbavit'sya ot nego. Odnazhdy sluchilos'
tak, chto Merlin predstal pered neyu v skale, v kotoroj zaklyucheno velikoe
chudo, i s pomoshch'yu svoih char sdelal tak, chto skala eta prevratilas' v kamen'.
I togda ona, pribegnuv k zhenskoj hitrosti, uprosila Merlina zabrat'sya pod
etot volshebnyj kamen', chtoby vyvedat' dlya nee kakie-nibud' chudesa. Kogda zhe
Merlin poslushalsya ee, ona ustroila tak, chto on, nesmotrya na vse svoi
staraniya, uzhe nikogda ne mog vernut'sya iz-pod kamnya obratno. I togda ona
pospeshno pokinula Merlina i skrylas'".
Mogilu Merlina, okazavshegosya zazhivo pogrebennym, i segodnya mozhno videt'
v konce doliny Val' des Fees v Bresil'enskom lesu v Bretani, Franciya.
Kamennaya bashnya, vozvyshayushchayasya nad nej, yavlyaet soboj ves'ma prozaicheskij
analog znamenitoj bashni iz vozdushnoj pryazhi, v kotoroj nebesnyj bog, po
predaniyu, vkushaet vechnyj pokoj. I vse zhe eta kamennaya usypal'nica daleko ne
stol' nepoetichna, kak kozhanyj meshok, v kotoryj Riannon, etot pervonachal'nyj
proobraz Nimue, brosila svoego plennika Gvavla - prototip Merlina, slovno
barsuka v meshok (sm. glavu 19 - "Priklyucheniya bogov Annvna").|len, supruga
Mirddina, vstrechaetsya u Melori v obrazah srazu pyati raznyh |lejn. Dvoe iz
nih yavlyayutsya zhenami boga t'my, nosyashchego imya korolya Bana i korolya Nentresa.
Tret'ya nazvana docher'yu korolya Pellinora - personazha, ch'e proishozhdenie
ostaetsya neizvestnym. No dvumya naibolee izvestnymi iz nih yavlyayutsya damy -
vozlyublennye sera Lanselota: Prekrasnaya |lejn, |lejn Prelestnaya, |lejn
Deva-Liliya Astolata [1], i bolee schastlivaya, hotya i ne stol' prekrasnaya,
|lejn, doch' korolya Pellesa i mat' Galaada, syna sera Lanselota.
[1] Istoriya etoj |lejn predstavlena v "Korolevskih idilliyah" Tennisona
i v "Smerti Artura" sera Tomasa Melori.
Itak, teper', kogda vse naibolee krupnye personazhi britanskoj mifologii
perechisleny v ih novoj ipostasi - obrazah rycarej i zanyali svoi mesta v
arturovskoj legende, samoe vremya obratit'sya k real'nomu soderzhaniyu romana
sera Tomasa Melori. Ego vneshnij, sobytijnyj plan - istoriya Artura, korolya
Britanii, kotorogo bol'shinstvo sovremennikov Melori bez teni somneniya
schitali vpolne real'nym istoricheskim licom. Vokrug etoj central'noj temy i
sosredotocheno opisanie pravleniya Artura i ego deyanij, podannoe v forme
otdel'nyh epizodov, povestvuyushchih o slavnyh podvigah rycarej, sostavlyavshih,
po predaniyu, nechto vrode elitarnoj korolevskoj gvardii. No, za isklyucheniem
etoj "istoricheskoj" kanvy, stradayushchej yavnymi preuvelicheniyami i iskazheniyami,
ves' cikl romanov, v sushchnosti, svoditsya k neskol'kim osnovnym mifam,
predstayushchim pered chitatelem ne tol'ko v pereskaze, no i v osnovatel'noj
pererabotke pod perom mnogochislennyh kompilyatorov. Normannskim belletristam,
pererabatyvavshim "Matiere de Bretagne"[1], mifologiya brittov predstala v
processe aktivnoj transformacii, kogda odni bogi uzhe uspeli stat' smertnymi
voinami, a drugie prevratilis' v druidov i magov, obladayushchih stol' zhe
zemnymi chertami. Pod perom etih kompilyatorov britanskie voiny stali
normannskimi rycaryami, sovershayushchimi podvigi doblesti i chesti pri dvorah
slavnyh monarhov, cherpaya vdohnovenie v fantasticheskih opisaniyah rycarskih
dobrodetelej, kul'tiviruemyh trubadurami, v to vremya kak druidy pochti
otkazalis' ot svoej druidicheskoj praktiki, popahivayushchej yazycheskim
varvarstvom, i obratilis' k obyknovennoj magii, rasprostranennoj u vseh
latinskih ili, luchshe skazat', romanskih narodov. Bolee togo, kogda real'noe
soderzhanie i raison d'etre[2] etih predanij zabylis' i otoshli v proshloe, ih
adaptatory i pererabotchiki poluchili, tak skazat', polnuyu svobodu dejstvij. U
bol'shinstva avtorov romanov byli svoi sobstvennye lyubimye geroi i personazhi,
kotoryh oni i delali central'nymi figurami svoih novell. Ser Gavejn, ser
Persival', ser Tristan i ser Ovejn (vse oni, po-vidimomu, nekogda vypolnyali
u brittov rol' mestnyh solnechnyh bogov) vystupayut v kachestve central'nyh
personazhej v romanah, nazvannyh ih imenami, i v istoriyah o malodostovernyh
deyaniyah hristianizirovannyh rycarej malo chto napominaet ob ih yazycheskom
proishozhdenii.
[1] "Matiere de Bretagne" (franc.) - "Annaly Britanii" (prim. perev.)
[2] Raison d'etre (franc.) - zdes': smysl (prim. perev.)
I lish' ogromnomu trudu uchenyh my obyazany vozvrashcheniem k chitatelyu
sobytij i imen, davno i prochno zabytyh uzhe k tomu vremeni, kogda iz-pod
pechatnogo pressa Kakstona vyshla znamenitaya kniga Melori. No zabvenie ne est'
unichtozhenie, i drevnie mify v ih novoj obolochke sohranili vse svoi prezhnie
cherty, podobno tomu kak geologi nahodyat v skal'nyh porodah okamenelosti
sledy drevnej zhizni. V takom kachestve oni i donesli do nas tri klyuchevyh
motiva, igrayushchih ogromnuyu rol' v kel'tskoj mifologii: rozhdenie boga Solnca,
bitva mezhdu silami sveta i t'my i nabegi na Aid dobryh bogov sveta,
predprinyatye radi blaga roda chelovecheskogo.
Pervyj iz etih motivov podrobno rassmotren v glave 23, "YAvlenie Artura
v mifologii". V nej predstavlen pereskaz mifologicheskoj istorii poyavleniya
solnechnogo boga, izlozhennoj v "Mabinogi Meta fab Matonvi". Artur
prosto-naprosto smenil Gvidiona. Vmesto Aranrod, suprugi odryahlevshego
arhaicheskogo boga nebe Nvivra, my vidim zhenu korolya Lota, stol' zhe vethogo
nebesnogo boga Lluda. Lleu Llou Giffes vnov' poyavlyaetsya v obraze sera
Gavejna (Gvalhmeya), a Dilan prevrashchaetsya v sera Mordreda (Medravda), a
mudryj Merlin, YUpiter novoj sistemy personazhej, zanimaet mesto svoego stol'
zhe premudrogo prototipa, Meta. S etim pervym mifologicheskim motivom svyazan
vtoroj - bitva mezhdu silami sveta i t'my. V "Smerti Artura" vstrechayutsya
srazu neskol'ko versij etogo syuzheta. Vedushchee mesto sredi nih zanimaet
vosstanie predstavitelya zlyh sil, sera Mordreda, protiv Artura i sera
Gavejna, napominayushchee bolee arhaicheskie protivostoyaniya Balana, to est' boga
t'my Brana, i Balina - solnechnogo boga Belenusa; pri etom smertel'nyj udar
Pellamu, Prideri v staryh mifah nanosit tot zhe samyj Balin, ili Belenus.
|tot mifologicheskij syuzhet imeet i bolee rasshirennuyu formu, v kotoroj
bor'ba mezhdu silami sveta i t'my vedetsya za obladanie prekrasnoj devoj. Tak
(ne vdavayas' v okolichnosti), mozhno vspomnit', chto za ruku Gvenvifar borolis'
Artur i Medravd, ili, v bolee rannej versii mifa, Artur i Gvin. V "Smerti
Artura" Gvinu, ch'e kornuoll'skoe imya Melvas prevratilos' v iskazhennoe "ser
Meliagrans", udaetsya pohitit' Ginevru, no spasaet ee uzhe ne Artur. |ta rol'
ili, luchshe skazat', privilegiya dostaetsya novomu geroyu - seru Lanselotu,
kotoryj presleduet Meliagransa, oderzhivaet pobedu nad nim, ubivaet kovarnogo
sopernika i spasaet prekrasnuyu plennicu. Odnako neobhodimo zametit', chto v
rannih predaniyah obraz sera Lanselota, k nemalomu udivleniyu teh, dlya kogo
arturovskie sagi bez Lanselota i korolevy Ginevry kazhutsya chem-to vrode
"Gamleta" bez Gamleta, sovershenno ne vstrechaetsya. Vallijskie pesni i
predaniya edinodushno molchat o nem, tak chto ego, po vsej veroyatnosti, sleduet
schitat' porozhdeniem fantazii normannskih belletristov, nezametno pripisavshih
svoemu geroyu doblestnye deyaniya, kotorye ranee pripisyvalis' drugim rycaryam.
Odnako romanizirovannye perelozheniya etih dvuh mifov avtorami "Matiere
de Bretagne" predstavlyayut dlya nas kuda men'shij interes, chem obrabotka
tret'ego. Privlekatel'nost' arturovskih legend zaklyuchaetsya ne tol'ko v
opisanii bitv Artura i lyubovnyh peripetij ego suprugi Ginevry, no i v tom,
chto obespechilo etim istoriyam stol' dolguyu i prochnuyu populyarnost', - my imeem
v vidu hristianskoe predanie o bor'be za Sv. Graal'. Vliyanie etoj legendy,
posluzhivshej istochnikom vdohnoveniya dlya beschislennyh proizvedenij literatury,
izobrazitel'nogo iskusstva i muzyki, stol' veliko i mnogoobrazno, chto
popytka svesti ego pervoistochniki, kak i istoki arturovskih legend voobshche, k
yazychestvu predstavlyaetsya pochti koshchunstvennoj, ibo ono prakticheski ne
skazalos' na ego poistine misticheskom ocharovanii. Tem ne menee vsya eta
legenda yavno voshodit k kuda bolee primitivnym yazycheskim mifam, povestvuyushchim
o volshebnom neissyakaemom kotle plodorodiya i vdohnoveniya.
V bolee pozdnih romanah Sv. Graal' yavlyaet soboj svyashchennuyu hristianskuyu
relikviyu, obladayushchuyu chudodejstvennymi svojstvami. V "Smerti Artura"
rasskazyvaetsya o tom, chto v nej vozlezhal Pashal'nyj Agnec, s®edennyj
Gospodom i apostolami na Tajnoj vechere, a posle krestnoj smerti Iisusa
Hrista ego tajnyj uchenik, Iosif Arimafejskij, sobral v Svyatoj Graal' kapli
krovi Spasitelya. No prezhde chem byt' otozhdestvlennym s etim predaniem,
drevnij mif rasskazyval o magicheskom kotle, prisutstvuyushchem vo vseh
otvetvleniyah kel'tskoj mifologii. |to i znamenityj "Nepusteyushchij kotel"
Dagdy, sposobnyj nakormit' vseh i nikogo ne ostavit' nedovol'nym (sm. glavu
5, "Bogi gelov"), i kotel obnovleniya Brana, vozvrashchayushchij mertvyh k zhizni
(sm. glavu 20, "Svatovstvo k Branven i golova Brana"), i kotel Velikana
Ogirvrana, iz koego poyavilis' na svet muzy (sm. glavu 23, "YAvlenie Artura v
mifologii"), i kotel, zahvachennyj Kuhulinom u korolya Goroda Tenej (sm. glavu
12, "Irlandskaya Iliada"), i kotel, otvoevannyj Arturom u vladyki Aida (sm.
glavu 23, "YAvlenie Artura v mifologii"), a takzhe eshche celyj ryad mificheskih
sosudov, obladayushchih volshebnymi svojstvami. Pri perehode ot yazycheskoj versii
k ee hristianizirovannoj pererabotke izmeneniya zatronuli edva ne vse cherty
drevnego mifa. Tak, vzyat' hotya by osnovnye atributy kotla, zahvachennogo
Arturom, i perechislennye Taliesinom v ego "Pohishchenii v Annvne". Kotel etot
prinadlezhal Pvillu i ego synu Prideri, kotorye zhili v Potustoronnem mire,
nosivshem, pomimo prochih titulov, i takie nazvaniya, kak Povorachivayushchijsya
zamok, CHetverougol'nyj zamok, Zamok vesel'ya, Korolevskij zamok, Steklyannyj
zamok i Zamok bogachej. |to volshebnoe mesto bylo so vseh storon okruzheno
morem, i popast' tuda inym putem bylo prakticheski nevozmozhno. Tam ne bylo
nedostatka v vine, i schastlivye obitateli togo mira provodili vremya, piruya,
i uslazhdayas' muzykoj, i predavayas' vsem radostyam zhizni, ne znayushchej ni
boleznej, ni starosti. CHto zhe kasaetsya kotla, to on po naruzhnomu krayu byl
ukrashen sverkayushchimi zhemchuzhinami; ogon' pod nim podderzhivali svoim plamennym
dyhaniem devyat' dev; iz etogo kotla, vne vsyakogo somneniya, zvuchali slova
prorocheskoj mudrosti, i, v dovershenie vseh chudes, on nikogda ne gotovil pishchu
dlya lzheca i trusa (sm. glavu 23, "YAvlenie Artura v mifologii"). Itak, eto
daet nam obshirnyj ob®em materialov, pozvolyayushchih provesti parallel' mezhdu
yazycheskim kotlom i hristianskoj chashej, Svyatym Graalem.
V poiskah takih parallelej nam ne pridetsya idti slishkom daleko, ibo
bol'shinstvo ih mozhno najti v samom romane sera Tomasa Melori. |tot
misticheskij sosud prinadlezhal korolyu Pellesu, to est' Pvillu, kotoryj hranil
ego v zamke pod nazvaniem Karbonek. |to nazvanie pod perom mastityh
filologov obrelo formu Ker bannavg, chto oznachaet "kvadratnyj" ili
"chetyrehugol'nyj zamok", to est', drugimi slovami, eto tot samyj Ker
Pedrivan, kotoryj upominaetsya v poeme Taliesina. O haraktere zhe mesta,
imenuemogo Zamkom bogachej i Zamkom vesel'ya, gde "gustoe vino lilos' rekoj, i
ego pili vse", my nahodim v tekste "Smerti Artura" celyh dva upominaniya.
Odno iz nih povestvuet o tom, kak posle yavleniya Graalya - prinesennogo,
kstati skazat', devoj ili angelom - ves' zamok napolnilsya divnym
blagouhaniem, i kazhdyj iz rycarej obnaruzhil na stole pered soboj
vsevozmozhnye yastva i napitki, kakie tol'ko mozhno sebe voobrazit'. Graal'
nedostupen dlya vzorov greshnikov (hristianskaya oblagorozhennaya versiya mysli o
tom, chto kotel ne stanet varit' pishchu dlya trusov i lzhecov), odnako odin
vzglyad na nego iscelyaet dostojnyh ot ran i hvorej, a ryadom s Graalem ne
strashny ni bolezni, ni starost': poslednij iz etih atributov ne upominaetsya
Melori, no prisutstvuet v bolee pozdnem romane pod nazvaniem "Svyatoj
Graal'". I hotya u Melori my ne vstrechaem nikakih upominanij ni o kotle,
okruzhennom so vseh storon vodoj, ni o "povorachivayushchemsya" zamke, dostatochno
otlozhit' "Smert' Artura" i vzyat' v ruki "Svyatoj Graal'", chtoby najti oba.
Gvalhmej, pribyv k zamku korolya Peleura (Prideri), vidit, chto tot okruzhen so
vseh storon vodoj, a Peredur, okazavshis' na tom zhe samom meste, izumlenno
zamechaet, chto zamok etot povorachivaetsya, da pritom tak bystro, chto dazhe
obgonyaet veter. Bolee togo, luchniki, stoyashchie na stenah zamka, strelyayut
nastol'ko metko, chto ih strelam ne mogut protivostoyat' nikakie dospehi, chem
i ob®yasnyaetsya strannaya stroka iz poemy, glasyashchyaya, chto iz vseh voinov,
ushedshih s Arturom v pohod, iz Ker Sidi vernulis' lish' semero.
Ves'ma pokazatel'no, chto sam Artur nikogda ne delaet popytki ovladet'
Graalem, hotya ego yazycheskij prototip v bolee drevnem mife i zahvatyvaet
proobraz Svyatoj chashi. U Melori my nahodim srazu chetyreh sopernikov -
pretendentov na mantiyu Artura: eto ser Pelleas, ser Bors, ser Persival' i
ser Galaad. Pervogo iz nih, sera Pelleasa, mozhno srazu sbrosit' so schetov.
Delo v tom, chto Pelleasu, byvshemu Pellesu ili Pvillu, bylo nezachem iskat'
Graal', ibo on nekogda byl vladel'cem ee proobraza. Uchastie v poiskah sera
Borsa takzhe ves'ma somnitel'no, ibo Bors - ne kto inoj, kak byvshij |mris,
ili Mirddin. Esli obratit'sya k staroj britanskoj mifologii, legko zametit',
chto bog neba nikogda ne prinimal uchastiya v nasil'stvennom zahvate ili
pohishchenii sokrovishch u vladyk podzemnogo carstva. Itak, ostayutsya dva real'nyh
pretendenta - ser Persival' i ser Galaad. "Ser Persival'" - eto
franko-normannskoe imya Peredura, geroya istorii, vhodyashchej v sostav Krasnoj
Gergestskoj knigi. V etoj istorii izlagaetsya naibolee rannyaya iz doshedshih do
nas versij zahvata Graalya. Ona voznikla eshche zadolgo do formirovaniya
osnovnogo korpusa normannskih romanov ob Arture, predstavlyaya soboj nekoe
promezhutochnoe zveno mezhdu mifologicheskimi predaniyami i opisaniyami rycarskih
podvigov. Takim obrazom, naibolee arhaichnym i "primitivnym" personazhem -
iskatelem Svyatogo Graalya nado priznat' Peredura, to est' sera Persivalya. S
drugoj storony, samym pozdnim i molodym soiskatelem bessporno yavlyaetsya ser
Galaad. Odnako est' vse osnovaniya polagat', chto Galaad, ili, po-vallijski,
Gvalhaved, to est' "Letnij Sokol", - eto tot zhe samyj solnechnyj geroj, chto i
Gavejn, po-vallijski Gvalhmej, to est' "Majskij Sokol". Oba, kak glasit
istoriya "Kullvh i Olven", byli synov'yami odnoj i toj zhe materi - Gviar.
Imenno seru Galaadu v odnom iz romanov Arturovskogo kruga udaetsya dobyt'
Svyatoj Graal'. Popytki provesti razgranichenie mezhdu nimi ni k chemu ne
priveli. Oba personazha obladayut svojstvami solnechnogo bozhestva.
Gvalhmej-Gavejn, preemnik Lleu Llou Giffesa, i Peredur Paladrir, chto
oznachaet "Kopejshchik s dlinnym kop'em", vprave pretendovat' na ravnuyu chest'.
Eshche bolee vazhno, chto poiski Graalya, pochitavshegosya nekogda glavnym sokrovishchem
Aida, vedet personazh, zanyavshij v pozdnejshih legendah mesto Lleu Llou Giffesa
i Luga Lamfady v bolee rannih mifah gelov i brittov, sohraniv pri etom
atributy dolgorukogo solnechnogo bozhestva, vedushchego vechnuyu bor'bu s silami
T'my.
Glava 26
UPADOK
I NIZVERZHENIE BOGOV
Esli dlya soznaniya nebozhitelej dostupno takoe ponyatie, kak zhazhda slavy,
to oba etih bozhestva, obrazy kotoryh transformirovalis' v Artura, vprave
schitat' sebya schastlivcami. Da, oni lishilis' svoego bozhestvennogo statusa, no
ih novye roli ili, luchshe skazat', inkarnacii, prevrativshie ih v geroev
rycarskih romanov, prinesli im kuda bol'she slavy. Imena rycarej Artura i
rycarej Kruglogo stola horosho znakomy vsem i kazhdomu, togda kak imena bogov,
ne udostoivshihsya chesti vossedat' za Kruglym stolom, mozhno vstretit' razve
chto v antikvarnoj lavke. Da, v otdalennyh rajonah Uel'sa v XII veke eshche
bytovali starinnye predaniya, v kotoryh tak ili inache upominalis' imena
Gvidiona, Gvina, Aranrod i Dilana, no oni byli nastol'ko pereputany i
upotreblyalis' do takoj stepeni bessistemno, chto po nim net nikakoj
vozmozhnosti vosstanovit' nit' drevnego mifa. Oni ne imeli nikakoj svyazi s
sovremennymi im gel'skimi narodnymi predaniyami, izlozhennymi v predydushchih
glavah i sohranivshimi pamyat' o takih personazhah, kak Goibniu, Lug, Kian,
Manannan, |tlin i Balor.
Byli, odnako, i drugie puti, po kotorym slava staryh bogov mogla dojti
do potomkov, davnym-davno utrativshih veru v ih bozhestvennyj status. Skrizhali
rannej istorii Britanii s gotovnost'yu raspahivalis' navstrechu beschislennomu
mnozhestvu mificheskih personazhej - pri uslovii, chto legendy, svyazannye s
nimi, obladali dostatochnojprityagatel'nost'yu. Tak, znamenitaya kniga Gal'frida
Monmutskogo, nesmotrya na vse ee pyshnye pretenzii na rol' istoricheski
dostovernogo truda, yavlyaetsya pamyatnikom nichut' ne menee mifologicheskim, chem
"Smert' Artura" ili dazhe "Mabinogion". Annaly, hranyashchie imena rannih
britanskih svyatyh, tozhe ne sostavlyayut isklyucheniya. Drevnego boga, tradiciya
pochitaniya kotorogo byla slishkom razvitoj, chtoby poprostu ignorirovat' ee,
cerkovnye krugi obychno predpochitali poskoree kanonizirovat', priderzhivayas'
nepisanogo pravila, chto "terpimoe otnoshenie k kromlehu[1] oblegchaet
vospriyatie evangel'skoj propovedi". Takoj uchasti sumeli izbezhat' lish' samye
"neprimirimye" bogi, takie, kak Gvin ap Nudd, kotoryj, buduchi bespoleznym
dlya Gal'frida Monmutskogo i sovershenno nepriemlemym dlya monastyrskih
hronistov, tak i ostalsya oskolkom drevnego panteona, umen'shivshimsya, pravda,
do kroshechnogo el'fa, no tem ne menee tak i ostavshimsya nepobezhdennym.
[1] Kromleh - drevnekel'tskoe nadgrobie, yazycheskoe kapishche (prim.
perev.).
Stol' stojkoe soprotivlenie dostojno vsyacheskogo uvazheniya, ibo mnozhestvo
drevnih bogov po kaprizu retivyh evgemeristov podverglis' nasil'stvennoj
transformacii. Tak, boginya Don, kotoruyu kel'ty pochitali pramater'yu vseh
nebesnyh bogov, po neponyatnoj prichine prevratilas' v korolya Lohlina i
Dublina, kotoryj yakoby privel v 267 godu n. e. irlandcev v Severnyj Uel's.
Eshche bolee vyrazitel'nyj primer - ego syn Gvidion, podarivshij zhitelyam svoej
strany znanie bukv, to est' pis'mennost'. Dinastiya "korolya" Dona, po
svidetel'stvu manuskripta Jolo, pravila v Severnom Uel'se sto dvadcat'
devyat' let, posle chego Kunedda, korol' Severnoj Britanii, v reshayushchem
srazhenii nanes irlandcam sokrushitel'noe porazhenie i izgnal ih za more, na
ostrov Men. |to srazhenie dejstvitel'no nosit istoricheskij harakter i, esli
ostavit' v storone imena Dona i Gvidiona, bylo, po-vidimomu, poslednej
popytkoj tuzemnyh zhitelej-gelov, obosnovavshihsya na krajnej okonechnosti
zapadnoj Britanii, protivostoyat' vtoroj i bolee moshchnoj volne
interventov-kel'tov. V sostave togo zhe manuskripta iz Jolo sohranilas'
lyubopytnaya i pochti komichnaya evgemeristicheskaya versiya strannogo mifa o
kostyanoj tyur'me Oet i Anoet, kotoruyu vozdvig v Gouere sam Manavidan fab
Llir. Novaya redakciya mifa utverzhdaet, chto eto mrachnoe sooruzhenie bylo
real'nym zdaniem, vozvedennym yakoby iz kostej "cezarian" (to est' rimlyan),
pogibshih v bitve s Kimrami. |to mrachnoe sooruzhenie sostoyalo iz mnozhestva
bol'shih i malyh kamer, nekotorye iz nih vozvyshalis' nad zemlej, a drugie
raspolagalis' pod nej. Plenniki, zahvachennye na pole boya, pomeshchalis' v bolee
udobnyh kamerah, togda kak v podzemnyh tomilis' izmenniki rodiny.
"Cezariane" neskol'ko raz snosili etu tyur'mu do osnovaniya, no kimry vsyakij
raz vosstanavlivali ee i delali dazhe bolee prochnoj, chem predydushchaya. V konce
koncov kosti perelomalis' i, buduchi rasseyannymi po zemle, stali prekrasnym
udobreniem! "S teh samyh por sosedi ne perestavali udivlyat'sya, chto v teh
mestah iz goda v god vyrashchivali nevidannye urozhai pshenicy, yachmenya i prochego
zerna, i prodolzhalos' eto mnogo-mnogo let". Odnako luchshe vsego s nashimi
starymi britanskimi bogami my mozhem poznakomit'sya ne po etim, tak skazat',
neavtorizovannym predaniyam, a v kompaktnom, informativnom i mestami pochti
ubeditel'nom trude vse togo zhe Gal'frida Monmutskogo "Historia Regum
Britanniae", vpervye opublikovannom v pervoj polovine XII veka i na
protyazhenii mnogih vekov schitavshemsya naibolee avtoritetnym istochnikom po
rannej istorii nashih ostrovov. Razumeetsya, strogie kritiki nashego vremeni
otnosyat etu knigu k istoricheskim basnyam. Uvy, my bol'she ne mozhem priznat'
dostovernoj stol' zamanchivyj rasskaz o proishozhdenii britancev ot vyzhivshih
zashchitnikov Troi, kotoryh poslal na zapad, na poiski novoj rodiny, sam Brut,
prapravnuk blagochestivogo |neya. V samom dele, pozdnejshie chitateli prosto ne
mogut priznat' dostovernym ni odin iz fragmentov etoj "Istorii", nachinaya s
|neya i konchaya Atel'stanom. Koroli v nej smenyayut drug druga vpolne
ubeditel'nym obrazom, no, uvy, vse oni ne bolee chem geroi narodnyh legend.
Znachitel'naya chast' hroniki Gal'frida Monmutskogo, a imenno dve knigi iz
dvenadcati, estestvenno, posvyashchena Arturu. V nej avtor rasskazyvaet istoriyu
o tom, kak sej slavnyj paladin srazhalsya s saksami, irlandcami, skottami i
piktami ne tol'ko v svoej sobstvennoj strane, no i po vsej Zapadnoj Evrope.
My vidim, kak britanskij vladyka, posle prisoedineniya Irlandii, Islandii,
Gotlanla i Orkni, oderzhivaet bol'shie i malye pobedy, zahvativ Norvegiyu,
Dakiyu (pod kotoroj, po vsej veroyatnosti, sleduet ponimat' Daniyu), Akvitaniyu
i Galliyu. Posle stol' gromkih triumfov emu ne ostaetsya nichego drugogo, kak
svergnut' vlast' Rimskoj imperii, chto Artur i delaet ta stranicah toj zhe
knigi), no myatezh Mordreda vynuzhdaet ego vernut'sya na rodinu, gde on i
nahodit svoyu smert', ili (ibo dazhe "realist" Gal'frid ne vpolne rasstalsya s
veroj v bessmertie Artura) otpravlyaetsya na ostrov Avallon, gde zalechivaet
svoi starye rany. Korona Britanii tem vremenem perehodit k "ego rodichu
Konstantinu, synu Kadora, gercogu Kornuoll'skomu, v leto pyat'sot sorok
vtoroe ot Rozhdestva po ploti Gospoda Nashego Iisusa Hrista". Ob odnom iz
epizodov, kasayushchihsya lichno Artura, Gal'frid otkrovenno predpochitaet
umalchivat', schitaya, po-vidimomu, chto takie podrobnosti ne vpolne umestny v
ego "Istorii"; pravda, on kratko soobshchaet nam, kak Mordred, vospol'zovavshis'
otbytiem Artura na kontinent, zahvatil tron, zhenilsya na Guanhamare (Ginevre)
i zaklyuchil soyuz s saksami, i vse eto - radi togo, chtoby poterpet' porazhenie
v toj poistine fatal'noj bitve, kotoruyu Gal'frid Monmutskij nazyvaet
"Kambula", - toj samoj, v kotoroj nashli svoyu smert' i Mordred, i Artur,
Valgan - "ser Gavejn" Melori i Gvalhmej bolee rannih legend. Bolee togo, my
vidim, chto bogi "starshego pokoleniya" zanimayut v "Istorii" Gal'frida
Monmutskogo primerno takoe zhe polozhenie po otnosheniyu k Arturu, kakoe oni
zanimayut i v pozdnejshih vallijskih triadah i predaniyah. Ostavshis'
pravitelyami, oni v to zhe vremya stanovyatsya vassalami. V "treh brat'yah
korolevskoj krovi", nosyashchih imena Lot, Urian i Augustel' i schitayushchihsya
pravitelyami severnyh zemel', netrudno uznat' Lludda, Uriena i Aravna. |tim
trem brat'yam Artur daruet vosstanovlenie "iskonnyh prav ih predkov", vruchaya
Augustelyu polusuverennuyu vlast' nad SHotlandiej, Urianu vveryaya vlast' nad
Muriefom i vosstanavlivaya Lota v pravah "konsula v Ludonezii [Lotiane] i
drugih provinciyah, po pravu emu prinadlezhashchih". Dvumya drugimi
pravitelyami-vassalami Artura byli Gunvazij, korol' Orknejskij, i Mal'vazij,
korol' Islandii. V etih korolyah my bez truda uznaem Gvina po
latinizirovannoj forme ego vallijskogo imeni Gvinvas i kornuoll'skomu imeni
Melvas. No takova uzh harakternaya cherta pisanij Gal'frida Monmutskogo, chto
on, ne vnikaya v sut' materiala i ne vladeya im, sperva perenosit nekotoryh
staryh bogov v epohu Artura, a zatem nadelyaet ih sobstvennymi vladeniyami.
Urien byl vassalom Artura, no Urianus sam byl korolem Britanii za neskol'ko
vekov do rozhdeniya Artura. Lud (to est' Lludd) byl naslednikom trona svoego
otca, Beli. Pravda, my ne slyshim zdes' ni kakih upominanij o ego serebryanoj
ruke, odnako uznaem, chto on "slavilsya kak stroitel' gorodov i zodchij,
sumevshij vosstanovit' steny Trinovantuma[1], kotorye on ukrepil beschislennym
mnozhestvom bashen... i hotya on postroil nemalo drugih gorodov, bolee vsego on
lyubil imenno Trinovantum i provodil v nem bol'shuyu chast' goda, pochemu gorod
etot vposledstvii stali imenovat' Kerludom, zatem, kogda nazvanie eto bylo
isporcheno, - Kerlondonom, a eshche pozzhe, kogda yazyk so vremenem zametno
izmenilsya, - Londonom. Inozemcy zhe, pribyvshie v Britaniyu i zahvativshie
vlast' v nej, stali nazyvat' ego Londres. V konce koncov, kogda on [Lludd]
umer, ego telo bylo predano zemle vozle vorot, kotorye k tomu vremeni
imenovalis' na yazyke brittov Partlud, a na yazyke saksov - Ludesgata". Ego
preemnikom na trone stal ego rodnoj brat, Kassibellavn (Kassivellavnus), v
gody pravleniya kotorogo v Britanii vpervye vysadilsya Gaj YUlij Cezar'.
[1] To est' Londona, upomyanutogo pod ego rannim nazvaniem, Troya Nova
(to est' Novaya Troya - Prim. perev.), dannym emu Brutom.
Vprochem, svoej reputaciej korolya Britanii Lludd obyazan ne odnomu tol'ko
Gal'fridu Monmutskomu. Odin iz starinnyh vallijskih romanov, "Istoriya o
Lludde i Llefelise", vhodyashchij v sostav "Mabinogiona", svyazyvaet
vosstanovlenie Londona s Lluddom, povestvuya ob etom prakticheski v teh zhe
vyrazheniyah, chto i Gal'frid. I tem ne menee istoriya, vvodyashchaya, tak skazat', v
nauchnyj obihod eti psevdoistoricheskie detali, nosit vpolne mifologicheskij
harakter. V nej rasskazyvaetsya o tom, kak v dni Lludda na Britaniyu
obrushilis' srazu tri bedstviya. Pervym iz nih stalo vtorzhenie na ostrova
strannogo plemeni charodeev, poluchivshego nazvanie koranajd (chto oznachaet
"karliki"), obladavshego tremya kachestvami, delavshimi ih ves'ma nepopulyarnymi:
vo-pervyh, za pishchu i krov oni rasplachivalis' s hozyaevami tak nazyvaemoj
"volshebnoj monetoj", den'gami, kotorye hotya vneshne i vyglyadeli kak
nastoyashchie, vskore, kak tol'ko konchalos' dejstvie magicheskih char,
prevrashchalis' - kak i shchity, koni i psy, sdelannye Gvid ionom, synom Don,
chtoby obmanut' Prideri, - v komochki obychnogo mha; vo-vtoryh, koronajdy mogli
slyshat' vse, chto govorilos' v lyubom ugolke Britanii, dazhe shepotom, lish' by
tol'ko skazannoe podhvatil veter; i, v-tret'ih, oni byli neuyazvimy ni dlya
kakogo oruzhiya.
Vtorym stal "uzhasnyj voj, voznikavshij kazhdyj god vecherom nakanune
pervogo maya nad kazhym ochagom na ostrove Britaniya, voj, pronikavshij v serdca
lyudej i povergavshij ih v otchayanie, tak chto muzhchiny teryali sily i muzhestvo, u
beremennyh zhenshchin sluchalis' vykidyshi, a yunoshi i devushki lishalis' chuvstv i
padali v obmorok, i vse zhivotnye i derev'ya, a takzhe istochniki vod utrachivali
svoyu zhiznennuyu silu". Tret'im bylo vnezapnoe ischeznovenie zapasov provizii v
korolevskom dvorce; eto proizoshlo tak neozhidanno, chto zapasy pishchi na celyj
god bessledno ischezli za odnu noch', i nikto ne mog ponyat', kuda zhe oni
podevalis'.
Po sovetu znatnyh muzhej Lludd otpravilsya vo Franciyu, chtoby poprosit'
pomoshchi u svoego sobstvennogo brata, Llefelisa, kotoryj "byl muzhem bol'shogo
uma i mudrosti". Reshiv peregovorit' s bratom tak, chtoby ob etom ne uznali
koronajdy, Llefelis prigotovil dlinnuyu mednuyu trubu, cherez kotoruyu oni i
pobesedovali drug s drugom. Kovarnye karliki ne mogli slyshat', o chem imenno
govorili brat'ya cherez etu trubu, oni podoslali zlobnogo demona, kotoryj
pronik v trubu i stal nasheptyvat' v nee raznye oskorbitel'nye slovechki,
chtoby possorit' brat'ev mezhdu soboj. Odnako te slishkom horosho znali drug
druga, chtoby poddat'sya na takuyu lukavuyu ulovku, i migom vygnali demona,
napolniv trubu vinom. Zatem Llefelis posovetoval Lluddu zahvatit' s soboj v
Britaniyu gorstku volshebnyh nasekomyh, kotoryh on dast emu, i nastoyat' ih
doma v vode. Kogda voda dostatochno propitaetsya ih yadom, Lluddu ostanetsya
tol'ko priglasit' i svoih poddannyh, i karlikov yakoby na sovet, i neozhidanno
oblit' etoj vodoj vseh prisutstvuyushchih. Obychnym lyudyam eta voda ne prichinit
nikakogo vreda, a vot dlya karlikov okazhetsya smertel'nym yadom.
CHto zhe kasaetsya dikogo voya, to Llefelis zayavil, chto voj etot izdaval
drakon. |to chudovishche imenovalos' Krasnym Drakonom Britanii, i vopit ono
potomu, chto na nego napadaet Belyj Drakon saksov, pytayushchijsya ubit' i
poglotit' ego. Francuzskij korol' posovetoval svoemu bratu izmerit' dlinu i
shirinu ostrova Britaniya, opredelit' samyj centr ego i prikazat' vyryt' tam
yamu. V etu yamu nuzhno budet postavit' kotel s hmel'nym medom i prikryt' ego
atlasnym pokryvalom. Sam Lludd dolzhen budet nablyudat' iz ukromnogo mesta za
vsem proishodyashchim. Drakony vskore poyavyatsya i nachnut srazhat'sya drug s drugom
v vozduhe, a kogda sovsem oslabeyut - upadut pryamo na atlasnoe pokryvalo,
provalyatsya v yamu i obnaruzhat v nej kotel s medom Razumeetsya, oni up'yutsya
medom i totchas zasnut. Kak tol'ko Lludd ubeditsya, chto oni sovershenno
bespomoshchny, on dolzhen budet spustit'sya v yamu, zavernut' ih v to te samoe
atlasnoe pokryvalo i pohoronit' v kamennom grobu v samom bezopasnom meste na
vsej Britanii. I esli on sdelaet vse kak sleduet, ni on, ni ego poddannye
nikogda bol'she ne uslyshat drakon'ego voya.
A ischeznovenie s®estnyh pripasov proizoshlo po vine "mogushchestvennogo
maga i charodeya", kotoryj svoimi charami naslal na obitatelej dvorca glubokij
son i, poka oni spali, besprepyatstvenno vynes iz dvorca vse zapasy. Vpred'
Lludd dolzhen budet nablyudat' za nim, usevshis' vozle kotla, napolnennogo
holodnoj vodoj. I kak tol'ko on pochuvstvuet, chto ego odolevaet dremota, on
dolzhen totchas plyuhnut'sya v kotel, chtoby prognat' son i obeskurazhit' vora.
Vyslushav sovety brata, Lludd pospeshil v Britaniyu. Doma on totchas brosil
nasekomyh v vodu, horoshen'ko razmeshal ih i priglasil na sovet muzhej Britanii
i koronajdov. V nuzhnyj moment on vnezapno vyplesnul na nih vodu. Britancam
ona ne prichinila nikakogo vreda, a vse karliki, kak i predskazyval Llefelis,
umerli na meste.
Posle etogo Lludd reshil pokonchit' s drakonami. Ostorozhno obmeriv
ostrov, on otyskal ego seredinu. Eyu okazalsya Oksford, i korol' prikazal
vyryt' glubokuyu yamu, postavit' v nee kotel s hmel'nym medom i prikryt' ee
atlasnym pokryvalom. Kogda vse bylo ispolneno, korol' spryatalsya v ukrytii i
prinyalsya zhdat'. Vskore i vpryam' poyavilis' drakony. Oni dolgo kruzhilis' v
vozduhe, zatem scepilis' drug s drugom i dolgo pytalis' odolet' odin
drugogo. Vybivshis' iz sil, oni upali pryamo na atlasnoe pokryvalo i,
provalivshis' pod nego, okazalis' pered kotlom s medom. ZHadno vypiv med,
chudovishcha totchas zahrapeli. Podozhdav, kogda oni uspokoyatsya, Lludd vytashchil
pokryvalo, raspravil ego i krepko zavernul v nego drakonov. Zatem on otnes
ih v okrug Snoudon, gde i predal ih zemle v horosho ukreplennoj kreposti,
razvaliny kotoroj, v okrestnostyah urochishcha Bedgelert, do sih por imenuyutsya
Dinas |mris. Posle etogo mnogo let nikto i ne slyshal uzhasnogo voya, poka
Merlin spustya pyat' vekov ne osvobodil drakonov iz podzemnoj temnicy, i te
totchas prodolzhili boj, i krasnyj drakon oderzhal verh i izgnal belogo iz
Britanii. Pokonchiv s etim, Lludd ustroil u sebya vo dvorce pyshnyj pir,
prikazal nakryt' stoly, podat' yastva i, zapasshis' kotlom vody, prinyalsya
nablyudat' za proishodyashchimRovno v polnoch' on uslyshal nezhnye, charuyushchie zvuki
muzyki, nagonyayushchie sladkuyu dremotu. Odnako, vspomniv nastavleniya brata,
Lludd neskol'ko raz okunalsya v kotel s ledyanoj vodoj. I vot pered samym
rassvetom v zal voshel muzh ogromnogo rosta, oblachennyj v dospehi. Na plechah
on prines korzinu i prinyalsya skladyvat' v nee yastva, stoyavshie na stole.
Korzina, kak i meshok Pvilla, v kotoryj on brosil Gvavla, kazalas' poistine
bezdonnoj. Odnako neznakomec vse-taki napolnil ee doverhu i sobralsya bylo
vynesti iz zala, no Lludd reshitel'no ostanovil ego. Vspyhnula shvatka,
zazveneli mechi, i Lludd oderzhal verh nad charodeem i sdelal ego svoim
vassalom. Tak konchilis' "Tri bedstviya Britanii". V processe prevrashcheniya iz
boga v korolya Lludd, kak vidim, utratil bol'shuyu chast' svoih prezhnih
mifologicheskih atributov i chert. On lishilsya dazhe svoej docheri Krojddilad,
kotoraya otnyne stala schitat'sya docher'yu drugogo bozhestva. Ne sovsem yasno, kak
i pochemu Lludda, boga neba, stali putat' s Llirom, bogom morya, no sovershenno
ochevidno, chto Krojddilad v rannevallijskih legendah i poemah - tot zhe samyj
peronazh, chto Kordejl'ya Gal'frida Monmutskogo i eshche bolee znamenitaya Kordeliya
SHekspira. Velikij dramaturg ves'ma obyazan kel'tskoj mifologii syuzhetnoj
kanvoj etoj legendy, v kotoruyu on vplel tragicheskuyu istoriyu korolya Lira.
Lejr, kak imenuet ego Gal'frid Monmutskij v svoej "Historia Regum
Britanniae", byl synom Bladuda, postroivshego Ker Badus (Bat) i pogibshego,
podobno grecheskomu Ikaru, vo vremya katastrofy letatel'nogo apparata
sobstvennogo izobreteniya. Synovej u Lejra ne bylo, a byli tri docheri,
Gonoril'ya, Regan i Kordeliya, i prestarelyj korol' pri konce svoih dnej reshil
razdelit' svoe korolevstvo mezhdu nimi. No dlya nachala on reshil ispytat' ih,
chtoby uznat', kto iz docherej bol'she lyubit ego, chtoby otdat' naibolee
dostojnoj luchshuyu i bol'shuyu chast' svoih vladenij. Gonoril'ya, starshaya iz
sester, v otvet na vopros otec o tom, kak sil'no ona lyubit ego, "prizvala
nebesa v svideteli, chto lyubit ego bol'she svoej sobstvennoj dushi". Regan v
otvet "poklyalas', chto ne mozhet najti bolee dostojnogo vyrazheniya svoim
chuvstvam, no zaverila, chto lyubit otca bolee vsego zhivogo na zemle". Kogda zhe
nastal chered Kordelii, mladshej iz docherej korolya, ona, v otlichie ot
napyshchennoj patetiki sester, otvechala emu sovsem inache. "Otec moj, -
zagovorila ona, - najdetsya li na svete doch', kotoraya by lyubila otca bol'she,
chem ee obyazyvaet dolg? Po moemu suzhdeniyu, esli kto-to klyanetsya i uveryaet,
chto eto ne tak, to eto yavnyj znak, chto on skryvaet svoi istinnye chuvstva pod
pokrovom lukavoj predannosti. YA vsegda lyubila i pochitala tebya, otec, ni v
chem ne prestupaya svoego dolga, i, esli ty nastaivaesh' i hochesh' uslyshat' ot
menya eshche chto-to osobennoe, vspomni o tom pochtenii, kotoroe ya vsegda tebe
vykazyvala, i primi eto za kratkij otvet na vse svoi rassprosy. Podumaj sam:
u tebya tak mnogo vladenij, chto tebe poistine net ceny; vot rovno nastol'ko ya
i lyublyu tebya". Uslyshav eto, razgnevannyj otec totchas razdelil svoe
korolevstvo mezhdu dvumya starshimi docher'mi, vydav ih zamuzh za dvuh naibolee
znatnyh aristokratov. Gonoril'ya stala zhenoj Maglavna, gercoga Al'banskogo, a
Regan - zhenoj Genuina, gercoga Kornuoll'skogo. Kordelii zhe bylo otkazano ne
tol'ko v dole nasledstva, no dazhe i v pridanom. Odnako Aganipp, korol'
frankov, zhenilsya na ne radi ee udivitel'noj krasoty.
[1] Al'ba - Severnaya Britaniya
Vstupiv vo vladeniya svoej polovinoj korolevstva, zyat'ya Lejra totchas
podnyali myatezh protiv nego i lishili prestarelogo monarha vsyakoj vlasti.
Edinstvennoj kompensaciej za utratu prezhnego mogushchestva stalo... milostivoe
soglasie Maglavna vydelit' stariku ohranu iz shestidesyati strazhnikov. Odnako
dva goda spustya gercog Al'banskij, po nastoyaniyu svoej zheny Gonoril'i, docheri
zloschastnogo Lejra, sokratil chislo strazhnikov do tridcati. Oskorblennyj
etim, starik pokinul dvor Maglavna i otpravilsya k Genuinu, suprugu Regan.
Ponachalu gercog Kornuoll'skij prinyal byvshego korolya s podobayushchimi pochestyami,
no ne uspel starik prozhit' i goda pri ego dvore, kak vtoroj zyat' sokratil
chislo ego slug do pyati. Posle etogo obizhennyj starec pospeshil obratno k
starshej docheri, no ta poklyalas', chto otec mozhet ostat'sya u nih tol'ko pri
uslovii, chto udovol'stvuetsya odnim-edinstvennym slugoj. Lejr v otchayanii
reshil otpravit'sya k Kordelii i poprosit' u nee proshcheniya, gor'ko raskaivayas'
v tom, kak nespravedlivo on oboshelsya s nej. Opasayas' priema, kotoryj mozhet
ego ozhidat', starik sel na korabl' i otpravilsya v Galliyu. Pribyv v
Kariciyu[1], on otpravil k docheri gonca s izvestiem o svoih zloklyucheniyah i
mol'boj o pomoshchi. Kordeliya nemedlenno poslala otcu den'gi, luchshie odezhdy i
svitu iz soroka strazhnikov, i, kogda tot vnov'