o, kakoe sluchitsya, pshenichnoe ili drugoe kakoe. No Bog daet emu telo, kak hochet, i kazhdomu semeni svoe telo... Tak i pri voskresenii mertvyh: seetsya v tlenii, vosstaet v netlenii; seetsya v unichtozhenii, vosstaet vo slave; seetsya v nemoshchi, vosstaet v sile; seetsya telo dushevnoe, vosstaet telo duhovnoe. Est' telo dushevnoe, est' telo duhovnoe. ... Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug vo mgnovenie oka, pri poslednej trube: ibo vostrubit i mertvye voskresnut netlennymi, a my izmenimsya..." Interesno otmetit' korotkoe zamechanie Pavla o prirode duhovnogo tela, kotoroe prekrasno soglasuetsya s soobshcheniyami teh, kto okazalsya vne svoego fizicheskogo tela. Vo vseh sluchayah podcherkivaetsya nematerial'nost' duhovnogo tela, otsutstvie fizicheskoj substancii. Pavel, naprimer, govorit, chto v to vremya, kak fizicheskoe telo bylo iskalechennym, duhovnoe telo bylo celo. Imeetsya i drugoj primer, v kotorom duhovnoe telo ne obladalo vozrastom, to est' ne bylo podvlastno vremeni. PLATON Filosof Platon, kotoryj byl odnim iz velichajshih myslitelej, zhil v Afinah s 428 po 348 g. g. do n. e. On ostavil nam 22 filosovskih dialoga, bol'shinstvo iz kotoryh vklyuchaet uchenie ego uchitelya Sokrata, i neskol'ko pisem. Platon tverdo veril v neobhodimost' razuma i logicheskogo myshleniya dlya dostizheniya istiny i mudrosti. Krome togo, on byl velikim yasnovidcem, kotoryj govoril, chto polnaya istina prihodit kak misticheskoe otkrovenie i vnutrennee ozarenie. On schital, chto imeyutsya plany i razrezy real'nosti, v kotoryh fizicheskij mir mozhet byt' ponyat tol'ko po otnosheniyu k drugim, vysshim planam real'nosti. Sootvetstvenno on byl zainteresovan glavnym obrazom soznatel'noj chast'yu cheloveka, ego dushoj, i rassmatrival fizicheskoe telo lish' kak vremennuyu obolochku dushi. Ponyatno, chto on razmyshlyal i o sud'be dushi posle fizicheskoj smerti, i chto mnogie iz ego dialogov, osobenno Fedon, Kongress i Respublika obsuzhdayut imenno etu problemu. Sochineniya Platona polny opisanij smerti, kotorye napominayut te, o kotoryh govorilos' v predydushchej glave. Platon opredelyaet smert' kak otdelenie vnutrennej chasti zhivogo sushchestva, t. e. dushi, ot ego fizicheskoj chasti, t. e. tela. Bol'she togo, eta vnutrennyaya chast' cheloveka menee ogranichena, chem ego fizicheskoe telo. Platon ukazyvaet na to, chto vremya yavlyaetsya elementom lish' fizicheskogo, chuvstvennogo mira. Drugie yavleniya vechny, i zamechatel'naya fraza Platona o tom, chto to, chto my nazyvaem vremenem, est' lish' "podvizhnyj, nereal'nyj otsvet vechnosti". Vo mnogih otryvkah Platon obsuzhdaet, kak dusha otdelennaya ot tela, mozhet vstrechat'sya i razgovarivat' s dushami drugih i kak ona perehodit ot fizicheskoj smerti k sleduyushchemu etapu sushchestvovaniya, i o tom, kak na novom etape ee opekayut "beregushchie" duhi. On upominaet o tom, chto lyudi mogut byt' vstrecheny v chas smerti lodkoj, kotoraya perevezet ih "na drugoj bereg" ih posmertnogo sushchestvovaniya. V Fedone v dramaticheskoj interpretacii vyrazhena mysl', chto telo est' tyur'ma dushi, i chto smert' yavlyaetsya osvobozhdeniem iz etoj tyur'my. V pervoj glave Platon opredelyaet (ustami Sokrata) drevnyuyu tochku zreniya na smert' kak na son i zabyt'e, no delaet on eto tol'ko dlya togo, chtoby okonchatel'no otkazat'sya i izmenit' hod rassuzhdenij na 180 gradusov. Soglasno Platonu, dusha prihodit v chelovecheskoe telo iz vysshego i bolee svyashchennogo mira; rozhdenie est' son i zabyt'e, poskol'ku dusha, rodivshis' v tele, perehodit iz glubokogo poznaniya k nizshemu i zabyvaet istinu, kotoruyu znala v predzhizni. Smert', naprotiv, yavlyaetsya probuzhdeniem i vospominaniem. Platon zamechaet, chto dusha, otdelivshayasya ot tela, mozhet dumat' i rassuzhdat' bolee yasno, chem ran'she, i razlichat' veshchi gorazdo yasnee. Bolee togo, posle smerti dusha predstaet pered sud'ej, kotoryj pokazyvaet cheloveku dela, kak horoshie, tak i plohie i zastavlyaet dushu smotret' na nih. V knige 10-j "Respubliki" my vstrechaemsya s naibolee interesnymi faktami. Zdes' Platon rasskazyvaet mif pro |ra, grecheskogo soldata. |r srazhalsya v bitve, v kotoroj mnozhestvo grekov bylo ubito, i kogda sootechestvenniki prishli ubrat' trupy, telo |ra bylo sredi trupov. Ono bylo polozheno s drugimi na zhertvennik dlya sozhzheniya. CHerez nekotoroe vremya ego telo ozhilo i |r opisyvaet to, chto on uvidel vo vremya svoego puteshestviya pod zemlyu. |r soobshchaet, chto kogda ego dusha vyshla iz tela, on prisoedinilsya k drugim dusham i chto tam byli tropinki, vedushchie ot zemli v carstvo budushchej zhizni. Zdes' |r i drugie dushi byli ostanovleny i sudimy kakimi-to svyashchennymi sushchestvami, kotorye mogli srazu uvidet' vse, chto dusha sovershila za vremya svoego zemnogo sushchestvovaniya. |ra, odnako, ne sudili. Drugie dushi skazali emu, chto on dolzhen idti obratno k lyudyam, chtoby soobshchit' im, kakov drugoj mir. Uvidev mnogoe, |r byl poslan nazad, on skazal, chto on ne znaet, kak on vernulsya v svoe telo. On prosto prosnulsya na pogrebal'nom kostre. Nuzhno pomnit', chto Platon preduprezhdaet, chto tochnoe opisanie detalej mira posle smerti yavlyaetsya, v luchshem sluchae, veroyatnost'yu. Platon ne somnevaetsya v tom, chto my perezhivaem fizicheskuyu smert', no on nastaevaet na tom, chto ob®yasnit' budushchuyu zhizn' nel'zya, potomu chto my ogranicheny svoim fizicheskim opytom. Zrenie, sluh, osyazanie, vkus i obonyanie mogut zaputat' nas. Nashi glaza mogut vosprinyat' ogromnyj predmet malen'kim, esli on raspolozhen daleko, my mozhem nepravil'no rasslyshat' to, chto kto-nibud' skazhet nam i t. d. V rezul'tate my mozhem poluchit' nepravil'noe predstavlenie o prirode veshchej. Nashi dushi ne mogut videt' real'nost', poka oni ne osvobozhdeny ot obmanov i netochnostej fizicheskih chuvstv. Vo-vtoryh, Platon schitaet, chto chelovecheskij yazyk ne sposoben pryamo vyrazit' podlinnye real'nosti. Slovo skoree skryvaet, chem raskryvaet podlinnuyu prirodu veshchej. |to znachit, chto net chelovecheskih slov, kotorye mogli by pryamo oboznachit' dejstvitel'nost'. |to mozhno sdelat' tol'ko pri pomoshchi analogii, v mife i drugimi kosvennymi sposobami. TIBETSKAYA KNIGA MERTVYH |ta zamechatel'naya kniga sostavlyalas' v techenie mnogih vekov iz uchenij mudrecov predistoricheskogo Tibeta, peredavaemyh v ustnoj forme. Ona byla, nakonec, zapisana v VIII veke nashej ery, no dazhe i togda ee tshchatel'no skryvali, chtoby ona ne popala k sluchajnym lyudyam. Forma, v kotoroj sostavlena eta kniga, opredelilas' v sootvetstvii s celyami, dlya kotoryh ee upotreblyali. Vo-vtoryh, mudrecy, kotorye ee sostavlyali, rassmatrivali umiranie kak iskusstvo. Umiranie moglo prinyat' dolzhnyj ili nedolzhnyj vid, v zavisimosti ot togo, byl li podgotovlen chelovek, chtoby horosho umeret'. CHtenie etoj knigi bylo chast'yu pohoronnoj ceremonii, ili ee chitali umirayushchemu v poslednie sekundy ego zhizni. Ona osushchestvlyala dve funkcii. Pervaya - pomoch' umirayushchemu perezhit' neobychajnoe yavlenie v moment samogo umiraniya. Vtoraya - pomoch' tem, kto zhivet, pravil'no dumat' o smerti i ne zaderzhivat' umirayushchego svoej lyubov'yu i emociyami, chtoby on mog ujti v pravil'nom duhovnom sostoyanii, osvobozhdennyj ot vseh fizicheskih trevog. Dlya dostizheniya etih celej, kniga soderzhit prostrannye opisaniya stadij, kotorye dusha perezhivaet posle fizicheskoj smerti. Sootnosheniya mezhdu razlichnymi stadiyami smerti porazitel'no pohozhi na to, o chem mne rasskazyvali lyudi, ispytavshie klinicheskuyu smert'. Vo-pervyh, tibetskaya kniga opisyvaet mgnoveniya, kogda dusha otdelyaetsya ot tela. Na kakoe-to vremya dusha pogruzhaetsya v zabvenie i nahoditsya kak-by v pustote, no ne fizicheskoj pustote, hotya i sohranyaet soznanie. Umirayushchij mozhet slyshat' trevozhnye i pugayushchie zvuki, pohozhie na veter i chuvstvovat' sebya okruzhennym seroj, mutnoj atmosferoj. On ochen' udivlen tem, chto nahoditsya vne svoego fizicheskogo tela. On vidit svoih rodstvennikov i druzej, rydayushchih nad ego telom, kotoroe oni prigotovlyayut k pogrebeniyu. No, kogda on probuet otozvat'sya, nikto ne vidit i ne slyshit ego. On eshche ne osoznaet, chto on mertv, i on smushchen. On sprashivaet sebya, - zhiv on ili mertv, i kogda on, nakonec, osoznaet, chto on umer, on nedoumevaet kuda idti i chto delat'. Nenadolgo on ostaetsya na tom meste, gde on zhil. On zamechaet, chto u nego po-prezhnemu est' telo, nazyvayushcheesya siyayushchim telom, kotoroe sostoit iz nematerial'noj substancii. On mozhet podnimat'sya na skaly, prohodit' skvoz' steny, ne vstrechaya ni malejshego prepyatstviya. Ego dvizheniya sovershenno svobodny. Gde by on ne zahotel byt', on v tot zhe moment yavlyaetsya tuda. Ego mysli i dvizheniya ne ogranicheny. Ego chuvstva blizki k chudesnomu. Esli on v fizicheskoj zhizni byl slepym, gluhim ili iskalechennym, on s udivleniem chuvstvuet, chto ego sverkayushchee telo usililos' i vosstanovilos'. On mozhet vstretit' drugie sushchestva, nahodyashchiesya v takom zhe sostoyanii. Tibetskaya kniga mertvyh opisyvaet chistyj i yasnyj svet, ot kotorogo ishodyat tol'ko lyubov' i sochuvstvie. Kniga opisyvaet takzhe chuvstvo bezmernoj radosti i pokoya, a takzhe nechto vrode "zerkala", v kotorom otrazhaetsya vsya zhizn' cheloveka i vse ego dela, - durnye i horoshie. Sushchestva, kotorye budyat ego, vidyat ego zhizn' v etom zerkale. Nikakih uhishchrenij zdes' ne mozhet byt': lgat' o svoej zhizni stanovitsya nevozmozhnym. Koroche govorya, hotya tibetskaya kniga mertvyh vklyuchaet mnogo bolee pozdnih stadij smerti, o kotoryh mne ne govorili moi sootechestvenniki, zhivushchie v XX veke, mezhdu ih otchetami i etoj drevnej rukopis'yu ochen' mnogo obshchego. |MMANU|LX SVEDENBORG Svedenborg, kotoryj zhil s 1688 do 1772 g. g. rodilsya v Stokgol'me. On byl izvesten blagodarya mnogim stat'yam po estestvoznaniyu. Ego sochineniya po anatomii, fiziologii, psihologii pol'zovalis' priznaniem sovremennikov. V konce zhizni on perezhil duhovnyj krizis i stal rasskazyvat' o tom, kak on voshel v kontakt s duhovnymi yavleniyami potustoronnego mira. Ego poslednie raboty dayut opisaniya togo, chto predstavlyaet soboj zhizn' posle smerti. Udivitel'no neobychajnoe sovpadenie mezhdu tem, chto on pishet i tem o chem svidetel'stvuyut drugie lica, perenesshie klinicheskuyu smert'. Svedenborg opisyvaet kak on oshchushchal sebya, kogda ostanavlivaetsya dyhanie i cirkulyaciya krovi. "CHelovek ne umiraet, on prosto osvobozhdaetsya ot fizicheskogo tela, kotoroe emu nuzhno, kogda on byl v etom mire... CHelovek, kogda on umiraet, lish' perehodit iz odnogo sostoyaniya v drugoe". Svedenborg utverzhdaet, chto on sam prohodil eti rannie stadii smerti i oshchushchal sebya vne tela. "YA byl v sostoyanii beschuvstvennosti po otnosheniyu k oshchushcheniyam tela, t. e. pochti mertvym, no vnutrennyaya zhizn' i soznanie ostavalis' netronutymi, tak chto ya zapomnil vse, chto so mnoj proishodilo i chto proishodit s temi, kto vozvrashchaetsya k zhizni. Osobenno yasno ya zapomnil oshchushchenie vyhoda moego soznaniya, t. e. duha, iz tela". Svedenborg rasskazyvaet o tom, chto on vstretil sushchestva, kotoryh on nazyvaet angelami. Oni sprashivali ego, - gotov li on umeret'? "|ti angely sprosili menya, chem byla moya mysl' i pohodila li ona na mysl' teh umirayushchih, kotorye obychno dumayut o vechnoj zhizni. Oni hoteli, chtoby ya sosredotochilsya na mysli o vechnoj zhizni". Odnako, obshchenie Svedeborga s etimi duhami ne bylo pohozhe na obychnoe zemnoe obshchenie mezhdu lyud'mi. |to byla pochti neposredstvennaya peredacha myslej. Takim obrazom, zdes' isklyuchalas' vozmozhnost' nepravil'nogo ponimaniya. "Duhi obshchalis' so mnoj na universal'nom yazyke... Kazhdyj chelovek posle smerti nemedlenno priobretaet sposobnost' k obshcheniyu na etom universal'nom yazyke... kotoryj predstavlyaet soboj svojstvo duha. Rech' angela ili duha, obrashchennaya k cheloveku, zvuchit takzhe otchetlivo, kak i obychnaya rech' lyudej, no ee ne slyshat drugie, nahodyashchiesya tut zhe, a tol'ko tot k komu ona obrashchena, potomu, chto rech' angela ili duha napravlena neposredstvenno k soznaniyu cheloveka..." Tol'ko chto umershij chelovek eshche ne ponimaet, chto on umer, tak kak on eshche nahoditsya v "tele", vo mnogih otnosheniyah napominayushchem ego fizicheskoe telo. "Pervonachal'noe sostoyanie cheloveka posle smerti shodno s ego sostoyaniem v mire, tak kak on prodolzhaet ostavat'sya v ramkah vneshnego mira... Sledovatel'to, on eshche ne znaet nichego, chto on nahoditsya v privychnom emu mire... Poetomu, posle togo, kak lyudi obnaruzhivayut, chto oni imeyut telo s temi zhe samymi oshchushcheniyami, chto i v mire... u nih voznikaet zhelanie uznat', chto predstavlyayut soboj nebesa i ad". V to zhe vremya, duhovnoe sostoyanie menee ogranicheno, po sravneniyu s telesnym. Vospriyatie, mysl' i pamyat' bolee sovershenny, a vremya i prostranstvo ne yavlyayutsya bolee ogranichivayushchimi obstoyatel'stvami, kak pri fizicheskoj zhizni. "Vse duhovnye darovaniya yavlyayutsya bolee sovershennymi, eto otnositsya kak k oshchushcheniyu, tak i k osmyslivaniyu i uderzhaniyu v pamyati". Umirayushchij chelovek mozhet vstretit'sya s duhami drugih lyudej, kotoryh on znal v techenie zhizni. Oni prisutstvuyut dlya togo, chtoby pomoch' emu v ego perehode v inoj mir. "Duhi lyudej, otoshedshih iz mira sravnitel'no nedavno, prisutstvuyut zdes', druz'ya umirayushchego uznayut ego, on vstrechaetsya takzhe s temi, kogo on znal v zemnoj zhizni. Umershij poluchaet ot svoih druzej, esli mozhno tak vyrazit'sya sovety, otnosyashchiesya k ego novomu sostoyaniyu v vechnoj zhizni..." Ego proshlaya zhizn' mozhet byt' pokazana emu kak videnie. On vspominaet kazhduyu detal' proshlogo i pri etom net nikakoj vozmozhnosti dlya lzhi ili umolchaniya o chem-libo. "Vnutrennyaya pamyat' takova, chto v nee vpisano vse do mel'chajshih detalej, vse, chto chelovek kogda-libo govoril, dumal i delal, vse, ot ego rannego detstva do glubokoj starosti. V pamyati cheloveka sohranyaetsya vse, s chem on vsterchalsya v zhizni, i vse eto posledovatel'no prohodit pered nim... Vse, chto on skazal i sdelal, kak pri svete prohodit pered angelami, nichto ne ostaetsya skrytym iz togo, chto bylo v ego zhizni. Vse eto prohodit kak nekie kartiny, predstavlyaemye v svete nebesnogo raya". Svedenborg opisyvaet takzhe "svet Gospoda", kotoryj pronikaet v budushchee, svet nevyrazimoj yarkosti, kotoryj ozaryaet vsego cheloveka". |to svet istiny i polnogo ponimaniya. Itak, v zapisyah Svedenborga, tak zhe kak i v Biblii i v sochineniyah Platona i v Tibetskoj Knige Mertvyh, my nahodim mnogo shodstva s tem, chto perezhili nashi sovremeniki, pobyvavshie na krayu smerti. VOPROSY Razumeetsya, u chitatelya voznikaet mnozhestvo somnenij i vozrazhenij. V techenie neskol'kih let mne prihodilos' v chastnyh i publichnyh obsuzhdeniyah dannogo predmeta otvechat' na mnozhestvo voprosov. V bol'shinstve sluchaev voprosy eti byli bolee ili menee shodny mezhdu soboj, tak chto ya imel vozmozhnost' sostavit' perechen' teh voprosov, kotorye voznikayut chashche vsego. V etoj glave i v posleduyushchej ya privedu eti voprosy i moi otvety na nih. "Hotite li vy sistematizirovat' eti voprosy?" Net, dazhe ne probuyu. hochu zanyat'sya prepodavaniem psihiatrii i filosofii mediciny, tak chto kakie-libo mistifikacii na dannuyu temu edva li budut sposobstvovat' dostizheniyu etoj celi. Po opytu ya znayu, chto kazhdyj chelovek, kotoryj zadaet znakomym druz'yam i rodstvennikam, perezhivavshim podobnye sostoyanie, vskore prihodyat k tomu, chto ego somneniya rasseivayutsya. "Ne yavlyaetes' li vy fantazerom? Kak chasto proishodyat podobnye veshchi?" YA pervyj dolzhen priznat', chto ne sposoben dat' statisticheskuyu ocenku etogo yavleniya. No vse-taki ya dolzhen skazat' sleduyushchee: ya chital publichnye lekcii na etu temu v samyh razlichnyh auditoriyah, i ni razu ne bylo sluchaya, chtoby kto-nibud' potom ne yavilsya rasskazat' svoyu sobstvennuyu istoriyu, a v nekotoryh sluchayah dazhe soobshchit' ee publichno. Konechno, najdutsya lyudi, kotorye skazhut, chto chelovek, perezhivshij takoj opyt, skoree vsego sam by prochel lekciyu na etu temu. Odnako, vo mnogih sluchayah ya zamechal, chto lyudi, perezhivshie takoj opyt, dazhe ne yavlyalis' na lekciyu iz-za ee temy. Naprimer, ya nedavno obratilsya k gruppe v 30 chelovek. Dvoe iz nih ispytali predsmertnyj opyt i prosto prishli vmeste so vsemi. Ni odin iz nih ne znal zaranee temy moej besedy. "Esli predsmertnyj opyt perezhivaetsya tak chasto kak vy govorite, to pochemu eto ne obsuzhdaetsya shiroko?" Imeetsya neskol'ko prichin. Glavnym obrazom, igraet rol' tot fakt, chto v nashe vremya vse predubezhdeny protiv mysli o prodolzhenii zhizni posle smerti. My zhivem v epohu, kogda nauka i tehnologiya sdelali ogromnye shagi v ponimanii i pobede nad prirodoj. Govorit' o zhizni posle smerti kazhetsya chem-to atavisticheskim i prinadlezhit skoree k predrassudkam proshlogo, chem k nashemu realisticheskomu nastoyashchemu. Poetomu lyudi, kotorye ispytali nechto, lezhashchee vne nauki, podvergayutsya osmeyaniyu. Znaya ob etom, te, kto perezhili podobnyj opyt, neohotno delyatsya ob etom otkryto. YA ubezhden, chto ogromnaya massa materiala lezhit skrytoj v pamyati lyudej, imevshih podobnyj opyt. No oni iz boyaeni byt' ob®yavlennymi "sumasshedshimi" ili fantazerami nikogda ne rasskazyvali ob etom nikomu, krome odnogo-dvuh blizkih druzej ili rodstvennikov. Krome togo, obshchestvennyj obskuratizm v otnoshenii sobytij, svyaeannyh s predsmertnym opytom, kak budto earanee isklyuchaet takogo roda fenomeny iz sfery psihologicheskih issledovanij. Mnogoe iz togo, chto my vidim i slyshim ezhednevno, ne fiksiruetsya nashim soznaniem. Esli zhe nashe soenanie privlekaetsya k chemu-libo v silu dramatichnosti situacii, my kak pravilo, vspominaem ob etom pozzhe. Mnogie veroyatno, znakomy s tem, chto kogda uznaesh' enachenie kakogo-libo novogo slova, to na protyazhenii neskol'kih posleduyushchih dnej eto slovo popadaetsya emu postoyanno. Ob®yasnyaetsya eto obychno tem, chto eto slovo stali chashche proiznosit' vokrug nas, ili ono pochemu-to stalo nam chashche popadat'sya. Prichina skoree sostoit v tom, chto ranee eto slovo v okruzhayushchej nas obstanovke tozhe prisutstvovalo, no poskol'ku my ne ponimali etogo znacheniya, to nashe soenanie prosto propuskalo ego, ne eamechaya. To zhe samoe proizoshlo na odnoj moej nedavnej lekcii. Byla ob®yavlenna diskussiya i pervyj vopros byl zadan odnim vrachom. On sprosil: "YA dolgoe vremya rabotal v medicine, esli to, o chem vy govorite, proishodit tak chasto, to pochemu ya ob etom nikogda ne slyshal?" Znaya o tom, chto v auditorii obyazatel'no najdetsya kto-nibud', kto enaet ob odnom ili neskol'kih iz takih sluchaev, ya tut zhe obratilsya s voprosom k auditorii: "Slyshal li kto-nibud' eshche o chem-libo podobnom?" V etot moment zhena etogo vracha podnyala ruku i rasskazala ob odnom sluchae, kotoryj byl ves'ma pohozh na to, o chem govorilos' na lekcii. Proizoshlo eto s blizkim drugom etih suprugov. CHtoby privesti drugoj primer, ya rasskazhu ob odnom vrache, kotoryj vpervye uznal o podobnyh veshchah, prochtya stat'i v staryh gazetah, upomyanutyh mnoyu na lekcii. Na sleduyushchij den' k nemu neozhidanno prihodit pacient i rasskazyvaet sluchaj, ves'ma shodnyj s tem, o chem on chital. Vrach ustanovil, chto etot pacient nichego ne znal o moih issledovaniyah. V samom dele, pacient povedal emu svoyu istoriyu lish' potomu, chto on byl ispugan i rasstroen tem, chto s nim proizoshlo, i prishel prosto posovetovat'sya s nim kak s vrachem. V oboih primerah vrachi, konechno, slyshali o podobnyh sluchayah koe-chto i ran'she, no otnosilis' k nim kak k kakim-to strannym isklyucheniyam, a ne kak k yavleniyu shiroko rasprostranennomu i, takim obrazom, ne obrashchali na eto nikakogo vnimaniya. Nakonec, v otnoshenii vrachej imeetsya eshche odin faktor, kotoryj pomogaet ponyat', pochemu stol' mnogie iz nih neznakomy s predsmertnymi fenomenami, nesmotrya na to, chto bol'shinstvo ozhidaet, chto imenno vrachi dolzhny bol'she vseh drugih znat' ob etom. V processe podgotovki vrachej na medicinskih fakul'tetah budushchim doktoram postoyanno vnushaetsya, chto oni dolzhny osteregat'sya soobshchenij pacientov o tom, chto on chuvstvuet. Predpolagaetsya, chto doktor dolzhen bol'she obrashchat' vnimanie na ob®ektivnye "priznaki" bolezni, a ne na sub®ektivnye oshchushcheniya (simptomy) pacienta, kotorye, vprochem, takzhe soderzhat zerna istiny. Takoe napravlenie, konechno, vpolne rezonno, tak kak legche imet' delo s chem-to ob®ektivnym. Odnako, takoj podhod imeet sledstviem ignorirovanie predsmertnogo opyta bol'nyh, poskol'ku lish' ochen' nemnogie vrachi sprashivayut ob oshchushcheniyah i perezhivaniyah bol'nyh, kotoryh oni vernuli k zhizni posle klinicheskoj smerti. Poetomu ya i dumayu, chto imenno vsledstvie takogo podhoda vrachi, kotorye teoreticheski dolzhny byli by bol'she vseh drugih lyudej byt' osvedomleny ob etom, fakticheski znayut ob etom nemnogim bol'she, chem vse ostal'nye. "Obnaruzhili li vy kakie-libo razlichiya v otnoshenii dannogo yavleniya dlya muzhchin i zhenshchin?" Kak mne predstavlyaetsya, nikakoj raznicy ni v soderzhanii, ni v tipologii perezhitogo mezhdu muzhchinami i zhenshchinami net. YA vstrechal kak muzhchin, tak i zhenshchin, opisyvayushchih naibolee harakternye aspekty predsmertnogo opyta, kotorye uzhe obsuzhdalis', i net ni odnoj detali, kotoraya zanimala by bol'she mesta v soobshcheniyah, skazhem, muzhchin, po sravneniyu s opytom, perezhitom zhenshchinami. I vse zhe razlichiya mezhdu muzhchinami i zhenshchinami imeyutsya. V celom, muzhchiny, perezhivshie predsmertnyj opyt, rasskazyvayut ob etom bolee sderzhanno, chem zhenshchiny. Muzhchiny, gorazdo chashche chem zhenshchiny, otvechali na moi pis'ma lish' kratkim opisaniem perezhitogo, ili dazhe vozvrashchali nazad moi voprosy, kogda ya pytalsya poluchit' bolee podrobnoe interv'yu. Muzhchiny gorazdo chashche, chem zhenshchiny, otvechali primerno sleduyushchee: "YA staralsya zabyt' eto, podavit' v sebe". CHasto oni namekali na boyazn' byt' osmeyannym, ili dazhe oni govorili o tom, chto oshchushcheniya perezhitogo imi stol' neobychny, chto ne hochetsya o nih govorit'. YA ne mogu privesti kakoe-libo ob®yasnenie etomu, skazhu tol'ko, chto ne ya odin zametil etu osobennost'. D-r Rassel Mur, izvestnyj psiholog, soobshchil mne, chto i on sam i drugie specialisty nablyudali to zhe samoe. Primerno v tri raza bol'she zhenshchin, chem muzhchin, prihodit podelit'sya svoimi psihologicheskimi perezhivaniyami. Drugaya interesnaya osobennost' sostoit v tom, chto znachitel'no bol'shaya chast' takih sluchaev, chem mozhno bylo ozhidat', proishodit v period beremennosti, chto takzhe ostaetsya dlya menya sovershenno neponyatnym. Edinstvenno, chto mozhno skazat', chto beremennost' sama po sebe est' sostoyanie, sopryazhennoe s povyshennym riskom dlya zdorov'ya i mnogochislennymi oslozhneniyami. Esli uchest', chto tol'ko zhenshchiny perezhivayut beremennost', i chto oni bolee ohotno rasskazyvayut o perezhitom opyte, to eto v kakoj-to stepeni ob®yasnyaet to, chto upomyanutye nami sobytiya chashche imeyut mesto vo vremya beremennosti. "Kak vy mozhete byt' uvereny v tom, chto vse eti lyudi vas ne obmanyvayut?" Dlya teh, kto ne nablyudal, podobno mne, predsmertnye sostoyaniya i nichego ob etom ne slyshal, ochen' legko predpolozhit', chto vse eti rasskazy ne bol'she, chem lozh'. Odnako, ya nahozhus' v sovershenno inom polozhenii. Mne prihodilos' besedovat' s umudrennymi opytom, zrelymi, emocional'no ustojchivymi lyud'mi, kak zhenshchinami, tak i muzhchinami, kotorye byli neobychajno vzvolnovany i dazhe plakali, rasskazyvaya o tom, chto s nimi proizoshlo za mesyac do etogo. V ih golose ya slyshal teplotu, iskrennost' i takie chuvstva, o kotoryh trudno rasskazyvat'. Takim obrazom, dlya menya v takoj situacii, kotoruyu nel'zya, k sozhaleniyu, adekvatno peredat' drugim, predpolozhit', chto vse eto lish' iskusnaya lozh', edva li vozmozhno. V dopolnenie k moej lichnoj uverennosti imeyutsya i drugie ves'ma ser'eznye osnovaniya ne soglashat'sya s gipotezoj, soglasno kotoroj vse eti rasskazy sfabrikovany. Naibolee ser'eznym podtverzhdeniem pravdivosti yavlyaetsya porazitel'noe shodstvo stol' bol'shogo chisla svidetel'stv. Kak moglo sluchit'sya, chto tak mnogo lyudej, s kotorymi mne prishlos' vstrechat'sya lgali mne ob odnom i tom zhe na protyazhenii vos'mi let? Teoreticheski vozmozhnost' sgovora ostaetsya i zdes'. Konechno, mozhno dumat', chto priyatnaya pozhilaya dama iz Severnoj Karoliny, student-medik iz N'yu-Dzheri, veterenar iz Dzhorzhii i mnozhestvo drugih lic na protyazhenii neskol'kih let podderzhivali tajnuyu svyaz' mezhdu soboj s tem, chtoby mistificirovat' menya. Odnako, ya ne dumayu, chtoby eto bylo skol'ko-nibud' veroyatno. "Dazhe esli dopustit', chto sobrannye vami svidetel'stva ne absolyutnaya lozh', vse zhe nel'zya isklyuchit', chto vy vvendeny v zabluzhdenie bolee tonkim obrazom, razve nel'zya dopustit', chto v techenie ryada let vashi korrespondenty tshchatel'no razrabotali svoi rasskazy?" |tot vopros napominaet o horosho izvestnom psihologicheskom fenomene, kogda kakoe-libo lico nachinaet s sovsem prostogo rasskaza o kakom-libo perezhivanii ili sobytii, no so vremenem etot rasskaz razvivaetsya v celuyu istoriyu. S kazhdym novym pereskazom dobavlyayutsya vse novye podrobnosti, v kotorye rasskazchik nachinaet verit' sam. V konce koncov okonchatel'nyj variant uzhe stanovitsya ves'ma malo pohozh na ishodnoe sobytie. Odnako, ya ne veryu, chtoby v izuchennyh mnoyu sluchayah prisutstvovalo chto-libo takoe. Vo-pervyh, rasskazy lic, kotoryh ya interv'yuiroval vskore posle togo, kak eto s nimi proizoshlo, v nekotoryh sluchayah, eshche vo vremya prebyvaniya v bol'nice, byli sovershenno shozhi s temi, kotorye mne rasskazyvali lyudi, perezhivshie podobnoe desyatki let nazad. Dalee, v nekotoryh sluchayah lica, kotoryh ya interv'yuiroval, zapisali svoi vpechatleniya neposredstvenno posle proisshedshego, i vo vremya nashej besedy oni prosto chitali svoi vospominaniya. |ti opisaniya takzhe sovpadali po tipu sobytij s temi vpechatleniyami, kotorye rasskazyvalis' drugimi lyud'mi, ob ih predsmertnom opyte, imevshem mesto mnogo let nazad. Krome togo, fakticheski, ochen' chasto ya byl pervym ili vtorym chelovekom, kotoromu rasskazyvalos' o proisshedshem, i to s bol'shoj neohotoj, dazhe nesmotrya na to, chto s momenta sobytiya minulo nemalo vremeni. Raznogo roda priukrashivaniya byli libo neveliki, libo otsutstvovali sovsem, tak kak dazhe te sluchai, kotorye rasskazyvalis' ih avtorami dovol'no chasto, ne sostavlyayut otdel'noj gruppy. Nakonec, vpolne vozmozhno, chto vo mnogih sluchayah imelo mesto, naprotiv, umen'shenie podrobnostej perezhitogo, to, chto psihologi nazyvayut "supressiej", predstavlyayushchej soboj soznatel'nyj process kontrolirovaniya nezhelatel'nyh vospominanij, oshchushchenij i myslej ili vytesneniya ih iz soznaniya. Vo mnogih sluchayah, v hode interv'yu, oprashivaemyj delal zamechaniya, kotorye otchetlivo svidetel'stvovali o nalichii takogo roda supressii. Naprimer, odna zhenshchina, rasskazyvayushchaya mne ves'ma chetko o svoih perezhivaniyah vo vremya ee "smerti", skazala: "YA chuvstvuyu, chto so mnoj proizoshlo gorazdo bol'she sobytij, chem ya rasskazyvayu, no ya ne mogu vspomnit' vsego. YA staralas' podavit' eto v sebe, tak kak ya znala, chto mne nikto ne poverit". CHelovek, u kotorogo imela mesto ostanovka serdca vo vremya operacii, vyzvannoj tyazhelym raneniem, poluchennym vo V'etname, ochen' goryacho govoril o tom, kak trudno emu vspomnit' o svoem prebyvanii vne fizicheskogo tela. "Dazhe sejchas ya ne mogu govorit' ob etom bez sodroganiya... YA chuvstvuyu, chto tam bylo mnogo takogo, o chem ya ne dolzhen pomnit'. YA staralsya zabyt' eto". Korotko govorya, mozhno s bol'shoj uverennost'yu utverzhdat', chto priukrashivaniya ne yavlyayutsya sushchestvennym faktorom v formirovanii podobnyh rasskazov. "Byli li vse eti lyudi religioznymi do togo, kak eto s nimi proizoshlo? I esli eto tak, to ne uchastvovali li ih religioznye verovaniya i ih sreda v formirovanii perezhitogo imi?" V kakoj-to mere. Kak uzhe upominalos' ranee, upominanie o svetyashchemsya sushchestve bylo neizmennym, no opredelenie ego i opisanie var'irovali nesomnenno v zavisimosti ot religioznyh vzglyadov lic. Odnako, v techenie vsego issledovaniya ya ne slyshal ni odnogo opisaniya ada ili raya, chem-libo napominayushchee privychnye kartiny, harakternye dlya dannoj religioznoj gruppy. V dejstvitel'nosti mnogie lica naprotiv, podcherkivali kak nepohozh ih opyt na to, chto oni predstavlyali sebe v sootvetstvii s ih religioznymi vzglyadami. Odna "umershaya" zhenshchina rasskazyvala: "YA vsegda slyshala, chto kogda umiraesh', to srazu vidish' i raj, i ad, no ya ne videla ni togo, ni drugogo". Drugaya zhenshchina, perezhivshaya netelesnyj opyt posle zhestokoj travmy, govorila: "Strannaya veshch'! Soglasno moim religioznym predstavleniyam, ya vsegda dumala, chto v minutu smerti vy okazyvaetes' pered prekrasnymi zhemchuzhnymi vratami. No togda ya prosto parila vokrug moego sobstvennogo fizicheskogo tela, vot i vse! |to bylo sovershenno neozhidanno". Dalee, v neskol'kih sluchayah ya poluchil svidetel'stva ot lic, ne priderzhivavshihsya nikakih religioznyh verovanij do perezhitogo imi. Ih rasskazy po soderzhaniyu ne otlichayutsya zametnym obrazom ot rasskazov lyudej gluboko religioznyh. V neskol'kih sluchayah vstrechalis' lyudi, kotorye byli kogda-to religioznymi, no vposledstvii, eshche do predsmertnogo opyta, otoshli ot religii. Posle perezhitogo imi, ih religioznye perezhivaniya vernulis' s eshche bol'shej glubinoj. Drugie govorili, chto hotya oni i chitali nekotorye knigi religioznogo soderzhaniya, naprimer, Bibliyu, oni nikogda ne ponimali mnogih veshchej, o kotoryh chitali do teh por, poka ne perezhili predsmertnogo opyta. "To, chto vy izuchaete, imeet kakoe-libo otnoshenie k vozmozhnosti perevoplashcheniya?" Ni odin iz issledovannyh mnoyu sluchaev ne ukazyval na to, chto perevoplashchenie imelo mesto. No sleduet imet' v vidu, chto ni odin iz nih ne isklyuchaet takoj vozmozhnosti. Esli perevoplashchenie vse zhe imeet mesto, ochevidno, chto mezhdu vremenem vyhoda iz starogo tela i vhozhdeniem v drugoe, novoe, imeetsya kakoj-to promezhutok, vo vremya kotorogo dusha prebyvaet v drugom izmerenii. Sama tehnika interv'yuirovaniya lyudej, vernuvshihsya posle stol' blizkogo kontakta so smert'yu, ne sovsem podhodyashchaya model' dlya issledovaniya perevoploshcheniya. Drugie metody mogut i dolzhny byt' ispol'zovany dlya issledovaniya perevoplashcheniya. Nekotorye ispol'zuyut, naprimer, metod "vospominaniya proshedshego"(" "). Nekoe lico podvergaetsya gipnozu i emu predlagaetsya myslenno vozvrashchat'sya vo vse bolee i bolee rannie etapy ego zhizni. Kogda on dostigaet naibolee rannih vpechatlenij, kotorye on poluchil v svoej nastoyashchej zhizni, emu predlagayut vspomnit' to, chto bylo do etogo! S etogo momenta mnogie ispytuemye nachinayut podrobno rasskazyvat' o svoej predydushchej zhizni, proishodivshej v otdalennye vremena, v sovsem drugih mestah. V nekotoryh sluchayah eti rasskazy s zamechatel'noj tochnost'yu sootvetstvuyut dejstvitel'nym sobytiyam. |to byvaet dazhe togda, kogda bylo tochno ustanovleno, chto ispytuemyj ne mog kakim-libo obychnym sposobom uznat' o sobytiyah, licah i meste, kotorye on tak tochno opisal v svoem rasskaze. Naibolee izvesten sluchaj Bridi Merfi, no imeetsya mnogo i drugih sluchaev, inogda ne menee vpechatlyayushchih i horosho dokumentirovannyh, no ne stol' horosho izvestnyh. Dlya teh, kto zhelaet oznakomit'sya s etimi yavleniyami podrobno, mozhno rekomendovat' prekrasnoe issledovanie Iona Stevensona "Dvadcat' sluchaev vozmozhnogo perevoploshcheniya". Neobhodimo takzhe upomyanut' o tom, chto Tibetskaya Kniga Mertvyh, v kotoroj ves'ma podrobno rasskazyvaetsya o etapah posmertnogo sushchestvovaniya, govorit o tom, chto perevoploshchenie imeet mesto znachitel'no pozzhe, to est' uzhe posle teh sobytij, o kotoryh rasskazyvayut obsledovannye mnoyu lica. "Prihodilos' li vam interv'yuirovat' kogo-libo, kto imel predsmertnyj opyt v svyazi s popytkoj samoubijstva? I esli tak, to otlichalis' li chem-libo ih oshchushcheniya?" Da, ya znayu neskol'ko sluchaev, v kotoryh popytka samoubijstva ochevidno soprovozhdalas' "smert'yu" (v tom smysle, kak my zdes' obsuzhdaem). Takogo roda opyt edinodushno harakterizuetsya kak ves'ma boleznennyj. Kak skazala odna zhenshchina, "esli vy pokidaete etot mir so stradayushchej dushoj, vasha dusha budet stradat' i tam". Koroche, eti lyudi svidetel'stvuyut o tom, chto konflikt, kotoryj oni pytalis' razreshit' putem samoubijstva, ostaetsya i togda, kogda oni umirayut, no poyavlyayutsya novye trudnosti. V svoem vnetelesnom opyte oni uzhe nichego ne mogut sdelat' dlya resheniya svoih problem, i krome togo, im prihoditsya videt' tragicheskie posledstviya sovershennogo imi. Odin chelovek, kotoryj byl podavlen smert'yu svoej zheny, zastrelilsya, "umer", no potom byl ozhivlen. On rasskazyvaet: "YA ne popal tuda, gde byla moya zhena. YA popal v uzhasnoe mesto... YA nemedlenno uvidel, kakuyu oshibku ya sovershil... YA podumal, -ya hotel by, chtoby eto ne bylo sdelano mnoyu". Drugie, ispytavshie eto nepriyatnoe sostoyanie govorili, chto im kazalos', chto oni obrecheny na dolgoe prebyvanie v takom polozhenii. Oni oshchushchali eto kak nakazanie za "narushenie pravil", vyrazivsheesya v popytke prezhdevremenno osvobodit'sya ot zhizni, nekoego "zadaniya", ispolneniya opredelennogo zhiznennogo naznacheniya. Takogo roda zamechaniya horosho soglasuyutsya s tem, chto govorili mne nekotorye drugie lyudi perezhivshie "umiranie" pri drugih obstoyatel'stvah. Tem ne menee, oni govorili o tom, chto im skazano, chto samoubijstvo - bol'shoe neschast'e, kotoroe soprovozhdaetsya zhestokim nakazaniem. Odin chelovek, kotoryj perezhil predsmertnyj opyt vo vremya neschastnogo sluchaya, govoril sleduyushchee: "Poka ya byl tam... ya otchetlivo oshchushchal, chto est' dve veshchi, sovershenno zapreshchennye dlya menya, -ubit' sebya i ubit' kogo-libo drugogo... Esli by ya sovershil samoubijstvo, eto oznachalo by, chto ya shvyrnul by Bozhij Dar Emu v lico... Ubit' kogo-libo drugogo, - oznachaet pomeshat' Bozhestvennomu zamyslu v otnoshenii etogo cheloveka". Podobnye chuvstva, kotorye ya slyshal vo mnogih svidetel'stvah, soderzhatsya v bol'shinstve drevnih bogoslovskih i moral'nyh argumentacij protiv samoubijstva. Lyuboj mozhet v toj ili inoj forme najti takie argumenty u takih razlichnyh pisatelej kak sv. Foma Akvinat, Lokk ili Kant. Po mneniyu Kanta, samoubijstvo est' dejstvie, protivorechashchee Bozhestvennomu, ono est' protiv svoego Sozdatelya. Sv. Foma Akvinat vyskazyval ubezhdeniya, chto zhizn' est' Bozhestvennyj dar, i chto lishat' ee est' bozhestvennaya prerogativa, a ne chelovecheskaya. Vprochem, v dannoj diskussii ya ne zadavalsya cel'yu osudit' samoubijstvo. YA tol'ko soobshchayu to, chto mne govorili ob etom lyudi, perezhivshie predsmertnoe sostoyanie. V nastoyashchee vremya ya kak raz zanyat podgotovkoj vtoroj knigi, posvyashchennoj perezhivaniyu predsmertnogo sostoyaniya, v kotoroj dannoj teme budet udeleno bol'she vnimaniya. "Imeyutsya li u vas svidetel'stva ot lic, prinadlezhashchim k drugim kul'turam?" Net, ne imeyutsya. Odnoj iz prichin yavlyaetsya to, chto moe issledovanie ne bylo strogo "nauchnym", to est' ya ne ispol'zoval sluchajnoj vyborki iz vsego chelovechestva v celom. Mne bylo by ochen' interesno uznat' o predsmertnom opyte eskimosov, indusov, navaho i t. d. , no vsledstvie geograficheskih i drugih ogranichenij ya ne mog etogo sdelat'. "Imeyutsya li kakie-libo istoricheskie primery predsmertnyh fenomenov?" Naskol'ko ya znayu, - net. Odnako, poskol'ku ya byl polnost'yu sosredotochen na sovremennyh primerah, i prosto ne imel dostatochnogo vremeni dlya obstoyatel'nogo issledovaniya takogo istoricheskogo voprosa. Tak chto ya ne udivlyus', esli obnaruzhitsya, chto takogo roda soobshcheniya uzhe imelis' v proshlom. S drugoj storony, ya sklonen polagat', chto soobshcheniya o predsmertnm opyte budut gorazdo chashche vstrechat'sya v rabotah, vyshedshih v techenie poslednego desyatiletiya, nezheli za bolee ranee vremya. Prichina etogo prosto v tom, chto tehnika reanimacii poluchila dostatochnoe razvitie lish' sravnitel'no nedavno. Mnogie lyudi, kotorye byli vozvrashcheny k zhizni v nashe vremya, ranee prosto ne vyzhivali. V kachestve primerov novejshih medicinskih dostizhenij dostatochno ukazat' na takie priemy kak in®ekciya adrenalina v serdce, snyatie serdechnogo shoka, iskusstvennoe serdce, iskusstvennye legkie. "Issledovali li vy medicinskie dannye otnositel'no sostoyaniya vashih pacientov?" Da, naskol'ko eto bylo vozmozhno ya eto delal. V teh sluchayah, kogda ya poluchal priglasheniya dlya provedeniya sootvetstvuyushchego issledovaniya, medicinskie dannye privlekalis' dlya podtverzhdeniya sostoyaniya bol'nogo (t. e. dlya podtverzhdeniya dostovernosti perezhitoj klinicheskoj smerti). V drugih sluchayah vsledstvie togo, chto proshlo uzhe dovol'no mnogo vremeni ili smerti lic, provodivshih reanimaciyu, medicinskie svidetel'stva otsutstvovali. Soobshcheniya teh lic, klinicheskaya smert' kotoryh podtverzhdalas' dokumental'no ne otlichalis' ot teh, v otnoshenii kotoryh takie dokumenty predstavit' bylo nevozmozhno. Vo mnogih sluchayah, kogda otsutstvovali medicinskie dokumenty, ya pol'zovalsya pokazaniyami druzej, rodstvennikov ili vrachej pacienta, chtoby udostoverit'sya v tom, chto predsmertnye sobytiya dejstvitel'no imeli mesto. "YA slyshal, chto uzhe cheree pyat' minut posle smerti reanimaciya nevozmozhna, odnako vy utverzhdaete, chto v nekotoryh sluchayah vashi pacienty byli "mertvymi" v techenie dvadcati minut, kak eto moglo sluchit'sya ?" Mnogie kollichestvennye dannye, kotorye nam izvestny iz medicinskoj praktiki imeyut usrednennyj harakter i ne yavlyayutsya absolyutnymi. Dannaya cifra, -pyat' minut, o kotoroj tak chasto mozhno slyshat', yavlyaetsya srednej. V klinicheskoj praktike sushchestvuet nepisannoe pravilo, soglasno kotoromu ne pytayutsya reanimirovat' bol'nogo, nahodyashchegosya v sostoyanii smerti uzhe bolee pyati minut, tak kak posle etogo nachinayut povrezhdat'sya kletki mozga iz-za nedostatka kisloroda. Odnako, eto vsego lish' srednyaya velichina, ot kotoroj vozmozhny otkloneniya v obe storony v otdel'nyh sluchayah. YA lichno znakom so sluchaem, kogda reanimaciya imela mesto cherez dvadcat' minut posle smerti i ne bylo nikakih ukazanij na povrezhdenie kletok mozga. "Byli li eti lyudi dejstvitel'no mertvymi ?" Osnovnaya prichina, iz-za kotoroj etot vopros predstavlyaetsya dovol'no trudnym, sostoit v tom, chto on po sushchestvu semanticheskij, to est' vse eavisit ot togo, kakoj smysl vkladyvaem my v ponyatie "smert'". Razgorevshijsya nedavno spor po povodu transplantacii organov pokazal, chto ponyatie "smert'" ne yavlyaetsya tverdo ustanovlennym dazhe sredi professional'nyh vrachej. Kriterii smerti razlichny ne tol'ko dlya vrachej i ne vrachej, no razlichny dazhe i sredi samih vrachej, po raznomu oni opredelyayutsya i v raznyh klinikah. Rassmotrim i obsudim tri opredeleniya "smerti". 1. "Smert'", kak otsutstvie klinicheski opredelimyh priznakov zhizni. Nekotorye polagayut, chto "mertvym" mozhno schitat' cheloveka u kotorogo ostanovilos' serdce, prekratilos' dyhanie, davlenie krovi upalo do urovnya, neopredelimogo priborami, zrachki rasshirilis', temperatura tela nachinaet padat' i t. p. |to klinicheskoe opredelenie smerti, kotorym na protyazhenii mnogih vekov pol'eovalis' vrachi i vse ostal'nye. Po sushchestvu, bol'shinstvo lyudej priznavalis' mertvymi imenno na osnovanii etih kriteriev. Razumeetsya, imenno eto klinicheskoe opredelenie podhodilo k sostoyaniyu teh lyudej, kotoryh ya v posledstvii rasprashival. Kak pokazaniya vrachej, tak i medicinski otchety odinakovo svidetel'stvovali o tom, chto "smert'" v ukazannom smysle imela mesto. 2. "Smert'", kak otsutstvie mozgovoj aktivnosti. Razvitie tehniki privelo k sozdaniyu bolee chuvstvitel'noj apparatury dlya opredeleniya techeniya biologicheskih processov, skrytyh ot neposredstvennogo nablyudeniya. |lektroencefalograf predstavlyaet soboj pribor, kotoryj usilivaet i registriruet dazhe ves'ma slabye elektricheskie potencialy mozga. V poslednee vremya imeetsya tendenciya delat' zaklyuchenie o "dejstvitel'noj" smerti na osnovanii otsutstviya elektricheskoj aktivnosti mozga, o kotoroj mozhno sudit' po poyavleniyu "plato" na zapisyvayushchem ustrojstve pri snyatii elektroencefalogrammy. Nesomnenno, chto vo vseh sluchayah reanimacii, s kotorymi ya imel delo, imelo mesto kriticheskoe polozhenie bol'nogo. Razumeetsya, ne bylo vremeni dlya snyatiya elektroencefalogrammy, tak kak vrachi vse usiliya napravlyali na to, chtoby vernut' pacienta k zhizni, tak chto nekotorye mogut utverzhdat', chto "smert'" etih lic ostaetsya nedokazannoj.