ec yavilsya nash
Dante".
|tot otzyv CHaadaeva - velichajshij triumf Pushkina, govorit Vaclav
Lednickij. CHaadaev, osnovopolozhnik russkogo zapadnichestva, utverzhdavshij
vsego neskol'kimi godami ranee v svoem znamenitom pervom "Filosoficheskom
pis'me", chto Rossiya - eto isklyuchenie sredi narodov, chto ona nichego ne dala
miru i nichego ne vzyala u mira, ne vnesya ni odnoj mysli v mirovuyu
sokrovishchnicu idej - CHaadaev teper' rukopleshchet Pushkinu po povodu napisaniya im
otkrovenno antipol'skih i antizapadnyh stihotvorenij! Bylo vremya, kogda
CHaadaev, ubezhdennyj zapadnik s katolicheskimi simpatiyami, pytalsya privlech' na
svoyu storonu i Pushkina, nadelennogo moguchim i groznym oruzhiem, poeticheskim
darom; on stremilsya obratit' ego v svoyu veru i zaverbovat' pod svoi znamena.
Pis'ma CHaadaeva k Pushkinu za 1829-1831 gody pestryat prizyvami poznat' "tajnu
veka", probudit' "vse sily svoej poeticheskoj lichnosti" i tem samym "prinesti
beskonechnoe blago etoj bednoj Rossii, zabludivshejsya na zemle" ("a cette
pauvre Russie egaree sur la terre"). Pushkin sderzhanno i taktichno uklonyalsya
ot etoj velikoj chesti, no sporil s CHaadaevym po voprosam, kasayushchimsya
istoricheskoj sud'by Rossii i ee otnoshenij s Zapadom. I vot teper' CHaadaev
kak budto priznaet pravotu Pushkina, stoyashchego na nesravnimo bolee
"imperskih", antizapadnyh poziciyah, da eshche v moment naibol'shego torzhestva
etih idej v soznanii Pushkina! CHto zhe vyzvalo takuyu rezkuyu peremenu v ego
ubezhdeniyah?
Nesmotrya na to, chto CHaadaev stihov ne pisal (hotya i proboval sebya v
etoj oblasti, i, vidimo, sokrushalsya, chto ne nadelen etim darom), bylo by
neprostitel'nym upushcheniem ne kosnut'sya zdes', hotya by beglo, ego osnovnyh
rabot. Po krajnej mere odna iz nih, opublikovannaya v 1836 godu, sygrala dlya
formirovaniya nacional'nogo samosoznaniya Rossii rol' nichut' ne men'shuyu, chem
pushkinskie stihotvoreniya 1831 goda. Pravda, rol' eta byla otricatel'naya: na
protyazhenii mnogih desyatiletij russkaya mysl' ottachivalas' na oproverzhenii
"gor'kih istin", vyskazannyh CHaadaevym. YA eshche vernus' k istorii poyavleniya v
pechati pervogo "Filosoficheskogo pis'ma" i toj buri vozmushcheniya, kotoruyu
vyzvalo ono togda v russkom obshchestve. "Pis'mo" eto bylo napisano eshche v 1828
godu, i sejchas dlya menya vazhnee prosledit' evolyuciyu vzglyadov CHaadaeva ot
etogo vremeni do pol'skogo vosstaniya 1831 goda.
Petr YAkovlevich CHaadaev rodilsya v 1794 godu (on byl na pyat' let starshe
Pushkina) i rano lishilsya otca i materi. CHetyrnadcatiletnim mal'chikom on
postupil v Moskovskij universitet, no probyl tam ne ochen' dolgo. V 1812 godu
CHaadaev opredelyaetsya v Semenovskij polk, s kotorym on i prodelyvaet ves'
voennyj pohod protiv Napoleona, ot Borodinskogo srazheniya do vstupleniya
russkih vojsk v Parizh. Po okonchanii vojny CHaadaev perehodit v Gusarskij polk
(izvestno stihotvornoe vyskazyvanie yunogo Pushkina o CHaadaeve: "on v Rime byl
by Brut, v Afinah Perikles, a zdes' on - oficer gusarskoj"). K etomu vremeni
otnosyatsya blestyashchie uspehi CHaadaeva v peterburgskom svetskom obshchestve i
druzhba ego s Pushkinym. V 1821 godu CHaadaev vstupaet v tajnoe Severnoe
obshchestvo i demonstrativno uhodit v otstavku s voennoj sluzhby. Dvumya godami
pozzhe on otpravlyaetsya v puteshestvie po Zapadnoj Evrope, rastyanuvsheesya na tri
goda i spasshee ego ot posledstvij razgroma vosstaniya na Senatskoj ploshchadi.
Uznav ob etom vosstanii, CHaadaev vozvrashchaetsya v Rossiyu, v Moskvu, i provodit
tam pyat' let "zapershis' u sebya v kabinete". |to bylo vremya polnogo
uedineniya, gluhogo zatvornichestva; CHaadaev pochti nikogo ne vidit, ni s kem
ne vstrechaetsya, on vsecelo pogloshchen chteniem i umstvennym sosredotocheniem. Za
eto vremya i byl napisan glavnyj trud ego zhizni - "Filosoficheskie pis'ma".
Neudivitel'no, chto poyavlenie pervogo iz etih pisem v pechati proizvelo
stol' potryasayushchee dejstvie na togdashnee russkoe obshchestvo. Nikogda eshche do
etogo Rossiya ne slyshala o sebe takih "gor'kih istin". Mrachnye obvineniya
CHaadaeva na udivlenie metko popali v samye bolevye tochki russkogo
samosoznaniya. Eshche odin raz pozdnee eto udalos' sdelat' tol'ko francuzskomu
literatoru Astol'fu de Kyustinu (kotorogo sovetskie istoriki uporno imenuyut
Adol'fom - oshibka znamenatel'naya!). Kniga Kyustina, "Rossiya v 1839 godu",
konechno, gluboko oskorbila vsyu myslyashchuyu i chitayushchuyu Rossiyu (eto byla,
nesomnenno, samaya hlestkaya i zvuchnaya opleuha, poluchennaya nami kogda-libo ot
Evropy), no vse-taki Kyustin byl inostrancem, da eshche francuzom... Iz ust
russkogo myslitelya uslyshat' takie mysli kazalos' dikim i nelepym. Mozhno
ponyat', pochemu ne tol'ko Nikolaj, no i mnogie druz'ya CHaadaeva usomnilis' v
ego umstvennoj sostoyatel'nosti.
CHto zhe takoe vyskazal CHaadaev v svoem "Filosoficheskom pis'me"? Glavnyj
ego tezis zaklyuchaetsya v tom, chto Rossiya "po strannoj vole sud'by" okazalas'
vyklyuchena iz "vseobshchego dvizheniya chelovechestva" ("du mouvement universel de
l'humanite" - vse filosofskie raboty CHaadaeva napisany po-francuzski). "Ves'
mir perestraivalsya zanovo", govorit CHaadaev, "u nas zhe nichego ne sozidalos':
my po-prezhnemu yutilis' v svoih lachugah iz breven i solomy". "Odna iz samyh
priskorbnyh osobennostej nashej svoeobraznoj civilizacii sostoit v tom, chto
my vse eshche otkryvaem istiny, stavshie izbitymi v drugih stranah i dazhe u
narodov, gorazdo bolee nas otstalyh. Delo v tom, chto my nikogda ne shli
vmeste s drugimi narodami, my ne prinadlezhim ni k odnomu iz izvestnyh
semejstv chelovecheskogo roda, ni k Zapadu, ni k Vostoku, i ne imeem tradicij
ni togo, ni drugogo. My stoim kak by vne vremeni, vsemirnoe vospitanie
chelovecheskogo roda na nas ne rasprostranilos'". "YAvivshis' na svet kak
nezakonnorozhdennye deti, bez nasledstva, bez svyazi s lyud'mi, s
predshestvennikami nashimi na zemle, my ne hranim v serdcah nichego iz
pouchenij, ostavlennyh do nashego poyavleniya". "To, chto u drugih narodov
yavlyaetsya prosto privychkoj, instinktom, to nam prihoditsya vbivat' v svoi
golovy udarom molota. Nashi vospominaniya ne idut dalee vcherashnego dnya; my kak
by chuzhie dlya sebya samih".
Mysli CHaadaeva - eto samoe gor'koe nacional'noe samootrechenie, na
kotoroe okazalos' sposobno russkoe soznanie. No CHaadaev stoyal u istokov ne
tol'ko russkogo zapadnichestva, no i ego otricaniya, to est' slavyanofil'stva.
Bezyshodnost' i otchayanie CHaadaeva uzhe v pervom "Filosoficheskom pis'me"
takovy, chto pri nebol'shom povorote ugla zreniya ego mrachnye i
pessimisticheskie vozzreniya neozhidanno prevrashchayutsya chut' li ne v messianskie
mechty o gryadushchej mirovoj roli Rossii. "Pro nas mozhno skazat', chto my
sostavlyaem kak by isklyuchenie sredi narodov. My prinadlezhim k tem iz nih,
kotorye kak by ne vhodyat sostavnoj chast'yu v rod chelovecheskij, a sushchestvuyut
lish' dlya togo, chtoby prepodat' miru velikij urok". |to mozhno vosprinimat'
kak krajnee smirenie i samounichizhenie, no mozhno i kak velikuyu gordynyu. V
"Pis'mah" CHaadaeva, etom pervom probleske filosofskoj mysli v Rossii, uzhe
soderzhatsya semena budushchih slavyanofil'skih i messianskih idej. "Raskinuvshis'
mezhdu dvuh velikih delenij mira, mezhdu Vostokom i Zapadom, opirayas' odnim
loktem na Kitaj, drugim na Germaniyu, my dolzhny sochetat' v sebe dva velikih
nachala duhovnoj prirody - voobrazhenie i razum, i ob容dinit' v nashej
civilizacii istoriyu vsego zemnogo shara". V dal'nejshem CHaadaev eshche budet
razvivat' eti idei o velikom budushchem Rossii, i v chastnoj perepiske, i v
"Apologii sumasshedshego", etom velikolepnom kommentarii k "Filosoficheskim
pis'mam", napisannom uzhe posle "katastrofy 1836 goda" (svyazannoj s
poyavleniem pervogo "Pis'ma" v pechati i krajne rezkoj reakcii na nego
pravitel'stva i obshchestva). My k nim eshche vernemsya v sleduyushchej glave,
posvyashchennoj slavyanofil'stvu; zdes' zhe menya bol'she interesuet tot duhovnyj
krizis, kotoryj, po-vidimomu, perezhil filosof v 1831 godu, posle napisaniya
svoih "Pisem", i kotoryj privel k tomu, chto CHaadaev privetstvoval podavlenie
pol'skogo vosstaniya i posvyashchennye etomu stihi Pushkina.
Naibol'shij interes v svyazi s etim predstavlyaet stat'ya CHaadaeva
"Neskol'ko slov o pol'skom voprose". Ona napisana uzhe posle podavleniya
vosstaniya, v konce 1831 ili v nachale 1832 goda. Vyzyvaet udivlenie, chto
CHaadaev, ranee sovsem ne zanimavshijsya pol'skim voprosom, vykazyvaet zdes'
takuyu glubokuyu osvedomlennost' v etoj oblasti i demonstriruet takoe vladenie
istoricheskim materialom. V etoj stat'e CHaadaev, v sushchnosti, priderzhivaetsya
toj zhe tochki zreniya, chto i Pushkin, na pol'skij vopros. Oba myslitelya
schitali, chto pol'skoe vosstanie - eto "domashnij, staryj spor", "semejnaya
vrazhda", kak govorit Pushkin; oba oni byli uvereny, chto v sluchae vooruzhennogo
vmeshatel'stva Zapadnoj Evropy v eto vnutrennee delo Rossii "ona v tot zhe chas
podnyalas' by vsej massoj i my stali by svidetelyami proyavleniya vsej moshchi ee
nacional'nogo duha, kak govorit CHaadaev ("elle s'eleverait en masse pour y
resister et l'on verrait se produire au grand jour toutes les puissances de
son esprit national"). No to, chto Pushkin vyrazhaet v poeticheskih obrazah,
CHaadaev obosnovyvaet teoreticheski. On ukazyvaet na istoricheskuyu granicu
mezhdu dvumya narodnostyami, napominaet o tom, chto osnovnuyu chast' naseleniya
Velikogo knyazhestva Litovskogo sostavlyali russkie (dlya CHaadaeva, kak i dlya
ego sovremennikov, ukraincy i belorusy - eto russkie, vetvi russkogo
naroda). Vhozhdenie Pol'shi v sostav Rossijskoj imperii bylo blagom dlya
polyakov, schitaet CHaadaev. "Blagopoluchie narodov mozhet najti svoe polnoe
vyrazhenie lish' v sostave bol'shih politicheskih tel", govorit on, "v
chastnosti, pol'skij narod, slavyanskij po plemeni, dolzhen razdelit' sud'bu
svoego bratskogo naroda". CHaadaev napominaet o tom, chto te chasti staroj
Pol'shi, kotorye byli prisoedineny k nemeckim gosudarstvam, podverglis'
polnomu onemenechivaniyu. "Pol'skoe naselenie okazalos' tam v men'shinstve i s
kazhdym dnem vse bol'she rastvoryaetsya v tolshche germanskogo plemeni". V
zaklyuchenie svoej stat'i CHaadaev yasno i opredelenno vyrazhaet tochku zreniya,
kotoraya vposledstvii oformilas' kak "panslavizm": "Nado nakonec vspomnit',
chto pervonachal'no Rossijskaya imperiya byla lish' ob容dineniem neskol'kih
slavyanskih plemen. I ponyne eto vse tot zhe politicheskij soyuz, ob容dinyayushchij
dve treti vsego slavyanskogo plemeni - edinstvennyj sredi vseh narodov etogo
plemeni, kotoryj vedet nezavisimoe sushchestvovanie i dejstvitel'no
predstavlyaet slavyanskoe nachalo vo vsej ego neprikosnovennosti. V soedinenii
s etim bol'shim celym polyaki ne tol'ko ne otrekutsya ot svoej nacional'nosti,
no takim obrazom eshche bol'she ukrepyat ee, togda kak v raz容dinenii oni
neizbezhno podpadut pod vliyanie nemcev, ch'e pogloshchayushchee vliyanie ispytala na
sebe znachitel'naya chast' zapadnyh slavyan". Takovo bylo teoreticheskoe
obosnovanie pushkinskogo tezisa o tom, chto "slavyanskie ruch'i sol'yutsya v
russkom more".
V dal'nejshem vzglyady CHaadaeva postepenno stanovilis' eshche bolee
"imperskimi". Kogda v oktyabre 1835 goda Nikolaj I proiznes rech' v Varshave,
ochen' zhestkuyu i po otnosheniyu k Zapadu, vmeshivayushchemusya ne v svoe delo, i po
otnosheniyu k myatezhnym polyakam ("po poveleniyu moemu vozdvignuta zdes'
citadel'", govoril imperator, "i ya vam ob座avlyayu, chto pri malejshem vozmushchenii
ya prikazhu razgromit' vash gorod, ya razrushu Varshavu i uzh, konechno, ne ya
otstroyu ee snova") - CHaadaev togda vostorzhenno vosprinyal eti slova. "Moguchij
golos, na etih dnyah razdavshijsya v mire", pisal on v to vremya, "v osobennosti
posluzhit k uskoreniyu ispolneniya sudeb nashih. Prishedshaya v ostolbenenie i
uzhas, Evropa s gnevom ottolknula nas; rokovaya stranica nashej istorii,
napisannaya rukoj Petra Velikogo, razorvana; my, slava Bogu, bol'she ne
prinadlezhim k Evrope: itak, s etogo dnya nasha vselenskaya missiya nachalas'".
11
Ne vse, odnako, sovremenniki Pushkina tak bezogovorochno razdelili ego
tochku zreniya na usmirenie polyakov. Bylo neskol'ko i ochen' negativnyh
otklikov na ego "antipol'skie" stihotvoreniya. Oni shokirovali, skazhem, takih
utonchennyh evropejcev, kak brat'ya Turgenevy, Aleksandr i Nikolaj. Pervyj
pisal vtoromu osen'yu 1832 goda: "Tvoe zaklyuchenie o Pushkine spravedlivo: v
nem tochno est' eshche varvarstvo, i Vyazemskij ochen' gonyal ego v Moskve za
Pol'shu". Vyazemskij dejstvitel'no krajne rezko i boleznenno otreagiroval na
poyavlenie stihov ZHukovskogo i Pushkina, opublikovannyh v broshyure "Na vzyatie
Varshavy". Kak raz togda, kogda eta broshyura pechatalas' v Carskom Sele,
Vyazemskij, zhivshij v Moskve i eshche v glaza ne videvshij svezhenapisannyh
zlobodnevnyh stihotvorenij, pisal Pushkinu: "Poprosi ZHukovskogo prislat' mne
poskoree kakuyu-nibud' novuyu skazku svoyu. Ohota emu bylo pisat' shinel'nye
stihi (stihotvorcy, kotorye v Moskve hodyat v shineli po domam s
pozdravitel'nymi odami) i ne sovestno li "Pevcu vo stane russkih voinov" i
"Pevcu na Kremle" sravnivat' nyneshnee sobytie s Borodinom? Tam my bilis'
odin protiv 10, a zdes', naprotiv, 10 protiv odnogo. |to delo ves'ma vazhno v
gosudarstvennom otnoshenii, no tut net ni na grosh poezii". "Ochen' horosho i
zakonno delaet gospodin, kogda prikazyvaet vysech' holopa, kotoryj vzdumaet
otyskivat' nezakonno i naglo svobodu svoyu, no vse zhe net tut vdohnovenij dlya
poeta". Vyazemskij, vprochem, ne otpravil eto pis'mo. On soznaetsya v dnevnike,
chto hotel im ne tol'ko zadet' ZHukovskogo, no "ocarapnut' i Pushkina", i
ostavil neotpravlennym pis'mo ne iz vezhlivosti, a dlya togo tol'ko, "chtoby ne
sdelat' hlopot ot raspechatannogo pis'ma na pochte". "YA uveren, chto v stihah
ZHukovskogo net caredvorskogo pobuzhdeniya, tut prosto russkoe nevezhestvo",
pishet dalee v dnevnike Vyazemskij. "Kakaya tut chert narodnaya poeziya v tom, chto
nas vygnali iz Varshavy za to, chto my ne umeli vladet' eyu, i chto posle
neskol'kih mesyachnyh marshev, kontr-marshev my opyat' vstupili v etot gorodok".
"Kak my ni radujsya, a vse pohozhi my na dvornyu, kotoraya v lakejskoj poet i
pozdravlyaet barina s imyaninami. Odni pesni 12-go goda mogli byt' neskol'ko
na drugoj lad, i potomu ZHukovskomu stydno zapet' inache".
Vyazemskij daet i svoyu ocenku pol'skih sobytij, kotoraya sil'no
otlichaetsya ot pushkinskoj. "Vot i poslednee dejstvie krovavoj dramy", pishet
on. "CHto budet posle? Verno, nichego horoshego, potomu chto nichemu horoshemu
byt' ne mozhet. CHto bylo prichinoyu vsej peredryagi? Odna, chto my ne sumeli
zastavit' polyakov polyubit' nashu vlast'". "Pol'shu nel'zya rasstrelyat', nel'zya
povesit' ee, sledovatel'no, siloyu nichego prochnogo, nichego okonchatel'nogo
sdelat' nel'zya. Pri pervoj vojne, pri pervom dvizhenii v Rossii, Pol'sha
vosstanet na nas, ili dolzhno budet imet' russkogo chasovogo pri kazhdom
polyake". Vyazemskij predlagaet tol'ko odno sredstvo: ostavit' Carstvo
Pol'skoe. Do pobedy tak nel'zya bylo sdelat', govorit on, a posle pobedy
ochen' mozhno. "No takaya mysl' slishkom shiroka dlya golovy kakogo-nibud'
Nessel'rode".
Odnako glavnoe, chto razdrazhilo Vyazemskogo - eto ne sami dejstviya
pravitel'stva po podavleniyu vosstaniya, a to, chto on ostroumno nazyvaet
"polzaniem s liroyu v rukah". Snova i snova on vozvrashchaetsya k toj mysli, chto
ne delo poetov vospevat' etu, hot' i neobhodimuyu, no gryaznuyu i krovavuyu
rabotu. "Dlya menya naznachenie horoshego gubernatora v Ryazan' ili Vologdu
gorazdo bol'she predmet dlya poezii, nezheli vzyatie Varshavy". "Bud' u nas
glasnost' pechati, nikogda ZHukovskij ne podumal by, Pushkin ne osmelilsya by
vospet' pobedy Paskevicha. Kuram na smeh byt' vne sebya ot izumleniya, vidya,
chto l'vu udalos', nakonec, nalozhit' lapu na mysh'". "Malo li chto politika
mozhet i dolzhna delat'? Ej nuzhny palachi, no razve vy budete ih pet'. My byli
na krayu gibeli, chtoby uderzhat' za soboyu loskutok carstva Pol'skogo, to est'
zhertvovali celym radi chastichki". S poslednim utverzhdeniem, vprochem,
soglasilsya by i Pushkin - tol'ko on schital, chto zhertva eta byla opravdannaya.
Oznakomivshis' s pushkinskimi stihotvoreniyami, Vyazemskoj niskol'ko ne
smyagchil svoih ocenok - naoborot, oni stali eshche rezche. V ego dnevnikovoj
zapisi ot 22 sentyabrya 1831 goda zvuchat te zhe gorestnye intonacii, chto i v
pervom "Filosoficheskom pis'me" CHaadaeva - tol'ko k nim eshche dobavlyaetsya
sil'nejshee razdrazhenie Vyazemskogo. "Pushkin v stihah svoih Klevetnikam Rossii
kazhet im shish iz karmana. On znaet, chto oni ne prochtut stihov ego,
sledovatel'no, i otvechat' ne budut na voprosy, na kotorye otvechat' bylo by
ochen' legko, dazhe samomu Pushkinu. Za chto vozrozhdayushchejsya Evrope lyubit' nas?
Vnosim li my hot' grosh v kaznu obshchego prosveshcheniya? My tormoz v dvizheniyah
narodov k postepennomu usovershenstvovaniyu nravstvennomu i politicheskomu. My
vne vozrozhdayushchejsya Evropy, a mezhdu tem tyagoteem na nej. Narodnye vitii, esli
udalos' by im kak-nibud' provedat' o stihah Pushkina i o vozvyshennosti
talanta ego, mogli by otvechat' emu korotko i yasno: my nenavidim ili, luchshe
skazat', preziraem vas, potomu chto v Rossii poetu, kak vy, ne stydno pisat'
i pechatat' stihi podobnye vashim". "Mne tak uzhe nadoeli eti geograficheskie
fanfaronady nashi: Ot Permi do Tavridy i proch. CHto zhe tut horoshego, chto my
lezhim v rastyazhku, chto u nas ot mysli do mysli pyat' tysyach verst, chto
fizicheskaya Rossiya - Fedora, a nravstvennaya - dura. Velik i Anikin, da on v
banke. Vy grozny na slovah, poprobujte na dele".
"|to pohozhe na YAshku, kotoryj gorlanit na mirskoj shodke: da chto vy, da
sun'sya-ka, da gde vam, da my-to!", prodolzhaet Vyazemskij. "Neuzheli Pushkin ne
ubedilsya, chto nam s Evropoj voevat' byla by smert'. Zachem zhe govorit'
neleposti i eshche protiv sovesti i bolee vsego bez pol'zy?". "|to glupoe
rebyachestvo, ili postydnoe unizhenie. Net ni odnogo listka Journal des Debats,
gde ne bylo by stat'i, napisannoj s bol'shim zharom i bol'shim krasnorechiem,
chem stihi Pushkina. V "Borodinskoj godovshchine" opyat' te zhe mysli, ili to zhe
bezmyslie. Nikogda narodnye vitii ne govorili i ne dumali, chto 4 milliona
mogut peresilit' 40 millionov, a videli, chto eta bor'ba obnaruzhila nemoshchi
bol'nogo, izmuchennogo kolossa. Vot i vse: v etom ves' vopros. Vse prochee
fizicheskoe sobytie. Ohota vam byt' na kolenyah pered kulakom". "Posle etih
stihov ne ponimayu, pochemu Pushkinu ne vospevat' Orlova za pobedy ego
Starorusskie, Nessel'rode za podpisanie mira. Kogda reshish'sya byt' poetom
sobytij, a ne soobrazhenij, to nechego robet' i zhemanit'sya - poj, da i
tol'ko".
Vyazemskij vyrazhal svoe negodovanie ne tol'ko v zapisnyh knizhkah, no i
vsluh. Nemnogo pozzhe, uzhe neskol'ko smyagchivshis', on pisal Elizavete Hitrovo
o pushkinskih stihotvoreniyah: "Kak ogorchili menya eti stihi! Vlast',
gosudarstvennyj poryadok chasto dolzhny ispolnyat' pechal'nye, krovavye
obyazannosti, no u Poeta, slava Bogu, net obyazannosti ih vospevat'". Te zhe
mysli, nado polagat', on vyskazyval i ustno, v mnogochislennyh sporah po
etomu povodu. V oktyabre, cherez dva mesyaca posle vzyatiya Varshavy, Vyazemskij v
Moskve ozhestochenno sporit s ZHukovskim i Denisom Davydovym, kotorye
podderzhivali Pushkina. V nachale zimy v Moskvu priezzhaet i sam Pushkin.
Vos'mogo dekabrya proishodit goryachij razgovor na pol'skuyu temu mezhdu
Pushkinym, ZHukovskim, CHaadaevym, Davydovym, Vyazemskim i A. I. Turgenevym. Kak
pishet Turgenev v svoem dnevnike, Davydov i ZHukovskij opravdyvali dejstviya
russkih vojsk v Pol'she, a Vyazemskij i Turgenev ih osuzhdali. Sledstviem vseh
etih raznoglasij stala samaya ser'eznaya razmolvka mezhdu Pushkinym i Vyazemskim,
kotorye do etogo byli blizkimi druz'yami. Do polnogo razryva, vprochem, delo
ne doshlo.
Nam, k sozhaleniyu, malo chto izvestno o tom, kak Pushkin vosprinimal
obvineniya Vyazemskogo. CHelovek vspyl'chivyj i samolyubivyj, on obychno perenosil
takie napadki ves'ma boleznenno, dazhe kogda oni delalis' i po menee
znachitel'nym povodam. Sohranilas' dnevnikovaya zapis' I. A. Muhanova,
sdelannaya v iyule 1832 goda: "Prishel Aleksandr Pushkin. O Vyazemskom on skazal,
chto on chelovek ozhestochennyj, aigri, kotoryj ne lyubit Rossiyu, potomu chto ona
emu ne po vkusu". Po nekotorym predpolozheniyam, imenno Vyazemskij byl
adresatom nezavershennogo pushkinskogo poslaniya:
Ty prosveshcheniem svoj razum osvetil,
Ty pravdy chistyj lik uvidel,
I nezhno chuzhdye narody vozlyubil,
I mudro svoj voznenavidel.
Kogda bezmolvnaya Varshava podnyalas',
I buntom op'yanela,
I smertnaya bor'ba nachalas',
Pri klike "Pol'ska ne zginela!"
Ty ruki potiral ot nashih neudach,
S lukavym smehom slushal vesti,
Kogda bezhali vskach',
I giblo znamya nashej chesti.
Varshavy bunt
v dyme
Poniknul ty glavoj i gor'ko vozrydal,
Kak zhid o Ierusalime.
ZHal', chto Pushkin ne dovel do okonchatel'noj otdelki eto prekrasnoe
stihotvorenie, proniknutoe nepodrazhaemoj, harakterno pushkinskoj intonaciej.
Primerno v to zhe vremya on vyrazil ego mysl' i v proze, v chernovike stat'i o
Radishcheve: "Grustno bylo slyshat' tolki moskovskogo obshchestva vo vremya
poslednego pol'skogo vozmushcheniya; gadko bylo videt' bezdushnyh chitatelej
francuzskih gazet, ulybayushchihsya pri vesti o nashih neudachah". Pushkin zdes'
niskol'ko ne preuvelichival; skazhem, Gercen (kotoromu v 1831 godu bylo
devyatnadcat' let) svidetel'stvoval pozdnee v "Bylom i dumah", chto on, kak i
ego druz'ya, vosprinyal togda varshavskoe vosstanie chut' li ne s vostorgom. "My
smotreli drug na druga so slezami na glazah, povtoryaya lyubimoe: Nein! Es sind
keine leere Traume! ("Net! |to ne pustye mechty", citata iz Gete - T. B.). My
radovalis' kazhdomu porazheniyu Dibicha, ne verili neuspeham polyakov, i ya totchas
pribavil v svoj ikonostas portret Faddeya Kostyushki". No to, chto bylo vpolne
estestvennym dlya revolyucionno nastroennogo molodogo pokoleniya v Rossii, v
ustah Vyazemskogo, obychno ochen' trezvo ocenivavshego sobytiya, vyglyadelo uzhe
dovol'no strannym.
CHem zhe ob座asnyaetsya stol' rezkoe otlichie reakcii Vyazemskogo na pol'skij
bunt ot reakcii bol'shinstva ego sootechestvennikov? Vyazemskogo s Pol'shej
svyazyvalo ochen' mnogoe, eshche so vremeni ego varshavskoj sluzhby (s kotoroj on i
udalen byl v konce koncov imenno za chereschur zametnye pol'skie simpatii). V
Varshave Vyazemskij ovladel pol'skim yazykom, razgovornym i literaturnym, i
sblizilsya s predstavitelyami pol'skoj intelligencii. On byl znakom so mnogimi
pol'skimi poetami, perevodil ih stihi na russkij yazyk, i sam mog pri sluchae
napisat' shutochnye stihi na pol'skom. Vremya sluzhby Vyazemskogo v Varshave bylo
vremenem mnogih liberal'nyh illyuzij v otnoshenii i Pol'shi, i Rossii,
svyazannyh s obeshchaniyami Aleksandra I. Vyazemskij besedoval s imperatorom o
Pol'she v Peterburge, a v Varshave odnim iz pervyh del, poruchennyh emu, byl
perevod rechi Aleksandra na zasedanii pol'skogo sejma. Konechno, eti
liberal'nye illyuzii stali rasseivat'sya ochen' bystro. "Nas morochat, i
tol'ko", pisal Vyazemskij ob Aleksandre, "velikodushnyh namerenij na dne ego
serdca net ni na grosh. Hot' sto let on zhivi, carstvovanie ego konchitsya
paradom, i tol'ko".
V dvadcatye gody, uzhe v Moskve, Vyazemskij poznakomilsya i podruzhilsya s
Mickevichem, kotoryj chasto priezzhal k nemu v Ostaf'evo. Iz vseh russkih
Vyazemskij, pozhaluj, byl samym blizkim drugom Mickevicha. Kogda v 1826 godu v
Moskve vyshla pervaya kniga Mickevicha (eto bylo sobranie sonetov na pol'skom
yazyke), Vyazemskij napisal na nee prostrannuyu recenziyu, v kotoroj prizyval
russkih izuchit' pol'skij yazyk, predat' zabveniyu epohu, "oznamenovannuyu
semejnymi razdorami", i "slit'sya v chertah korennyh svoego proishozhdeniya i
nyneshnego soedineniya" (imeetsya v vidu obshchnost' slavyanskih kornej i vhozhdenie
Pol'shi v sostav Rossijskoj Imperii). Vyazemskij i sam sdelal pervyj shag k
etomu kul'turnomu sliyaniyu, perevedya sonety Mickevicha russkoj prozoj. Pozzhe,
kogda Mickevich pokinul Rossiyu, Vyazemskij chasto naveshchal ego v Parizhe vo vremya
svoih prodolzhitel'nyh zagranichnyh stranstvij. Ih tesnye druzheskie otnosheniya
prodolzhalis' do samoj smerti Mickevicha.
Takim obrazom, neudivitel'no, chto Vyazemskogo tak zadela i pokorobila
iskrennyaya radost', ohvativshaya ego sootechestvennikov pri vzyatii Varshavy. V
nem byla eshche ochen' sil'na liberal'naya, blizkaya k dekabristskoj, zakvaska ego
molodosti. V nachale 30-h godov Vyazemskij ostavalsya veren ej, v otlichie ot
Pushkina i CHaadaeva, ch'ya bolee bespokojnaya mysl' davno uzhe pytalas' najti
vyhod iz togo tupika, v kotorom okazalas' Rossiya posle katastrofy na
Senatskoj ploshchadi. Pushkin schital, chto eto porazhenie bylo obuslovleno
istoricheski, uzhe v silu togo, chto ono sovershilos'; CHaadaev sklonyalsya k
mysli, chto neudacha dela dekabristov yavilas' rezul'tatom nesostoyatel'nosti ih
filosofskih i politicheskih ubezhdenij. V oboih sluchayah oba myslitelya, pri
vsem razlichii ih slozhnejshej duhovnoj evolyucii, prihodili k nekomu primireniyu
s dejstvitel'nost'yu i dazhe k opravdaniyu ee. |to odna iz samyh bol'shih
zagadok nikolaevskogo rezhima: emu, etomu rezhimu, udalos' ostanovit'
buntarskoe brozhenie pervoj chetverti veka i "podmorozit'" Rossiyu eshche na
tridcat' let. Ogromnomu bol'shinstvu v Rossii bylo eshche legche prodelat' etot
put', chem Pushkinu i CHaadaevu, i oni ispravno ego prodelali. Kak sil'no
peremenilos' russkoe obshchestvo, mozhno bylo sudit' po ego reakcii na
"Filosoficheskie pis'ma" CHaadaeva. V nachale tridcatyh, kogda CHaadaev
rasprostranyal ih rukopisnym putem, oni beskonechno perepisyvalis', hodili po
rukam, chitalis' v salonah znakomyh dam, i vyzyvali obychno chto-to vrode
odobritel'noj uhmylki, kak melkaya, no priyatnaya shpil'ka zanudnomu i
nadoedlivomu pravitel'stvu. V 1836 godu, kogda pervoe "Pis'mo" poyavilos' v
pechati, ono vyzvalo uzhe strashnyj vzryv negodovaniya po adresu zloschastnogo
avtora. CHaadaev i sam k tomu vremeni uzhe zametno peremenil svoi ubezhdeniya, i
emu vdvojne muchitel'no bylo podvergnut'sya bichevaniyu za mysli, kotoryh on uzhe
i ne priderzhivalsya.
Vyazemskij okazalsya ne stol' vospriimchivym k veyaniyam epohi, i derzhalsya
na prezhnih poziciyah, mozhet byt', dol'she vseh svoih bylyh edinomyshlennikov.
Tem ne menee i ego otnoshenie k russkoj dejstvitel'nosti v 30-h godah nachalo
preterpevat' opredelennuyu metamorfozu. Kogda v fevrale 1833 goda Lafajet
proiznes ocherednuyu rusofobskuyu i polonofil'skuyu rech' vo francuzskom
parlamente, vyzvavshuyu novoe obostrenie antirusskih nastroenij na Zapade,
Vyazemskij napisal obshirnuyu zametku "O bezmolvii russkoj pechati", v kotoroj
prizval russkoe pravitel'stvo sozdat' zhurnal na russkom yazyke dlya otrazheniya
etih obvinenij. Interesno, chto Pushkin (kotoryj, kstati, tozhe terpet' ne mog
Lafajeta, schitaya ego, i vpolne zasluzhenno, glavnym pobornikom antirusskoj
propagandy na Zapade) - Pushkin eshche v iyule 1831 goda pisal Benkendorfu, chto
on "s radostiyu vzyalsya by za redakciyu politicheskogo i literaturnogo zhurnala".
"Nyne, kogda spravedlivoe negodovanie i staraya narodnaya vrazhda, dolgo
rastravlyaemaya zavist'yu, soedinila vseh nas protiv pol'skih myatezhnikov,
ozloblennaya Evropa napadaet pokamest na Rossiyu ne oruzhiem, no ezhednevnoj,
beshenoj klevetoyu". "Puskaj dozvolyat nam, russkim pisatelyam, otrazhat'
besstydnye i nevezhestvennye napadeniya inostrannyh gazet".
Kak vidim, pozicii Pushkina i Vyazemskogo zdes' uzhe neskol'ko sblizilis'.
V dal'nejshem, odnako, vzglyady Vyazemskogo preterpeli takuyu evolyuciyu, chto ee,
boyus', ne odobril by i sam Pushkin, do konca zhizni vse eshche pytavshijsya
dobrosovestno "primirit'sya s dejstvitel'nost'yu". Liberal'nyj duh Vyazemskogo
vyvetrilsya vmeste s ego molodost'yu; v svoi pozdnie gody on vse bol'she i
bol'she sklonyaetsya k podderzhke pravitel'stva i ego dejstvij. Povorotnym
punktom zdes' dlya Vyazemskogo stal 1848 god, sil'no napugavshij ego razmahom
revolyucionnogo dvizheniya v Evrope. Vyazemskij pishet stihotvorenie "Svyataya
Rus'", kotoroe sovetskie literaturovedy nazyvayut "deklaraciej nenavisti k
revolyucii", napisannoj "vo slavu samoderzhaviya i pravoslaviya". K 1850-m godam
Vyazemskij okonchatel'no perehodit na konservativnye, "ohranitel'nye" pozicii.
Ego otnoshenie k sobytiyam, i melkim, i masshtabnym, kak Krymskaya vojna, uzhe
sovershenno neotlichimo ot kazennogo patriotizma. V stihah ego poyavlyaetsya tot
"razuhabistyj russkij stil'" (po tem zhe vyrazitel'nym formulirovkam
sovetskih vremen), kotoryj voshel togda v modu vmeste s oficial'noj
"narodnost'yu" Nikolaya I. Posle vocareniya Aleksandra II Vyazemskij naznachaetsya
tovarishchem ministra narodnogo prosveshcheniya, a s 1856 goda dazhe okazyvaetsya vo
glave cenzurnogo vedomstva. Vskore on, odnako, byl vynuzhden ego ostavit'
iz-za svoej slishkom myagkoj, na vzglyad pravitel'stva, cenzurnoj politiki (za
gody raboty Vyazemskogo v etom vedomstve vyshli v svet stihotvoreniya Feta,
Ogareva, Nekrasova, "Rudin" Turgeneva, "Semejnaya hronika" S. T. Aksakova).
Tem ne menee do konca zhizni Vyazemskij zanimaet vysokoe polozhenie pri dvore;
on chislitsya senatorom, chlenom Gosudarstvennogo soveta, hotya i ne prinimaet
osobogo uchastiya v gosudarstvennyh delah.
No, kak ni dikovinno vyglyadit eto vnezapnoe prevrashchenie
svobodomyslyashchego liberala i frondera v gosudarstvennogo chinovnika, cenzora i
pridvornogo poeta, eshche bolee razitel'noj okazalas' peremena vo vzglyadah
Vyazemskogo na pol'skij vopros. V 1863 godu vspyhnulo novoe pol'skoe
vosstanie, i snova vse povtorilos' na Zapade, s zamenoj odnih tol'ko
dejstvuyushchih lic i statistov. Na etot raz s antirusskoj rech'yu tam vystupil
P'er Pelletan, francuzskij literator i politicheskij deyatel'. Blagorodnuyu
zadachu po ego oproverzheniyu i vzyal na sebya Vyazemskij, sovershenno opravdavshij
teper' dejstviya russkih vojsk po usmireniyu myatezhnikov; bolee togo, on dazhe
osuzhdaet ih za to, chto oni okazalis' nedostatochno tverdymi. "Russkoe
pravitel'stvo zasluzhivaet nekotorogo poricaniya za proyavlennye im vnachale
terpimost' i nepredusmotritel'nost': krutye mery, prinyatye vovremya, izbavili
by ot surovyh mer, k kotorym siloyu obstoyatel'stv vynuzhdeny byli pribegnut'
pozdnee", pishet Vyazemskij v broshyure "La Question Polonaise et M. Pelletan"
("Pol'skij vopros i g-n Pelletan"). Zadnim chislom teper' Vyazemskij
pereosmyslivaet i svoe otnoshenie k vosstaniyu 1831 goda. Sovershenno iskrenne
i bez teni ironii on utverzhdaet, chto ono bylo vyzvano neponimaniem pol'skim
narodom togo cvetushchego sostoyaniya, kotorogo on dostig pod skipetrom russkogo
imperatora. Takov byl itog dolgogo i trudnogo puti, projdennogo Vyazemskim!
12
Vyazemskij byl ne prav, kogda govoril o tom, chto narodnye vitii vryad li
mogut "kak-nibud' provedat' o stihah Pushkina". Kak my znaem, nemeckij
variant broshyury "Na vzyatie Varshavy" poyavilsya srazu zhe vsled za russkim. Na
Zapade, osobenno v Germanii, Pushkina i znali-to v tu poru pochti
isklyuchitel'no kak avtora stihotvoreniya "Klevetnikam Rossii"; ego imya poetomu
pol'zovalos' sredi liberal'nyh nemeckih literatorov samoj durnoj slavoj.
Otkliki na eto stihotvorenie, v tom chisle i stihotvornye, takzhe ne zamedlili
poyavit'sya. V 1832 godu vo Frankfurte vyshla anonimnaya kniga, ozaglavlennaya
"Briefe aus Berlin" ("Pis'ma iz Berlina") i snabzhennaya epigrafom iz Gejne.
Sredi prochego tam bylo i poslanie k Pushkinu, kotoroe nosilo pyshnoe nazvanie
"Apologetam Rossii. Otvet Pushkinu" ("An Russlands Apologethen. Erwiderung an
Puschkin"). |to obshirnoe proizvedenie nachinalos' sleduyushchim obrazom:
Was schilst du so in dem Gedichte?
Woher der Groll den menschliches Gefuhl?
Weil in den Adern langsam schleicht und kuhl
Dein Russenblut. O glaub: die Weltgeschichte
Schreibt unausloschlich in Granit den Kampf.
Es war der Menschheit Fehd' und Todeskampf!
To est':
O chem branish'sya ty v svoih stihah?
Otkuda stol'ko zloby v chelovecheskom chuvstve?
Ved' v tvoih zhilah medlenno i vyalo techet
Tvoya holodnaya russkaya krov'. Pover': iz vsemirnoj istorii
Ne izgladitsya eto stolknovenie.
|to byla bor'ba za chelovechestvo i smertel'naya shvatka!
Pol'skoe vosstanie avtor, estestvenno, rascenivaet kak obshcheevropejskoe
delo svobody i gumanizma. On voproshaet Pushkina, neuzheli tot dejstvitel'no
dumaet, chto "polchishcha russkih rabov" ("Russlands Knutensklaven-Heer")
okazhutsya v sostoyanii zahvatit' Evropu, i chto tam ne najdetsya sily, kotoraya
ostanovit eti "dikie volny holopstva" ("wilde Knechtschaftsfluten")? Avtorom
etoj knigi byl Arnol'd SHtejnman, nemeckij literator i publicist, blizkij
drug Genriha Gejne. Interesno, chto do Pushkina, po-vidimomu, doshlo eto
obrashchennoe k nemu poslanie. Ne znaya o ego nastoyashchem avtorstve, Pushkin i
Vyazemskij pripisali ego Gejne. O reakcii Pushkina na etot "otvet Zapada", k
sozhaleniyu, nichego ne izvestno.
Zato ochen' mnogo izvestno o tom, kak on reagiroval na drugoj
poeticheskij vyzov, prishedshij s Zapada. Letom 1833 goda iz dolgogo
puteshestviya po Evrope vernulsya S. A. Sobolevskij, odin iz luchshih druzej
Pushkina, umnyj i nezavisimyj chelovek, pol'zovavshijsya ogromnym doveriem u
poeta. Sobolevskij, strastnyj bibliofil, privez iz Parizha sobranie sochinenij
Adama Mickevicha, vyshedshee tam v 1832 godu. |tot chetyrehtomnik on i vruchil
Pushkinu, prichem na vnutrennej storone oblozhki chetvertogo toma ostroslov
Sobolevskij napisal: "A. S. Pushkinu, za prilezhanie, uspehi i blagonravie".
|to byla zhestokaya shutka; v chetvertyj tom sochinenij velikogo pol'skogo poeta
voshla tret'ya chast' ego poemy "Dzyady", s pribavleniem znamenitogo "Otryvka",
obrashchennogo k "russkim druz'yam".
Poslednee stihotvorenie, voshedshee v etot "Otryvok", tak i nazyvalos':
"Russkim druz'yam" ("Do przyjaciol Moskali"). Mozhno predstavit' sebe chuvstva
Pushkina, kotoryj otkryl podarennuyu emu knigu i uslyshal etot tihij,
vkradchivyj golos:
Vy pomnite l' menya? Sredi moih druzej,
Kaznennyh, soslannyh v snega pustyn' ugryumyh,
Syny chuzhoj zemli! Vy takzhe s davnih dnej
Grazhdanstvo obreli v moih zavetnyh dumah.
Vo vtoroj i tret'ej strofah Mickevich govoril o dekabristah, s kotorymi
on sblizilsya vo vremya svoego prebyvaniya v Rossii:
O gde vy? Svetlyj duh Ryleeva pogas,
Car' petlyu zatyanul vkrug shei blagorodnoj,
CHto, bratskih polon chuvstv, ya obnimal ne raz.
Proklyat'e palacham tvoim, prorok narodnyj!
Net bol'she ni pera, ni sabli v toj ruke,
CHto, voin i poet, mne protyanul Bestuzhev,
S polyakom za ruku on skovan v rudnike,
I v tachku ih tiran zapryag, obezoruzhiv.
V sleduyushchih zhe strofah Pushkin, k svoemu uzhasu i izumleniyu, uznal sebya:
Byt' mozhet, zolotom il' zlatom osleplen,
Inoj iz vas, druz'ya, nakazan nebom strozhe:
Byt' mozhet, razum, chest' i sovest' prodal on
Za lasku shchedruyu carya ili vel'mozhi.
Il', despota vospev podkuplennym perom,
Pozorno predaet bylyh druzej zloslov'yu,
Il' v Pol'she teshitsya nagrablennym dobrom,
Kichas' nasil'yami, i kaznyami, i krov'yu.
V zaklyuchenie Mickevich vyrazhal nadezhdu, chto ego golos dojdet do "russkih
druzej":
Pust' eta pesn' moya iz dal'nej storony
K vam doletit vo l'dy polunochnogo kraya,
Kak radostnyj prizyv svobody i vesny,
Kak zhuravlinyj klich, veselyj vestnik maya.
I golos moj vy vse uznaete togda:
V okovah polzal ya u nog tirana,
No serdce, polnoe pechali i styda,
Kak chistyj golub', vam vveryal ya bez obmana.
Teper' vsyu bol' i zhelch', vsyu gorech' dum moih
Speshu ya vylit' v mir iz etoj skorbnoj chashi.
Slezami rodiny puskaj yazvit moj stih,
Pust' raz容daya, zhzhet - ne vas, no cepi vashi.
A esli kto iz vas otvetit mne huloj,
YA lish' odno skazhu: tak laet pes dvorovyj
I rvetsya iskusat', lyubya oshejnik svoj,
Te ruki, chto yarmo sorvat' s nego gotovy.
Kak pokazal Vaclav Lednickij, eto stihotvorenie Mickevicha bylo pryamym
otvetom ego na stihi Pushkina i ZHukovskogo, opublikovannye v broshyure "Na
vzyatie Varshavy". Mickevich prochital ih vesnoj ili letom 1832 goda, kogda on
zhil uzhe na Zapade. Togda zhe on i prinyalsya za svoj otvet "russkim druz'yam",
kotoryj tak bystro doshel do svoego glavnogo adresata i tak sil'no na nego
podejstvoval.
O reakcii Pushkina ya rasskazhu nemnogo nizhe, a zdes' neobhodimo hotya by
kratko vossozdat' predystoriyu ego otnoshenij s Mickevichem. V pol'skoj
kul'ture Mickevich zanimaet, pozhaluj, eshche bol'shee mesto, chem Pushkin - v
kul'ture russkoj, i istoriya znakomstva i druzhby etih dvuh velichajshih
nacional'nyh poetov, vplot' do ih poslednej "poeticheskoj dueli", vyglyadit
kak nekoe voploshchenie, olicetvorenie problemy "Rossiya i Pol'sha", "Rossiya i
Zapad" (i dazhe "pravoslavie i katolicizm"). V tu poru russkaya i pol'skaya
kul'tury vosprinimalis' kak chto-to ravnocennoe i protivostoyashchee, hotya i v
chem-to vzaimodopolnyayushchee. Rossiya i Pol'sha smotrelis' drug v druga, kak v
zerkalo. Uzhe samye pervye kul'turnye i politicheskie vpechatleniya Pushkina i
Mickevicha byli pryamo protivopolozhnymi. Letom 1812 goda Pushkinu i Mickevichu
shel chetyrnadcatyj god. Liceisty v Carskom Sele togda zhadno slushayut relyacii o
hode voennyh dejstvij, chitayut russkie i inostrannye zhurnaly "pri
neumolkaemyh tolkah i preniyah"; ih "opaseniya smenyayutsya vostorgami pri
malejshem probleske k luchshemu". A v eto zhe samoe vremya, 8 iyulya, Mickevich
stanovitsya svidetelem togo, kak v ego rodnoj litovskij Novogrudok vstupayut
napoleonovskie vojska. V dome Nikolaya Mickevicha, otca budushchego poeta, chasto
sobiralas' novogrudskaya shlyahta. Melkie, obednevshie shlyahtichi, sudejskie i
advokaty, lyubili pogovorit' o proshlom i budushchem velikoj Pol'shi. Adam s
detstva slyshal gromkie patrioticheskie rechi, prizyvy k vosstanovleniyu
nezavisimosti. Poyavlyalis' sluhi i o tom, chto Aleksandr I nakonec ob容dinit
vse pol'skie zemli i dobavit k nim eshche Litvu i Belorussiyu. No gorazdo bol'she
nadezhd vozlagalos' na Napoleona. Otec poeta, Nikolaj Mickevich, kak i mnogie
drugie pol'skie shlyahtichi v Litve, iskrenne veril, chto Napoleon osvobodit ih
ot russkogo iga i vosstanovit staruyu Pol'shu. |ta vera peredalas' i ego synu,
kotoryj mnogo pozzhe opisyval v svoem "Pane Tadeushe", kak polyaki vosprinyali
prihod Napoleona:
Hvataet molodezh' oruzh'e v zhazhde bitvy,
A zhenshchiny tvoryat s nadezhdoyu molitvy,
Vse shepchutsya v slezah, s vostorgom umilennym:
"S Napoleonom Bog, i my s Napoleonom".
|tot poslednij lozung, "Bog jest z Napoleonem, Napoleon z nami", byl i
vpryam' ochen' populyaren v Pol'she (ego dazhe vyveshivali v Varshave na
transparantah v den' rozhdeniya francuzskogo imperatora). Mickevich nedarom
otnes dejstvie "Pana Tadeusha", central'nogo svoego proizvedeniya, k 1812 godu
- v Pol'she, kak i v Rossii, eto byl moment naivysshego patrioticheskogo
pod容ma. No to, chto zavershilos' torzhestvom v Rossii, dlya Pol'shi obernulos'
nacional'noj katastrofoj. YUnyj Mickevich byl svidetelem panicheskogo begstva
zhalkih ostatkov Velikoj armii vsego cherez polgoda posle ee vstupleniya v
Novogrudok. |to vnezapnoe krushenie vseh nadezhd ne moglo ne nalozhit' moshchnogo
otpechatka na ego posleduyushchee tvorchestvo i na ves' sklad ego lichnosti.
V semnadcat' let Mickevich okonchil shkolu i uehal v Vil'no dlya
postupleniya v universitet. |to bylo vremya, kogda po vsej Rossii, kak griby,
mnozhilis' tajnye obshchestva. Ne ostalsya v storone ot vseobshchego uvlecheniya i
Mickevich, kotoryj s gruppoj studentov sozdal organizaciyu, nosivshuyu nazvanie
"Obshchestvo filomatov" (druzej nauki). Nekotoroe vremya chleny ego,
dejstvitel'no, zanimalis' naukoj i kul'turoj, no vskore pereshli k bolee
uvlekatel'nym veshcham: "rasprostraneniyu pol'skoj narodnosti" i "propagande
principov liberalizma". Tam, v etom obshchestve, Mickevich chital svoi pervye
poeticheskie proizvedeniya, imevshie shumnyj uspeh v etoj srede. Po okonchanii
universiteta on, odnako, okazalsya v Kovne, v litovskoj glushi, gde uzhe nikto
ne interesovalsya ni politikoj, ni literaturoj. Molodoj Mickevich rabotal tam
shkol'nym uchitelem i ochen' tyagotilsya etim. "Prihozhu iz shkoly pochti vsegda
razdosadovannyj, libo neposlushaniem, libo, chto byvaet chashche, tupost'yu
uchenikov", pisal on iz Kovno. "Tshchetnyj trud! Kidayus' na krovat' i lezhu
neskol'ko chasov, ni o chem ne dumaya, zloj i kislyj. Poroyu handra i zlost' tak
veliki, chto dostatochno dobavit' dve uncii, chtoby pomeshat'sya ili povesit'sya".
Vremya ot vremeni Mickevich pytalsya vyrvat'sya iz Kovno, no, nesmotrya na vse
hlopoty, emu eto nikak ne udavalos'. Tem ne menee dazhe v kovenskie gody on
ostavalsya rukovoditelem vilenskogo tajnogo obshchestva. Vskore eto sygralo svoyu
rokovuyu rol' v ego sud'be.
Kak-to r