vysoko. 281 Neizbezhnoe neponimanie vysshej kul'tury. Kto vooruzhil svoj instrument lish' dvumya strunami, kak uchenye, kotorye krome vlecheniya k znaniyu obladayut lish' priobretennym cherez vospitanie religioznym chuvstvom, tot ne ponimaet lyudej, sposobnyh igrat' na bol'shem kolichestve strun. Iz sushchestva vysshej, bolee mnogostrunnoj kul'tury vytekaet, chto ona vsegda lozhno istolkovyvaetsya nizshej kul'turoj, kak eto, naprimer, imeet mesto, kogda iskusstvo schitaetsya skrytoj formoj religioznogo chuvstva. Bolee togo, lyudi, kotorye tol'ko religiozny, ponimayut dazhe nauku kak iskanie religioznogo chuvstva, podobno tomu kak gluhonemye ne ponimayut, chto takoe muzyka, esli ne vidimoe dvizhenie. 282 ZHalobnaya pesn'. Byt' mozhet, imenno preimushchestva nashego vremeni obuslovlivayut otstuplenie na zadnij plan, a inogda i nizkuyu ocenku vita contemplativa. No nuzhno priznat'sya, chto nashe vremya bedno velikimi moralistami, chto Paskal', |piktet, Seneka, Plutarh teper' uzhe malo chitayutsya, chto trud i prilezhanie - nekogda sputniki velikoj bogini zdorov'ya - teper' kak by svirepstvuyut inogda, podobno bolezni. Tak kak nedostaet vremeni dlya myshleniya i spokojstviya v myshlenii, to teper' uzhe ne obsuzhdayut nesoglasnyh mnenij, a udovletvoryayutsya tem, chto nenavidyat ih. Pri chudovishchnom uskorenii zhizni duh i vzor priuchayutsya k nepolnomu ili lozhnomu sozercaniyu i suzhdeniyu, i kazhdyj chelovek podoben puteshestvenniku, izuchayushchemu stranu i narod iz okna zheleznodorozhnogo vagona. Samostoyatel'noe i predusmotritel'noe otnoshenie k poznaniyu teper' ocenivaetsya pochti kak svoego roda pomeshatel'stvo; svobodnyj um obescheshchen, v osobennosti uchenymi, kotorye v ego sposobe rassmatrivat' veshchi ne nahodyat svoej osnovatel'nosti i svoego murav'inogo prilezhaniya i ohotno hoteli by zagnat' ego v otdel'nyj ugolok nauki - togda kak on imeet sovsem inuyu i bolee vysokuyu zadachu: stoya na uedinennoj pozicii, povelevat' vsej armiej uchenyh i eruditov i ukazyvat' im puti i celi kul'tury. - ZHaloba, podobno tol'ko chto propetoj, budet, veroyatno, imet' svoe vremya i nekogda sama soboj smolknet pri mogushchestvennom vozrozhdenii geniya meditacii. 283 Glavnyj nedostatok deyatel'nyh lyudej. Deyatel'nym lyudyam obyknovenno nedostaet vysshej deyatel'nosti - ya razumeyu individual'nuyu deyatel'nost'. Oni deyatel'ny v kachestve chinovnikov, kupcov, uchenyh, t. e. kak rodovye sushchestva, no ne kak sovershenno opredelennye otdel'nye i edinstvennye lyudi; v etom otnoshenii oni lenivy. - Neschast'e deyatel'nyh sostoit v tom, chto ih deyatel'nost' pochti vsegda nemnogo nerazumna. Nel'zya, naprimer, sprashivat' bankira, nakoplyayushchego den'gi, o celi ego neutomimoj deyatel'nosti: ona nerazumna. Deyatel'nye katyatsya, podobno kamnyu, v silu gluposti mehaniki. - Vse lyudi eshche teper', kak i vo vse vremena, raspadayutsya na rabov i svobodnyh; ibo kto ne imeet dvuh tretej svoego dnya dlya sebya, tot - rab, bud' on v ostal'nom kem ugodno: gosudarstvennym deyatelem, kupcom, chinovnikom, uchenym. 284 V zashchitu prazdnyh. V znak togo, chto ocenka sozercatel'noj zhizni ponizilas', uchenye sopernichayut teper' s deyatel'nymi lyud'mi v svoeobraznoj speshnosti naslazhdeniya, tak chto oni, po-vidimomu, cenyat etot sposob naslazhdeniya vyshe, chem tot, kotoryj prisushch im samim i kotoryj dejstvitel'no daet gorazdo bol'she naslazhdeniya. Uchenye stydyatsya otium. No dosug i prazdnost' est' blagorodnoe delo. - Esli prazdnost' dejstvitel'no est' mat' vseh porokov, to, sledovatel'no, ona nahoditsya po men'shej mere v blizhajshem sosedstve so vsemi dobrodetelyami; prazdnyj chelovek vse zhe luchshe, chem chelovek deyatel'nyj. - YA nadeyus', vy ne dumaete, chto, govorya o dosuge i prazdnosti, ya imeyu v vidu vas, lenivcy? 285 Sovremennoe bespokojstvo. Sovremennaya podvizhnost' vse progressiruet k Zapadu, tak chto amerikancam vse zhiteli Evropy predstavlyayutsya sushchestvami naslazhdayushchimisya i lyubyashchimi pokoj, togda kak ved' i poslednie zhuzhzhat i suetyatsya, kak pchely i osy. |ta podvizhnost' tak velika, chto vysshaya kul'tura ne mozhet uzhe pozhinat' svoih plodov - vremena goda kak by slishkom bystro sleduyut drug za drugom. Blagodarya nedostatku pokoya nasha civilizaciya perehodit v novoe varvarstvo. Nikogda deyatel'nye, t. e. bespokojnye, ne imeli bol'shego vliyaniya, chem teper'. Poetomu k chislu neobhodimyh korrektur, kotorym nuzhno podvergnut' harakter chelovechestva, prinadlezhit usilenie v ochen' bol'shoj mere sozercatel'nogo elementa. No i kazhdyj otdel'nyj chelovek, kotoryj spokoen i postoyanen serdcem i golovoj, imeet pravo verit', chto on obladaet ne tol'ko horoshim temperamentom, no takzhe i obshchepoleznoj dobrodetel'yu i chto sohraneniem etoj dobrodeteli on dazhe vypolnyaet vysshuyu zadachu. 286 V kakom smysle deyatel'nyj leniv. YA polagayu, chto kazhdyj chelovek dolzhen imet' sobstvennoe mnenie o kazhdoj veshchi, o kotoroj vozmozhny mneniya, ibo on sam est' samobytnaya, nepovtoryayushchayasya veshch', kotoraya dolzhna stat' ko vsem veshcham v novoe, nikogda ne byvaloe otnoshenie. No lenost', lezhashchaya v glubine dushi deyatel'nogo cheloveka, prepyatstvuet emu cherpat' vodu iz svoego sobstvennogo kolodca. - So svobodoj mnenij delo obstoit tak zhe, kak so zdorov'em: to i drugoe individual'no, v tom i drugom nel'zya ustanovit' obshcheobyazatel'nogo ponyatiya. To, chto odnoj lichnosti neobhodimo dlya ee zdorov'ya, est' dlya drugoj uzhe istochnik zabolevaniya, i mnogie puti i sredstva k svobode duha budut bolee razvitym naturam predstavlyat'sya putyami i sredstvami k rabstvu. 287 Censor vitae. Smena lyubvi i nenavisti opredelyaet na dolgoe vremya vnutrennee sostoyanie cheloveka, kotoryj hochet stat' svobodnym v svoem suzhdenii o zhizni; on nichego ne zabyvaet i vse zaschityvaet veshcham - horoshee i durnoe. Pod konec, kogda vsya dusha ego ispisana opytom, on ne budet prezirat' i nenavidet' bytie, no ne budet i lyubit' ego, a budet vozvyshat'sya nad nim, sozercaya ego to s radost'yu, to s pechal'yu i, podobno samoj prirode, perezhivaya to letnee, to osennee nastroenie. 288 Pobochnyj rezul'tat. Kto ser'ezno stremitsya stat' svobodnym, tot bez vsyakogo prinuzhdeniya poputno teryaet sklonnost' k zabluzhdeniyam i porokam; dazhe dosada i ogorchenie vse rezhe budut napadat' na nego. Ved' volya ego nichego ne vzyshchet sil'nee, chem poznaniya i sredstva k poznaniyu, t. e. dlitel'nogo sostoyaniya duha, v kotorom on bolee vsego sposoben k poznavaniyu. 289 Cennost' bolezni. CHelovek, kotoryj bolen i lezhit v posteli, prihodit inogda k zaklyucheniyu, chto obychno on bolen svoej sluzhboj, zanyatiem ili svoim obshchestvom i iz-za etoj bolezni poteryal vsyakuyu rassuditel'nost' v otnoshenii samogo sebya: on priobretaet etu mudrost' blagodarya dosugu, k kotoromu ego prinuzhdaet ego bolezn'. 290 Nastroenie v derevne. Esli na gorizonte zhizni net vernyh, spokojnyh linij, kak by linij gor i lesa, to i vnutrennyaya volya cheloveka stanovitsya sama bespokojnoj, rasseyannoj i vozhdeleyushchej, kak harakter gorozhanina: v nej net schast'ya i ona ne daet schast'ya. 291 Ostorozhnost' svobodnyh umov. Lyudi svobodomyslyashchie, zhivushchie radi odnogo poznaniya, legko najdut vneshnyuyu cel' svoej zhizni, svoe okonchatel'noe polozhenie v obshchestve i gosudarstve i, naprimer, ohotno udovletvoryatsya nebol'shoj dolzhnost'yu ili imushchestvom, kotorogo kak raz dostatochno dlya zhizni; ibo oni tak ustroyat svoyu zhizn', chto velichajshee izmenenie vneshnih uslovij i dazhe perevorot politicheskogo poryadka ne smozhet ee oprokinut'. Na vse eti veshchi oni upotreblyayut kak mozhno men'she energii, chtoby so vsej nakoplennoj siloj i kak by s bol'shim zapasom vozduha dlya dyhaniya pogruzit'sya v stihiyu poznaniya. Lish' pri etom uslovii oni mogut nadeyat'sya nyrnut' gluboko i dostignut' dna. - Ot vneshnego sobytiya takoj um ohotno voz'met lish' kraeshek: on ne lyubit veshchi vo vsej shirote i prostrannosti ih skladok, ibo ne hochet zaputat'sya v nih. - I emu vedomy budni rabstva, zavisimosti, barshchiny. No vremya ot vremeni u nego dolzhno byt' voskresen'e svobody, inache on ne vyderzhit zhizni. - Dazhe ego lyubov' k lyudyam, veroyatno, budet ostorozhnoj i neskol'ko udushlivoj dlya nego, ibo on hochet soprikasat'sya s mirom strastej i slepoty, lish' naskol'ko eto nuzhno dlya celej poznaniya. On dolzhen doverit'sya tomu, chto genij spravedlivosti najdet chto skazat' v zashchitu svoego uchenika i lyubimca, esli obvinyayushchie golosa nazovut ego bednym lyubov'yu. - V ego obraze zhizni i myslej est' nekotoryj utonchennyj geroizm, kotoryj otkazyvaetsya iskat' pokloneniya bol'shoj tolpy, kak eto delaet ego bolee grubyj brat, i sklonen tiho bresti po miru i uhodit' iz mira. Po kakim by labirintam on ni stranstvoval, cherez kakie skaly ni protekal by inogda ego potok, - esli on proryvaetsya naruzhu, to dvizhetsya svetlo, legko i pochti besshumno i otkryvaet sebya igre solnechnogo sveta vplot' do samogo dna. 292 Vper¸d! Itak, vpered po puti mudrosti, bodrym shagom i s bodrym doveriem! Kakov by ty ni byl, sluzhi sebe samomu istochnikom opyta! Otbros' neudovol'stvie svoim sushchestvom, prosti sebe svoe sobstvennoe YA: ibo vo vsyakom sluchae ty imeesh' v sebe lestnicu s tysyach'yu stupenyami, po kotorym ty mozhesh' podymat'sya k poznaniyu. |poha, v kotoruyu ty muchitel'no chuvstvuesh' sebya zabroshennym, slavit tebya za eto schast'e; ona zovet tebya izvedat' opyt, kotoryj, byt' mozhet, budet uzhe nedostupen lyudyam pozdnejshego vremeni. Ne preziraj sebya za to, chto ty eshche byl religiozen; ispol'zuj spolna to, chto ty imel eshche podlinnyj dostup k iskusstvu. Razve ty ne mozhesh', imenno s pomoshch'yu etogo opyta, bolee soznatel'no prosledit' ogromnye etapy puti prezhnego chelovechestva? Ne na etoj li imenno pochve, kotoraya inogda vyzyvaet v tebe takoe sil'noe nedovol'stvo, - na pochve nechistogo myshleniya - vzrosli mnogie samye roskoshnye plody staroj kul'tury? Nuzhno perezhit' lyubov' k religii i iskusstvu, kak k materi i kormilice,- inache nel'zya stat' mudrym. No nuzhno umet' smotret' poverh nih, pererasti ih; ostavayas' pod ih charami, nel'zya ponyat' ih. Tak zhe tebe dolzhna byt' blizka istoriya i ostorozhnaya igra s chashami vesov "s odnoj storony - s drugoj storony". Projdi eshche raz po sledam chelovechestva ego velikij, polnyj stradaniya put' cherez pustynyu proshlogo: tak ty luchshe vsego uznaesh', kuda vse pozdnejshee chelovechestvo uzhe ne mozhet ili ne dolzhno bolee idti. I vsemi silami stremyas' napered predugadat', kak eshche zavyazhetsya uzel budushchego, ty pridash' svoej sobstvennoj zhizni cennost' orudiya i sredstva poznaniya. Ot tebya zavisit, chtoby vse, chto ty perezhivaesh', - tvoi iskaniya, lozhnye puti, oshibki, razocharovaniya, strasti, tvoya lyubov' i tvoya nadezhda - bez ostatka rastvorilos' v tvoej celi. |ta cel' sostoit v tom, chtoby samomu stat' neobhodimoj cep'yu zven'ev kul'tury i ot etoj neobhodimosti zaklyuchat' k neobhodimosti v hode vseobshchej kul'tury. Kogda tvoj vzor dostatochno okrepnet, chtoby videt' dno v temnom kolodce tvoego sushchestva i tvoih poznanij, tebe, byt' mozhet, v ego zerkale stanut vidimy i dalekie sozvezdiya budushchih kul'tur. Dumaesh' li ty, chto takaya zhizn' s takoj cel'yu slishkom trudna, slishkom bedna priyatnostyami? Esli da, to ty eshche ne uznal, chto net meda slashche meda poznaniya i chto navisshie tuchi goresti dolzhny sluzhit' tebe vymenem, kotoroe dast moloko dlya tvoego uslazhdeniya. I lish' so starost'yu otkroetsya tebe, chto ty sledoval golosu prirody - toj prirody, kotoraya upravlyaet vsem zhivushchim cherez naslazhdenie: zhizn', imeyushchaya svoyu vershinu v starosti, imeet svoyu vershinu i v mudrosti, v etom krotkom solnechnom bleske postoyannoj duhovnoj radosti; to i drugoe, starost' i mudrost', ty vstretish' na odnom gornom hrebte zhizni: togo hochet priroda. Togda nastupaet pora, chtoby priblizilsya tuman smerti, i net povoda gnevat'sya na eto. Navstrechu svetu - tvoe poslednee dvizhenie; vostorg poznaniya - tvoj poslednij vozglas. OTDEL SHESTOJ: CHELOVEK V OBSHCHENII 293 Blagozhelatel'naya simulyaciya. CHasto v obshchenii s lyud'mi neobhodimo iz blagozhelatel'nosti simulirovat', budto nam neyasny motivy ih dejstvij. 294 Kopii. Neredko vstrechaesh' kopii vydayushchihsya lyudej; i zdes', kak i v otnoshenii kartin, bol'shinstvu kopii nravyatsya bol'she, chem originaly. 295 Orator. Mozhno govorit' ves'ma umestnye rechi i vse zhe tak, chto vse budut krichat' o svoem nesoglasii; eto byvaet imenno togda, kogda rech' obrashchena ne ko vsem. 296 Nedostatochnaya blizost'. Nedostatochnaya blizost' mezhdu druz'yami est' zlo, poricanie kotorogo delaet ego neiscelimym. 297 Iskusstvo darit'. Neobhodimost' otvergnut' dar tol'ko potomu, chto on byl predlozhen nenadlezhashchim obrazom, ozloblyaet protiv daritelya. 298 Opasnejshij chlen partii. V kazhdoj partii imeetsya chelovek, kotoryj, slishkom fanatichno vyskazyvaya principy partii, sklonyaet ostal'nyh k otpadeniyu. 299 Sovetchiki bol'nogo. Kto daet sovety bol'nomu, priobretaet chuvstvo prevoshodstva nad nim, vse ravno, byli li sovety prinyaty ili otvergnuty. Poetomu razdrazhitel'nye i gordye bol'nye nenavidyat sovetchikov eshche bol'she, chem svoyu bolezn'. 300 Dvoyakij rod ravenstva. ZHazhda ravenstva mozhet vyrazhat'sya v tom, chto stremish'sya libo peretyanut' vseh k sebe vniz (cherez umalenie, zamalchivanie, podnozhku), libo samomu podnyat'sya ko vsem (cherez priznanie, pomoshch', radost' ot chuzhoj udachi). 301 Protiv smushcheniya. Luchshee sredstvo pomoch' ochen' stesnyayushchimsya lyudyam i uspokoit' ih sostoit v tom, chtoby reshitel'no hvalit' ih. 302 Pristrastie k otdel'nym dobrodetelyam. My tol'ko togda pridaem osoboe znachenie obladaniyu kakoj-libo dobrodetel'yu, kogda zamechaem ee polnoe otsutstvie u nashego protivnika. 303 Prichina protivorechiya. My chasto protivorechim kakomu-nibud' mneniyu, hotya nam, sobstvenno, lish' nesimpatichen ton, kakim ono izlagaetsya. 304 Doverie i intimnost'. Kto soznatel'no dobivaetsya intimnosti v obshchenii s drugim licom, tot obyknovenno ne uveren, obladaet li on ego doveriem. Kto ne somnevaetsya v doverii, pridaet malo znacheniya intimnosti. 305 Ravnovesie druzhby. Inogda v nashem otnoshenii k drugomu cheloveku vosstanavlivaetsya nadlezhashchee ravnovesie druzhby, kogda na nashu sobstvennuyu chashu vesov my kladem neskol'ko krupic nespravedlivosti. 306 Opasnejshie vrachi. Opasnejshie vrachi - eto te, kotorye v kachestve prirozhdennyh akterov umeyut masterski obmanyvat', podrazhaya prirozhdennomu vrachu. 307 Kogda umestny paradoksy. Inogda, chtoby ubedit' v chem-libo odarennyh lyudej, nuzhno tol'ko izlozhit' utverzhdenie v vide chudovishchnogo paradoksa. 308 Kak mozhno vozdejstvovat' na muzhestvennyh lyudej. Muzhestvennyh lyudej mozhno sklonit' k kakomu-libo dejstviyu, izobrazhaya ego bolee opasnym, chem ono est'. 309 Lyubeznosti. Lyubeznosti, kotorye okazyvayut nam nelyubimye lyudi, my prichislyaem k ih postupkam protiv nas. 310 Zastavit' zhdat'. Vernoe sredstvo rasserdit' lyudej i vnushit' im zlye mysli - zastavit' ih dolgo zhdat'. |to delaet beznravstvennym. 311 Protiv doverchivyh. Lyudi, kotorye daryat nam svoe polnoe doverie, dumayut, chto tem samym oni priobretayut pravo na nashe doverie. No eto - lozhnoe zaklyuchenie: podarkami ne priobretaesh' prav. 312 Sredstvo primireniya. CHasto dostatochno dat' cheloveku, kotoromu my nanesli ushcherb, povod sostrit' na nash schet, chtoby dostavit' emu lichnoe udovletvorenie i dazhe raspolozhit' ego v nashu pol'zu. 313 Tshcheslavie yazyka. Skryvaet li chelovek svoi durnye kachestva i poroki ili otkryto priznaetsya v nih - v oboih sluchayah ego tshcheslavie ishchet sebe vygody: obratite vnimanie, kak on razlichaet, pered kem emu skryvat' eti kachestva i pered kem byt' chestnym i otkrovennym. 314 Delikatnost'. Stremit'sya nikogo ne ogorchat' i nikomu ne nanosit' ushcherba mozhet byt' odinakovo priznakom i spravedlivogo i boyazlivogo obraza myslej. 315 Neobhodimo dlya prenij. Kto ne umeet sohranyat' vo l'du svoi mysli, tot ne dolzhen predavat'sya goryachke spora. 316 Sreda i samomnenie. Teryaesh' samomnenie, kogda vidish' vokrug sebya zasluzhennyh lyudej; odinochestvo vselyaet vysokomerie. Molodye lyudi vysokomerny, potomu chto oni okruzheny sebe podobnymi, kotorye vse ne predstavlyayut iz sebya nichego, no hoteli by imet' bol'shoe znachenie. 317 Motiv napadeniya. Napadayut ne tol'ko dlya togo, chtoby prichinit' komu-libo bol' ili pobedit', no, byt' mozhet, i dlya togo tol'ko, chtoby oshchutit' svoyu silu. 318 Lest'. Lica, kotorye hotyat lest'yu usypit' nashu predusmotritel'nost' v obshchenii s nimi, primenyayut opasnoe sredstvo, kak by snotvornoe pit'e, kotoroe, esli ne usyplyaet, eshche bolee ukreplyaet v bodrstvovanii. 319 Pisat' horoshie pis'ma. Kto ne pishet knig, mnogo myslit i zhivet sredi neudovletvoritel'nogo obshchestva, tot obyknovenno umeet pisat' horoshie pis'ma. 320 Bezobraznee vsego. Somnitel'no, chtoby puteshestvennik mog najti gde-libo na svete bolee bezobraznye mestnosti, chem na chelovecheskom lice. 321 Sostradatel'nye. Sostradatel'nye natury, vsegda gotovye na pomoshch' v neschast'e, redko sposobny odnovremenno i na soradost': pri schast'e blizhnih im nechego delat', oni izlishni, ne oshchushchayut svoego prevoshodstva i potomu legko obnaruzhivayut neudovol'stvie. 322 Rodstvenniki samoubijcy. Rodstvenniki samoubijcy stavyat emu v vinu, chto on ne sohranil zhizni iz vnimaniya k ih reputacii. 323 Predvidet' neblagodarnost'. Kto prinosit v dar velikoe, ne vstrechaet blagodarnosti: ibo odaryaemyj obremenen uzhe samim prinyatiem dara. 324 V bezdarnom obshchestve. Nikto ne blagodarit duhovno odarennogo cheloveka za vezhlivost', kogda on prisposoblyaetsya k obshchestvu, v kotorom nevezhlivo obnaruzhivat' darovitost'. 325 Prisutstvie svidetelej. Vdvojne ohotno brosaesh'sya v vodu spasat' utopayushchego, kogda nahodyatsya lyudi, kotorye ne reshayutsya na eto. 326 Molchanie. Samyj nepriyatnyj dlya obeih storon sposob otvechat' na polemiku - eto serdit'sya i molchat': ibo napadayushchij ob®yasnyaet sebe obyknovenno molchanie kak priznak prezreniya. 327 Sekret druga. Malo najdetsya lyudej, kotorye, zatrudnyayas' v materiale dlya besedy, ne vydali by sekretnyh del svoih druzej. 328 Gumannost'. Gumannost' znamenityh duhovnymi darovaniyami lyudej sostoit v tom, chtoby v obshchenii s neznamenitymi lyud'mi lyubezno priznavat'sya v svoej nepravote. 329 Stesnyayushchijsya. Lyudi, kotorye ne chuvstvuyut sebya uverennymi v obshchestve, pol'zuyutsya vsyakim sluchaem, chtoby pered obshchestvom pokazat' na kom-libo, kto nizhe ih, svoe prevoshodstvo, naprimer, s pomoshch'yu nasmeshek. 330 Blagodarnost'. Tonkoj dushe tyagostno soznavat', chto kto-libo ej obyazan blagodarnost'yu; gruboj dushe - soznavat' sebya obyazannoj komu-libo. 331 Priznak otchuzhdeniya. Sil'nejshij priznak otchuzhdeniya vo vzglyadah dvuh lyudej sostoit v tom, chto oba govoryat drug drugu ironicheskie veshchi, no nikto iz nih ne chuvstvuet ironii v slovah drugogo. 332 Samomnenie pri zaslugah. Samomnenie pri nalichnosti zaslug oskorblyaet eshche bol'she, chem samomnenie lyudej bez zaslug: ibo uzhe sama zasluga oskorblyaet. 333 Opasnost' v golose. Inogda v razgovore zvuk sobstvennogo golosa stesnyaet nas i sklonyaet k utverzhdeniyam, kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut nashim mneniyam. 334 V razgovore. Prizna¸sh' li v razgovore svoego sobesednika po sushchestvu pravym ili nepravym, eto vsecelo delo privychki: to i drugoe imeet smysl. 335 Strah pered blizhnim. My boimsya vrazhdebnogo nastroeniya nashego blizhnego, potomu chto my opasaemsya, chto blagodarya etomu nastroeniyu on vyvedaet nashi tajnye svojstva. 336 Otlichat' poricaniem. Ves'ma imenitye lyudi vyskazyvayut dazhe svoe poricanie tak, chto hotyat nas otlichit' im. Ono dolzhno svidetel'stvovat' nam, kak userdno oni zanyaty nami. My sovershenno lozhno ponimaem ih, esli vosprinimaem ih poricanie po sushchestvu i zashchishchaemsya protiv nego; etim my serdim ih i otchuzhdaem ot sebya. 337 Nedovol'stvo blagozhelatel'nost'yu drugih. My oshibaemsya v opredelenii stepeni, v kakoj nas nenavidyat ili boyatsya; ibo hotya my sami i horosho znaem stepen' nashego rashozhdeniya s kakoj-libo lichnost'yu, partiej, napravleniem, no poslednie znayut nas ves'ma poverhnostno, a potomu i nenavidyat lish' poverhnostno. My chasto vstrechaem blagozhelatel'nost', kotoraya nam neob®yasnima; no esli my ee ponimaem, to ona nas oskorblyaet, ibo pokazyvaet, chto na nas smotryat nedostatochno ser'ezno i pridayut nam nedostatochnoe znachenie. 338 Stolknuvshiesya tshcheslaviya. Dva cheloveka, tshcheslavie kotoryh odinakovo veliko, sohranyayut posle vstrechi plohoe vpechatlenie drug ot druga, ibo kazhdyj iz nih byl tak zanyat vpechatleniem, kotoroe on hotel proizvesti na drugogo, chto drugoj ne proizvel na nego nikakogo vpechatleniya; oba zamechayut nakonec, chto ih staraniya tshchetny, i kazhdyj stavit eto v vinu drugomu. 339 Beschinstva kak horoshie priznaki. Isklyuchitel'nye umy ispytyvayut udovol'stvie ot bestaktnostej, vysokomernyh i dazhe vrazhdebnyh vyhodok chestolyubivyh yunoshej protiv nih; eto - shalosti goryachih loshadej, kotorye eshche ne nosili na sebe vsadnikov i vse zhe vskore budut gordo nosit' ih. 340 Kogda polezno okazat'sya nepravym. My postupim horosho, vyslushav bez vozrazhenij obvineniya protiv nas, dazhe esli oni nespravedlivy, v tom sluchae, kogda obvinitel' usmotrel by eshche bol'shuyu nespravedlivost' s nashej storony, esli by my emu protivorechili, a tem bolee oprovergli ego. Vprochem, takim obrazom chelovek mozhet byt' vsegda nepravym i okazyvat'sya pravym i v konce koncov, sohranyaya chistejshuyu sovest', stat' samym nevynosimym tiranom i muchitelem; i chto primenimo k otdel'nomu licu, to mozhet imet' mesto i v otnoshenii celyh klassov obshchestva. 341 Nedostatochno pochitaemye. Ochen' spesivye lyudi, kotorym bylo okazano men'she vnimaniya, chem oni ozhidali, dolgo pytayutsya obmanut' v etom otnoshenii sebya i drugih i stanovyatsya hitroumnymi psihologami, chtoby ubedit'sya, chto ih vse-taki dostatochno pochtili; esli oni ne dostigayut etoj celi i pokryvalo obmana razryvaetsya, to oni predayutsya tem bol'shej yarosti. 342 Otzvuk v rechi pervobytnyh sostoyanij. V sposobe, kakim muzhchiny teper' v obshchestve vyskazyvayut utverzhdeniya, chasto uzna¸sh' otzvuk epoh, kogda oni luchshe umeli obrashchat'sya s oruzhiem, chem s chem-libo inym: oni to oruduyut svoimi utverzhdeniyami, kak metkie strelki - ruzh'em, to kak budto slyshish' svist i lyazg mechej; a u nekotoryh muzhchin utverzhdenie gromyhaet, kak zdorovaya dubina. - Naprotiv, zhenshchiny govoryat, kak sushchestva, kotorye vekami sideli u tkackogo stanka, ili rabotali igolkoj, ili rebyachilis' s det'mi. 343 Rasskazchik. Kto chto-libo rasskazyvaet, u togo legko mozhno podmetit', rasskazyvaet li on potomu, chto ego interesuet fakt, ili potomu, chto on hochet zainteresovat' svoim rasskazom. V poslednem sluchae on budet preuvelichivat', upotreblyat' prevoshodnye stepeni i t. p. Togda on obyknovenno rasskazyvaet huzhe, tak kak dumaet ne stol'ko o dele, skol'ko o sebe. 344 CHtec. Kto chitaet vsluh dramaticheskie proizvedeniya, tot delaet otkrytiya o svoem haraktere: on nahodit, chto ego golos bolee estestvenno podhodit dlya kakih-to nastroenij i scen, chem dlya drugih, naprimer dlya vsego pateticheskogo ili shutlivogo, togda kak, byt' mozhet, v obychnoj zhizni on lish' ne imel povoda obnaruzhit' pafos ili shutlivost'. 345 Scena iz komedii, vstrechayushchayasya v zhizni. Nekto pridumyvaet glubokomyslennoe mnenie o kakoj-libo teme, chtoby izlozhit' ego v obshchestve. V komedii my mogli by videt' i slyshat', kak on stremitsya na vseh parusah dobrat'sya i dovesti obshchestvo do togo mesta, gde on mozhet vyskazat' svoe zamechanie; kak on nepreryvno tolkaet razgovor k odnoj celi, po vremenam teryaet napravlenie, snova nahodit ego i nakonec dostigaet mgnoveniya, emu uzhe spiraet dyhanie - i vdrug kto-nibud' iz obshchestva preduprezhdaet ego i vyskazyvaet ego zamechanie. CHto on stanet delat'? Vozrazhat' svoemu sobstvennomu mneniyu? 346 Nevol'naya nevezhlivost'. Esli kto-libo pomimo voli vedet sebya nevezhlivo v otnoshenii drugogo, naprimer ne klanyaetsya emu, potomu chto ne uznaet, to eto ego muchit, hotya on ni v chem ne mozhet upreknut' sebya; ego ogorchaet plohoe mnenie, kotoroe on vozbudil v drugom, ili on boitsya posledstvij nedovol'stva, ili ego ogorchaet, chto on oskorbil drugogo, - itak, tshcheslavie, strah ili sostradanie mogut probudit'sya v nem, a byt' mozhet, i vse eto odnovremenno. 347 SHedevr predatelya. Vyskazat' protiv souchastnika v zagovore oskorbitel'noe podozrenie, chto on predaet, i pritom kak raz v moment, kogda sam sovershaesh' predatel'stvo, est' shedevr zloby; eto dostavlyaet lichnuyu zabotu drugomu i vynuzhdaet ego nekotoroe vremya vesti sebya otkryto i izbegat' podozrenij, tak chto u dejstvitel'nogo predatelya razvyazyvayutsya ruki. 348 Obizhat' i byt' obizhennym. Gorazdo priyatnee obizhat' i potom prosit' proshcheniya, chem byt' obizhennym i darovat' proshchenie. Tot, kto delaet pervoe, daet znak svoego mogushchestva, a pozdnee - dobroty svoego haraktera. Obizhennyj, esli on ne hochet proslyt' negumannym, dolzhen prostit'; blagodarya etoj vynuzhdennosti naslazhdenie unizheniem obidchika neveliko. 349 Disput. Kogda odnovremenno protivorechish' chuzhomu mneniyu i razvivaesh' svoe sobstvennoe, to obyknovenno neobhodimost' postoyanno prinimat' vo vnimanie chuzhoe mnenie iskazhaet estestvennuyu formu sobstvennogo mneniya: ono yavlyaetsya bolee podcherknutym, rezkim, byt' mozhet, neskol'ko preuvelichennym. 350 Ulovka. Kto hochet trebovat' ot kogo-libo drugogo chego-libo trudnogo, tot voobshche ne dolzhen predstavlyat' delo v vide problemy, a dolzhen prosto izlozhit' svoj plan, kak budto poslednij est' edinstvennaya vozmozhnost'; i kogda so vzore drugogo lica nachinaet razgorat'sya vozrazhenie, protivorechie, on dolzhen sumet' bystro oborvat' ego i ne dat' emu opomnit'sya. 351 Ugryzeniya sovesti posle nahozhdeniya v obshchestve. Pochemu, kogda my vozvrashchaemsya iz obychnogo obshchestva, u nas byvayut ugryzeniya sovesti? Potomu chto my legko otneslis' k ser'eznym veshcham, potomu chto pri ocenke lyudej my ne govorili s polnoj iskrennost'yu ili potomu chto my molchali, kogda sledovalo govorit', potomu chto pri sluchae my ne vskochili i ne vybezhali von - slovom, potomu chto v obshchestve my veli sebya tak, kak budto prinadlezhim k nemu. 352 Lozhnaya ocenka. Kto vsegda prislushivaetsya k tomu, kak ego ocenivayut, budet vsegda ogorchat'sya. Ved' dazhe samye blizkie nam lyudi (te, kotorye "luchshe vseh nas znayut") ocenivayut nas lozhno. Dazhe horoshie druz'ya inogda proyavlyayut svoe neudovol'stvie v neodobritel'nom suzhdenii; i razve oni byli by nashimi druz'yami, esli by oni tochno znali nas? - Suzhdeniya ravnodushnyh sil'no ogorchayut nas, potomu chto oni zvuchat tak nepredvzyato, pochti ob®ektivno. A esli my eshche zamechaem, chto kto-libo vrazhdebnyj nam znaet kakuyu-libo tajnuyu nashu chertu tak zhe horosho, kak my sami, kak velika togda nasha dosada! 353 Tiraniya portreta. Hudozhniki i gosudarstvennye deyateli, kotorye bystro kombiniruyut iz otdel'nyh chert celuyu kartinu cheloveka ili sobytiya, po bol'shej chasti nespravedlivy v tom otnoshenii, chto oni potom trebuyut, chtoby sobytie ili chelovek byli dejstvitel'no takovy, kakimi oni ih izobrazili; oni pryamo trebuyut, chtoby chelovek byl tak darovit, lukav, nespravedliv, kak on zhivet v ih predstavlenii. 354 Rodstvennik kak luchshij drug. Greki, kotorye tak horosho znali, chto takoe drug, - oni odni iz vseh narodov obladayut glubokim, mnogostoronnim filosofskim issledovaniem druzhby, tak chto im vpervye, i dosele im odnim, drug kazalsya problemoj, dostojnoj razresheniya, - eti zhe greki oboznachili rodstvennikov vyrazheniem, kotoroe est' prevoshodnaya stepen' ot slova "drug". Dlya menya eto neob®yasnimo. 355 Neocenennaya chestnost'. Kogda kto-libo v razgovore citiruet samogo sebya ("ya skazal togda", "ya obyknovenno govoryu"), to eto proizvodit vpechatlenie pretencioznosti, hotya eto chasto vytekaet iz protivopolozhnogo istochnika, po krajnej mere iz chestnosti, kotoraya ne hochet ukrashat' i naryazhat' mgnoveniya ideyami, prinadlezhashchimi proshedshemu vremeni. 356 Parazit. Mozhet schitat'sya priznakom sovershennogo otsutstviya blagorodnogo stroya dushi, kogda chelovek predpochitaet zhit' v zavisimosti, za schet drugih, chtoby tol'ko ne byt' vynuzhdennym rabotat', obyknovenno s tajnym ozlobleniem protiv teh, ot kogo on zavisit. - Takoj stroj dushi gorazdo chashche vstrechaetsya u zhenshchin, chem u muzhchin, a takzhe i prostitel'nee u nih (po istoricheskim prichinam). 357 Na altar' primireniya. Pri izvestnyh obstoyatel'stvah ot cheloveka mozhno dobit'sya chego-libo lish' tem, chto ego oskorblyaesh' i stanovish'sya vo vrazhdebnoe otnoshenie k nemu: eto soznanie, chto u nego est' vrag, nastol'ko muchit ego, chto on ohotno pol'zuetsya dlya primireniya pervym priznakom bolee myagkogo nastroeniya i zhertvuet na altar' primireniya to samoe, chto dlya nego ran'she bylo nastol'ko vazhnym, chto on ni za kakuyu cenu ne hotel ot nego otkazat'sya. 358 Trebovanie sostradaniya kak priznak naglosti. Sushchestvuyut lyudi, kotorye, vspyliv i oskorbiv drugih, trebuyut, vo-pervyh, chtoby na nih ne obizhalis' i, vo-vtoryh, chtoby k nim ispytyvali sostradanie za to, chto oni podverzheny stol' ostrym paroksizmam; tak daleko zahodit chelovecheskaya naglost'. 359 Primanka. "Vsyakij chelovek imeet svoyu cenu" - eto neverno. No, nesomnenno, dlya kazhdogo najdetsya primanka, na kotoruyu on dolzhen pojti. Tak, chtoby raspolozhit' nekotoryh v pol'zu kakogo-libo dela, nuzhno pridat' etomu delu blesk chelovekolyubiya, blagorodstva, lyubveobiliya, samopozhertvovaniya - a kakomu zhe delu nel'zya ego pridat'? - |to ledency i lakomstva dlya ih dushi; u drugih est' inye primanki. 360 Povedenie pri pohvale. Kogda dobrye druz'ya hvalyat darovitogo cheloveka, to on chasto iz vezhlivosti i blagozhelatel'nosti budet obnaruzhivat' radost', hotya v dejstvitel'nosti emu eto bezrazlichno. Ego sobstvennoe sushchestvo sovershenno nepodvizhno v etom otnoshenii i ni na shag ne mozhet byt' sdvinuto so sveta ili s teni, v kotoryh ono lezhit; no lyudi hotyat radovat' svoej pohvaloj, i my ogorchili by ih, esli by ne radovalis' ih pohvale. 361 Opyt Sokrata. Kogda chelovek stanovitsya masterom v kakom-libo dele, to obyknovenno imenno v silu etogo on ostaetsya polnejshim kropatelem v bol'shinstve drugih del; no on sudit sovershenno inache, kak eto uzhe znal Sokrat. Takovo zlo, otravlyayushchee obshchenie s bol'shinstvom lyudej. 362 Sredstva ozvereniya. V bor'be s glupost'yu samye spravedlivye i krotkie lyudi v konce koncov delayutsya grubymi. Byt' mozhet, imenno etim oni stanovyatsya na pravil'nyj put' zashchity: ibo dlya glupogo lba po pravu neobhodim, v vide argumenta, szhatyj kulak. No tak kak u nih, kak skazano, krotkij i spravedlivyj harakter, to eto sredstvo vynuzhdennoj samooborony prichinyaet im samim bol'she stradaniya, chem ih protivnikam. 363 Lyubopytstvo. Esli by ne sushchestvovalo lyubopytstva, lyudi malo delali by dlya blaga blizhnego. Lyubopytstvo zhe pod imenem dolga ili sostradaniya vtiraetsya v dom neschastnogo i nuzhdayushchegosya. - Byt' mozhet, dazhe v proslavlennoj materinskoj lyubvi est' dobraya dolya lyubopytstva. 364 Oshibochnyj raschet v nadezhde na obshchestvo. Odin hochet byt' interesnym svoimi suzhdeniyami, drugoj - svoimi simpatiyami i antipatiyami, tretij - svoimi znakomstvami, chetvertyj - svoim odinochestvom - i vse oshibayutsya v raschete. Ibo tot, pered kem razygryvaetsya zrelishche, mnit pri etom, chto on sam est' edinstvennoe dostojnoe vnimaniya zrelishche. 365 Duel'. V pol'zu vseh poedinkov i duelej nuzhno skazat', chto kogda chelovek obladaet stol' legko razdrazhimym chuvstvom, chto ne hochet zhit', esli tot ili inoj skazal ili podumal o nem to-to, on imeet i pravo postavit' vopros o smerti sebya ili svoego protivnika. To obstoyatel'stvo, chto on tak razdrazhitelen, ne podlezhit obsuzhdeniyu; v etom otnoshenii vse my - nasledie proshlogo s ego velichiem i ego preuvelicheniyami, bez kotoryh nikogda ne byvalo velichiya. I esli sushchestvuet pravilo chesti, v silu kotorogo vsyakoe prolitie krovi ravnosil'no smerti, tak chto duel' v zakonnyh formah oblegchaet dushu, to eto est' bol'shoe blagodeyanie, ibo inache mnogo chelovecheskih zhiznej podvergalos' by opasnosti. - Vprochem, takoj obychaj vospityvaet v lyudyah ostorozhnost' povedeniya i delaet vozmozhnym obshchenie s nimi. 366 Blagorodstvo i blagodarnost'. Blagorodnaya dusha budet ohotno chuvstvovat' sebya obyazannoj k blagodarnosti i ne budet boyazlivo izbegat' sluchaev, pri kotoryh ej prihoditsya obyazyvat'sya; tochno tak zhe ona budet potom umerenna v vyrazheniyah blagodarnosti; togda kak nizkie dushi ne hotyat ni k chemu obyazyvat'sya ili potom chrezmerny ili slishkom staratel'ny v vyrazheniyah blagodarnosti. Poslednee, vprochem, vstrechaetsya i u lic nizkogo proishozhdeniya ili nahodyashchihsya v zavisimom polozhenii: usluga, okazannaya im, predstavlyaetsya im chudom milosti. 367 CHasy krasnorechiya. CHtoby horosho govorit', odnomu nuzhen chelovek, kotoryj reshitel'no i po obshchemu priznaniyu stoyal by vyshe ego, drugoj zhe mozhet nahodit' polnuyu svobodu rechi i schastlivye oboroty krasnorechiya lish' pered chelovekom, kotorogo on prevoshodit; v oboih sluchayah - prichina odna i ta zhe: kazhdyj iz oboih govorit horosho, lish' kogda on govorit sans gene, odin - potomu chto pered vysshim on ne chuvstvuet pobuzhdeniya k konkurencii, k sopernichestvu, drugoj - po tomu zhe samomu v otnoshenii nizshego. - No est' i sovsem inoj rod lyudej, kotorye govoryat horosho, lish' kogda sopernichayut i stremyatsya pobedit'. Kotoryj iz lyudej etih dvuh rodov bolee chestolyubiv: tot, kto iz vozbuzhdennogo chestolyubiya govorit horosho, ili tot, kto po tomu zhe motivu govorit ploho ili sovsem ne govorit? 368 Talant k druzhbe. Sredi lyudej, imeyushchih osoboe darovanie k druzhbe, vydelyayutsya dva tipa. Odin postoyanno podymaetsya vverh i dlya kazhdoj fazy svoego razvitiya nahodit vpolne sootvetstvuyushchego druga. Ryad druzej, kotoryj on takim obrazom priobretaet, redko nahoditsya v soglasii mezhdu soboj i chasto - v razdore i protivorechii, i eto vpolne sootvetstvuet tomu, chto i pozdnejshie fazy ego razvitiya unichtozhayut ili umalyayut prezhnie fazy. Takogo cheloveka mozhno v shutku nazvat' lestnicej. - Drugoj tip predstavlyaet tot, kto sposoben prityagivat' k sebe samye razlichnye haraktery i darovaniya, tak chto on priobretaet celyj krug druzej; poslednie zhe imenno v silu etogo vstupayut v druzheskoe otnoshenie mezhdu soboj, nesmotrya na vse svoe neshodstvo. Takogo cheloveka sleduet nazvat' krugom: ibo v nem v kakoj-libo forme dolzhna byt' predobrazovana eta garmoniya stol' razlichnyh harakterov i natur. - Vprochem, dar imet' horoshih druzej vo mnogih lyudyah gorazdo bolee velik, chem dar byt' horoshim drugom. 369 Taktika v razgovore. Posle razgovora s kem-libo chelovek byvaet luchshe vsego nastroen v pol'zu svoego sobesednika, esli imel sluchaj vykazat' pered nim vo vsem bleske svoj um i svoyu lyubeznost'. |tim pol'zuyutsya umnye lyudi, kotorye hotyat raspolozhit' k sebe kogo-libo; v razgovore s nim oni postoyanno dayut emu prekrasnye povody k ostrote i t. p. Mozhno predstavit' sebe veselyj razgovor mezhdu dvumya ochen' umnymi lyud'mi, kazhdyj iz kotoryh hochet nastroit' v svoyu pol'zu drugogo i kotorye poetomu brosayut drug drugu prekrasnye povody, no ne prinimayut ih, - tak chto razgovor v celom protekaet neostroumno i nelyubezno, potomu chto kazhdyj predostavlyaet drugomu povod k ostroumiyu i lyubeznosti. 370 Sposob razryadit' nedovol'stvo. CHelovek, kotoromu chto-libo ne udaetsya, ohotnee ob®yasnyaet etu neudachu zlym umyslom drugogo cheloveka, chem sluchajnost'yu. Ego razdrazhennoe chuvstvo oblegchaetsya tem, chto on myslit prichinoj svoej neudachi lichnost', a ne chto-to bezlichnoe: ibo licam mozhno otomstit', kozni zhe sluchaya nuzhno bezropotno proglotit'. Poetomu lica, okruzhayushchie monarha, kogda emu chto-libo ne udalos', obyknovenno ukazyvayut emu na otdalennuyu lichnost' kak na mnimuyu prichinu neudachi i prinosyat ee v zhertvu interesu vseh pridvornyh; inache nedovol'stvo monarha razrazilos' by nad nimi vsemi, tak kak on ved' ne mozhet mstit' samoj bogine sud'by. 371 Prinimat' okrasku sredy. Pochemu simpatii i antipatii tak zarazitel'ny, chto pochti nel'zya zhit' vblizi sil'no chuvstvuyushchego cheloveka, ne zapolnyayas', podobno sosudu, vsemi ego "za" i "protiv"? Prezhde vsego polnoe vozderzhanie ot suzhdeniya ochen' trudno, a inogda pryamo nevynosimo dlya nashego tshcheslaviya; ono po cvetu pohozhe na nishchetu myslej i chuvstv ili na boyazlivost', nemuzhestvennost'; i potomu my vynuzhdeny po men'shej mere zanyat' opredelennuyu poziciyu, inogda vrazhdebnuyu napravleniyu nashej sredy, esli eta poziciya dostavlyaet bol'she udovol'stviya nashej gordosti. Obyknovenno zhe - i eto est' vtoroe - my sovsem ne soznaem perehoda ot ravnodushiya k simpatii i antipatii, a postepenno privykaem k chuvstvam nashej sredy, i tak kak simpaticheskoe prisoedinenie k mneniyu i vzaimnoe ponimanie ves'ma priyatny, to my skoro nachinaem nosit' vse znaki i partijnye cveta etoj sredy. 372 Ironiya. Ironiya umestna lish' kak pedagogicheskoe sredstvo v ustah uchitelya v obshchenii s uchenikami vsyakogo roda; cel' ee sostoit v tom, chtoby ukrotit' i pristydit', no tem celitel'nym sposobom, kotoryj probuzhdaet dobrye namereniya i vlechet nas otplatit' pochitaniem i blagodarnost'yu, kak vrachu, tomu, kto s nami tak oboshelsya. CHelovek, pol'zuyushchijsya ironiej, predstavlyaetsya nesvedushchim, i pritom tak horosho, chto beseduyushchie s nim ucheniki byvayut obmanuty i, verya, chto oni znayut luchshe, stanovyatsya smelymi i ostavlyayut mnogoe otkrytym dlya napadeniya - poka vdrug svetoch, kotorym oni svetili v lico uchitelyu, k ih stydu, ne otbrosit svoih luchej na nih samih. - Gde takoe otnoshenie, kak mezhdu uchitelem i uchenikom, ne imeet mesta, tam ironiya est' beschinstvo, nizkij affekt. Vse ironicheskie pisateli rasschityvayut na glupyj rod lyudej, kotorye hotyat chuvstvovat' sebya vmeste s avtorom vyshe drugih i rassmatrivayut avtora kak glashataya ih samomneniya. - Krome togo, privychka k ironii, kak i k sarkazmu, portit harakter, ona pridaet emu postepenno chertu zloradnogo prevoshodstva: pod konec nachinaesh' pohodit' na zluyu sobaku, kotoraya, kusayas', k tomu zhe nauchilas' i smeyat'sya. 373 Samomnenie. Nichego ne sleduet tak osteregat'sya, kak proizrastaniya toj sornoj travy, kotoraya zovetsya samomneniem i portit nam vsyakuyu horoshuyu zhatvu; ibo est' samomnenie v serdechnosti, v znakah pochitaniya, v blagozhelatel'noj doverchivosti, v laske, v druzheskom sovete, v priznanii oshibok, v sochuvstvii drugim lyudyam, i vse eti prekrasnye veshchi vozbuzhdayut otvrashchenie, kogda mezhdu nimi rastet takaya sornaya trava. Samomnitel'nyj chelovek, t. e. chelovek, kotoryj hochet imet' bol'shee znachenie, chem on est' ili kazhetsya, delaet vsegda lozhnyj raschet. Pravda, on na mgnovenie dostigaet uspeha, tak kak te, v otnoshenii kotoryh on samomnitelen, obyknovenno dayut emu trebuemuyu meru chesti iz straha ili iz inertnosti; no oni zhestoko mstyat za eto: tu summu chesti, kotoruyu on nepravil'no ot nih treboval, oni vychitayut iz cennosti, kotoruyu oni priznavali za nim dosele. Nichego lyudi ne prodayut tak dorogo, kak svoe unichizhenie. Samomnitel'nyj chelovek mozhet nastol'ko umalit' i sdelat' somnitel'nymi v glazah drugih lyudej svoi podlinnye bol'shie zaslugi, chto ih budut toptat' nogami. - Dazhe gordoe povedenie sledovalo by pozvolyat' sebe lish' v teh sluchayah, kogda mozhesh' byt' vpolne uveren, chto ne budesh' lozhno ponyat i priznan samomnitel'nym, naprimer pered druz'yami i zhenami. Ibo v snosheniyah s lyud'mi net bol'shej gluposti, kak navlech' na sebya reputaciyu samomnitel'nogo cheloveka; eto eshche huzhe, chem ne umet' vezhlivo lgat'. 374 Dialog. Dialog est' sovershennyj razgovor, tak kak vse, chto govorit odin, priobretaet opredelennuyu okrasku, zvuchnost', soprovozhdayushchij zhest v tochnom raschete na drugogo, s kem govorish', t. e. analogichno tomu, chto sluchaetsya v pis'mennom obshchenii, kogda odin i tot zhe chelovek obnaruzhivaet desyatok sposobov vyrazheniya svoej dushi, smotrya po tomu, komu on pishet. V dialoge sushchestvuet lish' odno-edinstvennoe prelomlenie luchej mysli - eto prelomlenie sozdaet sobesednik, kak zerkalo, v kotorom my hotim snova uvidet' nashi mysli v vozmozhno luchshej forme. No kak obstoit delo pri dvuh, treh i bolee sobesednikah? Tut razgovor neizbezhno teryaet individualiziruyushchuyu tonkost', razlichnye soobrazheniya perekreshchivayutsya i vzaimno unichtozhayutsya; oborot, kotoryj priyaten odnomu, prihoditsya ne po