en'she  rabotat'  golovoj;  v  poslednem  chuvstvuyut
nenavist'  i  zavist' k  vydayushchimsya,  vyrastayushchim  iz samih  sebya  otdel'nym
lichnostyam,  kotorye ne hotyat dobrovol'no stat' v odin ryad s  drugimi s cel'yu
massovogo  dejstviya; v pervom chuvstvuyut tu zhe nenavist' i  zavist' k luchshej,
vneshne bolee blagopriyatno postavlennoj  obshchestvennoj kaste, podlinnaya zadacha
kotoroj -  sozidanie vysshih kul'turnyh  blag  - delaet zhizn'  vnutrenne  tem
bolee tyazheloj i  stradal'cheskoj. Vprochem, esli  udaetsya  etot duh  massovogo
dejstviya sdelat' duhom vysshih klassov obshchestva, to socialisticheskie  polchishcha
vpolne pravy, stremyas' sozdat' i vneshnyuyu nivelirovku mezhdu soboj  i pervymi,
tak kak vnutrenne, v golove i serdce,  oni ved' uzhe nivelirovany.  - ZHivite,
kak  vysshie lyudi,  sovershajte  vsegda  deyaniya vysshej kul'tury  - i togda vse
zhivushchee  priznaet  vashe  pravo,  i poryadok  obshchestva, vo glave  kotorogo  vy
stoite, budet zashchishchen ot vsyakogo durnogo glaza i zlogo dejstviya!
     481
     Bol'shaya  politika  i  ee  poteri. Podobno tomu,  kak  narod  ispytyvaet
velichajshie  poteri, kotorye neset  s soboj vojna i  voennaya  podgotovka,  ne
iz-za  voennyh  izderzhek,  ostanovok  v  torgovle  i  hozyajstve i  ne  iz-za
stoimosti soderzhaniya postoyannyh  armij -  kak by veliki ni  byli  teper' eti
poteri, kogda vosem'  gosudarstv Evropy rashoduyut na  eto ezhegodno  summu ot
dvuh  do  treh milliardov,  - a iz-za togo,  chto  znachitel'noe  chislo  samyh
del'nyh, sil'nyh i rabotyashchih lyudej iz goda v god otvlekaetsya ot ih nastoyashchih
zanyatij  i professij, chtoby byt' soldatami, - tak i narod, kotoryj gotovitsya
vesti  bol'shuyu  politiku  i  obespechit'  sebe  reshayushchij  golos  sredi  samyh
mogushchestvennyh gosudarstv, neset  svoi velichajshie poteri  sovsem ne v tom, v
chem ih  obyknovenno  vidyat. Pravda, s  etogo vremeni  on postoyanno  zhertvuet
mnozhestvo  samyh vydayushchihsya talantov na "altar' otechestva" ili nacional'nogo
chestolyubiya,  togda  kak  prezhde  etim  talantam,  kotoryh  teper'  pogloshchaet
politika, byli otkryty  inye  sfery dejstviya. No v storone ot etih publichnyh
gekatomb sovershaetsya, byt'  mozhet, gorazdo  bolee uzhasayushchee zrelishche, kotoroe
nepreryvno razygryvaetsya odnovremenno v sotne tysyach aktov:  kazhdyj  del'nyj,
rabotyashchij, odarennyj,  chestolyubivyj chelovek takogo  zhadnogo do  politicheskih
lavrov  naroda  pronikaetsya etoj zhadnost'yu i uzhe ne prinadlezhit, kak prezhde,
vsecelo   svoemu  sobstvennomu  delu:   ezhednevno  novye  voprosy  i  zaboty
gosudarstvennogo blaga  pogloshchayut  ezhednevnuyu dan' ot kapitala uma  i serdca
kazhdogo grazhdanina; summa etih zhertv i poter' individual'noj energii i truda
stol' ogromna, chto politicheskij rascvet naroda pochti s neobhodimost'yu vlechet
za soboyu  duhovnoe  obednenie  i oslablenie,  men'shuyu  proizvoditel'nost'  v
delah,  kotorye  trebuyut  bol'shoj  sosredotochennosti i  odnostoronnosti. Pod
konec pozvolitel'no sprosit': okupaetsya li ves'  etot rascvet i blesk celogo
(kotoryj  ved' proyavlyaetsya lish' v vide straha drugih gosudarstv pered  novym
kolossom  i  v  vide  dobytyh  u  nih  blagopriyatnyh  uslovij  dlya  razvitiya
nacional'noj  torgovli i hozyajstva), esli  etomu grubomu i pestryashchemu cvetku
nacii  dolzhny byt'  prineseny  v  zhertvu  vse bolee  blagorodnye,  nezhnye  i
duhovnye cvety i rasteniya, kotorymi dosele tak izobilovala ee pochva?
     482
     I eshche raz povtoryayu. Obshchestvennye mneniya - chastnye lenosti.


        OTDEL DEVYATYJ:
     CHELOVEK NAEDINE S SOBOJ
     483
     Vragi istiny. - Ubezhdeniya sut' bolee opasnye vragi istiny, chem lozh'.
     484
     Mir  navyvorot. My kritikuem  myslitelya sil'nee, kogda on ustanavlivaet
nepriyatnoe  nam  polozhenie; odnako bylo by  razumnee  delat' eto, kogda  ego
polozhenie nam priyatno.
     485
     Sil'nyj  harakter. Gorazdo  chashche  kazhetsya  sil'nym  harakterom chelovek,
sleduyushchij vsegda svoemu temperamentu, chem sleduyushchij vsegda svoim principam.
     486
     Odno neobhodimo.  Odno  nuzhno imet': libo  ot prirody legkuyu dushu, libo
dushu, oblegchennuyu iskusstvom i znaniem.
     487
     Strast'   k  delam.  Kto  napravlyaet  svoyu  strast'  na  dela   (nauki,
gosudarstvennoe  blago,  interesy  kul'tury, iskusstva), tot  otnimaet mnogo
ognya u svoej strasti k lichnostyam (dazhe esli oni sut' predstaviteli etih del,
kak  gosudarstvennye  lyudi, filosofy,  hudozhniki  sut'  predstaviteli  svoih
tvorenij).
     488
     Spokojstvie v  deyanii.  Podobno  tomu,  kak  vodopad  v  svoem  padenii
stanovitsya  bolee medlennym i paryashchim, tak i velikij chelovek  dela dejstvuet
obyknovenno s bol'shim spokojstviem,  chem mozhno bylo ozhidat' ot  ego  burnogo
poryva pered dejstviem.
     489
     Ne  slishkom  gluboko.  Lica,  kotorye  vosprinimayut  kakuyu-libo veshch' do
poslednej ee glubiny, redko ostayutsya ej vernymi. Oni ved' vynesli glubinu na
svet; i togda v nej vsegda obnaruzhivaetsya mnogo hudogo.
     490
     Bezumie idealistov.  Vse  idealisty voobrazhayut,  chto delo, kotoromu oni
sluzhat, sushchestvenno luchshe, chem drugie dela v mire, i ne hotyat poverit', chto,
esli ih  delu  voobshche suzhdeno rascvesti, emu neobhodim tot zhe durno pahnushchij
navoz, kotoryj nuzhen i vsem inym chelovecheskim nachinaniyam.
     491
     Samonablyudenie.  CHelovek horosho zashchishchen ot  samogo sebya,  ot razvedok i
osady so  storony  samogo sebya: on  obyknovenno mozhet raspoznat' tol'ko svoi
vneshnie ukrepleniya. Sama krepost'  emu  nedostupna i  dazhe nevidima  - razve
tol'ko druz'ya i vragi  sygrayut rol'  predatelej i tajnymi putyami vvedut  ego
samogo v nee.
     492
     Pravil'naya professiya. Muzhchiny redko vyderzhivayut professiyu, otnositel'no
kotoroj oni ne veryat  ili ne ugovarivayut sebya, chto ona, v  sushchnosti, vazhnee,
chem  vse  ostal'nye. I  tak  zhe obstoit  delo  s  zhenshchinami v  otnoshenii  ih
lyubovnikov.
     493
     Blagorodstvo   umonastroeniya.  Blagorodstvo  umonastroeniya  sostoit   v
znachitel'noj mere iz dobrodushiya  i  nedostatka  nedoveriya,  t.  e.  soderzhit
imenno  to,  nad   chem   tak  chasto   glumyatsya  i  vyshe  chego  soznayut  sebya
korystolyubivye i dobivshiesya uspeha lyudi.
     494
     Cel' i puti.  Mnogie uporny v otnoshenii raz izbrannogo puti, nemnogie -
v otnoshenii celi.
     495
     Vozmushchayushchee  v individual'nom  obraze  zhizni. Vse krajne individual'nye
meropriyatiya  zhizni  vozbuzhdayut  lyudej protiv togo, kto k nim  pribegaet; oni
chuvstvuyut, chto neobychajnyj obraz zhizni, kotorym pol'zuetsya dlya  svoego blaga
takoj chelovek, unizhaet ih, kak obydennyh sushchestv.
     496
     Privilegiya velichiya. Privilegiya velichiya sostoit v  tom, chto ono sposobno
oschastlivit' malymi darami.
     497
     Neproizvol'noe   blagorodstvo.   CHelovek   vedet   sebya   neproizvol'no
blagorodno, kogda on nauchilsya nichego ne zhelat' ot lyudej i vsegda davat' im.
     498
     Uslovie geroizma. Kogda  chelovek hochet stat'  geroem,  to  snachala zmeya
dolzhna stat' drakonom, inache u nego ne budet nadlezhashchego vraga.
     499
     Drug. Soradost', a ne sostradanie sozdaet druga.
     500
     Ispol'zovat' otliv i priliv. Dlya celej poznaniya nado umet' ispol'zovat'
to vnutrennee  techenie, kotoroe vlechet  nas k chemu-libo,  i vmeste s tem to,
kotoroe cherez nekotoroe vremya unosit nas ot nego.
     501
     Udovol'stvie ot samogo sebya. Govoryat ob "udovol'stvii ot samogo  dela";
no v dejstvitel'nosti eto est' udovol'stvie ot samogo sebya s pomoshch'yu dela.
     502
     Skromnyj. Kto  skromen v otnoshenii  lyudej, tot obnaruzhivaet tem bol'shee
samomnenie  v otnoshenii  ob®ektov (goroda,  gosudarstva,  obshchestva, vremeni,
chelovechestva). |to est' ego mest'.
     503
     Zavist' i revnost'.  Zavist' i revnost' sut' sramnye chasti chelovecheskoj
dushi. Sravnenie, pozhaluj, mozhet byt' prodolzheno.
     504
     Blagorodnejshij  licemer.  Sovsem  ne  govorit'   o  sebe  est'   ves'ma
blagorodnoe licemerie.
     505
     Dosada. Dosada est' fizicheskaya bolezn',  kotoraya otnyud' ne izlechivaetsya
odnim tem, chto pozdnee ustranyaetsya povod k dosade.
     506
     Predstaviteli istiny. Istina nahodit  men'she  vsego  predstavitelej  ne
tam, gde opasno ee vyskazyvat', a tam, gde skuchno eto delat'.
     507
     Eshche tyagostnee, chem vragi. Lica,  v blagozhelatel'nom otnoshenii kotoryh k
nam  my  ne  vsegda  uvereny,  togda  kak  kakoe-libo  osnovanie  (naprimer,
blagodarnost')  obyazyvaet  nas  so   svoej  storony  podderzhivat'  vidimost'
bezuslovnoj simpatii, muchayut nashe voobrazhenie gorazdo bol'she, chem vragi.
     508
     Na lone prirody. My tak ohotno ostaemsya na lone prirody, potomu chto ona
ne imeet mneniya o nas.
     509
     Prevoshodstvo  kazhdogo v izvestnom otnoshenii. V civilizovannyh usloviyah
kazhdyj chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad drugim, po krajnej mere v kakom-libo
dele; na  etom  osnovana vseobshchaya blagozhelatel'nost',  poskol'ku kazhdyj  pri
izvestnyh  usloviyah mozhet okazat' pomoshch' i potomu bez styda mozhet  prinimat'
pomoshch'.
     510
     Utesheniya. V sluchae smerti chashche vsego nuzhdaesh'sya  v utesheniyah ne stol'ko
dlya togo, chtoby smyagchit' silu skorbi, skol'ko dlya togo, chtoby opravdat', chto
tak legko chuvstvuesh' sebya uteshennym.
     511
     Vernost' ubezhdeniyu. U kogo mnogo del, tot sohranyaet svoi obshchie  vzglyady
i tochki  zreniya  pochti neizmennymi. To zhe byvaet so vsyakim,  kto truditsya vo
imya kakoj-libo  idei:  on uzhe nikogda ne budet proveryat' samoe ideyu, tak kak
dlya etogo u nego net vremeni; bolee togo,  ego interesam protivorechit voobshche
dopushchenie kakogo-libo ee obsuzhdeniya.
     512
     Moral'nost'  i  kolichestvo.  Vysshaya  moral'nost'  odnogo  cheloveka   po
sravneniyu  s  drugim  sostoit chasto lish' v  tom, chto  ego celi kolichestvenno
bolee veliki, togda kak  drugogo  tyanet  vniz to,  chto on  zanimaetsya melkim
delom v uzkom krugu.
     513
     ZHizn' kak zhiznennaya vyruchka.  CHelovek mozhet kak ugodno daleko rasshiryat'
svoe poznanie, mozhet kazat'sya sebe skol' ugodno ob®ektivnym; no edinstvennaya
ego vyruchka iz vsego etogo est' tol'ko ego sobstvennaya biografiya.
     514
     ZHeleznaya neobhodimost'. ZHeleznaya neobhodimost' est'  veshch', otnositel'no
kotoroj hod istorii ubezhdaet, chto ona ne zhelezna i ne neobhodima.
     515
     Iz  opyta.  Nerazumie  kakogo-libo  dela ne est'  argument  protiv  ego
sushchestvovaniya, a est', naoborot, uslovie poslednego.
     516
     Istina.  Nikto  teper'  ne  umiraet  ot  smertel'nyh istin:  sushchestvuet
slishkom mnogo protivoyadij.
     517
     Osnovnoe ubezhdenie. Ne  sushchestvuet nikakoj  predustanovlennoj  garmonii
mezhdu spospeshestvovaniem istine i blagom chelovechestva.
     518
     CHelovecheskaya uchast'. Kto glubzhe myslit, znaet, chto  on vsegda ne  prav,
kak by on ni postupal i ni sudil.
     519
     Istina, kak Circeya. Zabluzhdenie sdelalo iz zverej lyudej; neuzheli istina
v sostoyanii snova sdelat' iz cheloveka zverya?
     520
     Opasnost' nashej kul'tury. My  prinadlezhim  k  epohe,  kul'tura  kotoroj
nahoditsya v opasnosti pogibnut' ot sredstv k kul'ture.
     521
     Byt' velikim - znachit davat' napravlenie. Ni  odin potok ne velik i  ne
bogat sam po sebe; ego delaet takovym to, chto on vosprinimaet v sebya i vedet
za soboj stol'ko pritokov. Tak obstoit delo i so vsem duhovno  velikim.  Vse
opredelyaetsya tem,  chto  chelovek  daet  napravlenie,  kotoromu  potom  dolzhny
sledovat' mnogie pritoki, a ne tem, obladaet li on  s  samogo nachala bogatym
darovaniem ili net.
     522
     Slabaya   sovest'.  Lyudi,   kotorye   govoryat   o  svoem   znachenii  dlya
chelovechestva,  imeyut slabuyu sovest' v otnoshenii obshchej grazhdanskoj  chestnosti
pri soblyudenii obeshchanij i dogovorov.
     523
     Hotet' byt'  lyubimym. Trebovanie  cheloveka,  chtoby  ego polyubili,  est'
velichajshee iz vseh samomnenij.
     524
     Prezrenie  k  lyudyam.  Samyj nedvusmyslennyj  priznak prenebrezhitel'nogo
otnosheniya  k  lyudyam  sostoit  v tom,  chto  cenish' kazhdogo isklyuchitel'no  kak
sredstvo dlya svoej sobstvennoj celi i ne prizna¸sh' v drugih otnosheniyah.
     525
     Priverzhency  iz  protivorechiya. Kto do  beshenstva vozbudil  lyudej protiv
sebya, tot vsegda priobretaet partiyu i v svoyu pol'zu.
     526
     Zabyvat' perezhitoe. Kto  mnogo myslit,  i  pritom ob®ektivno, tot legko
zabyvaet  svoi sobstvennye perezhivaniya,  no  ne te mysli, kotorymi  oni byli
obuslovleny.
     527
     Derzhat'sya za mnenie. Odin derzhitsya  za kakoe-libo mnenie, potomu chto on
gord tem, chto  sam doshel do nego, drugoj - potomu, chto on  s trudom nauchilsya
emu i gorditsya tem, chto postig ego, t. e. oba iz tshcheslaviya.
     528
     Boyat'sya sveta. Dobroe  delo tak zhe boyazlivo izbegaet sveta,  kak i zloe
delo:  poslednee  boitsya, chto,  kogda  ono  stanet  izvestnym, nastupit bol'
(cherez  nakazanie),  pervoe zhe  boitsya,  chto,  kogda  ono stanet  izvestnym,
ischeznet  udovol'stvie  (imenno,  to  chistoe udovol'stvie  ot  samogo  sebya,
kotoroe  totchas  zhe  prekrashchaetsya,  kak  tol'ko  privstupaet  udovletvorenie
tshcheslaviya).
     529
     Dlina dnya. Kogda imeesh' mnogoe vlozhit', u dnya nahodyatsya sotni karmanov.
     530
     Genij tirana.  Kogda v dushe probuzhdena neukrotimaya  zhazhda  despoticheski
dobit'sya  svoego  i eto plamya ne ugasaet,  to  dazhe  nebol'shoe darovanie  (u
politikov, hudozhnikov) postepenno  stanovitsya  pochti nepreodolimoj stihijnoj
siloj.
     531
     ZHizn' vraga. Kto zhivet bor'boyu s vragom, tot zainteresovan v tom, chtoby
vrag sohranil zhizn'.
     532
     Vazhnee.  Vse  neob®yasnennoe  i  temnoe  kazhetsya  vazhnee  ob®yasnennogo i
svetlogo.
     533
     Ocenka  okazannyh uslug.  Uslugi,  kotorye  kto-libo nam  okazyvaet, my
ocenivaem po znacheniyu, kotoroe pridaet  im  tot,  kto ih okazyvaet, a  ne po
znacheniyu, kotoroe oni imeyut dlya nas.
     534
     Neschast'e.  Otlichie,  kotoroe svojstvenno neschast'yu (kak  esli  by bylo
priznakom   tuposti,   netrebovatel'nosti,  privychki   -  chuvstvovat'   sebya
schastlivym),  tak  veliko,  chto,  kogda  kto-libo  govorit   nam:   "kak  vy
schastlivy!" - my obyknovenno protestuem.
     535
     Fantaziya straha.  Fantaziya straha est'  zloj  obez'yanopodobnyj kobol'd,
kotoryj  prygaet na spinu  cheloveku,  kogda poslednemu i  bez  togo  slishkom
tyazhelo.
     536
     Cennost'  poshlyh protivnikov. Inogda ostaesh'sya vernym delu lish' potomu,
chto ego protivniki ne perestayut byt' poshlymi.
     537
     Cennost'  professii. Professiya  rasseivaet mysli; v etom ee  velichajshee
blagoslovenie.  Ibo ona est'  prikrytie, za kotoroe pozvolitel'no  otstupit'
vsyakij raz, kogda na cheloveka napadayut somneniya i zaboty obshchego haraktera.
     538
     Talant. Talant inogo cheloveka kazhetsya men'shim, chem on est', potomu, chto
on stavit sebe vsegda slishkom bol'shie zadachi.
     539
     YUnost'.  YUnost' nepriyatna:  ibo v  nej  nevozmozhno  ili  nerazumno byt'
proizvoditel'nym v kakom by to ni bylo smysle.
     540
     Slishkom  bol'shie celi. Kto publichno stavit  sebe bol'shie  celi  i potom
vtajne  ubezhdaetsya, chto  on  slishkom slab dlya nih,  u  togo  obyknovenno  ne
hvataet  sily  publichno  otrech'sya  ot  etih  celej,  i  togda  on  neizbezhno
stanovitsya licemerom.
     541
     V  potoke.  Sil'nye  strui uvlekayut za soboj mnogo  kamnej i  hvorosta,
sil'nye umy - mnogo glupyh i zaputannyh golov.
     542
     Opasnosti  duhovnogo  osvobozhdeniya.  Pri ser'ezno  zamyshlennom duhovnom
osvobozhdenii cheloveka ego strasti i  vozhdeleniya vtajne tozhe nadeyutsya izvlech'
dlya sebya vygodu.
     543
     Voploshchenie  duha.  Kogda chelovek dolgo i umno myslit, to ne  tol'ko ego
lico, no i ego telo priobretaet umnoe vyrazhenie.
     544
     Ploho  videt' i ploho  slyshat'. Kto  ploho  vidit, vidit  vsegda men'she
drugih; kto ploho slyshit, slyshit vsegda koe-chto lishnee.
     545
     Samonaslazhdenie v  tshcheslavii.  Tshcheslavnyj  hochet ne stol'ko  vydavat'sya
pered   drugimi,  skol'ko  chuvstvovat'   sebya  vydayushchimsya;   poetomu  on  ne
prenebregaet  nikakimi sredstvami samoobmana i samoobol'shcheniya. Emu  vazhno ne
mnenie drugih, a ego sobstvennoe mnenie ob ih mnenii.
     546
     Tshcheslavnyj  v  vide  isklyucheniya.  Samoudovletvorennyj  chelovek  v  vide
isklyucheniya byvaet  tshcheslaven i  vospriimchiv  k  slave  i  pohvalam, kogda on
fizicheski  bolen.  Po  mere  togo,  kak  on  teryaet samogo sebya,  on  dolzhen
stremit'sya vnov' obresti sebya izvne, iz chuzhogo mneniya.
     547
     "Ostroumcy". Tot ne imeet ostrogo uma, kto ishchet ostroumiya.
     548
     Ukazanie dlya  vozhdej partij. Kogda  mozhno dobit'sya  ot lyudej, chtoby oni
publichno vyskazalis' v  pol'zu  chego-libo, etim  v bol'shinstve  sluchaev  uzhe
dostigaetsya  to,  chto oni  i  vnutrenne razdelyayut eto ubezhdenie;  oni  hotyat
vpred', chtoby ih schitali posledovatel'nymi.
     549
     Prezrenie.  CHelovek bolee  chuvstvitelen  k prezreniyu so  storony drugih
lyudej, chem k prezreniyu so storony samogo sebya.
     550
     Verevka  blagodarnosti.  Sushchestvuyut   rabskie  dushi,   kotorye  dovodyat
priznatel'nost' za okazannye  im  blagodeyaniya do  togo, chto sami  dushat sebya
verevkoj blagodarnosti.
     551
     Hitrost' proroka. CHtoby predugadat' dejstviya obyknovennyh lyudej,  nuzhno
ishodit' iz dopushcheniya, chto oni  vsegda  upotreblyayut  minimal'noe  kolichestvo
uma, chtoby osvobodit'sya iz nepriyatnogo polozheniya.
     552
     Edinstvennoe   chelovecheskoe  pravo.  Kto  uklonyaetsya   ot   privychnogo,
stanovitsya zhertvoj neobychnogo; kto ostaetsya v privychnom, delaetsya ego rabom.
V tom i drugom sluchae chelovek gibnet.
     553
     Nizhe zverya.  Kogda chelovek rzhet ot  smeha, on prevoshodit vseh zhivotnyh
svoej nizost'yu.
     554
     Poluznanie. Kto ploho govorit na chuzhom yazyke, poluchaet ot etogo  bol'she
radosti, chem tot, kto govorit horosho. Udovol'stvie prinadlezhit poluznayushchim.
     555
     Opasnaya  gotovnost'.  Sushchestvuyut  lyudi, kotorye hotyat obremenit'  zhizn'
cheloveka  tol'ko  dlya togo, chtoby potom  predlozhit'  emu  svoi  recepty  dlya
oblegcheniya zhizni, naprimer svoe hristianstvo.
     556
     Prilezhanie  i  dobrosovestnost'. Prilezhanie  i  dobrosovestnost'  chasto
vrazhdebny drug drugu potomu, chto prilezhanie  hochet sorvat' plody nezrelymi s
dereva, dobrosovestnost' zhe ostavlyaet ih viset'  slishkom  dolgo, poka oni ne
upadut i ne razob'yutsya.
     557
     Podozrevat'. Kogda ne mozhesh' terpet' cheloveka, stremish'sya  priznat' ego
podozritel'nym.
     558
     Nedostaet uslovij. Mnogie lyudi vsyu svoyu zhizn' zhdut sluchaya byt' horoshimi
na svoj lad.
     559
     Otsutstvie  druzej. Otsutstvie druzej  zastavlyaet  predpolagat' zavist'
ili  samomnenie.  Inoj   obyazan  svoimi   druz'yami  lish'   tomu  schastlivomu
obstoyatel'stvu, chto on ne imel povoda k zavisti.
     560
     Opasnost' v obilii. Obladaya lishnim talantom, chasto stoish' menee prochno,
chem ne obladaya im; kak i stol luchshe stoit na treh nogah, chem na chetyreh.
     561
     Obrazec  dlya  drugih.  Kto  hochet  podavat'  horoshij primer, tot dolzhen
primeshivat'  k  svoej dobrodeteli  chasticu gluposti, togda emu  podrazhayut  i
vmeste s tem vozvyshayutsya nad obrazcom - chto lyudi tak lyubyat.
     562
     Byt' mishen'yu.  Durnye rechi drugih lyudej o nas sobstvenno ne otnosyatsya k
nam, a sut' lish' proyavleniya dosady, plohogo nastroeniya, voznikshego po sovsem
inym povodam.
     563
     Legko  pokoryat'sya.  Malo  stradaesh'  ot   neispolnimyh  zhelanij,  kogda
priuchaesh' svoe voobrazhenie chernit' proshloe.
     564
     V  opasnosti.  Naibol'shej opasnosti  popast'  pod ekipazh podvergaesh'sya,
kogda tol'ko chto postoronilsya pered drugim ekipazhem.
     565
     Soobrazno  golosu  rol'.  Kto  vynuzhden  govorit'  gromche obyknovennogo
(naprimer,  pered   polugluhim   ili  pered   bol'shoj   auditoriej),   chasto
preuvelichivaet  to,  chto  on imeet  soobshchit'.  Inoj stanovitsya zagovorshchikom,
intriganom,  priuchaetsya zloslovit' tol'ko potomu, chto golos  ego luchshe vsego
prigoden dlya shepota.
     566
     Lyubov' i  nenavist'. Lyubov'  i nenavist' ne  slepy, no oslepleny ognem,
kotoryj oni sami nesut s soboj.
     567
     Vygodnaya vrazhdebnost'.  Lyudi,  kotorye ne sposobny v  dostatochnoj  mere
vnushit' miru  soznanie svoih zaslug, starayutsya vozbudit' protiv sebya sil'nuyu
vrazhdu. Togda oni mogut uteshat' sebya  mysl'yu,  chto  eta  vrazhda prepyatstvuet
priznaniyu ih zaslug - i chto to zhe budut  predpolagat' i drugie; a eto ves'ma
vygodno dlya ih reputacii.
     568
     Ispoved'. CHelovek zabyvaet svoyu vinu, kogda ispovedalsya  v nej drugomu,
no etot poslednij obyknovenno ne zabyvaet ee.
     569
     Samoudovletvorennost'.  Zolotoe runo  samoudovletvorennosti ohranyaet ot
udarov, no ne ot bulavochnyh ukolov.
     570
     Ten' v plameni. Plamya ne tak svetlo  samomu sebe, kak  drugim, komu ono
svetit; tochno tak zhe i mudrec.
     571
     Sobstvennye mneniya. Pervoe mnenie, kotoroe prihodit nam v golovu, kogda
nam  vnezapno   predlozhat  vopros  o  chem-libo,  est'  obyknovenno  ne  nashe
sobstvennoe  mnenie,  a  lish'  hodyachee  mnenie,  prinadlezhashchee  nashej kaste,
polozheniyu, proishozhdeniyu; sobstvennye mneniya redko plavayut na poverhnosti.
     572
     Proishozhdenie  muzhestva. Obychnyj  chelovek  muzhestven  i  neuyazvim,  kak
geroj, kogda on ne vidit opasnosti, ne imeet glaz dlya nee. Naprotiv, u geroya
edinstvennoe uyazvimoe mesto na spine, t. e. tam, gde u nego net glaz.
     573
     Opasnost'  ot  vracha.  Nado  byt' rozhdennym  dlya  svoego  vracha,  inache
pogibaesh' ot nego.
     574
     Strannoe tshcheslavie. Kto trizhdy smelo predskazyval pogodu i  imel uspeh,
tot v glubine dushi nemnogo verit v svoj prorocheskij dar. My ohotno dopuskaem
zagadochnoe i irracional'noe, esli ono l'stit nashej samoocenke.
     575
     Prizvanie. Prizvanie est' stanovoj hrebet zhizni.
     576
     Opasnost' lichnogo  vliyaniya. Kto chuvstvuet, chto on okazyvaet  na drugogo
bol'shoe vnutrennee vliyanie, tot dolzhen predostavit' emu polnuyu svobodu i pri
sluchae ohotno  dopuskat' ego  protivoborstvo i dazhe sodejstvovat' emu; inache
on neizbezhno sozdast sebe vraga.
     577
     Priznavat'  naslednikov.   Kto  s  samootverzhennym  nastroeniem  sozdal
chto-libo  velikoe, tot zabotitsya  o  tom, chtoby vospitat'  sebe naslednikov.
Videt' vo  vseh vozmozhnyh naslednikah svoego  dela vragov i zhit' v sostoyanii
samooborony protiv nih est' priznak despoticheskoj i neblagorodnoj natury.
     578
     Poluznanie. Poluznanie pobedonosnee zakonchennogo znaniya: ono znaet veshchi
bolee  prostymi, chem  oni sut' v  dejstvitel'nosti, i  eto delaet ego mnenie
bolee ponyatnym i ubeditel'nym.
     579
     Negoden dlya  partijnosti.  Kto  mnogo myslit, tot neprigoden v kachestve
chlena partii: svoej mysl'yu on legko probivaet granicy partii.
     580
     Plohaya pamyat'. Preimushchestvo plohoj pamyati  sostoit v  tom, chto odnimi i
temi zhe horoshimi veshchami mozhno neskol'ko raz naslazhdat'sya vpervye.
     581
     Prichinyat'  sebe   bol'.   Besposhchadnost'   mysli  est'   chasto   priznak
bespokojnogo vnutrennego nastroeniya, kotoroe zhazhdet oglusheniya.
     582
     Muchenik. Priverzhenec muchenika stradaet bol'she, chem sam muchenik.
     583
     Otstaloe tshcheslavie.  Tshcheslavie nekotoryh  lyudej, kotorye ne dolzhny byli
by nuzhdat'sya v nem, est' sohranivshayasya i razvivshayasya  privychka,  voznikshaya v
to vremya, kogda oni eshche ne imeli prava verit' v sebya i dolzhny byli po grosham
vymalivat' etu veru u drugih.
     584
     Punctum saliens strasti. Kto gotov vpast' v gnev ili v  burnyj lyubovnyj
affekt,  dostigaet momenta,  kogda  ego dusha polna,  kak sosud; no  k  etomu
dolzhna  pribavit'sya  eshche odna kaplya vody  - dobraya volya  k strasti  (kotoruyu
obyknovenno  zovut i  zloj  volej).  Tol'ko  eta kaplya  nuzhna,  i togda voda
perelivaetsya cherez kraj.
     585
     Mysl',  rozhdennaya  nedovol'stvom. S  lyud'mi delo obstoit  tak zhe, kak s
kostrami dlya vyzhiganiya uglya v lesu. Lish' kogda molodye lyudi perestali goret'
i obuglilis', podobno  etim kostram, oni  stanovyatsya  poleznymi. - Poka  oni
shipyat i dymyat, oni,  byt'  mozhet,  interesnee, no bespolezny i slishkom chasto
neudobny. - CHelovechestvo besposhchadno upotreblyaet kazhduyu lichnost' kak material
dlya  topki svoih  velikih mashin;  no  k  chemu zhe togda eti mashiny, kogda vse
lichnosti  (t. e.  vse chelovechestvo) godny lish' dlya  togo, chtoby podderzhivat'
ih? Mashiny,  kotorye  sut' cel'  dlya samih sebya,  -  v etom li sostoit umana
commedia?
     586
     O  chasovoj strelke zhizni.  ZHizn' sostoit  iz redkih edinichnyh mgnovenij
vysochajshego znacheniya  i iz beschislenno mnogih intervalov, v kotoryh v luchshem
sluchae nas  okruzhayut lish' blednye teni etih mgnovenij. Lyubov', vesna, kazhdaya
prekrasnaya melodiya,  gory, luna, more -  vse eto lish' odnazhdy vnyatno govorit
serdcu  - esli voobshche kogda-libo vnyatno govorit.  Ibo mnogie  lyudi sovsem ne
imeyut  etih mgnovenij i sut' sami intervaly i  pauzy  v  simfonii  podlinnoj
zhizni.
     587
     Napadat' ili vozdejstvovat'.  My chasto sovershaem oshibku, kogda strastno
boremsya  s  kakim-libo  napravleniem,  partiej  ili  epohoj,  potomu  chto my
sluchajno zamechaem lish'  ih  vneshnyuyu storonu,  ih  vyrozhdenie ili  neobhodimo
prisushchie  im "nedostatki ih  dobrodetelej" - byt' mozhet, potomu  chto my sami
preimushchestvenno  razdelyali ih. Togda my povorachivaemsya k nim spinoj  i  ishchem
protivopolozhnogo  napravleniya;  odnako luchshe bylo by otyskivat'  ih sil'nye,
horoshie  storony  ili razvivat'  ih  v samom  sebe. Pravda,  chtoby  pooshchryat'
voznikayushchee i nesovershennoe, nuzhen bolee ostryj  vzor  i bolee sil'naya volya,
chem chtoby usmotret' ego nesovershenstvo i otrech'sya ot nego.
     588
     Skromnost'. Sushchestvuet podlinnaya  skromnost'  (t. e. soznanie, chto my -
ne nashe  sobstvennoe sozdanie); i ona vpolne podobaet  velikomu umu,  potomu
chto  imenno on mozhet postignut' mysl' o polnoj bezotvetstvennosti (dazhe i za
dobro, kotoroe  on  tvorit).  Neskromnost'  velikogo  cheloveka nenavidyat  ne
potomu,  chto on soznaet svoyu silu, a potomu, chto on hochet eshche  ispytat' svoyu
silu, vredya drugim, vlastno  obrashchayas' s nimi i  nablyudaya, skol'ko oni mogut
vyterpet'. Obyknovenno eto  dazhe  dokazyvaet otsutstvie  uverennosti v svoej
sile  i,  sledovatel'no, zastavlyaet cheloveka somnevat'sya v svoem  velichii. V
etom  smysle iz soobrazhenij rassuditel'nosti sleduet  priznat'  neskromnost'
nezhelatel'noj.
     589
     Pervaya mysl'  dnya. Luchshee sredstvo  horosho nachat' den' sostoit  v  tom,
chtoby,  prosnuvshis',  podumat',  nel'zya  li hot'  odnomu  cheloveku dostavit'
segodnya  radost'. Esli  by eto  moglo byt'  priznano vozmeshcheniem religioznoj
privychki k molitve, to nashi blizhnie imeli by vygodu ot etoj peremeny.
     590
     Samomnenie kak  poslednee  uteshenie.  Esli chelovek  istolkovyvaet  svoyu
neudachu, svoi intellektual'nye nedostatki, svoyu bolezn' tak, chto usmatrivaet
v etom prednachertannuyu emu  sud'bu, ispytanie ili tainstvennoe  nakazanie za
proshlye  dela, to  etim  on  delaet  svoe sushchestvo  interesnym  dlya  sebya  i
vozvyshaetsya  v sobstvennom predstavlenii  nad blizhnimi.  Gordyj greshnik est'
znakomaya figura vo vseh cerkovnyh sektah.
     591
     Proizrastanie  schast'ya. Vplotnuyu  ryadom  s mirovym  gorem,  i  chasto na
vulkanicheskoj pochve, chelovek razvel svoi malen'kie sady schast'ya. Budem li my
rassmatrivat'  zhizn' glazami togo, kto hochet ot bytiya  lish' odnogo poznaniya,
ili  togo,  kto  pokoryaetsya  i   smiryaetsya,  ili   togo,  kto   naslazhdaetsya
preodolennoj trudnost'yu,  -  vsyudu my najdem redkie rostki  schast'ya  ryadom s
neschast'em - i pritom tem bolee schast'ya, chem vulkanichnee byla pochva; no bylo
by smeshno govorit', chto etim schast'em opravdano samo stradanie.
     592
     Put' predkov. CHelovek postupaet razumno, kogda razvivaet v sebe talant,
na kotoryj  zatratili usiliya ego  otec  i ded, a ne  obrashchaetsya k  chemu-libo
sovershenno  novomu;  inache  on  otnimaet   u  sebya   vozmozhnost'  dostignut'
sovershenstva v kakom-libo  remesle. Poetomu poslovica govorit:  "Skachi putem
svoih predkov!"
     593
     Tshcheslavie  i chestolyubie  kak  vospitateli.  Poka chelovek  eshche  ne  stal
orudiem obshchechelovecheskoj pol'zy, pust' ego terzaet  chestolyubie;  no esli eta
cel'  dostignuta, esli  on s neobhodimost'yu,  kak mashina, truditsya na pol'zu
vseh,  togda pust' yavitsya tshcheslavie; ono ochelovechit ego v malom, sdelaet ego
bolee obshchitel'nym, vynosimym  i ostorozhnym, kogda  chestolyubie zakonchilo svoyu
grubuyu rabotu nad nim (t. e. sdelalo ego poleznym).
     594
     Filosofskie  novichki.  Kogda  chelovek  tol'ko  chto  vosprinyal  mudrost'
kakogo-libo filosofa, on hodit po ulicam s chuvstvom, kak budto on peresozdan
i stal velikim chelovekom; ibo on vsyudu nahodit lyudej,  kotorye ne znayut etoj
mudrosti, i, sledovatel'no,  on  imeet  soobshchit' obo vsem novoe, neizvestnoe
reshenie; priznav  kakoe-libo zakonodatel'stvo, chelovek  schitaet  neobhodimym
vesti sebya kak sud'ya.
     595
     Dobivat'sya  simpatii  cherez  antipatiyu.  Lyudi,  kotorye  ohotno   hotyat
brosat'sya v glaza i pri etom ne nravit'sya, stremyatsya k tomu zhe, chto  i lyudi,
kotorye hotyat  nravit'sya i ne  brosat'sya v  glaza, no lish'  v bolee  sil'noj
stepeni i  kosvenno, posredstvom  stupeni,  cherez kotoruyu  oni, po-vidimomu,
udalyayutsya ot svoej celi. Oni hotyat vliyaniya  i  vlasti i obnaruzhivayut poetomu
svoe prevoshodstvo stol' yavno, chto ono vyzyvaet nepriyatnye oshchushcheniya; ibo oni
znayut, chto  tot, kto nakonec dostig vlasti, nravitsya  pochti vo  vsem, chto on
delaet i govorit, i chto, dazhe kogda on  ne nravitsya, vse-taki kazhetsya, budto
on nravitsya. - I svobodnyj um, a takzhe i veruyushchij  hotyat vlasti, chtoby cherez
nee  kogda-nibud' nravit'sya;  esli  im za ih uchenie  grozit  gor'kaya uchast',
presledovanie, temnica, kazn', to oni raduyutsya  mysli, chto  takim  putem  ih
uchenie budet vyzhzheno ili vysecheno na chelovechestve; oni prinimayut vse eto kak
boleznennoe, no sil'noe, hotya i pozdno  dejstvuyushchee sredstvo, chtoby vse-taki
dostignut' vlasti.
     596
     Casus belli i tomu  podobnoe. Monarh,  kotoryj  hochet  izobresti  casus
belli dlya prinyatogo  resheniya  vesti  vojnu s sosedom, podoben otcu,  kotoryj
daet svoemu rebenku fiktivnuyu mat', chtoby ona vpred' schitalas' ego nastoyashchej
mater'yu. I  ne sut' li pochti vse  otkryto vozveshchaemye motivy nashih postupkov
takie fiktivnye materi?
     597
     Strast' i pravo.  Nikto ne  govorit bolee strastno  o svoem  prave, chem
tot,  kto v  glubine  dushi  somnevaetsya  v  nem.  Privlekaya na svoyu  storonu
strast', on hochet zaglushit' razum i ego somneniya: tak  on priobretaet chistuyu
sovest', a s nej i uspeh u blizhnih.
     598
     Hitrost'   otrekayushchegosya.  Kto   protestuet  protiv   braka,  napodobie
katolicheskih svyashchennikov,  budet  stremit'sya ponimat'  ego v samom  nizkom i
poshlom  smysle. Tochno  tak zhe,  kto  otvergaet pochet u  svoih sovremennikov,
sostavit sebe nizkoe ponyatie o  pochete;  etim on  oblegchaet sebe otrechenie i
bor'bu s nim.  Vprochem,  tot, kto v celom otrekaetsya ot mnogogo, budet legko
davat' sebe snishozhdenie  v malom. Vozmozhno, chto chelovek, kotoryj vozvysilsya
nad  odobreniem  svoih sovremennikov,  vse  zhe  ne zahochet  otkazat'  sebe v
udovletvorenii melkih zhelanij tshcheslaviya.
     599
     Vozrast samomneniya.  Mezhdu 26-m i 30-m godom darovitye lyudi  perezhivayut
nastoyashchij  period  samomneniya; eto pora pervoj zrelosti, s sil'nym  ostatkom
kisloty. CHelovek,  na osnovanii togo,  chto  on chuvstvuet v sebe,  trebuet ot
lyudej, kotorye eshche nichego ne vidyat ili malo vidyat v nem, chesti i pokornosti,
i tak kak poslednie vnachale  zastavlyayut sebya  zhdat', to on mstit tem vzorom,
tem  zhestom  samomneniya,  tem  tonom  golosa,  kotorye tonkoe  uho i  zrenie
opoznayut vo vseh proizvedeniyah etogo vozrasta,  bud' to stihi, filosofiya ili
kartiny i muzyka. Bolee pozhilye i opytnye lyudi ulybayutsya zdes' i s umileniem
dumayut ob etoj prekrasnoj pore zhizni, kogda chelovek zol na sud'bu za to, chto
on est' stol' mnogoe  i  kazhetsya stol' malym.  Pozdnee chelovek dejstvitel'no
kazhetsya bol'shim, -  no on, byt' mozhet, poteryal dobruyu veru v to, chto on est'
mnogoe, - razve  tol'ko esli on na vsyu  zhizn' ostaetsya neispravimym glupcom,
pokornym tshcheslaviyu.
     600
     Obmanchivoe,  no vse  zhe  ustojchivoe. Podobno tomu, kak, perehodya  cherez
propast' ili  glubokuyu reku po  doske, my nuzhdaemsya  v  perilah ne dlya togo,
chtoby operet'sya na nih - ibo oni totchas zhe ruhnuli by vmeste s nami, - a dlya
togo,  chtoby  obnadezhit' zrenie, - tak i,  buduchi yunoshej, nuzhdaesh'sya v takih
lyudyah, kotorye  bessoznatel'no okazyvayut nam uslugu etih  peril. Pravda, oni
ne pomogli  by  nam, esli  by my zahoteli  dejstvitel'no operet'sya na nih  v
minutu bol'shoj opasnosti, no oni dayut uspokoitel'noe soznanie blizkoj zashchity
(naprimer,  otcy,  uchitelya,  druz'ya,  kakovymi  oni  vse  po  obyknoveniyu  i
yavlyayutsya).
     601
     Uchit'sya  lyubit'. Nado  uchit'sya lyubit', uchit'sya byt'  dobrym, i pritom s
yunyh  let; esli vospitanie i sluchaj  ne dayut  nam povoda dlya uprazhneniya etih
chuvstv, to nasha dusha zasyhaet  i  delaetsya dazhe nesposobnoj vosprinimat' eti
nezhnye izobreteniya lyubveobil'nyh lyudej. Tochno tak zhe nuzhno uchit'sya nenavisti
i  vzrashchivat'  ee, esli chelovek hochet stat' sil'nym nenavistnikom; inache  so
vremenem pogibnet i samyj zarodysh nenavisti.
     602
     Razvaliny kak ukrashenie. Lyudi, kotorye ispytali mnogo duhovnyh peremen,
sohranyayut  nekotorye  vozzreniya  i privychki prezhnih  sostoyanij;  i togda eti
vozzreniya  i privychki  vystupayut  iz  ih  novogo myshleniya  i povedeniya,  kak
ostatki  nevedomoj stariny i  sedye razvaliny stroenij;  i chasto oni  sluzhat
ukrasheniem vsego landshafta.
     603
     Lyubov' i chest'. Lyubov' vozhdeleet, strah izbegaet. |tim ob®yasnyaetsya, chto
nel'zya byt' sovmestno lyubimym i  pochitaemym, po  krajnej mere  odnovremenno,
dlya odnogo i togo zhe cheloveka. Ibo pochitayushchij  priznaet vlast', t. e. boitsya
ee:  ego  sostoyanie   est'  pochitanie,  kak  chest',  pokoyashchayasya   na  strahe
(Ehr-furcht). Lyubov' zhe ne priznaet  nikakoj vlasti, nichego  raz®edinyayushchego,
otdelyayushchego, vozvyshayushchego i podchinyayushchego.  I tak  kak lyubov' ne pochitaet, to
chestolyubivye lyudi vtajne ili otkryto vosstayut protiv togo, chtoby ih lyubili.
     604
     Predubezhdenie v pol'zu holodnyh lyudej. Lyudi, kotorye bystro zagorayutsya,
legko  i  ohlazhdayutsya  i  potomu   v   obshchem  nenadezhny.  Poetomu  voznikaet
predubezhdenie,  blagopriyatstvuyushchee  vsem, kto  vsegda  holoden  ili  kazhetsya
holodnym, budto oni  sut' osobenno nadezhnye i zasluzhivayushchie doveriya lyudi: ih
smeshivayut s temi, kto medlenno zagoraetsya i dolgo gorit.
     605
     Opasnoe v svobodnyh  mneniyah. Legkoe usvoenie svobodnyh  mnenij sozdaet
razdrazhenie, podobnoe  zudu;  esli otdaesh'sya emu  eshche bol'she,  to  nachinaesh'
teret' zudyashchie mesta, poka, nakonec, ne voznikaet otkrytaya  bolyashchaya rana, t.
e.  poka  svobodnoe  mnenie  ne  nachinaet muchit'  i bespokoit'  nas  v nashem
zhiznennom polozhenii, v nashih otnosheniyah k lyudyam.
     606
     ZHazhda glubokoj boli. Kogda strast' prohodit, ona  ostavlyaet posle  sebya
temnuyu tosku  po  sebe  i,  dazhe  ischezaya,  brosaet  svoj soblaznyayushchij vzor.
Ochevidno, nam  dostavlyalo osoboe udovol'stvie  terpet' udary ee bicha.  Bolee
umerennye  chuvstva  kazhutsya po sravneniyu  s  nej  bezvkusnymi;  po-vidimomu,
burnoe stradanie vse zhe predpochtitel'nee vyalogo udovol'stviya.
     607
     Nedovol'stvo blizhnimi i mirom. Kogda, kak eto chasto byvaet, my vymeshchaem
nashe nedovol'stvo  na drugih lyudyah,  hotya  my, sobstvenno,  ispytyvaem ego v
otnoshenii sebya samih, - my  v sushchnosti stremimsya  zatumanit' i obmanut' nashe
suzhdenie:  my  hotim a  posteriori  motivirovat' eto nedovol'stvo oshibkami i
nedostatkami  drugih lyudej i takim obrazom poteryat'  iz  vidu samih  sebya. -
Religiozno-strogie lyudi, kotorye  sut' neumolimye sud'i samih sebya, vmeste s
tem bol'she vsego govorili durnogo  o lyudyah  voobshche;  eshche  ne byvalo svyatogo,
kotoryj sebe otvodil by grehi, a drugim - dobrodeteli, kak i ne sushchestvovalo
cheloveka,  kotoryj, po predpisaniyu Buddy, skryval by  ot lyudej svoi  horoshie
storony i pokazyval by tol'ko durnye.
     608
     Smeshenie prichiny i dejstviya. My bessoznatel'no ishchem principov i uchenij,
kotorye sootvetstvovali  by nashemu temperamentu, tak chto v konce koncov delo
vyglyadit tak, kak budto principy i ucheniya sozdali nash harakter i pridali emu
ustojchivost'  i prochnost'; togda  kak v dejstvitel'nosti proizoshlo obratnoe.
My  stremimsya, po-vidimomu, zadnim chislom  sdelat' nashe  myshlenie i suzhdenie
prichinoj  nashego  sushchestva; no fakticheski  nashe  sushchestvo  est' prichina,  po
kotoroj my myslim i sudim  tak ili inache.  - I  chto vlechet nas k  etoj pochti
bessoznatel'noj komedii? Inertnost' i len' i ne v men'shej stepeni tshcheslavnoe
zhelanie  kazat'sya  naskvoz'  soderzhatel'nymi i  svoeobraznymi po harakteru i
myslyam: ibo etim dostigaetsya uvazhenie, priobretaetsya doverie i vlast'.
     609
     Vozrast   zhizni  i  istina.  Molodye  lyudi  lyubyat   vse   interesnoe  i
neobychajnoe,  vse ravno, istinno li ono ili  lozhno. Bolee zrelye umy lyubyat v
istine  to,  chto v  nej  est' interesnogo  i  neobychajnogo. Nakonec,  vpolne
sozrevshie golovy lyubyat istinu dazhe tam, gde ona yavlyaetsya prostoj i naivnoj i
vnushaet  skuku  obyknovennomu  cheloveku;  ibo oni zametili,  chto vysshuyu svoyu
mudrost' istina obyknovenno vyskazyvaet s naivnoj minoj.
     610
     Lyudi,  kak plohie poety. Podobno tomu, kak plohie poety vo vtoroj chasti
stiha ishchut mysli dlya rifmy, tak  i lyudi vo vtoroj polovine svoej zhizni, stav
boyazlivee,  ishchut  postupkov,  polozhenij, otnoshenij,  kotorye podhodili by  k
sootvetstvuyushchemu  soderzhaniyu ih prezhnej  zhizni, tak  chtoby vneshne vse horosho
garmonirovalo;  no  ih zhizn' uzhe ne nahoditsya pod vlast'yu sil'noj mysli i ne
rukovoditsya postoyanno eyu; ee mesto zanimaet namerenie najti rifmu.
     611
     Skuka i igra. Potrebnost' prinuzhdaet nas  k trudu, plodami kotorogo ona
udovletvoryaetsya; i tak  kak  potrebnosti  voznikayut  vsegda syznova,  to  my
priuchaemsya  k trudu. No v promezhutkah, kogda potrebnosti udovletvoreny i kak
by spyat, na nas  napadaet skuka. CHto  zhe takoe  skuka?  |to  est' privychka k
trudu  voobshche,  kotoraya  teper'  obnaruzhivaetsya  kak  novaya,  dopolnitel'naya
potrebnost';  ona budet tem sil'nee, chem sil'nee kto  privyk  rabotat', byt'
mozhet dazhe, chem bol'she kto stradal ot  potrebnostej. CHtoby izbegnut'  skuki,
chelovek  libo  rabotaet  bol'she,   chem   k  tomu  vynuzhdayut  ego   ostal'nye
potrebnosti,  libo zhe izobretaet  igru, t.  e. trud, kotoryj ne prednaznachen
dlya udovletvoreniya  kakoj-libo inoj potrebnosti, krome potrebnosti  v  trude
voobshche. Komu priskuchila igra i kogo novye potrebnosti ne vlekut k trudu, tem
inogda ovladevaet vlechenie  k  tret'emu sostoyaniyu, kotoroe otnosilos'  by  k
igre,  kak letanie k  plyaske, kak plyaska k hozhdeniyu, - vlechenie k  blazhennoj
spokojnoj podvizhnosti: eto est' videnie schast'ya u hudozhnikov i filosofov.
     612
     CHemu  uchat  portrety.  Rassmatrivaya  ryad  svoih sobstvennyh  portretov,
nachinaya s  vremeni  poslednego detstva  do  zrelosti, s  priyatnym izumleniem
ubezhdaesh'sya, chto zrelyj muzhchina bolee pohodit na rebenka, chem na yunoshu; chto,
sledovatel'no,  sootvetstvenno  etomu  processu,  po-vidimomu,  imelo  mesto
vremennoe  otchuzhdenie  osnovnogo  haraktera,  kotoroe,  odnako,  bylo  snova
preodoleno  nakoplennoj  i  napryazhennoj  siloj  zrelosti.  |tomu  nablyudeniyu
sootvetstvuet  drugoe,  imenno,   chto  vse  sil'nye  vozdejstviya   strastej,
uchitelej, politicheskih sobytij,  kotorye okruzhayut  nas v yunosheskom vozraste,
pozdnee snova  okazyvayutsya svedennymi k prochnoj mere; pravda, oni prodolzhayut
zhit'  i dejstvovat' v nas, no osnovnaya forma  chuvstvovaniya i myshleniya vse zhe
imeet  pereves v  sile i hotya i upotreblyaet ih v kachestve dvigatelej, no uzhe
ne v kachestve  regulyatorov  dvizheniya,  kak eto  sluchaetsya  v  dvadcatiletnem
vozraste.   Takim  obrazom,   i   mysli  i  chuvstva  zrelogo  muzhchiny  vnov'
priblizhayutsya k myslyam i  chuvstvam ego detskogo vozrasta -  i etot vnutrennij
fakt nahodit svoe vyrazhenie v upomyanutom vneshnem fakte.
     613
     Zvuk golosa v  razlichnyh vozrastah zhizni. Ton,  kotorym yunoshi  govoryat,
odobryayut, poricayut, sochinyayut, ne nravitsya  bolee zrelym lyudyam, potomu chto on
slishkom  gromok  i  vmeste s tem gluh i neotchetliv, podobno  zvuku v svodah,
kotoryj priobretaet silu lish' blagodarya pustote; ibo bol'shaya chast' togo, chto
myslyat  yunoshi, ne  proistekaet  iz  polnoty  ih  sobstvennoj natury, a  lish'
sozvuchno tomu, ili est' otzvuk togo,  chto myslilos', govorilos', odobryalos',
poricalos' v ih  blizi. No tak kak chuvstva (simpatii i antipatii) dayut v nih
gorazdo bolee  sil'nyj otzvuk, chem  argumenty, to, kogda  oni snova vyrazhayut
eti chuvstva, voznikaet tot gluhoj protyazhnyj zvuk, kotoryj svidetel'stvuet ob
otsutstvii  ili  skudnosti osnovanij.  Ton  bolee  zrelogo  vozrasta  strog,
preryvist, umerenno gromok, no, podobno  vsemu otchetlivo  artikulirovannomu,
raznositsya ves'ma daleko. Nakonec, starost' vnosit v zvuk nekotoruyu krotost'
i snishoditel'nost' i kak by  zasaharivaet ego; v inyh sluchayah ona, vprochem,
i okislyaet ego.
     614
     Otstalye i  predvoshishchayushchie  lyudi. Nepriyatnyj  harakter,  kotoryj polon
nedoveriya,  s  zavist'yu  smotrit na  vsyakuyu  schastlivuyu udachu  sopernikov  i
blizhnih, vspyl'chiv i despotichen v  otnoshenii inakomyslyashchih, - takoj harakter
pokazyvaet, chto on prinadlezhit  k proshedshej  stupeni kul'tury,  stalo  byt',
yavlyaetsya  perezhitkom;  ibo  sposob  ego obrashcheniya s lyud'mi byl pravil'nym  i
podhodyashchim  v usloviyah  epohi  kulachnogo prava; eto  otstalyj  chelovek. Inoj
harakter,  kotoryj  bogat  soradost'yu,  vsyudu  priobretaet  druzej,  lyubovno
oshchushchaet vse rastushchee  i sozidayushcheesya i ne prityazaet na  monopoliyu  obladaniya
istinoj, a polon skromnogo  nedoveriya k sebe, - eto predvoshishchayushchij chelovek,
kotoryj  stremitsya  k  vysshej  kul'ture  chelovechestva.  Nepriyatnyj  harakter
proishodit  iz   epoh,  gde  nuzhno   bylo   eshche  sozidat'  grubyj  fundament
chelovecheskogo obshcheniya; protivopolozhnyj emu harakter obitaet v vysshih etazhah,
vdali  ot dikogo zverya, kotoryj besnuetsya i  revet, zapertyj v  pogrebah pod
fundamentom kul'tury.
     615
     Uteshenie  dlya  ipohondrikov.  Kogda  velikij  myslit