tol'ko utrom polezen. Nemnogo, no krepkij; chaj ochen' vreden i delaet bol'nym na celyj den', esli on na odin gradus slabee nuzhnogo. U kazhdogo zdes' svoya mera, chasto v samyh uzkih i delikatnyh granicah. V ochen' razdrazhayushchem klimate ne sleduet sovetovat' chaj snachala: nuzhno nachinat' za chas do chayu chashkoj gustogo, ochishchennogo ot masla kakao. - Kak mozhno men'she sidet'; ne doveryat' ni odnoj mysli, kotoraya ne rodilas' na vozduhe i v svobodnom dvizhenii - kogda i muskuly prazdnuyut svoj prazdnik. Vse predrassudki proishodyat ot kishechnika. - Sidyachaya zhizn' - ya uzhe govoril odnazhdy - est' istinnyj greh protiv duha svyatogo. - 2 S voprosom o pitanii tesno svyazan vopros o meste i klimate. Nikto ne volen zhit' gde ugodno; a komu suzhdeno reshat' velikie zadachi, trebuyushchie vsej ego sily, tot dazhe ves'ma ogranichen v vybore. Klimaticheskoe vliyanie na obmen veshchestv, ego zamedlenie i uskorenie, zahodit tak daleko, chto oshibka v meste i klimate mozhet ne tol'ko sdelat' cheloveka chuzhdym ego zadache, no dazhe vovse skryt' ot nego etu zadachu: on nikogda ne uvidit ee. ZHivotnyj vigor nikogda ne stanet v nem nastol'ko bol'shim, chtoby bylo dostignuto to chuvstvo svobody, napolnyayushchej duh, kogda chelovek priznaet: eto mogu ya odin... Obrativshejsya v privychku, samoj maloj vyalosti kishechnika vpolne dostatochno, chtoby iz geniya sdelat' nechto posredstvennoe, nechto "nemeckoe"; odnogo nemeckogo klimata dostatochno, chtoby lishit' muzhestva sil'nyj, dazhe sklonnyj k geroizmu kishechnik. Temp obmena veshchestv stoit v pryamom otnoshenii k podvizhnosti ili slabosti nog duha; ved' sam "duh" est' tol'ko rod etogo obmena veshchestv. Pust' sopostavyat mesta, gde est' i byli bogatye duhom lyudi, gde ostroumie, utonchennost', zlost' prinadlezhali k schast'yu, gde genij pochti neobhodimo chuvstvoval sebya doma: oni imeyut vse zamechatel'no suhoj vozduh. Parizh, Provans, Florenciya, Ierusalim, Afiny - eti imena o chem-nibud' da govoryat: genij obuslovlen suhim vozduhom, chistym nebom - stalo byt', bystrym obmenom veshchestv, vozmozhnost'yu vsegda vnov' dostavlyat' sebe bol'shie, dazhe ogromnye kolichestva sily. U menya pered glazami sluchaj, gde znachitel'nyj i sklonnyj k svobode duh tol'ko iz-za nedostatka instinkta-tonkosti v klimaticheskom otnoshenii sdelalsya uzkim, kropotlivym specialistom i bryuzgoj. YA i sam mog by v konce koncov obratit'sya v takoj sluchaj, esli by bolezn' ne prinudila menya k razumu, k razmyshleniyu o razume v real'nosti. Teper', kogda ya, vsledstvie dolgogo uprazhneniya, otmechayu na sebe vliyaniya klimaticheskogo i meteorologicheskogo proishozhdeniya, kak na tonkom i vernom instrumente, i dazhe pri korotkom puteshestvii, skazhem, iz Turina v Milan vychislyayu fiziologicheski na sebe peremenu v gradusah vlazhnosti vozduha, teper' ya so strahom dumayu o tom zloveshchem fakte, chto moya zhizn' do poslednih desyati let, opasnyh dlya zhizni let, vsegda protekala v nepodobayushchih i kak raz dlya menya zapretnyh mestnostyah. Naumburg, SHul'pforta, Tyuringiya voobshche, Lejpcig, Bazel', Veneciya - vse eto neschastnye mesta dlya moej fiziologii. Esli u menya voobshche net priyatnogo vospominaniya obo vsem moem detstve i yunosti, to bylo by glupost'yu pripisyvat' eto tak nazyvaemym moral'nym prichinam, - naprimer besspornomu nedostatku udovletvoritel'nogo obshchestva: ibo etot nedostatok sushchestvuet i teper', kak on sushchestvoval vsegda, no ne meshal mne byt' bodrym i smelym. Nevezhestvo in physiologicis - proklyatyj "idealizm" - vot dejstvitel'naya napast' v moej zhizni, lishnee i glupoe v nej, nechto, iz chego ne vyroslo nichego dobrogo, s chem net primireniya, chemu net vozmeshcheniya. Posledstviyami etogo "idealizma" ob®yasnyayu ya sebe vse promahi, vse bol'shie instinkty-zabluzhdeniya i "skromnosti" v otnoshenii zadachi moej zhizni, naprimer, chto ya stal filologom - pochemu po men'shej mere ne vrachom ili voobshche chem-nibud' raskryvayushchim glaza? V bazel'skuyu poru vsya moya duhovnaya dieta, v tom chisle raspredelenie dnya, byla sovershenno bessmyslennym zloupotrebleniem isklyuchitel'nyh sil, bez kakogo-libo pokryvayushchego ih tratu pritoka, bez mysli o potreblenii i vozmeshchenii. Ne bylo nikakogo bolee tonkogo egoizma, ne bylo nikakoj ohrany povelitel'nogo instinkta; eto bylo priravnivanie sebya k komu ugodno, eto bylo "beskorystie", zabvenie svoej distancii - nechto, chego ya sebe nikogda ne proshchu. Kogda ya prishel pochti k koncu, imenno potomu, chto ya prishel pochti k koncu, ya stal razmyshlyat' ob etoj osnovnoj nerazumnosti svoej zhizni - ob "idealizme". Tol'ko bolezn' privela menya k razumu. - 3 Vybor pishchi; vybor klimata i mesta; tret'e, v chem ni za chto ne sleduet oshibit'sya, est' vybor svoego sposoba otdyha. I zdes', smotrya po tomu, naskol'ko duh est' sui generis, predely emu dozvolennogo, t. e. poleznogo, ochen' uzki. V moem sluchae vsyakoe chtenie prinadlezhit k moemu otdyhu: sledovatel'no, k tomu, chto osvobozhdaet menya ot sebya, chto pozvolyaet mne gulyat' po chuzhim naukam i chuzhim dusham - chego ya ne prinimayu uzhe vser'ez. CHtenie est' dlya menya otdyh imenno ot moej ser'eznosti. V gluboko rabochee vremya u menya ne vidat' knig: ya osteregsya by pozvolit' komu-nibud' vblizi menya govorit' ili dazhe dumat'. A eto i nazyvayu ya chitat'... Zametili li vy, chto v tom glubokom napryazhenii, na kakoe beremennost' obrekaet duh i v sushchnosti ves' organizm, vsyakaya sluchajnost', vsyakij rod razdrazheniya izvne vliyayut slishkom boleznenno, "porazhayut" slishkom gluboko? Nado po vozmozhnosti ustranit' so svoego puti sluchajnost', vneshnee razdrazhenie; nechto vrode samozamurovyvaniya prinadlezhit k pervym mudrym instinktam duhovnoj beremennosti. Pozvolyu li ya chuzhoj mysli tajno perelezt' cherez stenu? - A eto i nazyvalos' by chitat'... Za vremenem raboty i ee plodov sleduet vremya otdyha: ko mne togda, priyatnye, umnye knigi, kotoryh ya tol'ko chto izbegal! - Budut li eto nemeckie knigi?.. YA dolzhen otschitat' polgoda nazad, chtoby pojmat' sebya s knigoj v ruke. No chto zhe eto byla za kniga? - Prekrasnoe issledovanie Viktora Broshara, les Sceptiques Grecs, v kotorom horosho ispol'zovany i moi Laertiana. Skeptiki - eto edinstvennyj dostojnyj uvazheniya tip sredi ot dvuh- do pyatismyslennoj sem'i filosofov!.. Vprochem, ya pochti vsegda nahozhu ubezhishche v odnih i teh zhe knigah, v nebol'shom ih chisle, imenno v dokazannyh dlya menya knigah. Mne, byt' mozhet, ne svojstvenno chitat' mnogo i mnogoe: chital'naya komnata delaet menya bol'nym. Mne ne svojstvenno takzhe mnogo i mnogoe lyubit'. Ostorozhnost', dazhe vrazhdebnost' k novym knigam skoree prinadlezhit k moemu instinktu, chem "terpimost'", "largeur du coeur" i prochaya "lyubov' k blizhnemu"... YA vsegda vozvrashchayus' k nebol'shomu chislu starshih francuzov: ya veryu tol'ko vo francuzskuyu kul'turu i schitayu nedorazumeniem vse, chto krome nee nazyvaetsya v Evrope "kul'turoj", ne govorya uzhe o nemeckoj kul'ture... Te nemnogie sluchai vysokoj kul'tury, kotorye ya vstrechal v Germanii, byli vse francuzskogo proishozhdeniya, prezhde vsego gospozha Kozima Vagner, samyj cennyj golos v voprosah vkusa, kakoj ya kogda-libo slyshal. - CHto ya ne chitayu Paskalya, no lyublyu kak samuyu pouchitel'nuyu zhertvu hristianstva, kotoruyu medlenno ubivali snachala telesno, potom psihologicheski, lyublyu kak celuyu logiku uzhasnejshej formy nechelovecheskoj zhestokosti; chto v moem duhe, kto znaet? dolzhno byt', i v tele est' nechto ot prichudlivosti Montenya; chto moj artisticheskij vkus ne bez zloby vstaet na zashchitu imen Mol'era, Kornelya i Rasina protiv dikogo geniya, kakov SHekspir, - vse eto v konce koncov ne isklyuchaet vozmozhnosti, chtoby i samye molodye francuzy byli dlya menya ocharovatel'nym obshchestvom. YA otnyud' ne vizhu, v kakom stoletii istorii mozhno bylo by sobrat' stol' interesnyh i vmeste s tem stol' delikatnyh psihologov, kak v nyneshnem Parizhe: nazyvayu naugad - ibo ih chislo sovsem ne malo - gospoda Pol' Burzhe, P'er Loti, ZHip, Mel'yak, Anatol' Frans, ZHyul' Lemetr ili, chtoby nazvat' odnogo iz sil'noj rasy, istogo latinyanina, kotoromu ya osobenno predan, - Gi de Mopassan. YA predpochitayu eto pokolenie, mezhdu nami govorya, dazhe ih velikim uchitelyam, kotorye vse byli isporcheny nemeckoj filosofiej (gospodin Ten, naprimer, Gegelem, kotoromu on obyazan neponimaniem velikih lyudej i epoh). Kuda by ni prostiralas' Germaniya, ona portit kul'turu. Vpervye vojna "osvobodila" duh vo Francii... Stendal', odna iz samyh prekrasnyh sluchajnostej moej zhizni - ibo vse, chto v nej sostavlyaet epohu, prines mne sluchaj i nikogda rekomendaciya, - sovershenno neocenim s ego predvoshishchayushchim glazom psihologa, s ego shvatyvaniem faktov, kotoroe napominaet o blizosti velichajshego realista (ex ungue Napoleonem); nakonec, i eto nemalaya zasluga, kak chestnyj ateist - redkaya i pochti s trudom otyskivaemaya vo Francii species - nado vozdat' dolzhnoe Prosperu Merime... Mozhet byt', ya i sam zaviduyu Stendalyu? On otnyal u menya luchshuyu ostrotu ateista, kotoruyu imenno ya mog by skazat': "Edinstvennoe opravdanie dlya Boga sostoit v tom, chto on ne sushchestvuet"... YA i sam skazal gde-to: chto bylo do sih por samym bol'shim vozrazheniem protiv sushchestvovaniya? Bog... 4 Vysshee ponyatie o liricheskom poete dal mne Genrih Gejne. Tshchetno ishchu ya vo vseh carstvah tysyacheletij stol' sladkoj i strastnoj muzyki. On obladal toj bozhestvennoj zloboj, bez kotoroj ya ne mogu myslit' sovershenstva, - ya opredelyayu cennost' lyudej, narodov po tomu, naskol'ko neotdelim ih bog ot satira. - I kak on vladel nemeckim yazykom! Kogda-nibud' skazhut, chto Gejne i ya byli luchshimi artistami nemeckogo yazyka - v neizmerimom otdalenii ot vsego, chto sdelali s nim prosto nemcy. - S Manfredom Bajrona dolzhny menya svyazyvat' glubokie rodstvennye uzy: ya nahodil v sebe vse eti bezdny - v trinadcat' let ya byl uzhe zrel dlya etogo proizvedeniya. U menya net slov, tol'ko vzglyad dlya teh, kto osmelivaetsya v prisutstvii Manfreda proiznesti slovo "Faust". Nemcy nesposobny k ponimaniyu velichiya: dokazatel'stvo - SHuman. YA sochinil namerenno, iz zloby k etim slashchavym saksoncam kontruvertyuru k Manfredu, o kotoroj Gans fon Byulov skazal, chto nichego podobnogo on eshche ne videl na notnoj bumage: chto eto kak by nasilie nad Evterpoj. - Kogda ya ishchu svoyu vysshuyu formulu dlya SHekspira, ya vsegda nahozhu tol'ko to, chto on sozdal tip Cezarya. Podobnyh veshchej ne ugadyvayut - eto est' ili etogo net. Velikij poet cherpaet tol'ko iz svoej real'nosti - do takoj stepeni, chto nakonec on sam ne vyderzhivaet svoego proizvedeniya... Kogda ya brosayu vzglyad na svoego Zaratustru, ya polchasa hozhu po komnate vzad i vpered, nesposobnyj sovladat' s nevynosimym pristupom rydanij. - YA ne znayu bolee razryvayushchego dushu chteniya, chem SHekspir: chto dolzhen vystradat' chelovek, chtoby pochuvstvovat' neobhodimost' stat' shutom! - Ponimayut li Gamleta? Ne somnenie, a nesomnennost' est' to, chto svodit s uma... No dlya etogo nado byt' glubokim, nado byt' bezdnoyu, filosofom, chtoby tak chuvstvovat'... My vse boimsya istiny... I ya dolzhen priznat'sya v etom; ya instinktivno uveren v tom, chto lord Bekon est' rodonachal'nik i samozhivoder etogo samogo zhutkogo roda literatury, - chto mne do zhalkoj boltovni amerikanskih ploskih i tupyh golov? No sila k samoj moguchej real'nosti obraza ne tol'ko sovmestima s samoj moguchej siloj k dejstviyu, k chudovishchnomu dejstviyu, k prestupleniyu - ona dazhe predpolagaet ee. My znaem daleko ne dostatochno o lorde Bekone, pervom realiste v velikom znachenii slova, chtoby znat', chto on delal, chego hotel, chto perezhil v sebe... K chertu, gospoda kritiki! Esli predpolozhit', chto ya okrestil Zaratustru chuzhim imenem, naprimer imenem Riharda Vagnera, to ne hvatilo by ostroumiya dvuh tysyacheletij na to, chtoby uznat' v avtore "CHelovecheskogo, slishkom chelovecheskogo" providca Zaratustry... 5 Zdes', gde ya govoryu o tom, chto sluzhilo otdohnoveniem v moej zhizni, ya dolzhen skazat' slovo blagodarnosti tomu, na chem ya otdyhal vsego glubzhe i serdechnee. |tim bylo, nesomnenno, blizkoe obshchenie s Rihardom Vagnerom. YA ne vysoko cenyu moi ostal'nye otnosheniya s lyud'mi, no ya ni za chto ne hotel by vycherknut' iz svoej zhizni dni, provedennye v Tribshene, dni doveriya, vesel'ya, vysokih sluchajnostej - glubokih mgnovenij... YA ne znayu, chto drugie perezhivali s Vagnerom, - na nashem nebe nikogda ne bylo oblakov. - I zdes' ya eshche raz vozvrashchayus' k Francii, - u menya net dovodov, u menya tol'ko prezritel'naya usmeshka protiv vagneriancev i protiv hoc genus omne, kotorye dumayut, chto chtyat Vagnera tem, chto nahodyat ego pohozhim na samih sebya... Takim, kak ya est', chuzhdyj v svoih glubochajshih instinktah vsemu nemeckomu, tak chto uzhe blizost' nemca zamedlyaet moe pishchevarenie, - ya vzdohnul v pervyj raz v zhizni pri pervom soprikosnovenii s Vagnerom: ya prinimal, ya pochital ego kak zagranicu, kak protivopolozhnost', kak zhivoj protest protiv vseh "nemeckih dobrodetelej". - My, kotorye v bolotnom vozduhe pyatidesyatyh godov byli det'mi, my neobhodimo yavlyaemsya pessimistami dlya ponyatiya "nemeckoe"; my i ne mozhem byt' nichem inym, kak revolyucionerami, - my ne primirimsya s polozheniem veshchej, gde gospodstvuet licemer. Mne sovershenno bezrazlichno, igraet li on teper' drugimi kraskami, oblachen li on v purpur ili odet v formu gusara... Nu chto zh! Vagner byl revolyucionerom, on bezhal ot nemcev... U artista net v Evrope otechestva, krome Parizha; delicatesse vseh pyati chuvstv v iskusstve, kotoruyu predpolagaet iskusstvo Vagnera, chut'e nuances, psihologicheskuyu boleznennost' - vs¸ eto nahodyat tol'ko v Parizhe. Nigde net etoj strasti v voprosah formy, etoj ser'eznosti v mise en scene - eto parizhskaya ser'eznost' par exellence. V Germanii ne imeyut nikakogo ponyatiya o chudovishchnom chestolyubii, zhivushchem v dushe parizhskogo artista. Nemec dobrodushen - Vagner byl otnyud' ne dobrodushen... No ya uzhe dostatochno vyskazalsya (v "Po tu storonu dobra i zla" II 724 cl.) [II 377 cl.], kuda otnositsya Vagner, kto ego blizhnie: eto francuzskaya pozdnejshaya romantika, te vysoko paryashchie i stremyashchiesya vvys' artisty, kak Delakrua, kak Berlioz, s nekim fond bolezni, neiscelimosti v sushchestve, sploshnye fanatiki vyrazheniya, naskvoz' virtuozy... Kto byl pervym intelligentnym priverzhencem Vagnera voobshche? SHarl' Bodler, tot samyj, kto pervyj ponyal Delakrua, pervyj tipicheskij decadent, v kom opoznalo sebya celoe pokolenie artistov, - on byl, vozmozhno, i poslednim... CHego ya nikogda ne proshchal Vagneru? Togo, chto on snizoshel k nemcam - chto on sdelalsya imperskonemeckim... Kuda by ni pronikala Germaniya, ona portit kul'turu. - 6 Esli vzvesit' vse, to ya ne perenes by svoej yunosti bez vagnerovskoj muzyki. Ibo ya byl prigovoren k nemcam. Esli hochesh' osvobodit'sya ot nevynosimogo gneta, nuzhen gashish. Nu chto zh, mne byl nuzhen Vagner. Vagner est' protivoyadie protiv vsego nemeckogo par exellence - yada, ya ne osparivayu etogo... S toj minuty, kak poyavilsya klavirauscug Tristana - primite moj kompliment, gospodin fon Byulov! - ya byl vagneriancem. Bolee rannie proizvedeniya Vagnera ya schital nizhe sebya - eshche slishkom vul'garnymi, slishkom "nemeckimi"... No i ponyne ya ishchu, ishchu tshchetno vo vseh iskusstvah proizvedeniya, ravnogo Tristanu po ego opasnoj obol'stitel'nosti, po ego groznoj i sladkoj beskonechnosti. Vsya zagadochnost' Leonardo da Vinchi utrachivaet svoe ocharovanie pri pervom zvuke Tristana. |to proizvedenie polozhitel'no non plus ultra Vagnera; on otdyhal ot nego na Mejsterzingerah i Kol'ce. Sdelat'sya bolee zdorovym - eto shag nazad dlya natury, kakov Vagner... YA schitayu pervostepennym schast'em, chto ya zhil v nuzhnoe vremya i zhil imenno sredi nemcev, chtoby byt' zrelym dlya etogo proizvedeniya: tak veliko moe lyubopytstvo psihologa. Mir beden dlya togo, kto nikogda ne byl dostatochno bolen dlya etogo "sladostrastiya ada": zdes' pozvoleno, zdes' pochti prikazano pribegnut' k misticheskoj formule. - YA dumayu, ya znayu luchshe kogo-libo drugogo to chudovishchnoe, chto dostupno bylo Vagneru, te pyat'desyat mirov chuzhdyh vostorgov, dlya kotoryh ni u kogo, krome Vagnera, ne bylo kryl'ev; i lish' takoj, kak ya, byvaet dostatochno silen, chtoby samoe zagadochnoe, samoe opasnoe obrashchat' sebe na pol'zu i cherez to stanovit'sya eshche sil'nee; ya nazyvayu Vagnera velikim blagodetelem moej zhizni. Nas sblizhaet to, chto my gluboko stradali, stradali takzhe odin za drugogo, stradali bol'she, chem lyudi etogo stoletiya mogli by stradat', i nashi imena vsegda budut soedinyat'sya vmeste; i kak Vagner, nesomnenno, yavlyaetsya tol'ko nedorazumeniem sredi nemcev, tak i ya, nesomnenno, ostanus' im navsegda. - Prezhde vsego dva veka psihologicheskoj i artisticheskoj discipliny, gospoda germancy!.. No etogo nel'zya naverstat'. - 7 - YA skazhu eshche odno slovo dlya samyh izyskannyh ushej: chego ya v sushchnosti trebuyu ot muzyki? CHtoby ona byla yasnoj i glubokoj, kak oktyabr'skij den' posle poludnya. CHtoby ona byla prichudlivoj, shalovlivoj, nezhnoj, kak malen'kaya sladkaya zhenshchina, polnaya lukavstva i gracii... YA nikogda ne dopushchu, chtoby nemec mog znat', chto takoe muzyka. Te, kogo nazyvayut nemeckimi muzykantami, prezhde vsego velikimi, byli inostrancy, slavyane, kroaty, ital'yancy, niderlandcy - ili evrei; v inom sluchae nemcy sil'noj rasy, vymershie nemcy, kak Genrih SHyutc, Bah i Gendel'. YA sam vse eshche dostatochno polyak, chtoby za SHopena otdat' vsyu ostal'nuyu muzyku: po trem prichinam ya isklyuchayu Zigfrid-idilliyu Vagnera, mozhet byt', nekotorye proizvedeniya Lista, kotoryj blagorodstvom orkestrovki prevoshodit vseh muzykantov; i v konce koncov vse, chto sozdano po tu storonu Al'p - po etu zhe storonu... YA ne mog by obojtis' bez Rossini, eshche men'she bez moego YUga v muzyke, bez muzyki moego venecianskogo ma¸stro Pietro Gasti. I kogda ya govoryu: po tu storonu Al'p, ya sobstvenno govoryu tol'ko o Venecii. Kogda ya ishchu drugogo slova dlya muzyki, ya vsegda nahozhu tol'ko slovo "Veneciya". YA ne umeyu delat' raznicy mezhdu slezami i muzykoj - ya znayu schast'e dumat' o YUge ne inache kak s drozh'yu uzhasa. V yunosti, v svetluyu noch' raz na mostu ya stoyal. Izdali slyshalos' pen'e; slovno po vlage drozhashchej zolota strui tekli. Gondoly, fakely, muzyka - V sumerkah vs¸ rasplyvalos'... Zvukami temi vtajne zadety, struny dushi zazveneli, i gondol'eru zapela, drognuv ot yarkogo schast'ya, dusha. - Slyshal li kto ee pesn'? 8 Vo vsem etom - v vybore pishchi, mesta, klimata, otdyha - povelevaet instinkt samosohraneniya, kotoryj samym nesomnennym obrazom proyavlyaetsya kak instinkt samozashchity. Mnogogo ne videt', ne slyshat', ne dopuskat' k sebe - pervoe blagorazumie, pervoe dokazatel'stvo togo, chto chelovek ne est' sluchajnost', a neobhodimost'. Rashozhee nazvanie etogo instinkta samozashchity est' vkus. Ego imperativ povelevaet ne tol'ko govorit' Net tam, gde Da bylo by "beskorystiem", no i govorit' Net tak redko, kak tol'ko vozmozhno. Nado otdelyat', ustranyat' sebya ot vsego, chto delalo by eto Net vse vnov' i vnov' neobhodimym. Razumnost' zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto izderzhki na oboronu, dazhe samye malye, obrashchayas' v pravilo, v privychku, obuslovlivayut chrezvychajnoe i sovershenno lishnee oskudenie. Nashi bol'shie izderzhki sut' samye chastye malye izderzhki. Otstranenie, nedopushchenie priblizit'sya k sebe est' izderzhka - pust' v etom ne zabluzhdayutsya, - rastrachennaya na otricatel'nye celi sila. Ot postoyannoj neobhodimosti oborony mozhno oslabet' nastol'ko, chtoby ne imet' bolee vozmozhnosti oboronyat'sya. - Predpolozhim, ya vyhozhu iz svoego doma i nahozhu pered soboyu vmesto spokojnogo aristokraticheskogo Turina nemeckij gorodishko: moj instinkt dolzhen byl by nastorozhit'sya, chtoby otstranit' vse, chto hlynulo by na nego iz etogo ploskogo i truslivogo mira. Ili mne predstal by nemeckij bol'shoj gorod, etot zastroennyj porok, gde nichego ne proizrastaet, kuda vse, horoshee i durnoe, vtaskivaetsya izvne. Razve ne prishlos' by mne obratit'sya v ezha? - No imet' igly est' motovstvo, dazhe dvojnaya roskosh', kogda dana svoboda imet' ne igly, a otkrytye ruki... Vtoroe blagorazumie i samozashchita sostoit v tom, chtoby svesti do vozmozhnogo minimuma reagirovanie i otstranyat' ot sebya polozheniya i usloviya, gde chelovek obrechen kak by otreshit'sya ot svoej "svobody" i iniciativy i obratit'sya v prostoj reagent. YA beru dlya sravneniya obshchenie s knigami. Uchenyj, kotoryj v sushchnosti lish' "perevorachivaet" gory knig - srednij filolog do 200 v den', - sovershenno teryaet v konce koncov sposobnost' samostoyatel'no myslit'. Esli on ne perevorachivaet, on ne myslit. On otvechaet na razdrazhenie (na prochtennuyu mysl'), kogda on myslit, - on v konce koncov tol'ko reagiruet. Uchenyj otdaet vsyu svoyu silu na utverzhdenie i otricanie, na kritiku uzhe produmannogo, - sam on ne dumaet bol'she... Instinkt samozashchity pritupilsya v nem, inache on oboronyalsya by ot knig. Uchenyj est' decadent. |to ya videl svoimi glazami: odarennye, bogatye i svobodnye natury uzhe k tridcati godam "pozorno nachitanny", oni tol'ko spichki, kotorye nado poteret', chtoby oni dali iskru - "mysl'". - Rannim utrom, v nachale dnya, vo vsej svezhesti, na utrennej zare svoih sil chitat' knigu - eto nazyvayu ya porochnym! - 9 V etom meste nel'zya uklonit'sya ot istinnogo otveta na vopros, kak stanovyatsya sami soboyu. I etim ya kasayus' glavnogo punkta v iskusstve samosohraneniya - egoizma... Esli dopustit', chto zadacha, opredelenie, sud'ba zadachi znachitel'no prevoshodit srednyuyu meru, to net bol'shej opasnosti, kak uvidet' sebya samogo odnovremenno s etoj zadachej. Esli lyudi slishkom rano stanovyatsya sami soboyu, eto predpolagaet, chto oni dazhe otdalennejshim obrazom ne podozrevayut, chto oni est'. S etoj tochki zreniya imeyut svoj sobstvennyj smysl i cennost' dazhe zhiznennye oshibki, vremennoe bluzhdanie i okol'nye puti, ostanovki, "skromnosti", ser'eznost', rastrachennaya na zadachi, kotorye lezhat po tu storonu sobstvennoj zadachi. V etom nahodit vyrazhenie velikaya mudrost', dazhe vysshaya mudrost', gde nosce te ipsum bylo by receptom dlya gibeli, gde zabvenie sebya, neponimanie sebya, umalenie sebya, suzhenie, svedenie sebya na nechto srednee stanovitsya samim razumom. Vyrazhayas' moral'no: lyubov' k blizhnemu, zhizn' dlya drugih i drugogo mozhet byt' ohranitel'noj meroj dlya sohraneniya samoj tverdoj lyubvi k sebe; eto isklyuchitel'nyj sluchaj, kogda ya protiv svoih pravil i ubezhdenij stanovlyus' na storonu "beskorystnyh" instinktov - oni sluzhat zdes' egoizmu i vospitaniyu svoego YA. Nado vsyu poverhnost' soznaniya - soznanie est' poverhnost' - sohranit' chistoj ot kakogo by to ni bylo velikogo imperativa. Nado osteregat'sya dazhe vsyakogo vysokoparnogo slova, vsyakoj vysokoparnoj pozy! |to sploshnye opasnosti, prepyatstvuyushchie slishkom rannemu "samourazumeniyu" instinkta. - Mezhdu tem v glubine postepenno rast¸t organizuyushchaya, prizvannaya k gospodstvu "ideya" - ona nachinaet povelevat', ona medlenno vyvodit obratno s okol'nyh putej i bluzhdanij, ona podgotovlyaet otdel'nye kachestva i sposobnosti, kotorye proyavyatsya kogda-nibud' kak neobhodimoe sredstvo dlya celogo, - ona vyrabatyvaet poocheredno vse sluzhebnye sposobnosti eshche do togo, kak predpolozhit chto-libo o dominiruyushchej zadache, o "celi" i "smysle". - Esli rassmatrivat' moyu zhizn' s etoj storony, ona predstavitsya polozhitel'no chudesnoj. Dlya zadachi pereocenki cennostej potrebovalos' by, pozhaluj, bol'she sposobnostej, chem kogda-libo soedinyalos' v odnom lice, prezhde vsego potrebovalas' by protipopolozhnost' sposobnostej bez togo, chtoby oni drug drugu meshali, drug druga razrushali. Ierarhiya sposobnostej, distanciya, iskusstvo razdelyat', ne sozdavaya vrazhdy; nichego ne smeshivat', nichego ne "primiryat'"; ogromnoe mnozhestvo, kotoroe, nesmotrya na eto, est' protivopolozhnost' haosa, - takovo bylo predvaritel'noe uslovie, dolgaya sokrovennaya rabota i artistizm moego instinkta. Ego vysshij nadzor proyavlyalsya do takoj stepeni sil'no, chto ya ni v koem sluchae i ne podozreval, chto sozrevaet vo mne, - chto vse moi sposobnosti v odin den' raspustilis' vnezapno, zrelye v ih poslednem sovershenstve. YA ne pomnyu, chtoby mne kogda-nibud' prishlos' starat'sya, - ni odnoj cherty bor'by nel'zya ukazat' v moej zhizni. YA sostavlyayu protivopolozhnost' geroicheskoj natury. CHego-nibud' "hotet'", k chemu-nibud' "stremit'sya", imet' v vidu "cel'", "zhelanie" - nichego etogo ya ne znayu iz opyta. I v dannoe mgnovenie ya smotryu na svo¸ budushchee - shirokoe budushchee! - kak na gladkoe more: ni odno zhelanie ne penitsya v n¸m, ya nichut' ne hochu, chtoby chto-libo stalo inym, nezheli ono est'; ya sam ne hochu stat' inym... No tak zhil ya vsegda. U menya ne bylo ni odnogo zhelaniya. Edva li kto drugoj na sorok pyatom godu zhizni mozhet skazat', chto on nikogda ne zabotilsya o pochestyah, o zhenshchinah, o den'gah! - Ne to, chtoby u menya ih ne bylo... Tak, sdelalsya ya, naprimer, odnazhdy professorom universiteta - ya dazhe otdal¸nnejshim obrazom ne pomyshlyal ob etom, potomu chto mne edva ispolnilos' 24 goda. Tak, dvumya godami ran'she sdelalsya ya odnazhdy filologom: v tom smysle, chto moya pervaya filologicheskaya rabota, mo¸ nachalo vo vsyakom smysle, byla prinyata moim uchitelem Richlem dlya napechataniya v ego "Rheinisches Museum" (Richl' - ya govoryu eto s uvazheniem - edinstvennyj genial'nyj uch¸nyj, kotorogo ya do sih por videl. On obladal toj miloj isporchennost'yu, kotoraya otlichaet nas, tyuringencev, i pri kotoroj dazhe nemec stanovitsya simpatichnym - dazhe k istine my predpochitaem idti okol'nymi putyami. YA ne hotel by etimi slovami skazat', chto ya nedostatochno vysoko cenyu moego bolee blizkogo sootechestvennika, umnogo Leopol'da fon Ranke...). 10 - Menya sprosyat, pochemu ya sobstvenno rasskazal vse eti malen'kie i, po rasprostran¸nnomu mneniyu, bezrazlichnye veshchi; etim ya vrezhu sebe samomu tem bolee, esli ya prizvan reshat' velikie zadachi. Otvet: eti malen'kie veshchi - pitanie, mesto, klimat, otdyh, vsya kazuistika sebyalyubiya - neizmerimo vazhnee vsego, chto do sih por pochitalos' vazhnym. Imenno zdes' nado nachat' pereuchivat'sya. To, chto chelovechestvo do sih por ser'¸zno ocenivalo, byli dazhe ne real'nosti, a prostye himery, govorya strozhe, lozh', rozhd¸nnaya iz durnyh instinktov bol'nyh, v samom glubokom smysle vrednyh natur - vse eti ponyatiya "Bog", "dusha", "dobrodetel'", "greh", "potustoronnij mir", "istina", "vechnaya zhizn'"... No v nih iskali velichiya chelovecheskoj natury, e¸ "bozhestvennost'"... Vse voprosy politiki, obshchestvennogo stroya, vospitaniya izvrashcheny do osnovaniya tem, chto samyh vrednyh lyudej prinimali za velikih lyudej, - chto uchili prezirat' "malen'kie" veshchi, stalo byt', osnovnye usloviya samoj zhizni... Kogda ya sravnivayu sebya s lyud'mi, kotoryh do sih por pochitali kak pervyh lyudej, raznica stanovitsya osyazatel'noj. YA dazhe ne otnoshu etih tak nazyvaemyh pervyh lyudej k lyudyam voobshche - dlya menya oni otbrosy chelovechestva, vyrodki boleznej i mstitel'nyh instinktov: vse oni nezdorovye, v osnove neizlechimye chudovishcha, mstyashchie zhizni... YA hochu byt' ih protivopolozhnost'yu: mo¸ preimushchestvo sostoit v samom tonkom ponimanii vseh priznakov zdorovyh instinktov. Vo mne net ni odnoj boleznennoj cherty; dazhe v poru tyazh¸loj bolezni ya ne sdelalsya boleznennym; naprasno ishchut v mo¸m sushchestve chertu fanatizma. Ni v odno mgnovenie moej zhizni nel'zya ukazat' mne samonadeyannogo ili pateticheskogo povedeniya. Pafos pozy ne est' prinadlezhnost' velichiya; komu nuzhny voobshche pozy, tot lzhiv... Beregites' vseh zhivopisnyh lyudej! - ZHizn' stanovilas' dlya menya l¸gkoj, legche vsego, kogda ona trebovala ot menya naibolee tyazh¸logo. Kto videl menya v te sem'desyat dnej etoj oseni, kogda ya, bez pereryva, pisal tol'ko veshchi pervogo ranga, kakih nikto ne sozdaval ni do, ni posle menya, s otvetstvennost'yu za vse tysyacheletiya posle menya, tot ne zametil vo mne sledov napryazheniya; bol'she togo, vo mne byla b'yushchaya cherez kraj svezhest' i bodrost'. Nikogda ne el ya s bolee priyatnym chuvstvom, nikogda ne spal ya luchshe. YA znayu tol'ko odno otnoshenie k velikim zadacham - igru: kak priznak velichiya eto est' sushchestvennoe uslovie. Malejshee napryazhenie, bolee ugryumaya mina, kakoj-nibud' zh¸stkij zvuk v gorle, vs¸ eto budet vozrazheniem protiv cheloveka i eshch¸ bol'she protiv ego tvoreniya!.. Nel'zya imet' nervov... Stradat' ot bezlyud'ya est' takzhe vozrazhenie - ya vsegda stradal tol'ko ot "mnogolyud'ya"... V absurdno rannem vozraste, semi let, ya znal uzhe, chto do menya ne dojd¸t ni odno chelovecheskoe slovo, - videli li, chtoby eto kogda-nibud' menya ogorchilo? - I nynche ya takzhe lyubezen so vsemi, ya dazhe polon vnimaniya k samym nizmennym sushchestvam - vo vs¸m etom net ni grana vysokomeriya, ni skrytogo prezreniya. Kogo ya prezirayu, tot ugadyvaet, chto on mnoyu preziraem: ya vozmushchayu odnim svoim sushchestvovaniem vs¸, chto nosit v tele durnuyu krov'... Moya formula dlya velichiya cheloveka est' amor fati: ne hotet' nichego drugogo ni vperedi, ni pozadi, ni vo veki vechnye. Ne tol'ko perenosit' neobhodimost', no i ne skryvat' e¸ - vsyakij idealizm est' lozh' pered neobhodimost'yu, - lyubit' e¸... POCHEMU YA PISHU TAKIE HOROSHIE KNIGI YA odno, moi sochineniya drugoe. Zdes', ran'she chem ya budu govorit' o nih, sleduet kosnut'sya voprosa o ponimanii i neponimanii etih sochinenij. YA govoryu ob etom so vsej podobayushchej nebrezhnost'yu, ibo eto otnyud' ne svoevremennyj vopros. YA i sam eshch¸ ne svoevremenen, inye lyudi rozhdayutsya posmertno. Kogda-nibud' ponadobyatsya uchrezhdeniya, gde budut zhit' i uchit', kak ya ponimayu zhizn' i uchenie; budut, byt' mozhet, uchrezhdeny osobye kafedry dlya tolkovaniya Zaratustry. No eto sovershenno protivorechilo by mne, esli by ya teper' uzhe ozhidal ushej i ruk dlya moih istin: chto nynche ne slyshat, chto nynche ne umeyut brat' ot menya - eto ne tol'ko ponyatno, no dazhe predstavlyaetsya mne spravedlivym. YA ne hochu, chtoby menya smeshivali s drugimi, - a dlya etogo nuzhno, chtoby i ya sam ne smeshival sebya s drugimi. - Povtoryayu eshch¸ raz, v moej zhizni pochti otsutstvuyut sledy "zloj voli"; ya edva li mog by rasskazat' hot' odin sluchaj literaturnoj "zloj voli". Zato slishkom mnogo chistogo bezumiya!.. Mne kazhetsya, chto, esli kto-nibud' ber¸t v ruki moyu knigu, on etim okazyvaet sebe samuyu redkuyu chest', kakuyu tol'ko mozhno sebe okazat' - ya dopuskayu, chto on snimaet pri etom obuv', ne govorya uzhe o sapogah... Kogda odnazhdy doktor Genrih fon SHtejn otkrovenno zhalovalsya, chto ni slova ne ponimaet v moem Zaratustre, ya skazal emu, chto eto v poryadke veshchej: kto ponyal, t. e. perezhil hotya by shest' predlozhenij iz Zaratustry, tot uzhe podnyalsya na bolee vysokuyu stupen', chem ta, kotoraya dostupna "sovremennym" lyudyam. Kak mog by ya pri etom chuvstve distancii hotya by tol'ko zhelat', chtoby menya chitali "sovremenniki", kotoryh ya znayu! Moe prevoshodstvo pryamo obratno prevoshodstvu SHopengauera - ya govoryu: "non legor, non legar". - Ne to, chtoby ya nizko cenil udovol'stvie, kotoroe mne ne raz dostavlyala nevinnost' v otricanii moih sochinenij. Eshche etim letom, kogda ya svoej veskoj, slishkom tyazhelovesnoj literaturoj mog by vyvesti iz ravnovesiya vsyu ostal'nuyu literaturu, odin professor Berlinskogo universiteta dal mne blagosklonno ponyat', chto mne sleduet pol'zovat'sya drugoj formoj: takih veshchej nikto ne chitaet. - V konce koncov ne Germaniya, a SHvejcariya dala mne dva takih primera. Stat'ya doktora V. Vidmana v "Bund" o "Po tu storonu dobra i zla" pod zaglaviem "Opasnaya kniga Nicshe" i obshchij obzor moih sochinenij, sdelannyj gospodinom Karlom SHpittelerom v tom zhe "Bund", byli v moej zhizni maksimumom - osteregayus' skazat' chego... Poslednij traktoval, naprimer, moego Zaratustru kak vysshee uprazhnenie stilya i zhelal, chtoby vpred' ya pozabotilsya i o soderzhanii; doktor Vidman vyrazhal svoe uvazhenie pered muzhestvom, s kakim ya stremlyus' k unichtozheniyu vseh pristojnyh chuvstv. - Blagodarya shutke so storony sluchaya kazhdoe predlozhenie zdes' s udivlyavshej menya posledovatel'nost'yu bylo istinoj, postavlennoj vverh nogami: v sushchnosti, ne ostavalos' nichego drugogo, kak "pereocenit' vse cennosti", chtoby s zamechatel'noj tochnost'yu bit' po samoj golovke gvozdya - vmesto togo chtoby gvozdem bit' po moej golove... Tem ne menee ya popytayus' dat' ob®yasnenie. - V konce koncov nikto ne mozhet iz veshchej, v tom chisle i iz knig, uznat' bol'she, chem on uzhe znaet. Esli dlya kakogo-nibud' perezhivaniya net dostupa, dlya nego net uzhe i uha. Predstavim sebe krajnij sluchaj: dopustim, chto kniga govorit o perezhivaniyah, kotorye lezhat sovershenno vne vozmozhnosti chastyh ili dazhe redkih opytov - chto ona yavlyaetsya pervym slovom dlya novogo ryada opytov. V etom sluchae nichego nel'zya uzhe i slyshat', blagodarya tomu akusticheskomu zabluzhdeniyu, budto tam, gde nichego ne slyshno, nichego i net... |to i est' moj srednij opyt i, esli ugodno, original'nost' moego opyta. Kto dumal, chto on chto-nibud' ponimal u menya, tot delal iz menya nechto podobnoe svoemu obrazu, nechto neredko protivopolozhnoe mne, naprimer "idealista"; kto nichego ne ponimal u menya, tot otrical, chto so mnoj mozhno i voobshche schitat'sya. - Slovo "sverhchelovek" dlya oboznacheniya tipa samoj vysokoj udachlivosti, v protivopolozhnost' "sovremennym" lyudyam, "dobrym" lyudyam, hristianam i prochim nigilistam - slovo, kotoroe v ustah Zaratustry, istrebitelya morali, vyzyvaet mnozhestvo tolkov, - pochti vsyudu bylo ponyato s polnoj nevinnost'yu v smysle cennostej, protivopolozhnyh tem, kotorye byli predstavleny v obraze Zaratustry: ya hochu skazat', kak "idealisticheskij" tip vysshej porody lyudej, kak "polusvyatoj", kak "polugenij"... Drugoj uchenyj rogatyj skot zapodozril menya iz-za nego v darvinizme: v nem nahodili dazhe stol' zlo otvergnutyj mnoyu "kul't geroev" Karlejlya, etogo krupnogo fal'shivomonetchika znaniya i voli. Kogda zhe ya sheptal na uho, chto skoree v nem mozhno videt' CHezare Bordzha, chem Parsifalya, to ne verili svoim usham. - Nado prostit' mne, chto ya otnoshus' bez vsyakogo lyubopytstva k otzyvam o moih knigah, osobenno v gazetah. Moi druz'ya, moi izdateli znayut ob etom i nikogda ne govoryat mne ni o chem podobnom. V odnom tol'ko osobom sluchae ya uvidel odnazhdy voochiyu vse grehi, sovershennye v otnoshenii k odnoj-edinstvennoj knige - delo kasalos' "Po tu storonu dobra i zla"; ya mnogoe mog by rasskazat' ob etom. Myslimoe li delo, chto "Nationalzeitung" - prusskaya gazeta, k svedeniyu moih inostrannyh chitatelej, - sam ya, s pozvoleniya, chitayu tol'ko Journal des Debats - doshla sovershenno ser'ezno do ponimaniya etoj knigi kak "znameniya vremeni", kak bravoj pravoj yunkerskoj filosofii, kotoroj nedostavalo lish' muzhestva "Kreuzzeitung"?.. 2 |to bylo skazano dlya nemcev: ibo vsyudu, krome Germanii, est' u menya chitateli - splosh' izyskannye, ispytannye umy, haraktery, vospitannye v vysokih polozheniyah i obyazannostyah; est' sredi moih chitatelej dazhe dejstvitel'nye genii. V Vene, v Sankt-Peterburge, v Stokgol'me, v Kopengagene, v Parizhe i N'yu-Jorke - vezde otkryli menya: menya ne otkryli tol'ko v ploskomanii Evropy, v Germanii... I ya dolzhen priznat'sya, chto menya bol'she raduyut te, kto menya ne chitaet, kto nikogda ne slyshal ni moego imeni, ni slova "filosofiya"; no kuda by ya ni prishel, naprimer, zdes', v Turine, lico kazhdogo pri vzglyade na menya proyasnyaetsya i dobreet. CHto mne do sih por osobenno l'stilo, tak eto to, chto starye torgovki ne uspokaivayutsya, poka ne vyberut dlya menya samyj sladkij iz ih vinograda. Nado byt' do takoj stepeni filosofom... Nedarom polyakov zovut francuzami sredi slavyan. Ocharovatel'naya russkaya zhenshchina ni na odnu minutu ne oshibetsya v moem proishozhdenii. Mne ne udaetsya stat' torzhestvennym, samoe bol'shee - ya prihozhu v smushchenie... Po-nemecki dumat', po-nemecki chuvstvovat' - ya mogu vs¸, no eto svyshe moih sil... Moj staryj uchitel' Richl' utverzhdal dazhe, chto svoi filologicheskie issledovaniya ya koncipiruyu, kak parizhskij romancier - absurdno uvlekatel'no. Dazhe v Parizhe izumlyalis' po povodu "toutes mes audaces et finesses" - vyrazhenie gospodina Tena; ya boyus', chto vplot' do vysshih form difiramba mozhno najti u menya primes' toj soli, kotoraya nikogda ne byvaet glupoj - "nemeckoj": esprit... YA ne mogu inache. Pomogi mne, Bozhe! Amin'. - My znaem vse, nekotorye dazhe iz opyta, chto takoe dlinnouhoe zhivotnoe. Nu chto zh, ya smeyu utverzhdat', chto u menya samye malen'kie ushi. |to nemalo interesuet babenok - mne kazhetsya, oni chuvstvuyut, chto ya ih luchshe ponimayu?.. YA Antios¸l par excellence, i blagodarya etomu ya vsemirno-istoricheskoe chudovishche, - po-grecheski, i ne tol'ko po-grecheski, ya Antihrist... 3 YA neskol'ko znayu svoi preimushchestva, kak pisatelya; otdel'nye sluchai dokazali mne, kak sil'no "portit" vkus privychka k moim sochineniyam. Prosto ne perenosish' drugih knig, osobenno filosofskih. |to nesravnennoe otlichie - vojti v stol' blagorodnyj i utonchennyj mir: dlya etogo otnyud' ne obyazatel'no byt' nemcem; v konce koncov eto otlichie, kotoroe nado zasluzhit'. No kto priblizhaetsya ko mne vysotoyu hoteniya, tot perezhivaet pri etom istinnye ekstazy poznaniya: ibo ya prihozhu s vysot, kotoryh ne dostigala ni odna ptica, ya znayu bezdny, kuda ne stupala ni odna noga. Mne govorili, chto nel'zya otorvat'sya ni ot odnoj iz moih knig, - ya narushayu dazhe nochnoj pokoj... Net bolee gordyh i vmeste s tem bolee rafinirovannyh knig: oni dostigayut poroyu naivysshego, chto dostizhimo na zemle, - cinizma; dlya zavoevaniya ih nuzhny kak samye nezhnye pal'cy, tak i samye hrabrye kulaki. Vsyakaya dryahlost' dushi, dazhe vsyakoe rasstrojstvo zheludka ustraneny iz nih raz i navsegda: nikakih nervov, tol'ko veseloe bryuho. Ne tol'ko bednost' i zathlyj zapah dushi ustraneny iz nih, no v eshche bol'shej stepeni vse truslivoe, nechistoplotnoe, skrytnoe i mstitel'noe v nashih vnutrennostyah: odno moe slovo gonit naruzhu vse durnye instinkty. Sredi moih znakomyh est' mnozhestvo podopytnyh zhivotnyh, na kotoryh ya izuchayu razlichnuyu, ves'ma pouchitel'no razlichnuyu reakciyu na moi sochineniya. Kto i znat' nichego ne hochet ob ih soderzhanii, naprimer moi tak nazyvaemye druz'ya, tot stanovitsya pri etom "bezlichnym": menya pozdravlyayut s tem, chto ya snova zashel "tak daleko", - govoryat takzhe ob uspehe v smysle bol'shej yasnosti tona... Sovershenno porochnye "umy", "prekrasnye dushi", izolgavshiesya dotla, sovsem ne znayut, chto im delat' s etimi knigami, - sledovatel'no, oni schitayut ih nizhe sebya, prekrasnaya posledovatel'nost' vseh "prekrasnyh dush". Rogatyj skot sredi moih znakomyh, nemcy, s vashego pozvoleniya, dayut ponyat', chto ne vsegda razdelyayut moego mneniya, no vse zhe inogda... |to ya slyshal dazhe o Zaratustre... Tochno tak zhe vsyakij "feminizm" v cheloveke, dazhe v muzhchine, yavlyaetsya dlya menya zakrytymi vorotami: nikogda ne vojdet on v etot labirint derznovennyh poznanij. Nikogda ne nado shchadit' sebya, zhestkost' dolzhna stat' privychkoj, chtoby sredi sploshnyh zhestkih istin byt' veselym i bodrym. Kogda ya risuyu sebe obraz sovershennogo chitatelya, on vsegda predstavlyaetsya mne chudovishchem smelosti i lyubopytstva, krome togo, eshche chem-to gibkim, hitrym, ostorozhnym, prirozhdennym iskatelem priklyuchenij i otkryvatelem. V konce koncov ya ne mog by skazat' luchshe Zaratustry - k nemu odnomu v sushchnosti ya i obrashchayus': komu zahochet on rasskazat' svoyu zagadku? Vam, smelym iskatelyam, ispytatelyam i vsem, kto kogda-libo plaval pod kovarnymi parusami po strashnym moryam, - vam, op'yanennym zagadkami, lyubitelyam sumerek, ch'ya dusha privlekaetsya zvukami svireli ko vsyakoj obmanchivoj puchine: - ibo vy ne hotite nashchupyvat' nit' truslivoj rukoj i, gde mozhete vy ugadat', tam nenavidite vy delat' vyvody... 4 Vmeste s tem ya delayu eshch¸ obshchee zamechanie o mo¸m iskusstve stilya. Podelit'sya sostoyaniem, vnutrennej napryazh¸nnost'yu pafosa put¸m znakov, vklyuchaya syuda i temp etih znakov, - v etom sostoit smysl vsyakogo stilya; i, vvidu togo chto mnozhestvo vnutrennih sostoyanij yavlyaetsya moej isklyuchitel'nost'yu, u menya est' mnogo vozmozhnostej dlya stilya - samoe mnogoobraznoe iskusstvo stilya voobshche, kakim kogda-libo nadel¸n byl chelovek. Horosh vsyakij stil', kotoryj dejstvitel'no pereda¸t vnutrennee sostoyanie, kotoryj ne oshibaetsya v znakah, v tempe znakov, v zhestah - vse zakony perioda sut' iskusstvo zhesta. Moj instinkt byvaet zdes' bezoshibochen. - Horoshij stil' sam po sebe - chistoe bezumie, sploshnoj "idealizm": vs¸ ravno chto "prekrasnoe samo po sebe" ili "dobroe samo po sebe" ili "veshch' sama po sebe"... Pri tom nepremennom uslovii, chto est' ushi - ushi, sposobnye na podobnyj pafos i dostojnye ego, - chto net nedostatka v teh, s kem pozvolitel'no delit'sya.- Moj Zaratustra, naprimer, eshch¸ ishchet ih - ah! on budet eshch¸ dolgo iskat' ih! - Nuzhno byt' dostojnym togo, chtoby ispytyvat' ego... A do teh por ne budet nikogo, kto by ponyal iskuss