vanie. Na moral' ne napadayut, e¸ prosto ne prinimayut v rasch¸t... |ta kniga zakanchivaetsya slovom "ili?" - eto edinstvennaya kniga, kotoraya zakanchivaetsya slovom "ili?"... 2 Moya zadacha - podgotovit' chelovechestvu moment vysshego samosoznaniya, velikij polden', kogda ono oglyanetsya nazad i vzglyanet vper¸d, kogda ono vyjdet iz-pod vladychestva sluchaya i svyashchennikov i postavit sebe vpervye, kak celoe, voprosy: pochemu? k chemu? - eta zadacha s neobhodimost'yu vytekaet iz vozzreniya, chto chelovechestvo samo po sebe ne nahoditsya na vernom puti, chto ono upravlyaetsya vovse ne bozhestvenno, chto, naprotiv, sredi ego samyh svyashchennyh ponyatij o cennosti soblaznitel'no gospodstvuet instinkt otricaniya, porchi, instinkt decadence. Vopros o proishozhdenii moral'nyh cennostej ottogo i yavlyaetsya dlya menya voprosom pervostepennoj vazhnosti, chto on obuslovlivaet budushchee chelovechestva. Trebovanie, chtoby verili, chto vs¸ v sushchnosti nahoditsya v nailuchshih rukah, chto odna kniga, Bibliya, dast okonchatel'nuyu uverennost' v bozhestvennom rukovoditel'stve i mudrosti v sud'bah chelovechestva, eto trebovanie, perenes¸nnoe obratno v real'nost', est' volya k podavleniyu istiny o zhalkoj protivopolozhnosti skazannogo, imenno, chto chelovechestvo do sih por prebyvalo v naiskvernejshih rukah, chto ono upravlyalos' neudachnikami i kovarnymi mstitelyami, tak nazyvaemymi svyatymi, etimi mirohulitelyami i chelovekooskvernitelyami. Reshayushchij priznak, ustanavlivayushchij, chto svyashchennik (vklyuchaya i zataivshihsya svyashchennikov - filosofov) sdelalsya gospodinom ne tol'ko v predelah opredel¸nnoj religioznoj obshchiny, no i vsyudu voobshche, est' moral' decadence, volya k koncu, kotoraya cenitsya kak moral' sama po sebe i zaklyuchaetsya v bezuslovnoj cennosti, pripisyvaemoj nachalu neegoisticheskomu i vrazhdebnomu vsyakomu egoizmu. Kto v etom punkte ne zaodno so mnoyu, togo schitayu ya inficirovannym... No ves' mir ne zaodno so mnoyu... Dlya fiziologa takoe protivopostavlenie cennostej ne ostavlyaet nikakogo somneniya. Esli v organizme samyj neznachitel'nyj organ hotya by v maloj stepeni oslablyaet sovershenno tochnoe proyavlenie svoego samopodderzhaniya, vozmeshcheniya svoej sily, svoego "egoizma", to vyrozhdaetsya i ves' organizm. Fiziolog trebuet amputacii vyrodivshejsya chasti, on otricaet vsyakuyu solidarnost' s neyu, on stoit vsego dal'she ot sostradaniya k nej. No svyashchennik hochet imenno vyrozhdeniya celogo, vyrozhdeniya chelovechestva: ottogo i konserviruet on vyrozhdayushcheesya - etoj cenoj gospodstvuet on nad nim... Kakoj smysl imeyut lozhnye, vspomogatel'nye ponyatiya morali - "dusha", "duh", "svobodnaya volya", "Bog" - kak ne tot, chtoby fiziologicheski ruinirovat' chelovechestvo?.. Kogda otklonyayut ser'¸znost' samosohraneniya i uvelicheniya sily tela, t. e. zhizni, kogda iz blednoj nemochi konstruiruyut ideal, iz prezreniya k telu - "spasenie dushi", to chto zhe eto, kak ne recept decadence? - Utrata ravnovesiya, soprotivlenie estestvennym instinktam, "samootrechenie" - odnim slovom, eto nazyvalos' do sih por moral'yu... S "Utrennej zar¸j" predprinyal ya vpervye bor'bu protiv morali samootrecheniya. - VES¨LAYA NAUKA ("la gaya scienza") "Utrennyaya zarya" est' utverzhdayushchaya kniga, glubokaya, no svetlaya i dobrozhelatel'naya. To zhe, no eshch¸ v bol'shej stepeni, primenimo i k la gaya scienza: pochti v kazhdoj stroke e¸ nezhno derzhatsya za ruki glubokomyslie i rezvost'. Stihi, vyrazhayushchie blagodarnost' samomu chudesnomu mesyacu, yanvaryu, kotoryj ya perezhil - vsya kniga est' ego podarok, - v dostatochnoj stepeni ob®yasnyayut, iz kakoj glubiny "nauka" stala zdes' ves¸loj: Ty, chto ognennoyu pikoj L¸d dushi moej razbil, I k moryam nadezhd velikih Burnyj put' ej prolozhil: I dusha svetla i v zdrav'e, I vol'na sredi obuz CHudesa tvoi proslavit, Divnyj YAnuarius! - Mozhet li tot, kto vidit, kak zablistala, v zaklyuchenie chetv¸rtoj knigi, almaznaya krasota pervyh slov Zaratustry, mozhet li on somnevat'sya v tom, chto nazyvaetsya zdes' "velikoj nadezhdoj"? - Ili tot, kto chitaet granitnye stroki v konce tret'ej knigi, s pomoshch'yu kotoryh vpervye otlivaetsya v formuly sud'ba vseh vrem¸n? Pesni princa Fogel'fraj, v luchshej svoej chasti napisannye v Sicilii, ves'ma vyrazitel'no napominayut o tom provansal'skom ponyatii "gaya scienza", o tom edinstve pevca, rycarya i vol'nodumca, kotorym chudesnaya rannyaya kul'tura provansal'cev otlichalas' ot vseh dvusmyslennyh kul'tur; samoe poslednee stihotvorenie "k Mistralyu", burnaya tanceval'naya pesn', gde, s pozvoleniya! plyashut nad moral'yu, est' sovershennyj provansalizm. - TAK GOVORIL ZARATUSTRA Kniga dlya vseh i ni dlya kogo Teper' ya rasskazhu istoriyu Zaratustry. Osnovnaya koncepciya etogo proizvedeniya, mysl' o vechnom vozvrashchenii, eta vysshaya forma utverzhdeniya, kotoraya voobshche mozhet byt' dostignuta, - otnositsya k avgustu 1881 goda: ona nabrosana na liste bumagi s nadpis'yu: "6000 futov po tu storonu cheloveka i vremeni". YA shel v etot den' vdol' ozera Sil'vaplana cherez lesa; u moguchego, piramidal'no nagromozhdennogo bloka kamnej, nedaleko ot Surleya, ya ostanovilsya. Tam prishla mne eta mysl'. - Kogda ya otschityvayu ot etogo dnya neskol'ko mesyacev nazad, ya nahozhu, kak predznamenovanie, vnezapnuyu i gluboko reshitel'nuyu peremenu moego vkusa, prezhde vsego v muzyke. Mozhet byt', vsego Zaratustru pozvolitel'no prichislit' k muzyke - nesomnenno, vozrozhdenie iskusstva slyshat' bylo ego predvaritel'nym usloviem. V Rekoaro, malen'kom gornom kurorte, bliz Vinchency, gde ya provel vesnu 1881 goda, ya otkryl vmeste s moim ma¸stro i drugom Peterom Gastom, tozhe "vozrozhdennym", chto feniks Muzyka proletel mimo nas v per'yah bolee legkih i svetonosnyh, chem kogda by to ni bylo. Esli, naprotiv, ya schitayu ot etogo dnya vpered do vnezapnogo i pri samyh neveroyatnyh usloviyah protekavshego razresheniya v fevrale 1883 goda ot bremeni - zaklyuchitel'naya chast', ta samaya, iz kotoroj ya citiroval neskol'ko izrechenij v Predislovii, byla dopisana kak raz v tot svyashchennyj chas, kogda umer v Venecii Rihard Vagner, - to okazyvaetsya vosemnadcat' mesyacev beremennosti. |to chislo, imenno vosemnadcat' mesyacev, moglo by navesti na mysl', po krajnej mere sredi buddistov, chto ya v sushchnosti slon-samka. - Promezhutochnomu vremeni prinadlezhit "gaya scienza", kotoraya neset sto predznamenovanij blizosti chego-to nesravnimogo; nakonec ona daet dazhe samoe nachalo Zaratustry, ona daet v predposlednem otryvke chetvertoj knigi osnovnuyu mysl' Zaratustry. - |tomu zhe promezhutochnomu vremeni prinadlezhit i tot Gimn k zhizni (dlya smeshannogo hora i orkestra), partitura kotorogo vyshla dva goda tomu nazad u |. V. Fricsha v Lejpcige: mozhet byt', eto - ne maloznachitel'nyj simptom dlya sostoyaniya etogo goda, kogda utverzhdayushchij pafos par exellence, nazvannyj mnoyu tragicheskim pafosom, byl mne prisushch v naivysshej stepeni. Pozdnee ego nekogda budut pet' v pamyat' obo mne. - Tekst, otmechayu yasno, ibo po etomu povodu rasprostraneno nedorazumenie, prinadlezhit ne mne: on est' izumitel'noe vdohnovenie molodoj russkoj devushki, s kotoroj ya togda byl druzhen, - frejlejn Lu fon Salome. Kto sumeet izvlech' voobshche smysl iz poslednih slov etogo stihotvoreniya, tot ugadaet, pochemu ya predpochel ego i voshishchalsya im: v nih est' velichie. Stradanie ne sluzhit vozrazheniem protiv zhizni: "Esli u tebya net bol'she schast'ya, chtoby dat' mne ego, nu chto zh! u tebya est' eshche tvoya muka..." Byt' mozhet, i v moej muzyke v etom meste est' velichie. (Poslednyaya nota klarneta v stroe lya cis, a ne s. Opechatka.) - Sleduyushchuyu zatem zimu ya zhil v toj uyutno tihoj buhte Rapallo, nedaleko ot Genui, kotoraya vrezaetsya mezhdu K'yavari i mysom Portofino. Moe zdorov'e bylo ne iz luchshih; zima vydalas' holodnaya i chrezmerno dozhdlivaya; malen'kaya gostinica, raspolozhennaya u samogo morya, tak chto noch'yu priliv prosto lishal sna, predstavlyala pochti vo vsem protivopolozhnost' zhelatel'nogo. Nesmotrya na eto i pochti v dokazatel'stvo moego utverzhdeniya, chto vse vydayushcheesya voznikaet "nesmotrya", v etu zimu i v etih neblagopriyatnyh usloviyah voznik moj Zaratustra. - V doobedennoe vremya ya podnimalsya v yuzhnom napravlenii po chudesnoj ulice vverh k Zoal'i, mimo sosen i glyadya daleko v more; posle obeda, tak chasto, kak tol'ko pozvolyalo moe zdorov'e, ya obhodil vsyu buhtu ot Santa-Margerity do mestnosti, raspolozhennoj za Portofino. |ta mestnost' i etot landshaft sdelalis' eshche blizhe moemu serdcu blagodarya toj lyubvi, kotoruyu chuvstvoval k nim imperator Fridrih III; sluchajno osen'yu 1886 goda ya byl opyat' u etih beregov, kogda on uzhe v poslednij raz posetil etot malen'kij zabytyj mir schast'ya. - Na obeih etih dorogah prishel mne v golovu ves' pervyj Zaratustra, i prezhde vsego sam Zaratustra, kak tip: tochnee, on snizoshel na menya... 2 CHtoby ponyat' etot tip, nado sperva uyasnit' sebe ego fiziologicheskuyu predposylku; ona est' to, chto ya nazyvayu velikim zdorov'em. YA ne mogu raz®yasnit' eto ponyatie luchshe, bolee lichno, chem ya uzhe sdelal eto v odnom iz zaklyuchitel'nyh razdelov pyatoj knigi "gaya scienza". "My, novye, bezymyannye, trudnodostupnye, - govoritsya tam, - my, nedonoski eshche ne dokazannogo budushchego, - nam dlya novoj celi potrebno i novoe sredstvo, imenno, novoe zdorov'e, bolee krepkoe, bolee umudrennoe, bolee cepkoe, bolee otvazhnoe, bolee veseloe, chem vse byvshie do sih por zdorov'ya. Tot, ch'ya dusha zhazhdet perezhit' vo vsem ob®eme prezhnie cennosti i ustremleniya i obognut' vse berega etogo ideal'nogo "Sredizemnomor'ya", kto ishchet iz priklyuchenij sokrovennejshego opyta uznat', kakovo na dushe u zavoevatelya i pervoprohodca ideala, ravnym obrazom u hudozhnika, u svyatogo, u zakonodatelya, u mudreca, u uchenogo, u blagochestivogo, u predskazatelya, u pustynnozhitelya starogo stilya, - tot prezhde vsego nuzhdaetsya dlya etogo v velikom zdorov'e - v takom, kotoroe ne tol'ko imeyut, no i postoyanno priobretayut i dolzhny priobretat', ibo im vechno postupayutsya, dolzhny postupat'sya!.. I vot zhe, posle togo kak my tak dolgo byli v puti, my, argonavty ideala, bolee hrabrye, dolzhno byt', chem etogo trebuet blagorazumie, podvergshiesya stol'kim korablekrusheniyam i napastyam, no, kak skazano, bolee zdorovye, chem hoteli by nam pozvolit', opasno zdorovye, vse vnov' i vnov' zdorovye, - nam nachinaet kazat'sya, budto my, v voznagrazhdenie za eto, vidim kakuyu-to eshche ne otkrytuyu stranu, granic kotoroj nikto eshche ne obozrel, nekoe po tu storonu vseh prezhnih zemel' i ugolkov ideala, mir do togo bogatyj prekrasnym, chuzhdym, somnitel'nym, strashnym i bozhestvennym, chto nashe lyubopytstvo, kak i nasha zhazhda obladaniya, vyhodit iz sebya - ah! i my uzhe nichem ne mozhem nasytit'sya! Kak smogli by my, posle takih perspektiv i s takim nenasytnym golodom na sovest' i vest', dovol'stvovat'sya eshche sovremennym chelovekom? Dovol'no skverno: no i nevozmozhno, chtoby my tol'ko s delannoj ser'eznost'yu vzirali i, pozhaluj, dazhe vovse ne vzirali na ego pochtennejshie celi i nadezhdy. Nam prednositsya drugoj ideal, prichudlivyj, soblaznitel'nyj, riskovannyj ideal, k kotoromu my nikogo ne hoteli by sklonit', ibo ni za kem ne priznaem stol' legkogo prava na nego: ideal duha, kotoryj naivno, stalo byt', sam togo ne zhelaya i iz b'yushchego cherez kraj izbytka polnoty i moshchi igraet so vsem, chto do sih por nazyvalos' svyashchennym, dobrym, neprikosnovennym, bozhestvennym; dlya kotorogo to naivysshee, v chem narod po spravedlivosti obladaet svoim cennostnym merilom, oznachalo by uzhe opasnost', upadok, unizhenie ili, po men'shej mere, otdyh, slepotu, vremennoe samozabvenie; ideal chelovecheski-sverhchelovecheskogo blagopoluchiya i blagovoleniya, kotoryj dovol'no chasto vyglyadit nechelovecheskim, skazhem, kogda on ryadom so vsej byvshej na zemle ser'eznost'yu, ryadom so vsyakogo roda torzhestvennost'yu v zheste, slove, zvuchanii, vzglyade, morali i zadache izobrazhaet kak by ih zhivejshuyu neproizvol'nuyu parodiyu, - i so vsem tem, nesmotrya na vse to, byt' mozhet, tol'ko teper' i poyavlyaetsya vpervye velikaya ser'eznost', vpervye stavitsya voprositel'nyj znak, povorachivaetsya sud'ba dushi, sdvigaetsya strelka, nachinaetsya tragediya..." 3 Est' li u kogo-nibud' v konce devyatnadcatogo stoletiya yasnoe ponyatie o tom, chto poety sil'nyh epoh nazyvali inspiraciej? V protivnom sluchae ya hochu eto opisat'. - Pri samom malom ostatke sueveriya dejstvitel'no trudno zashchitit'sya ot predstavleniya, chto ty tol'ko inkarnaciya, tol'ko rupor, tol'ko medium sverhmoshchnyh sil. Ponyatie otkroveniya v tom smysle, chto nechto vnezapno s neskazannoj uverennost'yu i tochnost'yu stanovitsya vidimym, slyshimym i do samoj glubiny potryasaet i oprokidyvaet cheloveka, est' prosto opisanie fakticheskogo sostoyaniya. Slyshish' bez poiskov; beresh', ne sprashivaya, kto zdes' daet; kak molniya, vspyhivaet mysl', s neobhodimost'yu, v forme, ne dopuskayushchej kolebanij, - u menya nikogda ne bylo vybora. Vostorg, ogromnoe napryazhenie kotorogo razreshaetsya poroyu v potokah slez, pri kotorom shagi nevol'no stanovyatsya to burnymi, to medlennymi; chastichnaya nevmenyaemost' s predel'no yasnym soznaniem beschislennogo mnozhestva tonkih drozhanij do samyh pal'cev nog; glubina schast'ya, gde samoe boleznennoe i samoe zhestokoe dejstvuyut ne kak protivorechie, no kak nechto vytekayushchee iz postavlennyh uslovij, kak neobhodimaya okraska vnutri takogo izbytka sveta; instinkt ritmicheskih otnoshenij, ohvatyvayushchij dalekie prostranstva form - prodolzhitel'nost', potrebnost' v daleko napryazhennom ritme, est' pochti mera dlya sily vdohnoveniya, svoego roda vozmeshchenie za ego davlenie i napryazhenie... Vse proishodit v vysshej stepeni neproizvol'no, no kak by v potoke chuvstva svobody, bezuslovnosti, sily, bozhestvennosti... Neproizvol'nost' obraza, simvola est' samoe zamechatel'noe; ne imeesh' bol'she ponyatiya o tom, chto obraz, chto sravnenie; vse prihodit kak samoe blizkoe, samoe pravil'noe, samoe prostoe vyrazhenie. Dejstvitel'no, kazhetsya, vspominaya slova Zaratustry, budto veshchi sami prihodyat i predlagayut sebya v simvoly. ("Syuda prihodyat vse veshchi, lastyas' k tvoej rechi i l'stya tebe: ibo oni hotyat skakat' verhom na tvoej spine. Verhom na vseh simvolah skachesh' ty zdes' ko vsem istinam. Zdes' raskryvayutsya tebe slova i larchiki slov vsyakogo bytiya: zdes' vsyakoe bytie hochet stat' slovom, vsyakoe stanovlenie hochet zdes' nauchit'sya u tebya govorit' - ".) |to moj opyt inspiracii; ya ne somnevayus', chto nado vernut'sya na tysyacheletiya nazad, chtoby najti kogo-nibud', kto vprave mne skazat': "eto i moj opyt". - 4 Potom ya lezhal neskol'ko nedel' bol'noj v Genue. Vsled za etim posledovala tosklivaya vesna v Rime, kuda ya pereehal zhit', - eto bylo nelegko. V sushchnosti menya sverh mery razdrazhalo eto samoe neprilichnoe dlya poeta Zaratustry mesto na zemle, kotoroe ya vybral ne dobrovol'no; ya pytalsya osvobodit'sya - ya hotel v Akvilu, ponyatie, protivopolozhnoe Rimu, osnovannoe iz vrazhdy k Rimu, kak i ya kogda-nibud' osnuyu mesto, vospominanie ob ateiste i vrage cerkvi comme il faut, moem blizhajshem rodstvennike, velikom imperatore Gogenshtaufene, Fridrihe II. No vo vsem etom byl rok: ya dolzhen byl vernut'sya. V konce koncov ya udovletvorilsya piazza Barberini, posle togo kak menya utomili zaboty ob antihristianskoj mestnosti. Boyus', chto odnazhdy, vo izbezhanie po vozmozhnosti durnyh zapahov, ya spravlyalsya dazhe na palazzo del Quirinale, net li tam tihoj komnaty dlya filosofa. V loggia, vysoko nad vyshenazvannoj piazza, otkuda viden Rim i slyshno vnizu zhurchanie fontana, byla sozdana samaya odinokaya pesn', kakaya kogda-libo byla sozdana, Nochnaya pesn'; v eto vremya nosilas' vokrug menya melodiya neskazannoj toski, napev kotoroj ya snova nashel v slovah: "mertvyj ot bessmertiya"... Letom, vernuvshis' domoj, k svyashchennomu mestu, gde mne sverknula pervaya molniya mysli o Zaratustre, ya nashel vtoruyu ego chast'. Desyati dnej bylo dostatochno; ni na pervuyu, ni na tret'yu i poslednyuyu chast' ya ni v koem sluchae ne upotrebil bol'she vremeni. V sleduyushchuyu zatem zimu, pod halkionicheskim nebom Niccy, kotoroe togda zablistalo vpervye v moej zhizni, nashel ya tret'yu chast' Zaratustry - i byl gotov. Men'she goda hvatilo na vse. Mnogo zabroshennyh ugolkov i vysot iz landshafta Niccy osvyashcheny dlya menya nezabvennymi mgnoveniyami; ta reshayushchaya chast', kotoraya nosit nazvanie "O staryh i novyh skrizhalyah", byla sozdana pri trudnejshem voshozhdenii ot stancii k chudesnomu mavritanskomu gornomu gnezdu |ca - lovkost' muskulov byla u menya vsegda naibol'shej, kogda i tvorcheskaya sila tekla v izobilii. Telo oduhotvoreno: ostavim "dushu" v pokoe... Menya chasto videli tancuyushchim; ya mog togda, bez ponyatiya ob utomlenii, byt' pyat'-shest' chasov v puti v gorah. YA horosho spal, ya mnogo smeyalsya - u menya byla sovershennaya vynoslivost' i terpenie. 5 Za vychetom etih desyatidnevnyh tvorenij, gody vo vremya i glavnym obrazom posle Zaratustry byli nesravnimym bedstviem. Dorogo iskupaetsya - byt' bessmertnym: za eto umiraesh' ne raz zhiv'em. - Est' nechto, chto nazyvayu ya rancune velikogo: vse velikoe, vsyakoe tvorenie, vsyakoe delo, odnazhdy sodeyannoe, nemedlenno obrashchaetsya protiv togo, kto ego sodeyal. Imenno potomu, chto on ego sodeyal, on slab teper', on ne vyderzhivaet bol'she svoego dela, on ne smotrit bol'she emu v lico. Imet' za soboj nechto, chego nikogda ne smel hotet', nechto, v chem zavyazan uzel v sud'be chelovechestva, - i imet' eto teper' na sebe!.. |to pochti pridavlivaet... Rancune velikogo! - Vtoroe, eto uzhasnaya tishina, kotoruyu slyshish' vokrug sebya. U odinochestva sem' shkur; nichto ne pronikaet skvoz' nih. Prihodish' k lyudyam, privetstvuesh' druzej: novaya pustynya, ni odnogo privetnogo vzora. V luchshem sluchae nechto vrode vozmushcheniya. Takoe vozmushchenie, no v ochen' razlichnoj stepeni ispytyval i ya, i pochti ot kazhdogo, kto byl mne blizok; kazhetsya, nichto ne oskorblyaet glubzhe, chem esli vdrug dat' pochuvstvovat' distanciyu, - blagorodnye natury, kotorye ne mogut zhit' bez glubokogo pochitaniya, byvayut redki. - Tret'e - eto absurdnaya razdrazhitel'nost' kozhi k malen'kim ukolam, svoego roda bespomoshchnost' pered vsem malen'kim. Ona kazhetsya mne obuslovlennoj toj ogromnoj tratoj vseh oboronitel'nyh sil, kotoraya yavlyaetsya predposylkoj vsyakogo tvorcheskogo dejstviya, vsyakogo dejstviya, proistekayushchego iz naibolee lichnogo, naibolee intimnogo, naibolee sokrovennogo. Malen'kie oboronitel'nye sily kak by unichtozheny; oni ne imeyut nikakogo pritoka sil. - YA reshayus' eshche ukazat', chto uhudshaetsya pishchevarenie, nachinaesh' neohotno dvigat'sya, chasto podvergaesh'sya oznobu, takzhe i chuvstvu nedoveriya - togo nedoveriya, kotoroe vo mnogih sluchayah est' prostaya etiologicheskaya oshibka. V takom sostoyanii pochuvstvoval ya odnazhdy priblizhenie stada korov, prezhde chem ya uvidel ego, - blagodarya vozvrashcheniyu bolee nezhnyh, bolee chelovekolyubivyh myslej: v etom est' teplota... 6 Proizvedenie eto stoit sovershenno osobnyakom. Ostavim v storone poetov; byt' mozhet, voobshche nikogda i nichto ne bylo sotvoreno ot ravnogo izbytka sily. Mo¸ ponyatie "dionisicheskoe" pretvorilos' zdes' v naivysshee dejstvie; primenitel'no k nemu vsya ostal'naya chelovecheskaya deyatel'nost' vyglyadit bednoj i uslovnoj. Kakoj-nibud' G¸te, kakoj-nibud' SHekspir ni minuty ne mogli by dyshat' v etoj atmosfere chudovishchnoj strasti i vysoty, Dante v sravnenii s Zaratustroj est' tol'ko veruyushchij, a ne tot, kto sozda¸t vpervye istinu, upravlyayushchij mirom duh, rok, - poety Vedy sut' tol'ko svyashchenniki, i ne dostojny dazhe razvyazat' remni bashmakov Zaratustry; no vs¸ eto est' eshch¸ minimum i ne da¸t nikakogo ponyatiya o toj distancii, o tom lazurnom odinochestve, v kotorom zhiv¸t eto proizvedenie. U Zaratustry est' vechnoe pravo skazat': "ya zamykayu krugi vokrug sebya i svyashchennye granicy; vs¸ men'she podnimayushchihsya so mnoyu na vs¸ bolee vysokie gory; ya stroyu hrebet iz vs¸ bolee svyashchennyh gor". Pust' soedinyat voedino duh i dobrotu vseh velikih dush: i sovokupno ne byli by oni v sostoyanii proiznesti hotya by odnu rech' Zaratustry. Velika ta lestnica, po kotoroj on podnimaetsya i spuskaetsya; on dal'she videl, dal'she hotel, dal'she mog, chem kakoj by to ni bylo drugoj chelovek. On protivorechit kazhdym slovom, etot samyj utverzhdayushchij iz vseh umov; v n¸m vse protivopolozhnosti svyazany v novoe edinstvo. Samye vysshie i samye nizshie sily chelovecheskoj natury, samoe sladkoe, samoe legkomyslennoe i samoe strashnoe s bessmertnoj uverennost'yu struyatsya u nego iz edinogo istochnika. Do nego ne znali, chto takoe glubina, chto takoe vysota, eshch¸ men'she znali, chto takoe istina. Net ni odnogo mgnoveniya v etom otkrovenii istiny, kotoroe bylo by uzhe predvoshishcheno, ugadano kem-libo iz velichajshih. Ne bylo mudrosti, ne bylo issledovaniya dushi, ne bylo iskusstva govorit' do Zaratustry; samoe blizkoe, samoe povsednevnoe govorit zdes' o neslyhannyh veshchah. Sentenciya drozhit ot strasti; krasnorechie stalo muzykoj; molnii sverkayut v ne razgadannoe dosele budushchee. Samaya moguchaya sila obrazov, kakaya kogda-libo sushchestvovala, yavlyaetsya ubozhestvom i igrushkoj po sravneniyu s etim vozvrashcheniem yazyka k prirode obraznosti. - A kak Zaratustra spuskaetsya s gor i govorit kazhdomu samoe dobrozhelatel'noe! Kak on dazhe svoih protivnikov, svyashchennikov, kasaetsya nezhnoj rukoj i vmeste s nimi stradaet iz-za nih! - Zdes' v kazhdom mgnovenii preodolevaetsya chelovek, ponyatie "sverhcheloveka" stanovitsya zdes' vysshej real'nost'yu, - v beskonechnoj dali lezhit zdes' vs¸, chto do sih por nazyvalos' velikim v cheloveke, lezhit nizhe ego. O halkionicheskom nachale, o l¸gkih nogah, o sovmeshchenii zloby i legkomysliya i obo vs¸m, chto voobshche tipichno dlya tipa Zaratustry, nikogda eshch¸ nikto ne mechtal kak o sushchestvennom elemente velichiya. Zaratustra imenno v etoj shiri prostranstva, v etoj dostupnosti protivorechiyam chuvstvuet sebya naivysshim proyavleniem vsego sushchego; i kogda uslyshat, kak on eto opredelyaet, otkazhutsya ot poiskov emu ravnogo. - dusha, imeyushchaya ochen' dlinnuyu lestnicu i mogushchaya opustit'sya ochen' nizko, - - dusha samaya obshirnaya, kotoraya daleko mozhet begat', bluzhdat' i metat'sya v sebe samoj; samaya neobhodimaya, kotoraya radi udovol'stviya brosaetsya v sluchajnost', - - dusha sushchaya, kotoraya pogruzhaetsya v stanovlenie; imushchaya, kotoraya hochet vojti v volyu i v zhelanie, - - ubegayushchaya ot sebya samoj i shirokimi krugami sebya dogonyayushchaya; dusha samaya mudraya, kotoruyu tihon'ko priglashaet k sebe bezumie, - - naibolee sebya lyubyashchaya, v kotoroj vse veshchi nahodyat svo¸ techenie i svo¸ protivotechenie, svoj priliv i otliv - No eto i est' ponyatie samogo Dionisa. - Imenno k nemu privodit eshch¸ i drugoe razmyshlenie. Psihologicheskaya problema v tipe Zaratustry zaklyuchaetsya v voprose, kakim obrazom tot, kto v neslyhannoj stepeni govorit Net, delaet Net vsemu, chemu do sih por govorili Da, mozhet, nesmotrya na eto, byt' protivopolozhnost'yu otricayushchego duha; kakim obrazom duh, nesushchij samoe tyazhkoe bremya sud'by, rokovuyu zadachu, mozhet, nesmotrya na eto, byt' samym l¸gkim i samym potustoronnim - Zaratustra est' tancor, - kakim obrazom tot, kto obladaet samym zhestokim, samym strashnym poznaniem dejstvitel'nosti, kto produmal "samuyu bezdonnuyu mysl'", ne nash¸l, nesmotrya na eto, vozrazheniya protiv sushchestvovaniya, dazhe protiv ego vechnogo vozvrashcheniya, - naprotiv, nash¸l eshch¸ odno osnovanie, chtoby samomu byt' vechnym utverzhdeniem vseh veshchej, "govorit' ogromnoe bezgranichnoe Da i Amin'"... "Vo vse bezdny nesu ya svo¸ blagoslovlyayushchee utverzhdenie"... No eto i est' eshch¸ raz ponyatie Dionisa. 7 Kakim yazykom budet govorit' podobnyj duh, kogda emu prid¸tsya govorit' s samim soboyu? YAzykom difiramba. YA izobretatel' difiramba. Pust' poslushayut, kak govorit Zaratustra s samim soboyu pered voshodom solnca: takim izumrudnym schast'em, takoj bozhestvennoj nezhnost'yu ne obladal eshch¸ ni odin yazyk do menya. Dazhe glubochajshaya toska takogo Dionisa vs¸ eshch¸ obrashchaetsya v difiramb; ya beru v dokazatel'stvo Nochnuyu pesn' - bessmertnuyu zhalobu togo, kto iz-za preizbytka sveta i vlasti, iz-za svoej solnechnoj natury obrech¸n ne lyubit'. Noch': teper' govoryat gromche vse b'yushchie klyuchi. I moya dusha tozhe b'yushchij klyuch. Noch': teper' tol'ko probuzhdayutsya vse pesni vlyubl¸nnyh. I moya dusha tozhe pesn' vlyubl¸nnogo. CHto-to neutol¸nnoe, neutolimoe est' vo mne; ono hochet govorit'. ZHazhda lyubvi est' vo mne; ona sama govorit yazykom lyubvi. YA - svet; ah, esli by byt' mne noch'yu! No v tom i odinochestvo mo¸, chto opoyasan ya svetom. Ah, esli by byt' mne t¸mnym i nochnym! Kak upivalsya by ya soscami sveta! I dazhe vas blagoslovlyal by ya, vy, zv¸zdochki, mercayushchie, kak svetyashchiesya chervyaki, na nebe! - i byl by schastliv ot vashih darov sveta. No ya zhivu v svo¸m sobstvennom svete, ya vnov' pogloshchayu plamya, chto ishodit iz menya. YA ne znayu schast'ya berushchego; i chasto mechtal ya o tom, chto krast' dolzhno byt' eshch¸ blazhennee, chem brat'. V tom moya bednost', chto moya ruka nikogda ne otdyhaet ot dareniya; v tom moya zavist', chto ya vizhu glaza, polnye ozhidaniya, i prosvetl¸nnye nochi toski. O gore vseh, kto darit! O zatmenie moego solnca! O alkanie zhelanij! O yaryj golod sredi presyshcheniya! Oni berut u menya; no zatragivayu li ya ih dushu? Celaya propast' lezhit mezhdu darit' i brat'; no i cherez malejshuyu propast' ochen' trudno perekinut' most. Golod vyrastaet iz moej krasoty; prichinit' stradanie hotel by ya tem, komu ya svechu, ograbit' hotel by odar¸nnyh mnoyu - tak alchu ya zloby. Otd¸rnut' ruku, kogda drugaya ruka uzhe protyagivaetsya k nej; medlit', kak vodopad, kotoryj medlit v svo¸m padenii, - tak alchu ya zloby. Takoe mshchenie izmyshlyaet moj izbytok; takoe kovarstvo rozhdaetsya iz moego odinochestva. Mo¸ schast'e darit' zamerlo v darenii, moya dobrodetel' ustala ot sebya samoj i ot svoego izbytka! Kto postoyanno darit, tomu grozit opasnost' poteryat' styd; kto postoyanno razda¸t, u togo ruka i serdce natirayut sebe mozoli ot postoyannogo razdavaniya. Moi glaza ne delayutsya uzhe vlazhnymi pered stydom prosyashchih; moya ruka slishkom ogrubela dlya drozhaniya ruk napolnennyh. Kuda zhe devalis' sl¸zy iz moih glaz i pushok iz moego serdca? O odinochestvo vseh daryashchih! O molchalivost' vseh svetyashchih! Mnogo solnc vrashchaetsya v pustom prostranstve; vsemu, chto temno, govoryat oni svoim svetom - dlya menya molchat oni. O, v etom i est' vrazhda sveta ko vsemu svetyashchemusya: bezzhalostno prohodit on svoimi putyami. Nespravedlivoe v glubine serdca ko vsemu svetyashchemusya, ravnodushnoe k drugim solncam - tak dvizhetsya vsyakoe solnce. Kak burya, nesutsya solnca svoimi putyami, v etom - dvizhenie ih. Svoej neumolimoj vole sleduyut oni, v etom - holod ih. O, eto vy, t¸mnye nochi, sozda¸te teplotu iz vsego svetyashchegosya! O, tol'ko vy p'¸te moloko i usladu iz soscov sveta! Ah, l¸d vokrug menya, moya ruka obzhigaetsya ob l¸d! Ah, zhazhda vo mne, kotoraya tomitsya po vashej zhazhde! Noch': ah, zachem ya dolzhen byt' svetom! I zhazhdoyu t'my! I odinochestvom! Noch': teper' rv¸tsya, kak rodnik, mo¸ zhelanie - zhelanie govorit'. Noch': teper' govoryat gromche vse b'yushchie klyuchi. I moya dusha tozhe b'yushchij klyuch. Noch': teper' probuzhdayutsya vse pesni vlyubl¸nnyh. I moya dusha tozhe pesn' vlyubl¸nnogo. - 8 Tak nikogda ne pisali, nikogda ne chuvstvovali, nikogda ne stradali: tak stradaet bog, Dionis. Otvetom na takoj difiramb solnechnogo uedineniya v svete byla by Ariadna... Kto, krome menya, znaet, chto takoe Ariadna!.. Ni u kogo do sih por ne bylo razresheniya vseh podobnyh zagadok, ya somnevayus', chtoby kto-nibud' dazhe videl zdes' zagadki. - Zaratustra opredelil odnazhdy so vsej strogost'yu svoyu zadachu - eto takzhe i moya zadacha, - tak chto nel'zya oshibit'sya v smysle: on est' utverzhdayushchij vplot' do opravdaniya, vplot' do iskupleniya vsego proshedshego. YA hozhu sredi lyudej, kak sredi oblomkov budushchego, - togo budushchego, chto vizhu ya. I v tom mo¸ tvorchestvo i stremlenie, chtoby sobrat' i soedinit' voedino vs¸, chto yavlyaetsya oblomkom, zagadkoj i uzhasnoj sluchajnost'yu. I kak mog by ya byt' chelovekom, esli by chelovek ne byl takzhe poetom, otgadchikom i izbavitelem ot sluchaya! Spasti teh, kto minovali, i preobrazit' vsyakoe "bylo" v "tak hotel ya" - lish' eto ya nazval by izbavleniem. V drugom meste on so vsej vozmozhnoj strogost'yu opredelyaet, chem mozhet byt' dlya nego "chelovek" - ni predmetom lyubvi, ni dazhe predmetom sostradaniya, - i nad velikim otvrashcheniem k cheloveku stal Zaratustra gospodinom: chelovek dlya nego est' besformennaya massa, material, bezobraznyj kamen', trebuyushchij eshch¸ vayatelya. Ne hotet' bol'she, ne cenit' bol'she i ne sozidat' bol'she: ah, pust' eta velikaya ustalost' navsegda ostanetsya ot menya dal¸koj! Dazhe v poznanii chuvstvuyu ya tol'ko radost' rozhdeniya i radost' stanovleniya moej voli; i esli est' nevinnost' v mo¸m poznanii, to potomu, chto est' v n¸m volya k rozhdeniyu. Proch' ot Boga i bogov tyanula menya eta volya: i chto ostalos' by sozidat', esli by bogi - sushchestvovali! No vsegda k cheloveku vlech¸t menya syznova plamennaya volya moya k sozidaniyu; tak ustremlyaetsya molot na kamen'. Ah, lyudi, v kamne dremlet dlya menya obraz, obraz moih obrazov! Ah, on dolzhen dremat' v samom tv¸rdom, samom bezobraznom kamne! Teper' diko ustremlyaetsya moj molot na svoyu tyur'mu. Ot kamnya letyat kuski; kakoe mne delo do etogo? Zavershit' hochu ya etot obraz: ibo ten' podoshla ko mne - samaya molchalivaya, samaya l¸gkaya priblizilas' ko mne! Krasota sverhcheloveka priblizilas' ko mne, kak ten'. CHto mne teper' - do bogov!.. YA otmechayu poslednyuyu tochku zreniya: podch¸rknutaya strofa da¸t dostup k nej. Dlya dionisicheskoj zadachi tv¸rdost' molota, radost' dazhe pri unichtozhenii, prinadlezhit reshitel'nym obrazom k predvaritel'nym usloviyam. Imperativ: "stan'te tverdy!", samaya glubokaya uverennost' v tom, chto vse sozidayushchie tverdy, est' istinnyj otlichitel'nyj priznak dionisicheskoj natury. PO TU STORONU DOBRA I ZLA Prelyudiya k filosofii budushchego Zadacha dlya vosposledovavshih zatem let byla prednachertana so vsej vozmozhnoj strogost'yu. Posle togo kak utverzhdayushchaya chast' moej zadachi byla razreshena, nastala ochered' negativnoj, negaktivnoj (neintuende) poloviny: pereocenka byvshih do sego vremeni cennostej, velikaya vojna - zaklinanie reshayushchego dnya. Syuda otnositsya i ostorozhnyj vzglyad, ishchushchij blizkih, takih, kotorye iz sily protyanuli by mne ruku dlya razrusheniya. - S etih por vse moi sochineniya sut' rybolovnye kryuchki; vozmozhno, ya luchshe kogo-libo znayu tolk v rybnoj lovle?.. Esli nichego ne lovilos', to eto ne moya vina. Ne bylo ryby... 2 |ta kniga (1886) vo vs¸m sushchestvennom est' kritika sovremennosti, ne isklyuchaya i sovremennyh nauk, sovremennyh iskusstv, dazhe sovremennoj politiki, naryadu s ukazaniyami, otsylayushchimi k protivopolozhnomu tipu, kotoryj otmechen reshitel'nym minimumom sovremennosti, k blagorodnomu, utverzhdayushchemu tipu. V etom poslednem smysle kniga predstavlyaet soboyu shkolu gentilhomme, berya nazvannoe ponyatie bolee duhovno i bolee radikal'no, chem ego brali kogda-libo. Nuzhno imet' muzhestvo vo ploti, chtoby vyderzhat' ego, nuzhno ne znat' straha... Vse veshchi, kotorymi tak gorditsya nash vek, perezhity zdes' kak protivorechie etomu tipu, pochti kak durnye manery, naprimer znamenitaya "ob®ektivnost'", "sochuvstvie ko vsemu strazhdushchemu", "istoricheskoe chuvstvo" s ego rabolepstvom pered chuzhim vkusom, s ego polzaniem na zhivote pered petits faits, "nauchnost'". - Esli vspomnit', chto eta kniga sleduet za Zaratustroj, to legko ugadat' tot dieteticheskij regime, kotoromu ona obyazana svoim vozniknoveniem. Glaz, izbalovannyj chudovishchnoj prinuditel'nost'yu byt' dal'nozorkim - Zaratustra dal'novidnee samogo carya, - vynuzhden zdes' ostro shvatyvat' blizhajshee, vremya, obstanie. Vo vseh otnosheniyah, i prezhde vsego v forme, legko najti kak by dobrovol'nyj razryv s temi instinktami, iz kotoryh stal vozmozhnym Zaratustra. Rafinirovannost' v forme, v zamysle, v iskusstve molchat' stoit zdes' na perednem plane, psihologiya traktuetsya s namerennoj tv¸rdost'yu i zhestokost'yu - kniga otklonyaet vsyakoe dobrodushnoe slovo... Na vs¸m etom mozhno otdohnut': vprochem, kto ugadaet, kakogo roda otdyh nuzhen posle takoj traty dobroty, kak Zaratustra?.. Govorya teologicheski - pust' prislushivayutsya, ibo ya redko govoryu kak teolog, - sam Bog ul¸gsya v konce svoego trudovogo dnya, podobno zmee, pod drevo poznaniya: tak otdyhal on ot obyazannosti byt' Bogom... On sotvoril vs¸ slishkom prekrasnym... D'yavol est' tol'ko prazdnost' Boga v kazhdyj sed'moj den'... GENEALOGIYA MORALI Polemicheskoe sochinenie Tri rassmotreniya, iz kotoryh sostoit eta genealogiya, byt' mozhet, s tochki zreniya vyrazheniya, celi i iskusstva izumlyat' est' samoe zloveshchee, chto do sih por bylo napisano. Dionis, kak izvestno, est' takzhe bog mraka. - Kazhdyj raz nachalo, kotoroe dolzhno vvodit' v zabluzhdenie, - holodnoe, nauchnoe, dazhe ironicheskoe, narochito vypirayushchee, narochito ostanavlivayushchee na sebe. Postepenno bol'she bespokojstva; mestami molnii; ochen' nepriyatnye istiny, slyshnye izdali s gluhim rokotom, - poka nakonec ne dostigaetsya tempo feroce, gde vs¸ mchitsya vper¸d s chudovishchnym napryazheniem. V konce, kazhdyj raz, sredi poistine uzhasnyh raskatov, novaya istina stanovitsya vidimoj sredi gustyh tuch. - Istina pervogo rassmotreniya est' psihologiya hristianstva: rozhdenie hristianstva iz duha ressentiment, a ne iz "duha", kak chasto dumayut, - po sushchestvu dvizhenie nazad, velikoe vosstanie protiv gospodstva aristokraticheskih cennostej. Vtoroe rassmotrenie da¸t psihologiyu sovesti: ona ne est' "golos Boga v cheloveke", kak chasto dumayut, - ona est' instinkt zhestokosti, obrashch¸nnyj nazad, vnutr', posle togo kak on uzhe ne mozhet razryadit'sya vovne. ZHestokost' vpervye osveshchaetsya zdes' kak odno iz samyh staryh i samyh neustranimyh osnovanij kul'tury. Tret'e rassmotrenie da¸t otvet na vopros, otkuda proishodit chudovishchnaya vlast' asketicheskogo ideala, ideala svyashchennika, nesmotrya na to chto on est' ideal vrednyj par excellence, volya k gibeli, ideal decadence. Otvet: ne potomu, chto Bog dejstvuet za spinoyu svyashchennikov, kak obyknovenno dumayut, a faute de mieux - potomu, chto eto byl do sih por edinstvennyj ideal, ibo on ne imel konkurentov. "Ibo chelovek predpochitaet hotet' Nichto, chem nichego ne hotet'"... Prezhde vsego nedostavalo protivoideala - vplot' do Zaratustry. - Menya ponyali. Zdes' tri reshayushchie predvaritel'nye raboty psihologa dlya pereocenki vseh cennostej. - |ta kniga soderzhit pervuyu psihologiyu svyashchennika. SUMERKI IDOLOV Kak filosofstvuyut molotom |to sochinenie menee chem v 150 stranic, ves¸loe i zloveshchee po tonu, demon, kotoryj sme¸tsya, - proizvedenie stol' nemnogih dnej, chto ya stesnyayus' nazvat' ih chislo, - yavlyaetsya voobshche isklyucheniem sredi knig: net nichego bolee bogatogo soderzhaniem, bolee nezavisimogo, bolee oprokidyvayushchego - bolee zlogo. Esli hotyat vkratce sostavit' sebe ponyatie o tom, kak do menya vs¸ stoyalo vverh nogami, pust' nachinayut s etogo sochineniya. To, chto nazyvaetsya idolom na titul'nom liste, est' poprostu to, chto nazyvali do sih por istinoj. Sumerki idolov - po-nemecki: staraya istina prihodit k koncu... 2 Net ni odnoj real'nosti, ni odnoj "ideal'nosti", kotoraya v etom sochinenii ne byla by zatronuta ( - zatronuta: kakoj ostorozhnyj evfemizm!..). Ne tol'ko vechnye idoly, no i samye molodye, sledovatel'no, samye hilye. "Sovremennye idei", naprimer. Velikij veter pronositsya mezhdu derev'yami, i vsyudu padayut plody - istiny. V etom rastochitel'nost' slishkom bogatoj oseni: spotykaesh'sya ob istiny, nekotorye iz nih dazhe pridavleny nasmert' - do togo ih mnogo... No to, chto osta¸tsya v rukah, eto uzhe ne problematichnoe, eto uzhe resheniya. U menya vpervye v rukah masshtab dlya "istin", ya vpervye mogu reshat'. Kak esli by vo mne vyroslo vtoroe soznanie, kak esli by "volya" zazhgla vo mne svet dlya sebya nad krivoyu tropoj, po kotoroj ona do sih por spuskalas' vniz... Krivaya tropa - e¸ nazyvali put¸m k "istine"... Konchilos' vsyakoe "t¸mnoe stremlenie", imenno dobryj chelovek men'she vsego smyslil v nastoyashchem puti... I, govorya vpolne ser'¸zno, nikto do menya ne znal nastoyashchego puti, puti vverh: tol'ko s menya nachinayutsya snova nadezhdy, zadachi, predpisyvayushchie puti kul'tury, - ya ih blagostnyj vestnik. Imenno poetomu yavlyayus' ya rokom... 3 Neposredstvenno za okonchaniem tol'ko chto nazvannogo proizvedeniya i ne teryaya ni odnogo dnya pristupil ya k chudovishchnoj zadache Pereocenki, s chuvstvom carskoj gordosti, s kotorym nichto ne mozhet sravnit'sya, kazhduyu minutu soznavaya svo¸ bessmertie i vysekaya s uverennost'yu roka znak za znakom na mednyh skrizhalyah. Predislovie poyavilos' 3 sentyabrya 1888 goda: kogda utrom, posle napisaniya ego, ya vyshel na vozduh, predo mnoyu byl samyj prekrasnyj den', kakoj kogda-libo pokazyval mne Verhnij |ngadin, - prozrachnyj, sverkayushchij kraskami, vmeshchayushchij v sebya vse kontrasty i nyuansy mezhdu l'dom i YUgom. - Lish' 20 sentyabrya pokinul ya Sil's-Mariyu, zaderzhannyj navodneniyami i v konce koncov ostavshijsya edinstvennym gostem etogo chudesnogo mesta, kotoromu blagodarnost' moya prinosit v dar bessmertnoe imya. Posle puteshestviya, polnogo sluchajnostej i dazhe opasnosti dlya zhizni v zalitom vodoyu Komo, kotorogo ya dostig lish' glubokoj noch'yu, ya pribyl 21-go dn¸m v Turin, mo¸ dokazannoe mesto, moyu rezidenciyu otnyne. YA snyal tu samuyu kvartiru, kotoruyu zanimal vesnoyu, na via Carlo Alberto 6, III protiv kolossal'nogo palazzo Carignano, gde rodilsya Vittorio Emanuele, s vidom na piazza Carlo Alberto i za nim dalee na stranu holmov. Ne koleblyas' i ne davaya ni na minutu otvlech' sebya, vernulsya ya k rabote: ostavalos' eshch¸ napisat' poslednyuyu chetvert' proizvedeniya. 30 sentyabrya den' velikoj pobedy; sed'moj den'; otdyh Boga na beregah Po. V tot zhe den' napisal ya eshch¸ predislovie k "Sumerkam idolov", korrektura ih pechatnyh listov byla moim otdyhom v sentyabre. - YA nikogda ne perezhival takoj oseni, dazhe nikogda ne schital chto-nibud' podobnoe vozmozhnym na zemle - Klod Lorren, produmannyj v beskonechnoe, kazhdyj den' - den' ravnogo bespredel'nogo sovershenstva. - KAZUS VAGNER Problema muzykanta CHtoby otnestis' spravedlivo k etomu sochineniyu, nado stradat' ot sud'by muzyki kak ot otkrytoj rany. Otchego stradayu ya, stradaya ot sud'by muzyki? - Ottogo, chto muzyka lishena svoego miroproslavlyayushchego, utverzhdayushchego haraktera, - ottogo, chto ona sdelalas' muzykoj decadence i uzhe perestala byt' svirel'yu Dionisa... No esli kto-nibud', podobno mne, chuvstvuet v dele muzyki sobstvennoe delo, istoriyu sobstvennyh stradanij, to on najd¸t eto sochinenie vs¸ eshch¸ slishkom snishoditel'nym, slishkom myagkim. Byt' ves¸lym v takih sluchayah i dobrodushno vysmeivat' poputno samogo sebya - ridendo dicere severum, - gde verum dicere opravdalo by vsyakuyu surovost', - eto sama gumannost'. Kto sobstvenno somnevaetsya v tom, chto ya, kak staryj artillerist, mogu vykatit' protiv Vagnera mo¸ tyazh¸loe orudie? - Vs¸ reshitel'noe v etom dele ya ostavil pri sebe - ya lyubil Vagnera. - Vprochem, v smysle i na puti moej zadachi lezhit napadenie na bolee tonkogo "neznakomca", kotorogo drugoj ne legko razgadaet - o, mne predstoit otkryt' eshch¸ sovsem inyh "neznakomcev", chem kakogo-to Kaliostro muzyki, - i konechno zhe bolee sil'noe napadenie na stanovyashchuyusya v duhovnom otnoshenii vs¸ bolee i bolee truslivoj i bednoj instinktami, vs¸ bolee i bolee delayushchuyusya pochtennoj nemeckuyu naciyu, kotoraya s zavidnym appetitom prodolzhaet pitat'sya protivopolozhnostyami i bez rasstrojstva zheludka proglatyvaet "veru" vmeste s nauchnost'yu, "hristianskuyu lyubov'" vmeste s antisemitizmom, volyu k vlasti (k "Imperii") vmeste s evangile des humbles... |to bezuchastie sredi protivopolozhnostej! |ta pishchevaritel'naya nejtral'nost' i eto "beskorystie"! |tot zdravyj smysl nemeckogo n¸ba, kotoroe vsemu da¸t ravnye prava, - kotoroe vs¸ nahodit vkusnym... Bez vsyakogo somneniya, nemcy - idealisty... Kogda ya v poslednij raz posetil Germaniyu, ya nash¸l nemeckij vkus ozabochennym predostavleniem ravnyh prav Vagneru i trubachu iz Zekingena; ya sam byl svidetelem togo, kak v Lejpcige, v chest' samogo nastoyashchego i samogo nemeckogo muzykanta v starom smysle slova, a ne tol'ko v smysle imperskogo nemca, mejstera Genriha SHyutca, byl osnovan ferejn Lista s cel'yu razvitiya i rasprostraneniya izvilistoj cerkovnoj muzyki... Bez vsyakogo somneniya, nemcy - idealisty... 2 No zdes' nichto ne dolzhno pomeshat' mne stat' grubym i skazat' nemcam neskol'ko zh¸stkih istin: kto sdelaet eto krome menya? -