Fridrih Nicshe. Zlaya mudrost'. Aforizmy i izrecheniya --------------------------------------------------------------- Nicshe F. CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe; Veselaya nauka; Zlaya mudrost': Sbornik / Per. s nem.; Hud. obl. M. V. Drako. -- Mn.: OOO "Popurri", 1997. -- 704 s. Teksty pechatayutsya po izdaniyu: Nicshe F. Sochineniya. -- M.: Mysl', 1990. -- T. 1. Perevod s nemeckogo K. A. Svas'yana. Ruchnoj vvod teksta, proverka orfografii; formatirovanie -- by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru ---------------------------------------------------------------  * 1. MYSLITELX NAEDINE S SOBOJ *  1 Smert' dostatochno blizka, chtoby mozhno bylo ne strashit'sya zhizni. 2 Dolgie i velikie stradaniya vospityvayut v cheloveke tirana. 3 Tem, kak i chto pochitaesh', obrazuesh' vsegda vokrug sebya distanciyu. 4 YA mog by pogibnut' ot kazhdogo otdel'nogo affekta, prisushchego mne. YA vsegda stalkival ih drug s drugom. Moe sil'nejshee svojstvo -- samoopredelenie. No ono zhe po bol'shej chasti okazyvaetsya i moej nuzhdoj -- ya vsegda stoyu na krayu bezdny. 5 YA dolzhen byt' angelom, esli tol'ko ya hochu zhit': vy zhe zhivete v drugih usloviyah. 6 CHto zhe podderzhivalo menya? Vsegda lish' beremennost'. I vsyakij raz s poyavleniem na svet tvoreniya zhizn' moya povisala na voloske. 7 YA chuvstvuyu v sebe sklonnost' byt' obvorovannym, obobrannym. No stoilo tol'ko mne zamechat', chto vse shlo k tomu, chtoby /obmanyvat'/ menya, kak ya vpadal v /egoizm/. 8 Kak tol'ko blagorazumie govorit: "Ne delaj etogo, eto budet durno istolkovano", ya vsegda postupayu vopreki emu. 9 Mne nikogda ne byvaet v polnoj mere horosho s lyud'mi. YA smeyus' vsyakij raz nad vragom ran'she, chem emu prihoditsya zaglazhivat' svoyu vinu peredo mnoj. No ya mog by legko sovershit' ubijstvo v sostoyanii affekta. 10 Ispytyval li ya kogda-nibud' ugryzeniya sovesti? Pamyat' moya hranit na etot schet molchanie. 11 YA nenavizhu obyvatel'shchinu gorazdo bol'she, chem greh. 12 Dlya menya ne dolzhno byt' cheloveka, k kotoromu ya ispytyval by otvrashchenie ili nenavist'. 13 YA nenavizhu lyudej, ne umeyushchih proshchat'. 14 CHelovek, ni razu eshche ne dumavshij o den'gah, o chesti, o priobretenii vliyatel'nyh svyazej, -- da razve mozhet on znat' lyudej? 15 Lyublyu li ya muzyku? YA ne znayu: slishkom chasto ya ee i nenavizhu. No muzyka lyubit menya, i stoit lish' komu-to pokinut' menya, kak ona migom rvetsya ko mne i hochet byt' lyubimoj. 16 |to blagorodno -- stydit'sya luchshego v sebe, tak kak tol'ko sam i obladaesh' im. 17 Stranno! Stoit lish' mne umolchat' o kakoj-to mysli i derzhat'sya ot nee podal'she, kak eta samaya mysl' nepremenno yavlyaetsya mne voploshchennoj v oblike cheloveka, i mne prihoditsya teper' lyubeznichat' s etim "angelom Bozh'im"! 18 Posle togo kak ya uzrel bushuyushchee more s chistym, svetyashchimsya nebom nad nim, ya ne vynoshu uzhe vseh bessolnechnyh, zatyanutyh tuchami strastej, kotorym nevedom inoj svet, krome molnii. 19 Moj glaz vidit idealy drugih lyudej, i zrelishche eto chasto voshishchaet menya; vy zhe, blizorukie, dumaete, chto eto -- moi idealy. 20 "Drug, vse, chto ty lyubil, razocharovalo tebya: razocharovanie stalo vkonec tvoej privychkoj, i tvoya poslednyaya lyubov', kotoruyu ty nazyvaesh' lyubov'yu k "istine", est', dolzhno byt', kak raz lyubov' -- k razocharovaniyu". 21 Opasnost' mudrogo v tom, chto on bol'she vseh podverzhen soblaznu vlyubit'sya v nerazumnoe. 22 Lestnica moih chuvstv vysoka, i vovse ne bez ohoty usazhivayus' ya na samyh nizkih ee stupenyah, kak raz ottogo, chto chasto slishkom dolgo prihoditsya mne sidet' na samyh vysokih: ottogo, chto veter dudit tam pronzitel'no i svet chasto byvaet slishkom yarkim. 23 "YA ne begu blizosti lyudej: kak raz dal', izvechnaya dal', prolegayushchaya mezhdu chelovekom i chelovekom, gonit menya v odinochestvo". 24 Lish' teper' ya odinok: ya zhazhdal lyudej, ya domogalsya lyudej -- a nahodil vsegda lish' /sebya samogo/ -- i bol'she ne zhazhdu sebya. 25 */Cel' asketizma/*. Sleduet vyzhidat' /svoyu/ zhazhdu i dat' ej polnost'yu sozret': inache nikogda ne otkroesh' /svoego/ istochnika, kotoryj nikogda ne mozhet byt' istochnikom kogo-libo drugogo. 26 YA hotel byt' filosofom /nepriyatnyh istin/ -- na protyazhenii shesti let. 27 Iskal li uzhe kogda-nibud' kto-libo na svoem puti istinu, kak eto do sih por delal ya, -- protivyas' i perecha vsemu, chto blagopriyatstvovalo moemu neposredstvennomu chuvstvu? 28 Bylo vremya, kogda menya ohvatilo /otvrashchenie k samomu sebe/: letom 1876 goda. Opasnost' zabluzhdeniya, nechistaya nauchnaya sovest' v svyazi s primes'yu metafiziki, chuvstvo chego-to utrirovannogo, smehotvornoe prityazanie na "sudejstvo". -- Itak, nabrat'sya uma i /popytat'sya/ zhit' v velichajshej trezvosti, bez metafizicheskih predposylok. "Svobodnyj um" prevozmog menya! -- kompressy so l'dom. Moe otvrashchenie k cheloveku stalo slishkom veliko. Ravnym obrazom obratnoe otvrashchenie k moral'nomu vysokomeriyu moego idealizma. YA priblizhalsya ko vsemu prezrennomu, ya iskal v sebe kak raz dostojnoe prezreniya: mne hotelos' umerit' svoj pyl. YA vystupil /protiv/ vseh /obvinitelej/ chelovechestva -- ya lishil ih i sebya prava na /vysokoparnost'/. Kriticheskij poryv iskal /zhizni/. -- Geroizm svodilsya otnyne k tomu, chtoby /dovol'stvovat'sya/ samym malym: pustynej. Geroizmom stalo: umalit' v samom sebe intellektual'nyj poryv, voobrazit' ego affektom. YA ponosil affekt, chtoby /posle/ skazat': mne bol'she /net/ proku ot affekta! ZHizn' v soprovozhdenii morali nevynosima (gnet /Vagnera/ stal takovym uzhe ran'she). 29 CHto do geroya, ya ne stol' uzh horoshego mneniya o nem -- i vse-taki: on -- naibolee priemlemaya forma sushchestvovaniya, v osobennosti kogda net drugogo vybora. 30 Geroizm -- takovo nastroenie cheloveka, stremyashchegosya k celi, pomimo kotoroj on voobshche uzhe ne idet v schet. Geroizm -- eto /dobraya volya/ k absolyutnoj samopogibeli. 31 Protivopolozhnost'yu geroicheskogo ideala yavlyaetsya ideal garmonicheskoj vserazvitosti -- prekrasnaya protivopolozhnost' i vpolne zhelatel'naya! No ideal etot dejstvitelen lish' dlya dobrotnyh lyudej (naprimer, Gete). 32 /Prichinyat' bol' tomu, kogo my lyubim/, -- sushchaya chertovshchina. Po otnosheniyu k nam samim takovo sostoyanie geroicheskih lyudej: predel'noe nasilie. Stremlenie vpast' v protivopolozhnuyu krajnost' otnositsya syuda zhe. 33 Vozvyshennyj chelovek, vidya vozvyshennoe, stanovitsya svobodnym, uverennym, shirokim, spokojnym, radostnym, no sovershenno prekrasnoe potryasaet ego svoim vidom i sshibaet s nog: pered nim on otricaet samogo sebya. 34 Kto ne zhivet v vozvyshennom, kak doma, tot vosprinimaet vozvyshennoe kak nechto zhutkoe i fal'shivoe. 35 Lyudi, stremyashchiesya k velichiyu, sut' po obyknoveniyu zlye lyudi: takov ih edinstvennyj sposob vynosit' samih sebya. 35a Stremlenie k velichiyu vydaet s golovoj: kto obladaet velichiem, tot stremit'sya k dobrote. 35b Kto stremit'sya k velichiyu, u togo est' osnovaniya uvenchivat' svoj put' i dovol'stvovat'sya kolichestvom. /Lyudi kachestva stremyatsya k malomu./ 36 V pylu bor'by mozhno pozhertvovat' zhizn'yu: no pobezhdayushchij snedaem iskusom /otshvyrnut' ot sebya/ svoyu zhizn'. Kazhdoj pobede prisushche prezrenie k zhizni. 37 Vsyakij vostorg zaklyuchaet v sebe nechto vrode ispuga i begstva ot samih sebya -- vremenami dazhe samo-/otrechenie/, samo-otricanie. 38 ZHelat' chego-to i dobivat'sya etogo -- schitaetsya priznakom sil'nogo haraktera. No dazhe ne zhelaya chego-to, vse-taki dobivat'sya etogo -- svojstvenno sil'nejshim, kotorye oshchushchayut sebya voploshchennym fatumom. 39 Perezhit' mnogoe, soperezhit' pri etom mnozhestvo proshedshih veshchej, perezhit' voedino mnozhestvo sobstvennyh i chuzhih perezhivanij -- eto tvorit vysshih lyudej, ya nazyvayu ih "summami". 40 Zablistat' cherez trista let -- moya zhazhda slavy. 41 Te, kto do sih por bol'she vsego lyubili cheloveka, vsegda prichinyali emu naisil'nejshuyu bol'; podobno vsem lyubyashchim, oni trebovali ot nego nevozmozhnogo. 42 Esli ty prezhde vsego i pri vseh obstoyatel'stvah ne vnushaet straha, to nikto ne primet tebya nastol'ko vser'ez, chtoby v konce koncov polyubit' tebya. 43 Kto hochet stat' voditelem lyudej, dolzhen v techenie dobrogo promezhutka vremeni slyt' sredi nih ih opasnejshim vragom. 44 Iz vseh evropejcev, zhivushchih i zhivshih -- Platon, Vol'ter, Gete, -- ya obladayu dushoj /samogo shirokogo diapazona/. |to zavisit ot obstoyatel'stv, svyazannyh ne stol'ko so mnoj, skol'ko s "sushchnost'yu veshchej", -- ya mog by stat' /Buddoj/ Evropy: chto, konechno, bylo by antipodom indijskogo. 45 Vo mne teper' /ostrie/ vsego moral'nogo razmyshleniya i raboty v Evrope. 46 Pokuda k tebe otnosyatsya vrazhdebno, ty eshche ne prevozmog svoego vremeni: emu ne polozheno videt' tebya -- stol' vysokim i otdalennym dolzhen ty byt' dlya nego. 46a Kto podvergaetsya napadkam so storony svoego vremeni, tot eshche nedostatochno opredelil ego -- ili otstal ot nego. 47 Odinnadcat' dvenadcatyh vseh velikih lyudej istorii byli lish' predstavitelyami kakogo-to velikogo dela. 48 Esli imeesh' schast'e ostavat'sya temnym, to mozhesh' vospol'zovat'sya i l'gotami, predostavlyaemymi temnotoj, i v osobennosti "boltat' vsyakoe". 49 V stadah net nichego horoshego, dazhe kogda oni begut vsled za toboyu. 50 CHem svobodnee i sil'nee individuum, tem /vzyskatel'nee/ stanovitsya ego lyubov'; nakonec, on zhazhdet stat' sverhchelovekom, ibo vse prochee ne /utolyaet/ ego lyubvi.  * 2. O POZNANII *  51 I istina trebuet, podobno vsem zhenshchinam, chtoby ee lyubovnik stal radi nee lgunom, no ne tshcheslavie ee trebuet etogo, a ee zhestokost'. 52 I pravdivost' est' lish' odno iz sredstv, vedushchih k poznaniyu, odna lestnica, -- no ne /sama/ lestnica. 53 ZHizn' radi poznaniya est', pozhaluj, nechto bezumnoe; i vse zhe ona est' priznak veselogo nastroeniya. CHelovek, oderzhimyj etoj volej, vyglyadit stol' zhe poteshnym obrazom, kak slon, silyashchijsya /stoyat'/ na golove. 54 Dlya poznayushchego vsyakoe pravo sobstvennosti teryaet silu: ili zhe vse est' grabezh i vorovstvo. 55 Lish' nedostatkom vkusa mozhno ob®yasnit', kogda chelovek poznaniya vse eshche ryaditsya v togu "moral'nogo cheloveka": kak raz po nemu i /vidno/, chto on "ne nuzhdaetsya" v morali. 56 Izolgana i sama cennost' poznavaniya: poznayushchie govorili o nej vsegda v svoyu zashchitu -- oni vsegda byli slishkom isklyucheniyami i pochti chto prestupnikami. 57 Vy, lyubiteli poznaniya! CHto zhe do sih por iz lyubvi sdelali vy dlya poznaniya? Sovershili li vy uzhe krazhu ili ubijstvo, chtoby uznat', kakovo na dushe u vora i ubijcy? 58 Videt' i vse zhe ne verit', -- pervaya dobrodetel' poznayushchego; vidimost' -- velichajshij ego iskusitel'. 59 CHem blizhe ty k polnomu ohlazhdeniyu v otnoshenii vsego chtimogo toboyu donyne, tem bol'she priblizhaesh'sya ty i k novomu razogrevaniyu. 60 V ustalosti nami ovladevayut i davno preodolennye ponyatiya. 61 Nechto shozhee s otnosheniem oboih polov drug k drugu est' i v otdel'nom cheloveke, imenno, otnoshenie voli i intellekta (ili, kak govoryat, serdca i golovy) -- eto sut' muzhchina i zhenshchina; mezhdu nimi delo idet vsegda o lyubvi, zachatii, beremennosti. I zamet'te horoshen'ko: /serdce/ zdes' muzhchina, a /golova/ -- zhenshchina! 62 Oduhotvoryaet serdce; duh zhe sidit i vselyaet muzhestvo v opasnosti. O, uzh etot yazyk! 63 Lish' chelovek delaet mir myslimym -- my vse eshche zanyaty etim: i esli on ego odnazhdy ponyal, on chuvstvuet, chto mir otnyne ego /tvorenie/ -- ah, i vot zhe emu prihoditsya teper', podobno vsyakomu tvorcu, /lyubit'/ svoe tvorenie! 64 Vysshee muzhestvo poznayushchego obnaruzhivaetsya ne tam, gde on vyzyvaet udivlenie i uzhas, -- no tam, gde dalekie ot poznaniya lyudi /vosprinimayut/ ego poverhnostnym, nizmennym, truslivym, ravnodushnym. 65 |to svojstvennoe poznavaniyu horoshee, tonkoe, strogoe chuvstvo, iz kotorogo vy vovse ne hotite sotvorit' sebe dobrodeteli, est' cvet mnogih dobrodetelej: no zapoved' "ty dolzhen", iz kotorogo ono vozniklo, uzhe ne predstaet vzoru; koren' ee sokryt pod zemlej. 66 Bol'nye lihoradkoj vidyat lish' prizraki veshchej, a te, u kogo normal'naya temperatura, -- lish' teni veshchej; pri etom te i drugie nuzhdayutsya v odinakovyh slovah. 67 CHto vy znaete o tom, kak sumasshedshij lyubit razum, kak lihoradyashchij lyubit led! 68 Kto v sostoyanii sil'no oshchutit' vzglyad myslitelya, tot ne mozhet otdelat'sya ot uzhasnogo vpechatleniya, kotoroe proizvodyat zhivotnye, chej glaz medlenno, kak by na sterzhne, /vytarashchivaetsya/ iz golovy i oglyadyvaetsya vokrug. 69 On odinok i lishen vsego, krome svoih myslej: chto udivitel'nogo v tom, chto on chasto nezhitsya i lukavit s nimi i dergaet ih za ushi! -- A vy, grubiyany, govorite -- on /skeptik/. 70 Komu svojstvenno otvrashchenie k vozvyshennomu, tomu ne tol'ko "da", no i "net" kazhetsya slishkom pateticheskim, -- on ne prinadlezhit k otricayushchim umam, i, sluchis' emu okazat'sya na ih putyah, on vnezapno ostanavlivaetsya i bezhit proch' -- v zarosli skepsisa. 71 Kogda sparivayutsya skepsis i tomlenie, voznikaet /mistika/. 72 CH'ya mysl' hot' raz perestupala most, vedushchij k mistike, tot ne vozvrashchaetsya ottuda bez myslej, ne otmechennyh stigmatami. 73 Vera v prichinu i sledstvie korenitsya v sil'nejshem iz instinktov: v instinkte mesti. 74 Kto /chuvstvuet/ nesvobodu voli, tot dushevnobol'noj; kto /otricaet/ ee, tot glup. 75 Sovershennoe poznanie neobhodimosti ustranilo by vsyakoe "dolzhenstvovanie", -- no i postiglo by neobhodimost' "dolzhenstvovaniya", kak sledstvie /neznaniya/. 76 Protiv /epikurejcev/. -- Oni /izbavilis'/ ot kakogo-to zabluzhdeniya i naslazhdayutsya volej, kak byvshie plenniki. Ili oni preodoleli, libo /veryat/ v to, chto preodoleli, protivnika, k kotoromu ispytyvali revnost', -- bez malejshego sochuvstviya k tomu, kto oshchushchal sebya ne v plenu, a v /bezopasnosti/, -- bez sochuvstviya i k stradaniyu samih preodolennyh. 77 YA razlichayu sredi filosofstvuyushchih dva sorta lyudej: odni vsegda razmyshlyayut o svoej zashchite, drugie -- o napadenii na svoih vragov. 78 Nesti pri sebe svoe zoloto v neotchekanennom vide svyazano s neudobstvami; tak postupaet myslitel', lishennyj formul. 79 /Dyuring/: chelovek, otpugivayushchij sam ot svoego obraza myslej i, kak vechno tyavkayushchij i kusachij pes na privyazi, ulegshijsya pered svoej filosofiej. Nikto ne pozhelaet sebe takuyu obryzgannuyu slyunoyu dushu. Ottogo ego filosofiya ne privlekaet.  * 3. POSLE SMERTI BOGA *  80 Kto hochet opravdat' sushchestvovanie, tomu nadobno eshche i umet' byt' advokatom Boga pered d'yavolom. 81 Nastalo vremya, kogda d'yavol dolzhen byt' advokatom Boga: esli i sam on hochet inache prodlit' svoe sushchestvovanie. 82 Bogu, kotoryj lyubit, ne delaet chesti zastavlyat' lyubit' Sebya: on skoree predpochel by byt' nenavistnym. 83 Kazhdaya cerkov' -- kamen' na mogile Bogocheloveka: ej nepremenno hochetsya, chtoby On ne voskres snova. 84 Veruyushchij nahodit svoego estestvennogo vraga ne v svobodomyslyashchem, a v religioznom cheloveke. 84a Sil'nee vsego nenavisten veruyushchemu ne svobodnyj um, a novyj um, obladayushchij novoj veroj. 85 Sodeyannoe iz lyubvi /ne/ moral'no, a religiozno. 86 Kto ne nahodit bol'she v Boge velikogo kak takovogo, tot voobshche ne nahodit ego uzhe nigde -- on dolzhen libo otricat' ego, libo sozidat'. 87 Lyubya, my tvorim lyudej po podobiyu /nashego/ Boga, -- i lish' zatem my ot vsego serdca nenavidim /nashego/ d'yavola. 88 Tvorit': eto znachit -- vystavlyat' iz sebya nechto, delat' sebya bolee pustym, bolee bednym i bolee lyubyashchim. Kogda Bog sotvoril mir, On i sam byl togda ne bol'she chem pustym ponyatiem -- i lyubov'yu k sotvorennomu. 89 Vy nazyvaete eto samorazlozheniem Boga: no eto lish' ego shelushenie -- on sbrasyvaet svoyu moral'nuyu kozhu! I vskore vam predstoit uvidet' Ego snova, po tu storonu dobra i zla. 90 Gospodstvovat' -- i ne byt' bol'she rabom Bozh'im: /ostalos'/ lish' eto sredstvo, chtoby oblagorodit' lyudej.  * 4. O MORALI *  91 Moral' -- eto vazhnichan'e cheloveka pered prirodoj. 92 "Ne sushchestvuet cheloveka, ibo ne sushchestvovalo pervogo cheloveka!" -- tak zaklyuchayut zhivotnye. 93 Dolzhno byt', nekij d'yavol izobrel moral', chtoby zamuchit' lyudej gordost'yu: a drugoj d'yavol lishit ih odnazhdy ee, chtoby zamuchit' ih samoprezreniem. -- 94 Moral' nynche uvertka dlya lishnih i sluchajnyh lyudej, dlya nishchego duhom i siloyu otreb'ya, kotoromu ne /sledovalo by/ zhit', -- moral', poskol'ku miloserdie; ibo ona govorit kazhdomu: "ty vse-taki predstavlyaesh' soboyu nechto ves'ma vazhnoe", -- chto, razumeetsya, est' lozh'. 95 /Usloviya sushchestvovaniya/ nekoego sushchestva, poskol'ku oni vyrazhayut sebya v plane /"dolzhenstvovaniya"/, sut' ego /moral'/. 96 Kogda moraliziruyut dobrye, oni vyzyvayut otvrashchenie; kogda moraliziruyut zlye, oni vyzyvayut strah. 97 Vo vsyakoj morali delo idet o tom, chtoby /otkryvat'/ libo /iskat' vysshie sostoyaniya zhizni/, gde /raz®yatye/ dosele sposobnosti mogli by soedinit'sya. 98 V moej golove net nichego, krome lichnoj morali, i sotvorit' sebe pravo na nee sostavlyaet smysl vseh moih istoricheskih voprosov o morali. |to uzhasno trudno -- sotvorit' sebe takoe /pravo/. 99 Pravo na novye sobstvennye /cennosti/ -- otkuda voz'mu ya ego? Iz prava vseh staryh cennostej i granic etih cennostej. 100 "Poslushanie" i "zakon" -- eto zvuchit iz vseh moral'nyh chuvstv. No "proizvol" i "svoboda" mogli by stat' eshche, pozhaluj, poslednim zvuchaniem morali. 101 Ah, kak udobno vy pristroilis'! U vas est' zakon i durnoj glaz na togo, kto tol'ko v /pomyslah/ obrashchen protiv zakona. My zhe svobodny -- chto znaete vy o muke otvetstvennosti v otnoshenii samogo sebya! -- 102 V kazhdom postupke vysshego cheloveka vash nravstvennyj zakon stokratno narushen. 103 Vas nazovut istrebitelyami morali: no vy lish' otkryvateli samih sebya. 104 "Esli ty vedaesh', chto tvorish', ty blazhen, -- no esli ty ne vedaesh' etogo, ty proklyat i prestupnik zakona", -- skazal Iisus odnomu cheloveku, narushivshemu subbotu: pravo, obrashchennoe ko vsem narushitelyam i prestupnikam. 105 Iisus iz Nazareta lyubil zlyh, a ne dobryh: dazhe ego dovodil do proklyatij ih moral'no negoduyushchij vid. Vsyudu, gde vershilsya sud, on vystupal protiv sudyashchih: on hotel byt' istrebitelem morali. 106 "Dobro i zlo sut' predrassudki Bozh'i", -- skazala zmeya. No i sama zmeya byla predrassudkom Bozh'im. 107 "Religioznyj chelovek", "glupec", "genij", "prestupnik", "tiran" -- vse eto sut' durnye nazvaniya i chastnosti, zameshchayushchie kogo-to nenazyvaemogo. 108 Mozhno s odinakovym uspehom vyvodit' svojstva dobryh lyudej iz zla, a svojstva zlyh lyudej iz dobra: iz kakogo zhe kontrasta vyvesti samogo /Laroshfuko/? 109 Skvoz' /Laroshfuko/ prosvechivaet ves'ma /znatnyj/ obraz myslej togdashnego obshchestva: sam on -- razocharovannyj idealist, podyskivayushchij, po /instrukcii hristianstva/, /skvernye naimenovaniya/ dlya dvizhushchih sil svoej epohi. 110 "Est' geroi kak v zlom, tak i v dobrom" -- eto sovershennaya naivnost' v ustah kakogo-nibud' /Laroshfuko/. 111 Sotvorit' ideal -- /eto znachit/: /peredelat'/ svoego d'yavola v /svoego/ Boga. A /dlya etogo/ nadobno prezhde vsego sotvorit' svoego d'yavola. 112 Sleduet oberegat' zlo, kak oberegayut les. Verno to, chto vsledstvie redeniya i raskorchevok lesa zemlya poteplela -- 113 Zlo i velikij affekt potryasayut nas i oprokidyvayut vse, chto est' v nas truhlyavogo i melkogo: vam sledovalo by prezhde ispytat', ne smogli by vy stat' velikimi. 114 Nel'zya svyazyvat' /odnim/ slovom prezrennogo cheloveka s chelovekom strashnym. 115 CHtoby ponadobilsya tormoz, neobhodimo prezhde vsego koleso! Dobrye sut' tormoz: oni sderzhivayut, oni podderzhivayut. 116 Nechistaya sovest' -- eto nalog, kotorym izobretenie chistoj sovesti oblozhilo lyudej. 117 Est' stepen' zayadloj lzhivosti, kotoruyu nazyvayut "chistoj sovest'yu". 118 Moral'nye lyudi ispytyvayut samodovol'stvo pri ugryzeniyah sovesti. 119 Moral'noe negodovanie est' kovarnejshij sposob mesti. 120 Osteregajtes' moral'no negoduyushchih lyudej: im prisushche zhalo truslivoj, skrytoj dazhe ot nih samih zloby. 121 YA rekomenduyu vsem muchenikam porazmyslit', ne zhazhda li mesti dovela ih do krajnosti. 122 Ne sleduet iskat' morali (togo menee -- moral'nosti) u pisatelej, pishushchih na moral'nye temy; /moralisty/ v bol'shinstve sut' zabitye, stradayushchie, bessil'nye, mstitel'nye lyudi, -- ih tendenciya svedena k tolike schast'ya: bol'nye, kotorye voobrazhayut, chto sut' v vyzdorovlenii. 123 "Ser'eznyj", "strogij", "nravstvennyj" -- tak nazyvaete vy ego. Mne on kazhetsya zlym i nespravedlivym k sebe samomu, vsegda gotovym nakazat' nas za eto i korchit' iz sebya nashego palacha -- dosaduya na to, chto my ne pozvolyaem emu etogo. 124 Koryst' i strast' svyazany brachnymi uzami; etot brak nazyvayut sebyalyubiem -- eto neschastlivyj brak! 125 Bol'shinstvo lyudej slishkom glupy, chtoby byt' korystnymi. 126 U vorov, razbojnikov, rostovshchikov i spekulyantov sebyalyubie, v sushchnosti, obnaruzhivaetsya dostatochno neprityazatel'nym i skromnym obrazom: nelegko zhelat' ot lyudej men'shego, chem kogda zhelaesh' tol'ko ih deneg. 127 Lish' kogda samolyubie stanet odnazhdy bol'she, umnee, utonchennee, izobretatel'nee, budet mir /vyglyadet'/ "samo-otverzhennee". 128 K komaram i bloham ne sleduet ispytyvat' sostradaniya. Bylo by pravil'nym vzdergivat' na viselicu lish' melkih vorishek, melkih klevetnikov i oskorbitelej. 129 Estestvennye posledstviya postupka malo prinimayutsya v raschet, poskol'ku v chisle etih posledstvij figuriruyut publichnye nakazanie i poruganie. Zdes' probivaetsya velikij istochnik vsyacheskogo verhoglyadstva. 130 Ne sleduet stydit'sya samih affektov; oni dlya etogo slishkom nerazumny. 131 Dlya togo, kto sil'no otyagchen svoim razumom, affekt okazyvaetsya otdyhom: imenno v kachestve nerazumiya. 132 Vsegda govoryat o /prichinah/ affektov i nazyvayut ih /povody/. 133 V affekte obnaruzhivaetsya ne chelovek, no ego affekt. 134 Pri izvestnyh usloviyah nanositsya gorazdo men'shij obshchij vred, kogda kto-to sryvaet svoi affekty na drugih, chem na samom sebe: v osobennosti eto otnositsya k tvorcheskim naturam, sulyashchim bol'shuyu pol'zu. 135 Poborot' svoj affekt -- znachit v bol'shinstve sluchaev vremenno vosprepyatstvovat' ego izliyaniyu i obrazovat' zator, stalo byt', sdelat' ego bolee opasnym. 136 My nahodim u razlichnyh lyudej /odinakovoe kolichestvo/ strastej, vprochem po-raznomu poimenovannyh, ocenennyh i tem samym razno/napravlennyh/. /Dobro/ i /zlo/ otlichayutsya drug ot druga razlichnoj ierarhiej strastej i gospodstvom celej. 137 Pochitanie samo est' uzhe strast' -- kak i oskorblenie. CHerez /pochitanie "strasti"/ stanovyatsya /dobrodetelyami/. 138 Domoganie est' schast'e; udovletvorenie, perezhivaemoe kak schast'e, est' lish' poslednij moment domoganiya. Schast'e -- byt' sploshnym zhelaniem i vmesto ispolneniya -- vse novym zhelaniem. 139 Govoryat: "udovol'stvie" -- i dumayut ob usladah, govoryat: "chuvstvo" -- i dumayut o chuvstvennosti, govoryat: "telo" -- i dumayut o tom, chto "nizhe tela", -- i takim vot obrazom byla obescheshchena troica horoshih veshchej. 140 Lish' tot porochnyj chelovek neschasten, u kogo potrebnost' v poroke rastet vmeste s otvrashcheniem k poroku -- i nikogda ne zarastaet im. 141 Ne putat' /smelost' i chuvstvo dostoinstva/, /prisushchie samolyubiyu/ s organicheski prisushchej smelost'yu: eto -- prinuzhdenie, pri kotorom terpish' nemalyj /ushcherb/ v sobstvennoj odarennosti. 142 Esli ya pochitayu kakoe-libo chuvstvo, to pochitanie vrastaet v samo chuvstvo. 143 Kul'tiviruya mest', prishlos' by otuchit'sya i ot blagodarnosti, -- no ne i ot lyubvi. 144 Kto strastno vzyskuet spravedlivosti, tot oshchushchaet kak oblegchenie i naibolee boleznennyj iz svoih affektov. 145 I glubokaya nenavist' est' idealistka: delaem li my pri etom iz nashego protivnika boga ili d'yavola, v lyubom sluchae my okazyvaem emu etim slishkom mnogo chesti. 146 Vnachale lozh' byla moral'na. /Utverzhdalis'/ stadnye mneniya. 147 Pravdivyj chelovek v konce koncov prihodit k ponimaniyu, chto on vsegda lzhet. 148 Komu net nuzhdy v tom, chtoby lgat', tot izvlekaet sebe pol'zu iz togo, chto on ne lzhet. 149 "Net somneniya, chto veruyushchie v etu veshch' preuspevayut vo lzhi i obmane: sledovatel'no, vse v nej obman i lozh'" -- tak zaklyuchayut verhoglyady. Kto glubzhe znaet lyudej, tot pridet k obratnomu zaklyucheniyu: "sledovatel'no, v etoj veshchi est' nechto istinnoe: veruyushchie v nee vydayut takim obrazom, skol' uverenno chuvstvuyut oni sebya i skol' horoshej kazhetsya im vsyakaya nazhivka, esli tol'ko ona zamanivaet kogo-nibud' k etoj veshchi". 150 Tolkovat' svoi sklonnosti i antipatii kak svoj dolg -- bol'shaya nechistoplotnost' "dobryh"! 151 Mozhno bylo by predstavit' sebe vysokomoral'nuyu lzhivost', pri kotoroj chelovek osoznaet svoe polovoe vlechenie tol'ko kak /dolg/ zachinat' detej. 152 Utile -- eto lish' sredstvo; ego cel'yu sluzhit vsegda kakoe-to dulce: bud'te zhe chestny, gospoda dul'siarii! 153 /Kazhdyj/ postupok prodolzhaet sozidat' /nas/ samih, on tket nashe pestroe odeyanie. Kazhdyj postupok svoboden, no odeyanie neobhodimo. Nashe /perezhivanie/ -- vot nashe odeyanie. 154 Stoit nam tol'ko na odin shag perestupit' srednyuyu meru chelovecheskoj dobroty, kak nashi postupki vyzyvayut nedoverie. Dobrodetel' pokoitsya kak raz "poseredine". 155 Inoe sushchestvovanie lisheno smysla, razve chto ono zastavlyaet nas zabyt' drugoe sushchestvovanie. I est' takzhe opijnye postupki. 156 Nashi samoubijcy diskreditiruyut samoubijstvo -- ne naoborot. 157 My dolzhny byt' stol' zhe zhestokimi, skol' i sostradatel'nymi: osterezhemsya byt' bolee bednymi, chem sama priroda! 158 ZHestokost' beschuvstvennogo cheloveka est' antipod sostradaniya; zhestokost' chuvstvitel'nogo -- bolee vysokaya potenciya sostradaniya. 159 Prichislyat' k morali (ili dazhe schitat' za samu moral') sostradanie i delikatnost' chuvstva v otnoshenii blizhnih est' priznak tshcheslaviya, esli /predpolozhit'/, chto po nature sam yavlyaesh'sya sostradatel'nym i delikatnym, -- stalo byt', nedostatok gordosti i blagorodstva dushi. 160 Radost' ot ushcherba, nanesennogo drugomu, predstavlyaet soboj nechto inoe, chem zhestokost'; poslednyaya est' /naslazhdenie/, prichinyaemoe sostradaniem, i dostigaet krajnej tochki pri kul'minacii samogo sostradaniya (v tom sluchae, kogda my lyubim togo, kogo pytaem). Esli kto-to drugoj prichinil by bol' tomu, kogo my lyubim, togda by my prishli by v beshenstvo, i sostradanie bylo by krajne /boleznennym/. No my lyubim ego, i bol' emu prichinyaem /my/. Ottogo sostradanie delaetsya chudovishchno sladkim: ono est' /protivorechie/ dvuh kontrastnyh i sil'nyh instinktov, dejstvuyushchih zdes' /v vysshej stepeni vozbuzhdayushche/. -- Prichinenie sebe telesnogo povrezhdeniya i pohot', uzhivayushchiesya drug s drugom, sut' odno i to zhe. Ili prosvetlennejshee soznanie pri svincovoj tyazhesti i nepodvizhnosti posle opiuma. 161 Est' mnogo zhestokih lyudej, kotorye lish' chereschur truslivy dlya zhestokosti. 162 Gde vsegda dobrovol'no berut na sebya stradaniya, tam vol'ny takzhe dostavlyat' sebe etim udovol'stvie. 163 Esli obladaesh' volej k stradaniyu, to eto lish' shag k tomu, chtoby vozobladat' i volej k zhestokosti, -- imenno v kachestve kak prava, tak i dolga. 164 Posredstvom dobroj voli k pomoshchi, sostradaniyu, podchineniyu, otkazu ot lichnyh prityazanij dazhe neznachitel'nye i poverhnostnye lyudi vneshne delayutsya poleznymi i snosnymi. Ne sleduet tol'ko razubezhdat' ih v tom, chto eto volya est' "sama dobrodetel'". 165 Prekrasnejshie cveta, kotorymi svetyatsya dobrodeteli, vydumany temi, komu ih nedostavalo. Otkuda, naprimer, beret svoe nachalo barhatnyj glyanec dobroty i sostradaniya? -- Navernyaka ne ot dobryh i sostradatel'nyh. 166 Davat' kazhdomu svoe -- eto znachilo by: zhelat' spravedlivosti i dostigat' haosa. 167 CHto "glupaya zhenshchina s dobrym serdcem stoit vysoko nad geniem", eto zvuchit ves'ma uchtivo -- v ustah geniya. |to ego lyubeznost', -- no eto i ego smyshlenost'. 168 Kogda my prel'shchaemsya soboj i ne v silah bol'she lyubit' sebya, to sleduet v poryadke profilaktiki posovetovat' lyubov' k blizhnemu: v toj mere, v kakoj blizhnie migom vynudyat nas /uverovat'/ v to, chto i my "stoim lyubvi". 169 Nepreryvno uprazhnyayas' v iskusstve vynosit' vsyakogo roda blizhnih, my bessoznatel'no uprazhnyaemsya vynosit' samih sebya, -- chto, po suti, yavlyaetsya samym neponyatnym dostizheniem cheloveka. 170 "Vozlyubi blizhnego svoego" -- eto znachit prezhde vsego: "Ostav' blizhnego svoego v pokoe!" -- I kak raz eta detal' dobrodeteli svyazana s naibol'shimi trudnostyami. 171 YA ne ponimayu, k chemu zanimat'sya zlosloviem. Esli hochesh' nasolit' komu-libo, dostatochno lish' skazat' o nem kakuyu-nibud' pravdu. 172 Dazhe kogda narod pyatitsya, on pyatitsya za idealom -- i verit v nekoe "vpered". 173 Tol'ko chelovek soprotivlyaetsya napravleniyu gravitacii: emu postoyanno hochetsya padat' -- /vverh/.  * 5. ISKUSSTVO I HUDOZHNIK *  174 ZHenshchina i genij ne trudyatsya. ZHenshchina byla do sih por velichajshej roskosh'yu chelovechestva. Kazhdyj raz, kogda my /delaem/ vse, chto v nashih silah, my ne trudimsya. Trud -- lish' sredstvo, privodyashchee k etim mgnoveniyam. 175 Moe napravlenie v /iskusstve/: prodolzhat' tvorit' ne tam, gde prolegayut /granicy/, no tam, gde prostiraetsya /budushchee cheloveka/! Neobhodimy obrazy, po kotorym mozhno budet /zhit'/! 176 Krasota /tela/ -- slishkom /"poverhnostno"/ ponimalas' ona hudozhnikami: za etoj poverhnostnoj krasotoj dolzhna byla by vosposledovat' krasota vsego stroeniya organizma, -- v etom otnoshenii vysochajshie obrazy /stimuliruyut sotvorenie prekrasnyh lichnostej/: eto i est' smysl iskusstva, -- kto chuvstvuet sebya pristyzhennym v ego prisutstvii, togo ono delaet /nedovol'nym/, i ohochim do tvorchestva togo, kto dostatochno silen. Sledstviem /dramy/ byvaet: "I ya hochu byt', kak etot geroj" -- stimulirovanie tvorcheskoj, obrashchennoj na nas samih sily! 177 /Umolkan'e/ pered prekrasnym est' glubokoe /ozhidanie/, /vslushivanie/ v tonchajshie, otdalennejshie tona -- my vedem sebya podobno cheloveku, kotoryj ves' obrashchaetsya v sluh i zrenie: krasota imeet /nam nechto skazat'/, /poetomu/ my /umolkaem/ i ne dumaem ni o chem, /o chem my obychno dumaem/. Tishina, prisushchaya kazhdoj sozercatel'noj, terpelivoj nature, est', stalo byt', nekaya /podgotovka/, /ne bol'she/! Tak obstoit so vsyakoj kontemplyaciej: eta utonchennaya podatlivost' i rasslablennost', eta gladkost', v vysshej stepeni chuvstvitel'naya, ustupchivaya v otnoshenii nezhnejshih vpechatlenij. A kak zhe /vnutrennij pokoj/, /chuvstvo udovletvorennosti/, /otsutstvie napryazheniya/? Ochevidno, zdes' imeet mesto nekoe ves'ma /ravnomernoe izliyanie nashej sily/: my kak by /prisposablivaemsya/ pri etom k vysokim kolonnadam, po kotorym my brodim, i soobshchaem svoej dushe takie dvizheniya, kotorye skvoz' pokoi i graciyu sut' /podrazhaniya/ tomu, chto my vidim. Slovno by nekoe blagodatnoe obshchestvo vdohnovlyalo nas na blagorodnye zhesty. 178 Smysl nashih sadov i dvorcov (i poskol'ku zhe smysl vsyacheskogo domoganiya bogatstv) zaklyuchaetsya v tom, chtoby /vydvorit' iz nashih vzorov besporyadok i poshlost' i sotvorit' rodinu dvoryanstvu dushi/. Lyudyam po bol'shej chasti kazhetsya, chto oni delayutsya /bolee vysokimi naturami/, davaya vozdejstvovat' na sebya etim prekrasnym, spokojnym predmetam: otsyuda pogonya za Italiej, puteshestviya i t. d., vsyacheskoe chtenie i poseshchenie teatrov. /Oni hotyat formirovat'sya/ -- takov smysl ih kul'turnoj raboty! No sil'nye, mogushchestvennye natury hotyat /formirovat'/ i /izgnat' iz svoego okruzheniya vse chuzhdoe/. Tak zhe uhodyat lyudi i v velikuyu prirodu: ne dlya togo, chtoby nahodit' sebya, a chtoby utrachivat' i zabyvat' sebya v nej. "/Byt'-vne-sebya/" kak zhelanie vseh. 179 CHaruyushchee proizvedenie! No skol' nesterpimo to, chto tvorec ego vsegda napominaet nam o tom, chto eto /ego/ proizvedenie. 180 On nauchilsya vyrazhat' svoi mysli, no s teh por emu uzhe ne veryat. Veryat tol'ko zaikayushchimsya. 181 Kto, buduchi poetom, hochet platit' nalichnymi, tomu pridetsya platit' /sobstvennymi/ perezhivaniyami: ottogo imenno ne vynosit poet svoih blizhajshih druzej v roli tolkovatelej -- oni razgadyvayut, otgadyvaya /vspyat'/. Im sledovalo by voshishchat'sya tem, /kuda/ prihodit nekto putyami svoih stradanij, -- im sledovalo by uchit'sya smotret' vpered i vverh, a ne nazad i vniz. 182 Vovse ne legko otyskat' knigu, kotoraya nauchila nas stol' zhe mnogomu, kak kniga, napisannaya nami samimi. 183 Snachala prisposoblenie k tvoreniyu, zatem prisposoblenie k ego Tvorcu, govorivshemu tol'ko simvolami. 184 Vera v forme, neverie v soderzhanii -- v etom vsya prelest' sentencii, -- sledovatel'no, moral'nyj paradoks. 185 Strastnye, no besserdechnye i artistichnye -- takovymi byli greki, takovymi byli dazhe grecheskie filosofy, kak /Platon/. 186 Otnyud' ne samym zhelatel'nym yavlyaetsya umenie perevarivat' vse, chto sozdalo proshloe: tak, ya zhelal by, chtoby /Dante/ v korne protivorechil nashemu vkusu i zheludku. 187 Velichajshie tragicheskie motivy ostalis' do sih por neispol'zovannymi: ibo chto znaet kakoj-nibud' poet o sotne tragedij sovesti? 188 "Geroj radosten" -- eto uskol'zalo do sih por ot sochinitelej tragedij. 189 /Faust/, tragediya poznaniya? V samom dele? YA /smeyus'/ nad Faustom. 190 Videt' v /Gamlete/ vershinu chelovecheskogo duha -- po mne eto znachit skromnichat' v otnoshenii duha i vershiny. Prezhde vsego eto /neudavsheesya/ proizvedenie: ego avtor, pozhaluj, smeyas', soglasilsya by so mnoj, skazhi ya emu eto v lico. 191 Vy skazali /mne/, chto est' ton i chto sluh: no chto za delo do etogo muzykantu? Ob®yasnili li vy tem samym muzyku ili zhe oprovergli? 192 Sushchestvuet gorazdo bol'she yazykov, chem dumayut, i chelovek vydaet sebya gorazdo chashche, chem emu hotelos' by. CHto tol'ko ne obladaet rech'yu? -- No slushatelej vsegda byvaet men'she, tak chto chelovek kak by vybaltyvaet svoi priznaniya v pustoe prostranstvo: on rastochaet svoi "i