sta v stroenii velikih filosofij, v kotoryh vozmozhny uchenye za i protiv, - hitroumnye razmysheniya, somneniya, protivorechiya, - i chto etim oni uklonyayutsya ot trebovaniya vsyakoj velikoj filosofii, kotoraya, kak celoe, vsegda govorit lish' odno: vot kartina vsej zhizni, i iz nee nauchis' ponimat' smysl tvoej zhizni. I naoborot: chitaj lish' svoyu zhizn', i iz nee ponimaj ieroglify zhizni v celom. I tak nuzhno prezhde vsego tolkovat' i filosofiyu SHopengauera: individual'no, ishodya ot otdel'noj lichnosti samoj po sebe, poznavaya sobstvennuyu nuzhdu i potrebnost', sobstvennuyu ogranichennost', chtoby najti sredstva i uteshenie protiv nih - imenno samopozhertvovanie, podchinenie sebya blagorodnejshim celyam, i prezhde vsego celyam spravedlivosti i miloserdiya. On uchit nas razlichat' mezhdu dejstvitel'nymi i mnimymi sredstvami k chelovecheskomu schast'yu; on pokazyvaet, chto ni bogatstvo, ni pochet, ni uchenost' ne mogut vyvesti lichnost' iz ee glubokogo nedovol'stva nichtozhestvom ee bytiya, chto stremlenie k etim blagam priobretaet lish' smysl v soedinenii s vysokoj i ozaryayushchej obshchej cel'yu - s vlecheniem k mogushchestvu, sposobnomu pomoch' nashej Physis i nemnogo ispravit' ee nerazumnost' i nelovkost'. |togo ishchesh' prezhde vsego tozhe tol'ko dlya samogo sebya; cherez sebya zhe, v konechnom schete, dlya vseh. Pravda, eto est' stremlenie, kotoroe privodit k glubokomu i serdechnomu smireniyu, ibo mnogo li mozhet byt' voobshche ispravleno v otdel'noj lichnosti i vo vsej zhizni! Esli my primenim eti slova k SHopengaueru, to my kosnemsya tret'ej i svoeobraznejshej opasnosti, v kotoroj on zhil i kotoraya tailas' vo vsem stroenii i skelete ego sushchestva. Kazhdyj chelovek nahodit obyknovenno v sebe predely kak svoemu darovaniyu, tak i svoej nravstvennoj vole, i eto napolnyaet ego toskoj i melanholiej; i esli chuvstvo svoej grehovnosti vlechet ego k svyatosti, to v kachestve intellektual'nogo sushchestva on neset v sebe glubokoe stremlenie k svoemu sobstvennomu geniyu. V etom - koren' vsyakoj istinnoj kul'tury, i esli pod poslednej ya budu razumet' vlechenie cheloveka vozrodit'sya v obraze svyatogo i geniya, to ya znayu, chto ne nuzhno byt' buddistom, chtoby ponyat' etot mif. Gde my vstrechaem darovanie bez etogo vlecheniya, - v krugu uchenyh, a takzhe sredi tak nazyvaemyh kul'turnyh lyudej, - tam ono vnushaet nam dosadu i otvrashchenie; ibo my chuem, chto takie lyudi, pri vsem svoem duhovnom bogatstve ne sodejstvuyut, a prepyatstvuyut rostu novoj kul'tury i sozidaniyu geniya, t. e. celi vsyakoj kul'tury. |to est' sostoyanie okameneniya, ravnocennoe toj privychnoj, holodnoj i samodovol'noj dobrodetel'nosti, kotoraya takzhe bolee vsego daleka ot istinnoj svyatosti i chuzhdaetsya ee. V etom otnoshenii v nature SHopengauera lezhala strannaya i krajne opasnaya dvojstvennost'. Lish' nemnogie mysliteli oshchushchali v takoj mere i s takoj nesravnennoj opredelennost'yu, chto v nih zhivet genij; i ego genij obeshchal emu vysshee - chto ne budet bolee glubokoj borozdy, chem ta, kotoruyu provodit ego plug po pochve novogo chelovechestva. Takim obrazom on soznaval odnu polovinu svoego sushchestva nasyshchennoj i udovletvorennoj, lishennoj zhelanij i polnoj uverennosti v svoej sile, i s velichiem i dostoinstvom nes svoe prizvanie pobedonosno-zakonchennogo geniya. V drugoj polovine ego sushchestva zhilo neukrotimoe tomlenie; my uznaem ego, kogda slyshim, chto on s bol'yu otvrashchal svoj vzor ot izobrazheniya velikogo osnovatelya la Trappe, Ranse, govorya: "|to - delo blagodati". Ibo genij sil'nee drugih stremitsya k svyatosti, tak kak so svoej vershiny on vidit dal'she i yasnee, chem drugoj chelovek, - vidit glubinu primireniya mezhdu poznaniem i bytiem, carstvo mira i pobezhdennoj voli, ochertaniya drugogo berega, o kotorom govoryat indusy. No v etom-to i sostoit chudo: skol' nepostizhimo-cel'noj i nerazrushimoj dolzhna byla byt' natura SHopengauera, esli i eta toska ne mogla razrushit' i dazhe ozhestochit' ee! CHto eto oznachaet, - eto kazhdyj pojmet v meru togo, chto i skol'ko est' on sam; celikom zhe i vo vsej sile etogo ne pojmet nikto iz nas. CHem bol'she razmyshlyaesh' ob opisannyh treh opasnostyah, tem zagadochnee predstavlyaetsya bodrost', s kotoroj SHopengauer borolsya protiv nih, i zdorov'e i krepost', kotorye on vynes iz etoj bor'by. Pravda, on vyshel iz nee s mnogimi shramami i otkrytymi ranami i v nastroenii, kotoroe, byt' mozhet, pokazhetsya chereschur zhestkim, i podchas i slishkom voinstvennym. Dazhe nad velichajshim chelovekom vozvyshaetsya ego sobstvennyj ideal. No chto SHopengauer mozhet sluzhit' obrazcom, - eto nesomnenno, nesmotrya na vse eti shramy i pyatna. YA gotov dazhe skazat': to, chto v ego sushchestve bylo nesovershennym i slishkom chelovecheskim, imenno v samom chelovecheskom smysle sblizhaet nas s nim, ibo my vidim v nem strazhdushchego i nashego tovarishcha po stradaniyam, a ne tol'ko nedostupno-vysokogo geniya. Te tri organicheskie opasnosti, kotorye ugrozhali SHopengaueru, ugrozhayut nam vsem. Kazhdyj iz nas neset v sebe, kak yadro svoego sushchestva, nekuyu tvorcheskuyu edinstvennost': i kogda on osoznaet etu edinstvennost', vokrug nego poyavlyaetsya svoeobraznyj oreol - oreol neobychnogo. Dlya bol'shinstva eto est' nechto nevynosimoe, - ibo, povtoryayu, oni lenivy, a s etoj edinstvennost'yu svyazana cep' usilij i tyagot. Net somneniya, chto dlya neobychnogo cheloveka, kotoryj otyagoshchaet sebya etoj cep'yu, zhizn' teryaet pochti vse, chego ot nee zhdesh' v yunosti: vesel'e, ustojchivost', legkost', pochet. Sud'ba odinochestva - vot dar, kotoryj emu podnosyat ego blizhnie; pustynya i peshchera vsegda gotovy, - on mozhet zhit', kak hochet. Pust' on osteregaetsya dat' sebya porabotit', stat' podavlennym i melanholichnym, i potomu pust' on okruzhit sebya obrazami slavnyh i smelyh borcov, odnim iz kotoryh byl sam SHopengauer. No i vtoraya opasnost', ugrozhavshaya SHopengaueru, ne sovsem redka. Inogda chelovek ot prirody vooruzhen ostrym vzorom, i ego mysli ohotno vstupayut na dialekticheskuyu tropu; esli on otpustit povoda svoemu darovaniyu, - kak legko mozhet on pogibnut' duhovno, chtoby vesti lish' poluprizrachnoe sushchestvovanie v "chistoj nauke"; ili, privyknuv otyskivat' v veshchah za i protiv, kak legko mozhet on otchayat'sya v samoj istine i zhit' bez bodrosti i doveriya, otricaya, somnevayas', kritikuya v nedovol'stve, v polunadezhde, v ozhidanii poslednego razocharovaniya - es mochte kein Hund so langen leben! Tret'ya opasnost' est' ozhestochenie v nravstvennom i v intellektual'nom otnoshenii: chelovek razryvaet nit', kotoraya ego svyazyvala s ego idealom; on perestaet byt' plodotvornym v toj ili inoj oblasti, perestaet sozidat' sebe podobnoe i v otnoshenii kul'tury stanovitsya vrednym ili bespoleznym. Edinstvennost' ego sushchestva stanovitsya nedelimym i neobnaruzhimym atomom, holodnoj okamenelost'yu. I, takim obrazom, cheloveka mozhet pogubit' ego edinstvennost', kak i boyazn' etoj edinstvennosti, ego sobstvennoe ya, kak i otkaz ot nego, polnota vlechenij i ozhestochenie; i zhit' znachit voobshche nahodit'sya v opasnosti. Krome etih opasnostej, kotorym SHopengauer byl by podverzhen v silu vsej svoej organizacii, - vse ravno, v kakoe by vremya on ni zhil, - est' eshche inye opasnosti, kotorye ishodili iz ego vremeni; i eto razlichie mezhdu organicheskimi opasnostyami i opasnostyami vremeni sushchestvenno dlya vyyasneniya togo, chto est' obrazcovogo i vospitatel'nogo v nature SHopengauera. Predstavim sebe filosofa so vzorom, ustremlennym na bytie; on hochet vnov' opredelit' ego cennost'. Ibo svoeobraznaya rabota vseh velikih myslitelej sostoyala v tom, chtoby byt' zakonodatelyami dlya mery, cennosti i vesa veshchej. Kakoj pomehoj budet dlya nego to, chto chelovechestvo, kotoroe on vidit pered soboj, imenno v ego vremya est' dryablyj, iz®edennyj chervyami plod. Kak mnogo dolzhen on dobavlyat' k nichtozhnoj cennosti svoego vremeni, chtoby byt' spravedlivym k bytiyu voobshche. Esli izuchenie istorii proshlyh ili chuzhih narodov cenno, to bol'she vsego dlya filosofa, kotoryj dolzhen proiznesti spravedlivyj prigovor o chelovecheskoj sud'be v celom, t. e. ne tol'ko o srednej, no i prezhde vsego o vysshej sud'be, kotoraya mozhet vypast' na dolyu otdel'nyh lyudej ili celyh narodov. No vse sovremennoe nazojlivo, ono dejstvuet i vliyaet na vzor, dazhe kogda filosof togo ne hochet, i neproizvol'no ono budet slishkom vysoko oceneno v obshchem itoge. Poetomu filosof dolzhen nadlezhashchim obrazom ocenit' svoe vremya v ego otlichii ot drugih epoh, i, preodolevaya sovremennost' dlya sebya, preodolet' ego takzhe v tom ponyatii o zhizni, kotoroe on daet, t. e. sdelat' nezametnym i kak by zatushevat'. |to - tyazhelaya i pochti nerazreshimaya zadacha. Suzhdenie staryh grecheskih filosofov o cennosti zhizni govorit beskonechno bol'she, chem sovremennoe suzhdenie, potomu chto oni imeli vokrug sebya i pered soboj samoe zhizn' v ee pyshnejshem rascvete, i potomu chto u nih nastroenie myslitelya ne zatemnyalos' razdorom mezhdu zhelaniem svobody, krasoty, velichiya zhizni i vlecheniem k istine, kotoroe lish' sprashivaet: kakova cennost' zhizni voobshche? Suzhdenie, kotoroe vyskazal o zhizni |mpedokl, sredi moguchej i roskoshnoj zhizneradostnosti grecheskoj kul'tury, sohranyaet znachenie dlya vseh vremen; ono imeet ves'ma bol'shoj ves, tem bolee, chto emu ne protivorechit ni odno inoe suzhdenie kakogo-libo drugogo velikogo filosofa togo zhe velikogo vremeni. On govorit lish' otchetlivee drugih, no v sushchnosti, - t. e. esli umet' kak sleduet raskryt' ushi, - oni vse govoryat to zhe samoe. Sovremennyj zhe myslitel', povtoryayu, vsegda budet stradat' ot nevypolnimogo zhelaniya: on budet trebovat', chtoby emu sperva pokazali snova zhizn' - nastoyashchuyu, krasnuyu, zdorovuyu zhizn', i lish' zatem on smozhet proiznesti o nej svoj prigovor. Po men'shej mere v otnoshenii samogo sebya on budet schitat' nuzhnym byt' zhivym chelovekom prezhde, chem imet' osnovanie priznat' sebya spravedlivym sud'ej. Vot pochemu imenno novye filosofy prinadlezhat k mogushchestvennejshim posobnikam zhizni i probuditelyam voli k zhizni, vot pochemu oni stremyatsya ot svoej sobstvennoj oslabevshej epohi k kul'ture, k preobrazhennoj Physis. No eto stremlenie est' vmeste s tem i ih opasnost': v nih reformator zhizni boretsya s filosofom, t. e. s sud'ej zhizni. I v kakuyu by storonu ni sklonilas' pobeda, eta pobeda vsegda zaklyuchaet v sebe poteryu. Kak zhe izbeg SHopengauer i etoj opasnosti? Esli kazhdyj velikij chelovek ohotnee vsego rassmatrivaetsya kak istoe ditya svoego vremeni i vo vsyakom sluchae sil'nee i oshchutitel'nee stradaet vsemi ego nedugami, chem vse men'shie lyudi, to bor'ba takogo velikogo cheloveka protiv svoego vremeni est', po-vidimomu, lish' bessmyslennaya i razrushitel'naya bor'ba s samim soboj. No imenno lish' po-vidimomu; ibo on boretsya s tem, chto meshaet emu byt' velikim, - a eto oznachaet u nego lish': svobodno i cel'no byt' samim soboj. Otsyuda sleduet, chto ego vrazhda v sushchnosti napravlena protiv togo, chto hotya i est' v nem, no ne est' sobstvenno on sam - imenno protiv nechistogo nagromozhdeniya chuzherodnyh i vechno nesoedinimyh nachal, protiv lozhnogo pricepleniya svoevremennogo k ego nesvoevremennoj prirode: i v konechnom schete mnimoe ditya svoego vremeni okazyvaetsya lish' pasynkom poslednego. Tak i SHopengauer uzhe s rannej yunosti vystupal protiv etoj mnimoj, tshcheslavnoj i nedostojnoj svoej materi - svoej epohi, i, kak by otgonyaya ee ot sebya, ochishchal i ozdorovlyal svoe sushchestvo i obretal sebya snova v svoem iskonnom zdorov'e i chistote. Poetomu proizvedeniyami SHopengauera mozhno pol'zovat'sya kak zerkalom vremeni; i uzh konechno ne vina zerkala, esli vse svoevremennoe otrazhaetsya v nem kak iskazhayushchaya bolezn', kak hudoba i blednost', kak vpalye glaza i vyalye cherty, esli v nem yasno vidny stradaniya pasynka. ZHazhda sil'noj natury, zdorovoj i prostoj chelovechnosti, byla u nego vlecheniem k samomu sebe, i kak tol'ko on preodolel v sebe vremya, on izumlennym vzorom uvidal svoego geniya. Tajna ego sushchestva otkrylas' emu teper', namerenie machehi-vremeni skryt' ot nego etogo geniya bylo razrusheno, i bylo najdeno carstvo preobrazhennoj Physis. I kogda on teper' bezboyaznenno obrashchal svoj vzor na vopros: "kakova cennost' zhizni voobshche?" - to emu uzhe ne nuzhno bylo osuzhdat' besporyadochnoe i blednoe vremya i ego licemerno-smutnuyu zhizn'. On horosho znal, chto na etoj zemle est' i mozhet byt' najdeno nechto bolee vysokoe i chistoe, chem podobnaya svoevremennaya zhizn', i chto kazhdyj, kto znaet i sudit bytie tol'ko po etoj bezobraznoj ego forme, otnositsya k nemu sovershenno nespravedlivo. Net, teper' vyzyvaetsya sam genij, chtoby uslyshat', ne mozhet li on, etot vysshij plod zhizni, opravdat' zhizn' voobshche; velikolepnyj tvorcheskij chelovek dolzhen otvetit' na vopros: "Utverzhdaesh' li ty v glubine dushi eto bytie? Udovletvoryaet li ono tebya? Hochesh' li byt' ego zashchitnikom, ego iskupitelem? Odno lish' pravdivoe "da!" iz tvoih ust - i stol' tyazhko obvinyaemaya zhizn' budet opravdana!" CHto otvetit on na eto? Ego otvet - est' otvet |mpedokla. 4 Pust' etot poslednij namek ostaetsya poka neponyatym; dlya menya teper' delo idet o chem-to ves'ma ponyatnom, - ya hochu pokazat', kak s pomoshch'yu SHopengauera my mozhem vospitat'sya v duhe, protivopolozhnom nashemu vremeni, - potomu chto u nas est' to preimushchestvo, chto, blagodarya emu, my dejstvitel'no znaem nashe vremya, - esli, vprochem, videt' v etom preimushchestvo! Vo vsyakom sluchae, neskol'kimi vekami pozdnee eto voobshche uzhe ne budet vozmozhno. YA naslazhdayus' fantaziej, chto lyudi kak-nibud' vskore presytyatsya chteniem, a vdobavok i pisatelyami, chto uchenyj odnazhdy opomnitsya, sostavit svoe zaveshchanie i rasporyaditsya v nem, chtoby ego trup byl sozhzhen vmeste s ego knigami, i v osobennosti vmeste s ego sobstvennymi proizvedeniyami. I esli govoryat, chto lesa vse redeyut, to ne mozhet li kogda-nibud' nastat' pora obrashchat'sya s bibliotekami kak s drovami, solomoj i hvorostom? Ved' bol'shinstvo knig rodilos' iz golovnogo dyma i para; tak pust' zhe oni snova obratyatsya v dym i par! I esli v nih ne bylo ognya, to pust' ih ogon' nakazhet za eto! Itak, ne lisheno vozmozhnosti, chto pozdnejshij vek priznaet imenno nashu epohu za saeculum obscurum, potomu chto imenno ego proizvedeniyami budut userdnee i dol'she vsego topit' pechi. Kak schastlivy my, sledovatel'no, chto mozhem eshche uznat' nashu epohu! I esli voobshche imeet smysl zanimat'sya svoim vremenem, to vo vsyakom sluchae nado schitat' schast'em stol' osnovatel'noe znakomstvo s nim, chto uzh ne mozhet ostavat'sya nikakih somnenij v nem; a eto imenno i daet nam SHopengauer. Konechno, v sto raz bol'she bylo by nashe schast'e, esli by eto issledovanie pokazalo, chto eshche nikogda ne byvalo chego-libo stol' gordogo i obil'nogo nadezhdami, kak nasha epoha. I v nastoyashchuyu minutu imeyutsya v nekotoryh ugolkah zemli, naprimer v Germanii, naivnye lyudi, kotorye pytayutsya verit' v nechto podobnoe i kotorye dazhe sovershenno ser'ezno govoryat o tom, chto neskol'ko let tomu nazad mir byl ispravlen i chto lyudi, kotorye, byt' mozhet, pitayut tyazhelye i temnye somneniya otnositel'no bytiya, oprovergnuty "faktami". Ibo delo obstoit tak: osnovanie novoj germanskoj imperii est' reshitel'nyj i unichtozhayushchij udar, nanesennyj vsyakomu "pessimisticheskomu" filosofstvovaniyu - i ni na grosh men'she. Kto hochet otvetit' na vopros, kakoe znachenie imeet v nashe vremya filosof v kachestve vospitatelya, tot dolzhen otvetit' i na eto ves'ma rasprostranennoe i osobenno kul'tiviruemoe v universitetah mnenie, i pritom sleduyushchim obrazom: sram i pozor, chto takaya omerzitel'naya, idolopoklonstvuyushchaya pered modoj lest' vyskazyvaetsya i povtoryaetsya tak nazyvaemymi myslyashchimi i dostojnymi lyud'mi; eto dokazyvaet lish', chto oni dazhe ne podozrevayut, kak daleko filosofskaya pravda otstoit ot pravdy gazetnoj. Takie lyudi poteryali poslednij ostatok ne tol'ko filosofskogo, no i religioznogo obraza myslej, i vzamen vsego etogo poluchili dazhe i ne optimizm, a prosto zhurnalizm, - duh i bezdushie dnya i ezhednevnyh listkov. Vsyakaya filosofiya, kotoraya verit, chto politicheskoe sobytie mozhet vytesnit' ili dazhe razreshit' problemu bytiya, est' nasmeshka i karikatura na filosofiyu. S teh por, kak stoit mir, gosudarstva ne raz osnovyvalis'; eto dovol'no staraya istoriya. Kak zhe mozhet politicheskoe novshestvo samo po sebe sdelat' lyudej raz navsegda dovol'nymi obitatelyami zemnogo shara? No esli kto-libo ot vsej dushi verit, chto eto vozmozhno, pust' on tol'ko zayavit o sebe; ibo on poistine zasluzhivaet stat' professorom filosofii v nemeckom universitete, podobno Garmsu v Berline, YUrgenu Mejeru v Bonne i Karrieru v Myunhene. Zdes' my vidim rezul'taty togo ucheniya, s nedavnih por propoveduemogo na vseh perekrestkah, chto gosudarstvo est' vysshaya cel' chelovechestva i chto u cheloveka ne mozhet byt' bolee vysokoj obyazannosti, chem sluzhit' gosudarstvu, - ucheniya, v kotorom ya usmatrivayu vozvrat ne k yazychestvu, a k gluposti. Mozhet byt' chelovek, kotoryj vidit v gosudarstvennoj sluzhbe svoj vysshij dolg, dejstvitel'no ne znaet nikakih bolee vysokih obyazannostej, no iz etogo ne sleduet, chtoby ne sushchestvovalo eshche inyh lyudej i obyazannostej; i odna iz etih obyazannostej, kotoruyu ya po krajnej mere schitayu bolee vysokoj, chem gosudarstvennaya sluzhba, sostoit v tom, chtoby razrushat' glupost' vo vseh ee vidah, i v tom chisle, stalo byt', i etu glupost'. Vot pochemu menya interesuet zdes' tot rod lyudej, teleologiya kotoryh neskol'ko vyhodit za predely gosudarstvennogo blaga, - imenno filosofy, da i to lish' v ih otnoshenii k miru, kotoryj v svoyu ochered' dovol'no nezavisim ot gosudarstvennogo blaga, - k kul'ture. Sredi mnogih kolec, kotorye, prodetye odno v drugoe, obrazuyut obshchestvennoe bytie lyudej, est' zolotye i est' tompakovye. Kak zhe smotrit filosof v nashe vremya na kul'turu? Konechno, sovsem inache, chem te dovol'nye svoim gosudarstvom professora filosofii, o kotoryh my tol'ko chto govorili. On pochti vosprinimaet simptomy polnogo istrebleniya i iskoreneniya kul'tury, kogda dumaet o vseobshchej speshke i vozrastayushchej bystrote padeniya, o prekrashchenii vsyakoj sozercatel'nosti i prostoty. Vody religii otlivayut i ostavlyayut za soboj boloto ili topi; narody snova razdelyayutsya, vrazhduyut mezhdu soboj i hotyat rasterzat' drug druga. Nauki, kul'tiviruemye bez vsyakoj mery v slepom laisser faire, razdroblyayut i podmyvayut vsyakuyu tverduyu veru; obrazovannye klassy i gosudarstva zahvacheny potokom grandioznogo i prezrennogo denezhnogo hozyajstva. Nikogda mir ne byl v takoj stepeni mirom, nikogda on ne byl bednee lyubov'yu i blagost'yu. Uchenye krugi ne yavlyayutsya uzhe mayakami ili ubezhishchami sredi vsej etoj suety obmirshcheniya; oni sami s kazhdym dnem stanovyatsya vse bespokojnee, vse bolee bezmyslennymi i besserdechnymi. Vse, vklyuchaya i sovremennoe iskusstvo i nauku, sluzhit gryadushchemu varvarstvu. Kul'turnyj chelovek vyrodilsya v velichajshego vraga kul'tury, ibo on oblyzhno otricaet obshchuyu bolezn' i prepyatstvuet vracham. Oni ozhestochayutsya, eti obessilennye bednye pluty, kogda govoryat ob ih slabosti i protivodejstvuyut ih vrednomu duhu lzhi. Im ochen' hotelos' by zastavit' nas poverit', chto oni pobili rekord v sostyazanii vseh vekov, i oni derzhatsya s iskusstvennoj veselost'yu. V ih manere simulirovat' schast'e est' podchas chto-to trogatel'noe, tak kak ih schast'e sovershenno nepostizhimo. Ih dazhe ne hochetsya sprosit', kak Tangejzer sprosil Biterol'fa: "CHem zhe ty, neschastnyj, nasladilsya?" Uvy! My ved' sami horosho znaem eto. Nad nami navis zimnij den', i my zhivem na vysokoj gore, v nuzhde i opasnosti. Kratka vsyakaya radost' i bleden vsyakij luch solnca, kotoryj skol'zit k nam po belym goram. Vot razdaetsya muzyka, starik vertit sharmanku, lyudi plyashut - i s trepetom smotrit na eto putnik; tak diko, zamknuto, bescvetno i beznadezhno zdes' vse, i sredi etoj nishchety slyshen zvuk radosti, gromkoj bezmyslennoj radosti! No uzhe spuskayutsya tumany rannego vechera, zvuk zamolkaet, i skripyat po snegu shagi putnika; kuda on ni smotrit, on vidit lish' pustynnoe i zhestokoe lico prirody. No esli by bylo odnostoronnim otmechat' lish' blednost' linij i tumannost' krasok v kartine sovremennoj zhizni, to, vo vsyakom sluchae, obratnaya storona nichem ne otradnee, a lish' eshche bolee trevozhna. Konechno, sushchestvuyut sily, i dazhe ogromnye sily, no eto - sily dikie, pervobytnye i sovershenno nemiloserdnye. Na nih smotrish' s trepetnym ozhidaniem, kak na kotel volshebnoj kuhni: kazhdoe mgnovenie chto-to mozhet drognut' i blesnut' v nem, vozveshchaya uzhasnye yavleniya. Uzhe celoe stoletie my podgotovleny k kapital'nym potryaseniyam; i esli s nedavnih por pytayutsya etomu glubochajshemu sovremennomu vlecheniyu k razrusheniyam i vzryvam protivopostavit' obustraivayushchuyu silu tak nazyvaemogo nacional'nogo gosudarstva, to ved' i poslednee eshche dolgo budet sluzhit' lish' k uvelicheniyu vseobshchej neprochnosti i ugrozhaemosti. I nas ne vvedet v zabluzhdenie, chto otdel'nye lyudi zhivut tak, kak budto by oni nichego ne znali o vseh etih trevogah: ih bespokojstvo pokazyvaet, chto oni ih horosho znayut; oni zanyaty soboj s takoj toroplivost'yu i isklyuchitel'nost'yu, s kakoj eshche nikogda lyudi ne dumali o sebe; oni stroyat i vzrashchivayut dlya tekushchego dnya, i pogonya za schast'em nikogda ne byvaet goryachee, chem kogda ono dolzhno byt' zahvacheno mezhdu segodnyashnim i zavtrashnim dnem, ibo poslezavtra, byt' mozhet, pora dlya ohoty voobshche pridet k koncu. My zhivem v epohu atomov i atomisticheskogo haosa. V srednie veka vrazhdebnye sily bolee ili menee sderzhivalis' cerkov'yu, i proizvodimoe eyu davlenie do izvestnoj stepeni sblizhalo ih mezhdu soboj. Kogda svyaz' poryvaetsya i davlenie oslabevaet, odna sila vosstaet protiv drugoj. Reformaciya priznala mnogie veshchi za adiaphora, - za oblasti, kotorye ne dolzhny byli opredelyat'sya religioznoj mysl'yu; eto byla cena, kotoroj ona kupila sebe samoj pravo na sushchestvovanie, - podobno tomu, kak i samo hristianstvo, po sravneniyu s bolee religioznym antichnym mirom, utverdilo svoe sushchestvovanie shodnoj cenoj. S togo vremeni eto differencirovanie rasprostranyalos' vse dal'she. Teper' pochti vse na svete opredelyaetsya lish' samymi grubymi i zlymi silami - egoizmom priobretatelej i voennoj tiraniej. Pravda, gosudarstvo v rukah voennoj vlasti pytaetsya, kak i egoizm priobretatelej, sobstvennymi silami organizovat' vse snova i sluzhit' svyaz'yu i davleniem dlya vseh etih vrazhdebnyh sil; t. e. ono hochet, chtoby lyudi idolopoklonstvovali pered nim tak zhe, kak oni eto delali prezhde v otnoshenii cerkvi. Budet li eta popytka imet' uspeh? My eshche uvidim eto; vo vsyakom sluchae my eshche teper' zhivem sredi ledohoda srednih vekov; reka vskrylas', i nachalos' moguchee opustoshayushchee dvizhenie. L'dina gromozditsya na l'dinu; vse berega zatopleny i nahodyatsya v opasnosti. Revolyuciya sovershenno neizbezhna, i pritom atomisticheskaya revolyuciya; no v chem sostoyat mel'chajshie, nedelimye chasticy chelovecheskogo obshchestva? Net somneniya, chto pri priblizhenii takih epoh chelovecheskoe nahoditsya eshche v bol'shej opasnosti, chem vo vremya samogo krusheniya i haoticheskogo vihrya, i chto boyazlivoe ozhidanie i zhadnoe ispol'zovanie minuty probuzhdayut vse truslivye i egoisticheskie sklonnosti dushi; togda kak dejstvitel'naya nuzhda i osobenno vseobshchaya velikaya nuzhda sposobna uluchshat' i sogrevat' lyudej. Pri takih opasnostyah nashej epohi kto zhe zahochet byt' strazhej i rycarem chelovechnosti, etogo neprikosnovennogo svyatogo sokrovishcha, postepenno nakoplennogo mnogochislennymi pokoleniyami? Kto vodruzit obraz cheloveka v to vremya kogda vse chuvstvuyut v sebe lish' sebyalyubivye vozhdeleniya i sobach'yu trusost' i, sledovatel'no, otpali ot etogo obraza, vozvratyas' nazad v zhivotnuyu ili dazhe mertvomehanicheskuyu stihiyu? V novoe vremya byli vystavleny odin vsled za drugim tri obraza cheloveka, iz sozercaniya kotoryh smertnye veroyatno eshche dolgo budut cherpat' stremlenie k preobrazheniyu svoej sobstvennoj zhizni; eto - chelovek Russo, chelovek Gete i chelovek SHopengauera. Iz nih pervyj obraz - samyj zazhigatel'nyj, i emu obespecheno shirochajshee vliyanie; vtoroj sozdan lish' dlya nemnogih, imenno dlya sozercatel'nyh natur v krupnom stile, i neponyaten dlya massy. Tretij ishchet, v kachestve svoih zritelej, samyh deyatel'nyh lyudej, ibo lish' takie mogut bez vreda smotret' na nego; sozercatel'nyh zhe on oslablyaet, a tolpu pugaet. Ot pervogo obraza izoshla sila, kotoraya povlekla i eshche vlechet k burnym revolyuciyam, ibo vo vseh socialisticheskih volneniyah i zemletryaseniyah vse eshche dvizhetsya chelovek Russo, podobno drevnemu Tifonu pod |tnoj. Ugnetennyj i na polovinu razdavlennyj vysokomernymi kastami i besposhchadnym bogatstvom, isporchennyj svyashchennikami i durnym vospitaniem, stydyas' pered samim soboj smeshnogo sklada svoej zhizni, chelovek v svoej nuzhde prizyvaet "svyatuyu prirodu" i vnezapno chuvstvuet, chto ona daleka ot nego, kak kakoj-nibud' bog |pikura. Ego mol'by ne dostigayut ee - tak gluboko pogruzilsya on v haos neestestvennogo. S negodovaniem otbrasyvaet on vse pestrye ukrasheniya, kotorye eshche nedavno kazalis' emu samym chelovechnym ego dostoyaniem, svoi iskusstva i nauki, preimushchestva svoej utonchennoj zhizni, - on b'et kulakom o steny, v teni kotoryh on tak vyrodilsya, i gromko trebuet sveta, solnca, lesa i skal. I kogda on vosklicaet: "Odna lish' priroda horosha, i tol'ko estestvennyj chelovek chelovechen!", to on preziraet sebya i stremitsya ujti ot sebya. V etom nastroenii dusha gotova k samym uzhasnym resheniyam, no vmeste s tem vyzyvaet iz svoih glubin vse naibolee blagorodnoe i redkoe. CHelovek Gete ne predstavlyaet stol' groznoj opasnosti, i est' dazhe v izvestnom smysle korrektiv i kvietiv imenno k tem opasnym vozbuzhdeniyam, kotorym podverzhen chelovek Russo. Gete sam v yunosti vsem svoim lyubveobil'nym serdcem byl privyazan k evangeliyu dobroj prirody; ego Faust byl vysshej i smelejshej kopiej cheloveka Russo, po krajnej mere poskol'ku nuzhno bylo izobrazit' poslednego v ego golode po zhizni, v ego nedovol'stve i toske, v ego obshchenii s demonami serdca. I teper' posmotrite, chto rozhdaetsya iz vsego etogo skopleniya tuch - naverno uzhe ne molniya! Zdes' imenno i skazyvaetsya novyj obraz cheloveka, - cheloveka Gete. Mozhno bylo by podumat', chto Faust prohodit cherez etu vsyudu stesnennuyu zhizn', kak nenasytnyj buntar' i osvoboditel', kak sila, otricayushchaya iz blagosti, kak podlinnyj religioznyj i demonicheskij genij perevorota, - v protivopolozhnost' k ego sovsem ne demonicheskomu sputniku (hotya on i ne mozhet izbavit'sya ot etogo sputnika i dolzhen odnovremenno i pol'zovat'sya skepticheskoj zlobnost'yu i otricaniem poslednego, i prezirat' ih - kak eto est' tragicheskaya sud'ba vsyakogo buntarya i osvoboditelya). No podobnoe ozhidanie ne opravdyvaetsya; chelovek Gete pokidaet zdes' cheloveka Russo; ibo on nenavidit vse nasil'stvennoe, vsyakij skachok, - a eto znachit: vsyakoe dejstvie; i takim obrazom osvoboditel' mira, Faust, stanovitsya kak by tol'ko puteshestvennikom vokrug sveta. Vse carstva zhizni i prirody, vse proshedshie epohi, iskusstva, mifologii, vse nauki vidyat, kak mimo nih pronositsya nenasytnyj sozercatel'; glubochajshie vlecheniya vozbuzhdayutsya i umirotvoryayutsya, dazhe Elena ne mozhet bolee uderzhat' Fausta - i vot dolzhno nastupit' mgnovenie, kotorogo podzhidaet ego glumlivyj sputnik. V lyubom meste zemli polet konchaetsya, kryl'ya otpadayut, i Mefistofel' uzhe tut kak tut. Kogda nemec perestaet byt' Faustom, dlya nego net bol'shej opasnosti, chem stat' filisterom i popast' v ruki d'yavola - odni lish' nebesnye sily mogut ego spasti ot etogo. CHelovek Gete, kak ya skazal, est' sozercatel'nyj chelovek vysokogo stilya, kotoryj lish' potomu ne pogibaet na zemle ot goloda, chto sobiraet dlya svoego propitaniya vse velikoe i dostoprimechatel'noe, chto kogda-libo bylo i eshche est' na svete, hotya zhizn' est' zdes' lish' perehod ot odnogo vozhdeleniya k drugomu; on ne deyatel'nyj chelovek; naprotiv, esli on gde-libo primknet k opredelennoj organizacii deyatel'nyh sushchestv, to mozhno byt' uverennym, chto iz etogo ne vyjdet nichego putnogo - kak, naprimer, iz vsego userdiya, kotoroe sam Gete obnaruzhival k teatral'nomu delu - i prezhde vsego, chto ne budet oprokinut nikakoj "poryadok". CHelovek Gete est' konservativnaya i mirnaya sila, odnako v nem taitsya opasnost', kak ya uzhe skazal, vyrodit'sya v filistera, podobno tomu, kak chelovek Russo legko mozhet stat' demagogom-zagovorshchikom. Esli by chelovek Gete obladal nemnogo bol'sheyu muskul'noj siloj i pervobytnoj dikost'yu, vse ego dobrodeteli byli by krupnee. Kazhetsya, Gete sam soznaval, v chem opasnost' i slabost' ego cheloveka; on nametil ee v slovah, obrashchennyh YArno k Vil'gel'mu Mejsteru: "Vy nedovol'ny i razdrazheny - eto milo i horosho; razozlites' kak-nibud' poryadkom - i eto budet eshche luchshe". Itak, govorya sovershenno otkryto: chtoby stalo luchshe, neobhodimo, chtoby my kogda-nibud' sdelalis' poryadkom zlymi. I v etom nam dolzhen pomoch' obraz shopengauerovskogo cheloveka. SHopengauerovskij chelovek beret na sebya dobrovol'noe stradanie pravdivosti, i eto stradanie pomogaet emu ubit' lichnuyu volyu i podgotovit' tot sovershennyj perevorot v ego sushchestve, dostizhenie kotorogo i obrazuet sobstvenno smysl zhizni. |to vyskazyvanie pravdy kazhetsya drugim lyudyam porozhdeniem zloby, ibo v sohranenii svoej polovinchatosti i iskusstvennosti oni vidyat dolg chelovechnosti i polagayut, chto nuzhno byt' zlym, chtoby tak razrushat' ih igrushki. Oni sklonny kriknut' takomu cheloveku to, chto Faust govorit Mefistofelyu: "vechno dejstvennoj, celebno-tvorcheskoj sile ty protivopostavlyaesh' holodnyj kulak d'yavola"; i tot, kto hotel by zhit' po-shopengauerovski, pohodil by, veroyatno, bolee na Mefistofelya, chem na Fausta - imenno dlya sovremennyh blizorukih glaz, kotorye v otricanii vsegda vidyat otpechatok zla. No sushchestvuet rod otricaniya i razrusheniya, kotoryj est' imenno istechenie mogushchestvennoj zhazhdy osvyashcheniya i spaseniya zhizni. I pervym ego filosofskim nastavnikom sredi nas, uteryavshih svyatost' i podlinno obmirshchennyh lyudej, vystupil SHopengauer. Vsyakoe bytie, kotoroe mozhno otricat', tem samym i zasluzhivaet otricaniya; i byt' pravdivym znachit verit' lish' v to bytie, kotorogo nel'zya otricat' i kotoroe samo istinno i pravdivo. Poetomu pravdivyj chelovek soznaet, chto ego deyatel'nost' imeet metafizicheskoe, ob®yasnimoe iz zakonov inoj i vysshej zhizni i v glubochajshem smysle utverzhdayushchee znachenie; hotya vse, chto on delaet, kazhetsya razrusheniem i lomkoj zakonov etoj zhizni. Pri etom ego deyatel'nost' dolzhna stat' dlitel'nym stradaniem; no on znaet to, chto znaet i Mejster |khart: "bystrejshee zhivotnoe, kotoroe dovezet vas do sovershenstva, est' stradanie". Mne kazhetsya, chto u kazhdogo, kto predstavit sebe podobnoe napravlenie zhizni, dolzhno rasshirit'sya serdce i zarodit'sya goryachee zhelanie stat' takim shopengauerovskim chelovekom, t. e. v otnoshenii sebya i svoego lichnogo blaga byt' chistym i izumitel'no ravnodushnym, v svoem poznavanii byt' ispolnennym moguchego pozhirayushchego plameni i beskonechno udalennym ot holodnoj i prezrennoj nejtral'nosti tak nazyvaemyh lyudej nauki, vysoko podnimayas' nad vorchlivo razdrazhennymi myslyami, prinosya vsegda sebya pervogo v zhertvu poznannoj pravde i gluboko soznavaya te stradaniya, kotorye dolzhny vozniknut' iz ego pravdivosti. Pravda, on unichtozhaet svoe zemnoe schast'e svoeyu hrabrost'yu, on dolzhen byt' vrazhdeben dazhe lyudyam, kotoryh lyubit, i uchrezhdeniyam, iz lona kotoryh on proizoshel, on ne dolzhen shchadit' ni lyudej, ni veshchej, hotya sam stradaet ot nanosimyh im udarov, on ostanetsya neponyatym i dolgo budet schitat'sya soyuznikom sil, kotorye nenavidit; blagodarya ogranichennosti vsyakogo chelovecheskogo ponimaniya, on budet vynuzhden byt' nespravedlivym, pri vsem svoem stremlenii k spravedlivosti; no on mozhet uteshit' sebya slovami, kotorye odnazhdy upotreblyaet SHopengauer, ego velikij vospitatel': "Schastlivaya zhizn' nevozmozhna; vysshee, chego mozhet dostignut' chelovek, est' geroicheskij zhiznennyj put'. Takim putem idet tot, kto v kakoj-libo oblasti i v kakom-libo dele boretsya s chrezmernymi trudnostyami za kakoe-libo obshchee blago i v zaklyuchenie pobezhdaet, no pri etom ploho ili sovsem ne voznagrazhdaetsya. Togda v konce puti on ostanavlivaetsya okamenelyj, podobno princu v Re corvo Gocci, no v blagorodnoj poze i s velikodushnym zhestom. Pamyat' o nem sohranyaetsya i chestvuetsya, kak pamyat' geroya; ego volya, umershchvlyaemaya v techenie celoj zhizni trudom i usiliyami, plohim uspehom i neblagodarnost'yu mira, ugasaet v nirvane". Pravda, takoj geroicheskij zhiznennyj put', kak i svyazannoe s nim umershchvlenie voli menee vsego sootvetstvuyut zhalkomu ponyatiyu teh, kto bol'she vsego govoryat ob etom, prazdnuyut torzhestva v pamyat' velikih lyudej i polagayut, chto velikij chelovek prosto velik na tot zhe lad, kak oni sami - maly, t. e. kak by v vide podarka i dlya svoego udovol'stviya, ili zhe chisto mehanicheski i v slepom podchinenii vnutrennemu prinuzhdeniyu; tak chto tot, kto ne poluchit podarka i ne chuvstvuet prinuzhdeniya, imeet takoe zhe pravo byt' malym, kak velikij chelovek - byt' velikim. No byt' odarennym ili prinuzhdennym - eto prezrennye slova, s pomoshch'yu kotoryh lyudi hotyat ujti ot vnutrennego golosa, i hula na togo, kto vslushalsya v etot golos, t. e. na velikogo cheloveka; imenno on men'she vseh pozvolyaet odarivat' ili prinuzhdat' sebya. Ne huzhe vsyakogo malen'kogo cheloveka znaet on, kak mozhno vzyat' zhizn' s legkoj storony i kak myagka postel', v kotoroj on mog by rastyanut'sya, esli by stal obhodit'sya s soboj i s svoimi blizhnimi prilichno i na obychnyj lad; ved' vse lyudskie poryadki ustroeny tak, chtoby postoyanno rasseivat' mysli i ne oshchushchat' zhizni. Pochemu zhe on tak sil'no hochet protivopolozhnogo, t. e. nepremenno oshchushchat' zhizn', - a eto znachit - stradat' ot zhizni? Potomu, chto on zamechaet, chto ego hotyat obmanut' otnositel'no ego samogo, i chto sushchestvuet nekotorogo roda zagovor, chtoby vykrast' ego iz ego sobstvennoj peshchery. I vot on protivitsya, navostryaet ushi i reshaet: "ya hochu prinadlezhat' samomu sebe!" Lish' postepenno on nachinaet ponimat', kak strashno eto reshenie. Ibo otnyne on dolzhen spustit'sya v glubiny bytiya, s ryadom neobychajnyh voprosov na ustah: zachem ya zhivu? Kakoj urok mogu ya vzyat' ot zhizni? Kak ya stal tem, chto ya est', i pochemu zhe ya stradayu ot etoj moej prirody? On muchitsya i vidit, chto nikto tak ne muchitsya, chto, naoborot, ruki ego blizhnih strastno protyanuty k fantasticheskim sobytiyam, razygryvayushchimsya na politicheskoj scene, ili chto oni sami razgulivayut v sotne masok, pereodetye yunoshami, muzhami, starcami, otcami, grazhdanami, svyashchennikami, chinovnikami, kupcami, suetlivo ozabochennye svoeyu obshcheyu komediej i niskol'ko ne dumaya o sebe samih. Vse oni na vopros: zachem ty zhivesh'? - bystro i gordo otvetili by: "chtoby stat' horoshim grazhdaninom, ili uchenym, ili gosudarstvennym deyatelem", - i vse zhe oni sut' chto-to, chto nikogda ne mozhet stat' inym, i pochemu oni sut' imenno eto? Uvy! - eto, a ne chto-libo luchshee? Kto ponimaet svoyu zhizn' lish' kak tochku v razvitii pokoleniya ili gosudarstva ili nauki, i, sledovatel'no, hochet celikom prinadlezhat' k processu stanovleniya, k istorii, tot ne ponyal uroka, zadannogo emu bytiem, i dolzhen vyuchit' ego snova. |to vechnoe stanovlenie est' lzhivaya kukol'naya komediya, iz-za kotoroj chelovek zabyvaet sebya samogo, razvlechenie, kotoroe rasseivaet lichnost' vo vse storony, neskonchaemaya igra tupoumiya, kotoroyu bol'shoe ditya - vremya - zabavlyaetsya pered nami i s nami. Geroizm zhe pravdivosti sostoit v tom, chtoby v odin prekrasnyj den' perestat' byt' ego igrushkoj. V stanovlenii vse pusto, obmanchivo, plosko i dostojno nashego prezreniya; zagadku, kotoruyu chelovek dolzhen razreshit', on mozhet razreshit' lish' v bytii, v bytii takim, a ne inym, - lish' v neprehodyashchem. Teper' on nachinaet ispytyvat', kak gluboko on srossya so stanovleniem s odnoj storony, i s bytiem - s drugoj; chudovishchnaya zadacha vosstaet pered ego dushoj: razrushit' vse stanovyashcheesya, osvetit' vse lozhnoe v veshchah. On tozhe hochet vse poznat', no on hochet eto inache, chem getevskij chelovek, ne radi blagorodnoj iznezhennosti, chtoby sohranit' sebya i usladit' mnogoobraziem veshchej; naprotiv, sebya samogo on pervogo prinosit v zhertvu. Geroicheskij chelovek preziraet svoe blagopoluchie i zlopoluchie, svoi dobrodeteli i poroki i voobshche izmerenie veshchej merkoj svoej lichnosti, on nichego ne zhdet bol'she ot samogo sebya i hochet vo vseh veshchah uvidet' etu beznadezhnuyu ih osnovu. Ego sila lezhit v samozabvenii; i esli on vspominaet sebya, to on smotrit na sebya s vysoty svoej velikoj celi, i emu kazhetsya, chto pod soboj i pozadi sebya on vidit neprimetnuyu gorku shlaka. Starye mysliteli vsemi silami iskali schast'ya i pravdy - a nikogda chelovek ne najdet togo, chego on ishchet - glasit zloe pravilo prirody. No kto ishchet vo vsem nepravdy i dobrovol'no priobshchaet sebya neschast'yu, tomu, byt' mozhet, ugotovleno inoe chudo razocharovaniya: nechto nevyrazimoe, po sravneniyu s chem schast'e i istina sut' lish' nochnye chudishcha, priblizhaetsya k nemu, zemlya teryaet svoyu tyazhest', zemnye sobytiya i sily stanovyatsya sonnymi grezami, i vse vokrug ozaryaetsya tihim svetom, kak v letnij vecher. Sozercatelyu chuditsya, chto on tol'ko chto prosypaetsya, i chto vokrug nego eshche lish' reyut oblaka ischezayushchego sna. |tim oblakam tozhe suzhdeno kogda-libo rasseyat'sya; i togda nastanet den'. 5 No ya obeshchal rasskazat' o SHopengauere, kak o vospitatele, na osnovanii svoego lichnogo opyta. A dlya etogo sovsem nedostatochno obrisovat', da k tomu zhe v nesovershennyh vyrazheniyah, togo ideal'nogo cheloveka, kotoryj carit v SHopengauere i vokrug nego, obrazuya kak by ego platonovskuyu ideyu. Ostaetsya eshche samoe trudnoe: skazat', kakim obrazom iz etogo ideala proistekaet novyj krug obyazannostej i kak mozhno takuyu vysochajshuyu cel' svyazat' s pravil'noyu deyatel'nost'yu, - slovom, dokazat', chto etot ideal imeet vospitatel'noe znachenie. Inache mozhno bylo by podumat', chto eto est' lish' blazhennoe, plenitel'noe nastroenie, kotoroe dostupno nam na otdel'nye mgnoveniya, no vsled za tem totchas zhe pokidaet nas, otdavaya nas vo vpast' tem bol'shego razocharovaniya. I bessporno, chto tak nachinaetsya nashe znakomstvo s etim idealom, - takimi vnezapnymi smenami sveta i t'my, upoeniya i otvrashcheniya, i chto zdes' povtoryaetsya opyt, stol' zhe staryj, kak idealy voobshche. No my ne dolzhny stoyat' dolgo u dverej, i nachal'noe sostoyanie skoro konchaetsya. I potomu nuzhno postavit' strogo i otchetlivo vopros: vozmozhno li nastol'ko priblizit' etu nepostizhimo vysokuyu cel' chtoby, prityagivaya nas vverh, ona vmeste s tem vospityvala nas? V protivnom sluchae na nas mogli by osushchestvit'sya velikie slova Gete: "CHelovek rozhden dlya ogranichennogo polozheniya; on sposoben videt' prostye, blizkie, opredelennye celi, i priuchaetsya pol'zovat'sya sredstvami, kotorye u nego tut zhe pod rukoj; no kak tol'ko on beretsya za otdalennoe, on ne znaet ni - chego hochet, ni - chto dolzhen delat', i sovershenno bezrazlichno, razbrasyvaetsya li on vvidu mnozhestva predmetov, ili zhe ego vyvodit iz ravnovesiya ih vysota i velichie. Dlya cheloveka vsegda neschast'e stremit'sya k chemu-libo, s chem on ne mozhet svyazat' sebya pravil'noj samodeyatel'nost'yu". |to vozrazhenie, po-vidimomu, s polnym pravom mozhet byt' vystavleno protiv shopengauerovskogo cheloveka: ego velichie i dostoinstvo sposobno lish' vyvodit' nas iz ravnovesiya i tem samym snova udalyaet nas ot vsyakogo dejstvennogo obshcheniya; sotrudnichestvo obyazannostej, potok zhizni - vse ischezaet pri etom. Byt' mozhet pri etih usloviyah odin priuchitsya delat' dosadnoe razgranichenie i zhit' na osnovanii dvoyakogo merila, t. e. nahodit'sya v protivorechii s samim soboj, byt' neuverennym i zdes' i tam, i potomu s kazhdym dnem stanovit'sya vse menee sil'nym i plodotvornym; togda kak drugoj zhe principial'no otkazhetsya uchastvovat' v deyatel'nosti i ele budet smotret', kak dejstvuyut drugie. Opasnosti vsegda veliki, kogda cheloveku prihoditsya slishkom trudno i kogda on ne v sostoyanii vypolnyat' obyazannosti; bolee sil'nye natury mogut na etom pogibnut'; bolee slabye i mnogochislennye pogruzhayutsya v sozercatel'nuyu lenost' i pod konec iz lenosti teryayut dazhe sozercatel'nost'. V otvet na takie vozrazheniya ya gotov priznat', chto nasha rabota zdes' edva lish' nachalas' i chto na osnovanii sobstvennogo opyta ya teper' vizhu i znayu opredelenno lish' odno: chto vozmozhno, ishodya ot etogo ideal'nogo obraza, nadet' na sebya i drugih cep' vypolnimyh obyazannostej i chto nekotorye iz nas uzhe chuvstvuyut davlenie etoj cepi. No chtoby bez kolebanij vyskazat' formulu