, kotoroj ya hotel by ohvatit' etot novyj krug obyazannostej, ya nuzhdayus' v sleduyushchih predvaritel'nyh soobrazheniyah. Bolee glubokie lyudi vo vse vremena ispytyvali sostradanie k zhivotnym imenno potomu, chto poslednie stradayut ot zhizni i vse zhe ne imeyut sily obratit' zhalo stradaniya protiv sebya samih i istolkovat' metafizicheski svoe bytie; vid bessmyslennogo stradaniya vozmushchaet nas do glubiny dushi. Poetomu ne odnazhdy voznikalo predpolozhenie, chto v telah etih zhivotnyh pomeshchayutsya dushi otyagoshchennyh vinoyu lyudej, i chto eto, na pervyj vzglyad, vozmutitel'no bessmyslennoe stradanie, polno vysshego smysla i znacheniya pered licom vechnoj spravedlivosti - imenno est' nakazanie i pokayanie. Poistine, tyazhkaya kara - zhit' v obraze zhivotnogo, tomyas' ot goloda i vozhdelenij, i ne imeya ni malejshego ponimaniya etoj zhizni, i nel'zya pridumat' sud'by bolee tyazheloj, chem sud'ba hishchnogo zverya, kotoryj gonim v pustyne muchitel'noj nuzhdoj, redko utolyaet eti muki, da i to lish' tak, chto samo udovletvorenie stanovitsya stradaniem, dostigayas' v razdirayushchej bor'be s drugimi zveryami ili vyrazhayas' v otvratitel'noj zhadnosti i presyshchenii. Byt' tak slepo i besheno privyazannym k zhizni bez vsyakogo vysshego voznagrazhdeniya s ee storony, ne imet' dazhe i otdalennogo znaniya o tom, pochemu i za chto terpish' eto nakazanie, a, naprotiv, s uzhasayushchej strast'yu bessmyslenno zhazhdat' ego, kak kakogo-to schast'ya - vot chto znachit byt' zhivotnym; i esli vsya priroda dvizhetsya v storonu cheloveka, to ona daet etim ponyat', chto chelovek nuzhen ej dlya ee spaseniya ot proklyatiya zhivotnoj zhizni, i chto v nem, nakonec, bytie nahodit sebe takoe otrazhenie, v kotorom zhizn' yavlyaetsya uzhe ne bessmyslennoj, a obnaruzhivaet svoyu metafizicheskuyu znachitel'nost'. No rassudim poglubzhe: gde konchaetsya zver' i gde nachinaetsya chelovek? Tot chelovek, kotoryj tol'ko i nuzhen prirode? Poka kto-libo stremitsya k zhizni, kak k kakomu-to schast'yu, on eshche ne podnyal vzora nad gorizontom zverya, i vsya raznica lish' v tom, chto on bolee soznatel'no stremitsya k tomu, chego zver' ishchet slepym instinktom. No ved' tak zhivem my vse znachitel'nuyu chast' nashej zhizni: my ne vyhodim obychno iz zhivotnogo sostoyaniya, my sami - zveri, osuzhdennye, po-vidimomu, na bessmyslennoe stradanie. No est' mgnoveniya, kogda my ponimaem eto, togda oblaka razryvayutsya, i my vidim, kak, vmeste so vsej prirodoj, nas vlechet k cheloveku, t. e. k chemu-to, chto stoit vysoko nad nami. Sodrogayas', my oglyadyvaemsya vokrug sebya v etom vnezapnom svete i smotrim nazad: my vidim, kak begut utonchennye hishchnye zveri i my sami sredi nih. CHudovishchnaya podvizhnost' lyudej v velikoj zemnoj pustyne, ih sozidanie gorodov i gosudarstv, ih vedenie vojn, ih neustannoe shozhdenie i rashozhdenie, ih besporyadochnaya begotnya, ih vzaimnoe podrazhanie, ih umenie perehitrit' i unichtozhit' drug druga, ih krik v nuzhde, ih radostnyj rev v pobede, - vse eto est' prodolzhenie zhivotnogo sostoyaniya; kak budto cheloveku suzhdeno soznatel'no regressirovat' i obmanut'sya v nadezhde na svoi metafizicheskie zadatki, - bolee togo, kak budto priroda, tak dolgo zhdavshaya cheloveka i rabotavshaya nad nim, otshatyvaetsya teper' ot nego i gotova vnov' vernut'sya k bessoznatel'nosti instinkta. Ah, ej nuzhno poznanie, i ona strashitsya togo poznaniya, v kotorom nuzhdaetsya; i vot plamya, bespokojno i kak by pugayas' samogo sebya, kolebletsya vo vse storony i ohvatyvaet tysyachi veshchej, prezhde chem ohvatit' to, radi chego voobshche priroda nuzhdaetsya v poznanii. My vse znaem v otdel'nye mgnoveniya, chto shirochajshie plany nashej zhizni sozdayutsya lish' dlya togo, chtoby ubezhat' ot nashej istinnoj zadachi, chto my ohotno hoteli by kuda-nibud' spryatat' svoyu golovu, gde by nasha stoglazaya sovest' ne mogla nas pojmat', chto my speshno darim svoe serdce gosudarstvu, dobyvaniyu deneg, obshcheniyu s druz'yami ili nauke, tol'ko chtoby ne vladet' im bolee, chto my dazhe otdaemsya barshchine ezhednevnogo truda s takoj goryachnost'yu i beshenstvom, kakie vovse ne nuzhny dlya nashej zhizni, - potomu chto, nam kazhetsya, nuzhnee vsego ne prihodit' v soznanie. Vse polny etoj speshki, ibo kazhdyj bezhit ot sebya samogo; i vse robko skryvayut etu speshku, ibo hotyat kazat'sya dovol'nymi i ne pokazat' svoej nishchety bolee zorkim nablyudatelyam; vse ispytyvayut potrebnost' v novyh zvuchnyh slovesnyh pogremushkah, chtoby obveshat' imi zhizn' i tem pridat' ej chto-to shumno-prazdnichnoe. Vsyakomu izvestno to strannoe sostoyanie, kogda nas vnezapno odolevayut nepriyatnye vospominaniya, i my staraemsya poryvistymi zhestami i zvukami izgnat' ih iz soznaniya; no po zhestam i zvukam obychnoj nashej zhizni mozhno ugadat', chto my vse i postoyanno nahodimsya v podobnom sostoyanii, - v sostoyanii straha pered vospominaniem i samouglubleniem. CHto zhe tak chasto zadevaet nas, kakaya muha ne daet nam spat'? Vokrug nas brodyat privideniya, kazhdoe mgnovenie zhizni hochet nam chto-to skazat', no my ne hotim slushat' eti tainstvennye golosa. My boimsya, kogda my odni i v tishine, chto nam proshepchut chto-to na uho, i potomu my nenavidim tishinu i oglushaem sebya obshcheniem s lyud'mi. Povtoryayu, vse eto my izredka ponimaem i divimsya togda vsej nashej golovokruzhitel'noj speshke i boyazni i vsemu sostoyaniyu nashej zhizni, pohozhemu na son, kogda my boimsya prosnut'sya i grezim tem zhivee i bespokojnee, chem blizhe my k probuzhdeniyu. No vmeste s tem my chuvstvuem, chto my slishkom slaby, chtoby dolgo vynosit' takie mgnoveniya glubochajshej sosredotochennosti, i chto my - ne te lyudi, k kotorym stremitsya vsya priroda kak k svoemu spaseniyu; dostatochno uzhe, esli nam voobshche udaetsya nemnogo vynyrnut' golovoj i zametit', v kakoj potok my tak gluboko pogruzheny. No dazhe vynyrnut' i ochnut'sya na mimoletnoe mgnovenie my ne mozhem sobstvennymi silami, nas dolzhen podnyat' kto-nibud' - kto zhe imenno? |to te podlinnye lyudi, kotorye uzhe ne zveri, - filosofy, hudozhniki i svyatye; pri ih poyavlenii i v ih poyavlenii priroda, kotoraya nikogda ne delaet skachkov, delaet svoj edinstvennyj skachok, i pritom skachok radosti, ibo ona chuvstvuet sebya vpervye u celi, - t. e. tam, gde ona ponimaet, chto dolzhna razuchit'sya imet' celi i chto ona delala slishkom vysokie stavki v igre zhizni i stanovleniya. Ona preobrazhaetsya pri etom poznanii, i krotkaya vechernyaya ustalost' - to, chto lyudi zovut "krasotoj", - pokoitsya na ee like. To, chto ona vyskazyvaet teper' s etim preobrazhennym vyrazheniem lica, est' velikaya razgadka bytiya; i vysshee zhelanie, kakoe mozhet imet' smertnyj, eto - dlitel'no i s otkrytymi ushami prislushivat'sya k etoj razgadke. Esli kto-libo podumaet o tom, chto, naprimer, dolzhen byl uslyshat' v techenie svoej zhizni SHopengauer, to on, veroyatno, skazhet zatem samomu sebe: "O, moi gluhie ushi, moya mutnaya golova, moj koleblyushchijsya razum, moe sdavlennoe serdce, vse, chto ya zovu svoim, kak ya prezirayu eto! Ne umet' letat', a tol'ko trepyhat'! Videt' nad soboj vysotu i ne umet' podnyat'sya na nee! Znat' put', kotoryj vedet k etomu neobozrimomu svobodnomu gorizontu filosofa, tverdoj nogoj vstupit' na nego, i cherez neskol'ko shagov otshatnut'sya obratno! I esli by hot' na odin den' bylo osushchestvimo eto velikoe zhelanie, - kak ohotno mozhno bylo by otdat' za nego vsyu ostal'nuyu zhizn'! Podnyat'sya tak vysoko, kak podnimaetsya myslitel', v chistuyu atmosferu Al'p i snegov, tuda, gde net uzhe tumanov i zaves i gde osnovnaya sushchnost' veshchej vyrazhaetsya v rezkih i zastyvshih formah, no s sovershennoj ponyatnost'yu! Pri odnoj mysli ob etom dusha stanovitsya odinokoj i beskonechnoj; no esli by ee zhelanie ispolnilos', esli by kogda-libo vzor pal na veshchi pryamo i svetlo, podobno luchu sveta, esli by zamerli styd, robost' i vozhdelenie, - kakim slovom nazvat' togda ee sostoyanie, etot novyj i zagadochnyj trepet bez vozbuzhdeniya, s kotorym ona togda, podobno dushe SHopengauera, ostalas' by lezhat' na velikoj, pisannoj obrazami knige bytiya, na okamenevshem uchenii o stanovlenii ne kak noch', a kak raskalennyj krasnyj svet, zalivayushchij ves' mir. I kakaya uchast' - pochuyat' svoeobraznoe naznachenie i blazhenstvo filosofa, chtoby oshchutit' vsyu shatkost' i vse zloschastie nefilosofov, beznadezhno zhazhdushchih! Znat', chto ty - plod na dereve, kotoryj nikogda ne mozhet sozret' ot nedostatka sveta, i tut zhe ryadom s soboj videt' solnechnyj svet, v kotorom ty nuzhdaesh'sya!" Zdes' dostatochno muki, chtoby sdelat' takogo neudachnika zavistlivym i zlobnym, esli by on voobshche mog stat' zavistlivym i zlobnym; no veroyatno on obratit nakonec svoyu dushu v druguyu storonu, chtoby ona ne pozhirala samoe sebya v etom tshchetnom vlechenii, - i teper' on otkroet novyj krug obyazannostej. I tut ya doshel do otveta na vopros, vozmozhno li svyazat' sebya pravil'noj samodeyatel'nost'yu s velikim idealom shopengauerovskogo cheloveka. Prezhde vsego bessporno sleduyushchee: eti novye obyazannosti ne sut' obyazannosti odinokogo; naprotiv, obladaya imi, prinadlezhish' k mogushchestvennomu soobshchestvu, kotoroe soedineno, pravda, ne vneshnimi formami i zakonami, no zato edinoj osnovnoj mysl'yu. |to - osnovnaya mysl' kul'tury, poskol'ku poslednyaya stavit pered kazhdym iz nas lish' odnu zadachu: sodejstvovat' sozidaniyu filosofa, hudozhnika i svyatogo v nas i vne nas i tem trudit'sya nad sovershenstvovaniem prirody. Ibo kak priroda nuzhdaetsya v filosofe, tak ona nuzhdaetsya i v hudozhnike - dlya metafizicheskoj celi, imenno dlya svoego sobstvennogo samouyasneniya, dlya togo, chtoby imet' nakonec chistyj i zakonchennyj obraz togo, chto ej nikogda ne udaetsya otchetlivo rassmotret' v bespokojnom processe svoego stanovleniya, - t. e. dlya svoego samopoznaniya. Gete v glubokomyslenno-shutlivyh slovah dal ponyat', chto dlya prirody vse ee popytki imeyut lish' smysl, poskol'ku ona zhdet hudozhnika, kotoryj vstretil by ee na polputi, ugadal nakonec ee lepet i vyskazal by to, na chto sobstvenno napravleny ee popytki. "YA chasto govoril, - vosklicaet on odnazhdy, - i eshche chasto budu povtoryat', chto causa finalis vseh mirovyh i chelovecheskih del est' dramaticheskaya poeziya. Ved' vsya shtuka absolyutno ne goditsya ni na chto drugoe". I, nakonec, priroda nuzhdaetsya v svyatom, v kotorom sovershenno rastvorilos' "ya", i stradal'cheskaya zhizn' kotorogo uzhe ne oshchushchaetsya ili pochti ne oshchushchaetsya individual'no, a soznaetsya, kak glubochajshee chuvstvo ravenstva, solidarnosti i edinstva so vsem zhivushchim - v tom svyatom, v kotorom osushchestvlyaetsya chudesnoe prevrashchenie, nedostupnoe igre stanovleniya, vysshee i konechnoe vochelovechenie, k kotoromu stremitsya i vlechetsya vsya priroda, kak k spaseniyu ot samoj sebya. Net somneniya, chto my vse rodstvenny emu i svyazany s nim podobno tomu, kak my rodstvenny filosofu i hudozhniku; byvayut mgnoveniya i kak by iskry samogo yarkogo i lyubveobil'nogo plameni, pri svete kotorogo my uzhe ne ponimaem slova "ya"; po tu storonu nashego sushchestva lezhit nechto, chto v takie mgnoveniya stanovitsya posyustoronnim, i potomu my iz glubiny dushi zhazhdem mostov mezhdu tem i etim beregom. Pravda, v nashem obychnom sostoyanii my nichem ne mozhet sodejstvovat' sozidaniyu spasitel'nogo cheloveka; potomu-to my i nenavidim sebya v etom sostoyanii, i eta nenavist' est' koren' togo pessimizma, kotoromu SHopengauer dolzhen byl snova obuchat' nashe pokolenie, no kotoryj tak zhe star, kak stremlenie k kul'ture. Ona est' koren' pessimizma, no ne ego cvet, ego osnovanie, a ne ego verhushka, nachalo ego puti, a ne ego cel'; ibo kogda-nibud' my dolzhny eshche nauchit'sya nenavidet' nechto inoe i bolee vseobshchee, chem nashu lichnost' i ee zhalkuyu ogranichennost', ee izmenchivost' i ee bespokojstvo - v tom bolee vysokom sostoyanii, v kotorom my budem lyubit' takzhe nechto inoe, chem to, chto my mozhem lyubit' teper'. Lish' kogda, v nyneshnej ili gryadushchej zhizni, my sami budem prinyaty v etot vozvyshennyj orden filosofov, hudozhnikov i svyatyh, budet postavlena i novaya cel' nashej lyubvi i nenavisti; poka zhe u nas est' nasha zadacha i nash krug obyazannostej, nasha nenavist' i nasha lyubov'. Ibo my znaem, chto takoe kul'tura. Ona trebuet v otnoshenii shopengauerovskogo cheloveka, chtoby my postoyanno podgotovlyali ego sozidanie i sodejstvovali emu, uznavaya i ustranyaya s puti vse vrazhdebnoe kul'ture, - slovom, chtoby my neutomimo borolis' protiv vsego, chto lishilo nas vysshego osushchestvleniya nashego bytiya, pomeshav nam samim stat' takimi shopengauerovskimi lyud'mi. 6 CHasto byvaet trudnee soglasit'sya s kakoj-libo istinoj, chem usmotret' ee, i tak i nastroeno, veroyatno, bol'shinstvo lyudej, kogda oni razmyshlyayut o polozhenii: "chelovechestvo dolzhno nepreryvno trudit'sya nad sozidaniem otdel'nyh velikih lyudej - i eto, a ne chto inoe, est' ego zadacha". Kak estestvenno bylo by primenit' k obshchestvu i ego celyam vyvod, kotoryj mozhno izvlech' iz rassmotreniya kazhdoj porody zhivotnogo i rastitel'nogo carstva, imenno chto v nej vse svoditsya k otdel'nomu vysshemu ekzemplyaru, k bolee neobychnomu, mogushchestvennomu, slozhnomu, proizvoditel'nomu, - esli by vnushennye nam vospitaniem vydumki o celi obshchestva ne okazyvali stol' upornogo protivodejstviya. Sobstvenno, legko ponyat', chto tam, gde kakoj-libo vid dostigaet svoej granicy i svoego perehoda v vysshij vid, lezhit i cel' ego razvitiya, a ne v masse ekzemplyarov i ih blagosostoyanii i eshche menee - v ekzemplyarah pozdnejshih po vremeni; chto eta cel' skoree lezhit v razbrosannyh i sluchajnyh, po-vidimomu, zhiznyah, kotorye izredka voznikayut tam i syam pri blagopriyatnyh usloviyah; i stol' zhe legko, kazalos' by, mozhno ponyat' trebovanie, chtoby chelovechestvo, sposobnoe osoznavat' svoyu cel', otyskivalo i ustanavlivalo eti blagopriyatnye usloviya, pri kotoryh mogut voznikat' velikie spasitel'nye lyudi. No etomu meshaet vse, chto ugodno: to eta konechnaya cel' dolzhna usmatrivat'sya v schast'e vseh ili bol'shinstva, to - v razvitii krupnyh soobshchestv; i skol' bystro chelovek reshaetsya pozhertvovat' svoeyu zhizn'yu, naprimer, gosudarstvu, stol' zhe medlenno i neuverenno on stal by vesti sebya, esli by ne gosudarstvo, a otdel'nyj chelovek potreboval etoj zhertvy. Kazhetsya nelepost'yu, chtoby chelovek zhil radi drugogo cheloveka: "net, radi vseh drugih lyudej, ili po krajnej mere radi vozmozhno bol'shego chisla!" O, milyj chelovek, kak budto bolee razumno stavit' reshenie v zavisimost' ot chisla tam, gde delo idet o cennosti i znachenii! Ibo vopros glasit ved' tak: kakim obrazom tvoya zhizn' - zhizn' otdel'nogo cheloveka - mozhet priobresti vysshuyu cennost' i glubochajshee znachenie? Pri kakih usloviyah ona menee vsego rastrachivaetsya darom? Razumeetsya lish' v tom sluchae, esli ty zhivesh' dlya pol'zy redchajshih i cennejshih ekzemplyarov, a ne dlya pol'zy bol'shinstva, t. e. ekzemplyarov naimenee cennyh, esli brat' ih poodinochke. I imenno etot obraz myslej nuzhno vnedryat' i ukreplyat' v kazhdom molodom cheloveke, chtoby on smotrel na sebya kak na neudavsheesya proizvedenie prirody, no vmeste s tem kak na svidetel'stvo velichajshih i chudesnejshih namerenij etoj hudozhnicy; ej ne udalos' eto - dolzhen on skazat' sebe - no ya hochu pochtit' ee velikoe namerenie tem, chto budu starat'sya, chtoby kogda-libo ej eto luchshe udalos'. |ta mysl' vvodit ego v krug kul'tury; ibo kul'tura est' ditya samopoznaniya kazhdogo otdel'nogo cheloveka i ego neudovletvorennosti samim soboj. Kazhdyj veruyushchij v kul'turu tem samym utverzhdaet: "ya vizhu nad soboj nechto bolee vysokoe i chelovechnoe, chem ya sam; pomogite mne vse dostignut' etogo, kak ya hochu pomoch' kazhdomu, kto ispolnen togo zhe poznaniya i stradaniya, - chtoby nakonec voznik snova chelovek, kotoryj chuvstvoval by sebya zavershennym i beskonechnym v poznanii i lyubvi, v sozercanii i dejstvovanii, i vsem svoim celostnym sushchestvom byl by svyazan s prirodoj, kak sud'ya vseh veshchej i merilo ih cennosti". Trudno privesti cheloveka v eto sostoyanie bezboyaznennogo samopoznaniya, potomu chto nevozmozhno nauchit' ego lyubvi; ibo v odnoj lish' lyubvi dusha nahodit ne tol'ko yasnyj, raschlenyayushchij i polnyj prezreniya vzglyad na samoe sebya, no i zhazhdu zaglyanut' za predely samogo sebya i vsemi silami iskat' svoe skrytoe gde-to vysshee "ya". Itak, lish' tot, kto otdal svoe serdce kakomu-nibud' velikomu cheloveku, poluchaet v silu etogo svoe pervoe kul'turnoe posvyashchenie: ego znakom sluzhit samopristyzhenie bez ozlobleniya, nenavist' k sobstvennoj uzosti i svyazannosti, sochuvstvie geniyu, kotoryj vsegda vyryvalsya iz etoj nashej spertoj i suhoj atmosfery, predchuvstvie budushchnosti vsego razvivayushchegosya i boryushchegosya i glubochajshee ubezhdenie, chto pochti vsyudu vidish' prirodu v nuzhde, vidish', kak ona vlechetsya k cheloveku, kak boleznenno ona chuvstvuet postoyannuyu neudachu svoego dela i kak ej vse zhe vezde udayutsya chudesnejshie zachatki, cherty i formy; tak chto lyudi, sredi kotoryh my zhivem, pohodyat na nagromozhdennye oblomki dragocennejshih hudozhestvennyh eskizov, gde vse vzyvaet k nam: pridite, pomogite, zavershite, soedinite, chto prinadlezhit k odnomu celomu, - my bespredel'no stremimsya stat' celymi. |tu sovokupnost' vnutrennih sostoyanij ya nazval pervym kul'turnym posvyashcheniem; teper' zhe mne predstoit izobrazit' dejstvie vtorogo posvyashcheniya, i ya horosho soznayu, chto zdes' moya zadacha trudnee. Ibo zdes' dolzhen sovershit'sya perehod ot vnutrennih sobytij k ocenke vneshnih sobytij, vzor dolzhen obratit'sya vovne, chtoby najti v velikom podvizhnom mire to zhe vlechenie k kul'ture, kotoroe emu izvestno iz opisannogo uzhe pervogo opyta; lichnost' dolzhna ispol'zovat' svoyu bor'bu i svoe stremlenie, kak azbuku, s pomoshch'yu kotoroj ona mozhet teper' vychitat' smysl chelovecheskih vlechenij. No i zdes' ona ne mozhet ostanovit'sya, ot etoj stupeni ona dolzhna podnyat'sya na eshche bolee vysokie; kul'tura trebuet ot nee ne tol'ko etogo vnutrennego perezhivaniya, ne tol'ko ocenki okruzhayushchego ego potoka vneshnego mira, no i, krome togo i prezhde vsego, dejstviya, t. e. bor'by za kul'turu i vrazhdy protiv vliyanij, privychek, zakonov i uchrezhdenij, v kotoryh ona ne mozhet uznat' svoej celi - sozidaniya geniya. Togo, kto sposoben stat' na etu vtoruyu stupen', prezhde vsego porazhaet, kak neobychajno malo i redko znanie etoj celi, kak vseobshche, naoborot, stremlenie k kul'ture i kak velika massa sil, zatrachivaemaya na sluzhenie ej. V izumlenii sprashivaesh' sebya: byt' mozhet, takoe znanie sovsem ne nuzhno? Byt' mozhet, priroda dostigaet svoej celi i togda, kogda bol'shinstvo nepravil'no opredelyaet cel' svoih sobstvennyh usilij? Kto privyk pridavat' bol'shoe znachenie bessoznatel'noj celesoobraznosti prirody, ne zatrudnitsya, veroyatno, otvetit': "Da tak ono i est'! Pust' lyudi dumayut i govoryat o svoej konechnoj celi, chto hotyat, oni vse zhe v svoem temnom vlechenii horosho soznayut vernyj put'". CHtoby umet' vozrazit' na eto, nuzhno koe-chto perezhit'; no kto dejstvitel'no ubezhden v etoj celi kul'tury, t. e. v tom, chto ona dolzhna sluzhit' vozniknoveniyu istinnyh lyudej i ni chemu inomu, i zatem obratit' vnimanie na to, kak eshche teper', nesmotrya na ves' roskoshnyj pokaznoj vid kul'tury, vozniknovenie takih lyudej nemnogim otlichaetsya ot dlitel'nogo istyazaniya zhivotnyh, - tot najdet ves'ma nuzhnym, chtoby na mesto etogo "temnogo vlecheniya" bylo, nakonec, postavleno soznatel'noe hotenie. I eto v osobennosti eshche po drugomu osnovaniyu: imenno, chtoby byla unichtozhena vozmozhnost' pol'zovat'sya dlya sovsem inyh celej etim nesoznayushchim svoej celi stremleniem, etim proslavlennym temnym vlecheniem, i vesti ego na puti, gde nikogda ne mozhet byt' dostignuta ukazannaya vysshaya zadacha - sozdanie geniya. Ibo sushchestvuet rod ekspluatiruemoj i vzyatoj v usluzhenie kul'tury - oglyanites' vokrug sebya! I imenno te sily, kotorye deyatel'nee vsego podderzhivayut kul'turu, pitayut pri etom zadnie mysli, i ih obshchenie s nej lisheno chistogo i beskorystnogo nastroeniya. Tut prezhde vsego my vidim egoizm priobretatelej, kotoryj nuzhdaetsya v sodejstvii kul'tury i v svoyu ochered' okazyvaet ej podderzhku, no vmeste s tem hotel by predpisat' ej cel' i meru. Otsyuda ishodit to izlyublennoe suzhdenie i ta cep' zaklyuchenij, kotorye glasyat priblizitel'no tak: maksimum znaniya i obrazovaniya, sledovatel'no, maksimum potrebnosti, sledovatel'no, maksimum proizvodstva, sledovatel'no, maksimum pribyli i schast'ya, - takova eta soblaznitel'naya formula. Obrazovanie ee storonniki mogli by opredelit', kak znanie, s pomoshch'yu kotorogo stanovish'sya v potrebnostyah i ih udovletvorenii naskvoz' svoevremennym, no vmeste s tem luchshe vsego vladeesh' sredstvami i putyami, chtoby kak mozhno legche dobyvat' den'gi. Itak, cel' sostoit v tom, chtoby sozdat' kak mozhno bol'she hodyachih lyudej, v tom smysle, v kakom my nazyvaem hodyachej monetu; i, soglasno etomu vozzreniyu, narod budet tem schastlivee, chem bol'she v nem budet takih hodyachih lyudej. Poetomu bezuslovnoj zadachej sovremennyh obrazovatel'nyh uchrezhdenij dolzhno byt' - pomogat' kazhdomu stat' hodyachim, naskol'ko eto vozmozhno po ego prirode, razvit' kazhdogo tak, chtoby prisushchaya emu stepen' postizheniya i znaniya davala vozmozhno bol'shuyu meru schast'ya i pribyli. Lichnost' dolzhna - tak glasit trebovanie - s pomoshch'yu takogo obshchego obrazovaniya umet' tochno rascenivat' sebya, chtoby znat', chto ona mozhet trebovat' ot zhizni; i v zaklyuchenie utverzhdayut, chto sushchestvuet estestvennyj i neobhodimyj soyuz mezhdu "intelligentnost'yu i zazhitochnost'yu", mezhdu "bogatstvom i kul'turoj", - bolee togo, chto etot soyuz est' nravstvennaya neobhodimost'. Zdes' nenavistno vsyakoe obrazovanie, kotoroe delaet odinokim, kotoroe stavit celi za predelami deneg i dohoda i svyazano s poterej bol'shogo kolichestva vremeni; takie bolee ser'eznye vidy obrazovaniya obyknovenno obzyvayut prezritel'nym imenem "utonchennogo egoizma", "beznravstvennogo epikurejskogo naslazhdeniya kul'turoj". Konechno, s tochki zreniya nravstvennosti, priznavaemoj etimi krugami, cenno pryamo protivopolozhnoe, imenno bystroe obrazovanie, chtoby poskoree stat' sushchestvom, priobretayushchim den'gi, no vmeste s tem osnovatel'noe obrazovanie, dayushchee vozmozhnost' zarabatyvat' ochen' mnogo deneg. CHeloveku dozvolyaetsya lish' takoe kolichestvo kul'tury, kakoe nuzhno v interesah obshchej dohodnosti i mirovogo hozyajstva, no eto kolichestvo ot nego i trebuetsya. Slovom: "chelovek imeet neobhodimoe prityazanie na zemnoe schast'e, - poetomu neobhodima kul'tura, no tol'ko poetomu!" Tut, vo-vtoryh, egoizm gosudarstva, kotoryj tozhe hochet vozmozhno bol'shego rasshireniya i rasprostraneniya kul'tury i imeet v svoih rukah samye mogushchestvennye orudiya, chtoby udovletvorit' svoi zhelaniya. Pri uslovii, chto gosudarstvo soznaet sebya dostatochno sil'nym, chtoby umet' ne tol'ko raskovyvat', no i vovremya zapryagat' v yarmo, pri uslovii, chto ego fundament dostatochno shirok i prochen, chtoby vyderzhivat' vse zdanie kul'tury, - rasprostranenie obrazovaniya sredi ego grazhdan vsegda idet na pol'zu lish' emu samomu, v ego sopernichestve s drugimi gosudarstvami. Vsyudu, gde teper' govoryat o "kul'turnom gosudarstve", ego zadachej schitayut osvobodit' duhovnye sily opredelennogo pokoleniya nastol'ko, chtoby ono moglo sluzhit' i okazyvat' pomoshch' sushchestvuyushchemu poryadku, - no i tol'ko v etoj mere; podobno tomu, kak lesnoj ruchej chastichno otvoditsya plotinami, chtoby ego umen'shennaya sila mogla dvigat' mel'nicy - togda kak ego polnaya sila byla by skoree opasna, chem polezna dlya mel'nicy. Osvobozhdat' - znachit zdes' vmeste s tem i eshche v gorazdo ool'shej mere zakovyvat' v cepi. Stoit vspomnit' lish' o tom, chto stalo postepenno iz hristianstva pod vliyaniem gosudarstvennogo egoizma! Hristianstvo est' nesomnenno odno iz chistejshih proyavlenij opisannogo vlecheniya k kul'ture i pritom imenno k nepreryvnomu sozidaniyu svyatogo; no tak kak ono v tysyache otnoshenij bylo ispol'zovano dlya togo, chtoby vertet' mel'nicy gosudarstvennoj vlasti, ono postepenno stalo bol'nym do mozga kostej, licemernym i lzhivym i vyrodilos' do protivorechiya so svoej pervonachal'noj cel'yu. Dazhe ego poslednee sobytie - nemeckaya reformaciya - bylo by odnoj vnezapnoj i mimoletnoj vspyshkoj, esli by ono ne zaimstvovalo nezakonno novyh sil i novogo plameni iz vozgoravshegosya pozhara gosudarstvennoj bor'by. V-tret'ih, kul'tura pooshchryaetsya vsemi, kto soznaet bezobraznoe ili skuchnoe soderzhanie zhizni i hochet prikryt' ego tak nazyvaemoj "prekrasnoj formoj". S pomoshch'yu vneshnosti, s pomoshch'yu slov, zhestov, ukrashenij, pyshnosti, manernosti nablyudatel' dolzhen byt' priveden k lozhnomu zaklyucheniyu o soderzhanii - v predpolozhenii, chto o vnutrennej storone obychno sudyat po vneshnej. Mne inogda kazhetsya, chto sovremennye lyudi navodyat drug na druga bezgranichnuyu skuku, tak chto nahodyat, nakonec, neobhodimym sdelat' sebya interesnym s pomoshch'yu vsyakogo roda iskusstv. I vot oni zastavlyayut svoih hudozhnikov izgotovlyat' iz samih sebya pikantnoe i ostroe blyudo; oni oblivayut sebya pryanostyami vsego vostoka i zapada: - i, konechno, teper' oni pahnut ves'ma interesno, vsem vostokom i zapadom. Oni ustraivayutsya tak, chtoby udovletvoryat' vsyakomu vkusu; i kazhdyj dolzhen poluchit' ugoshchenie, hochetsya li emu blagouhaniya ili zlovoniya, utonchennosti ili muzhickoj grubosti, grecheskogo ili kitajskogo duha, tragedij ili dramatizovannyh nepristojnostej. Znamenitejshie povara etih sovremennyh lyudej, kotorye vo chto by to ni stalo hotyat byt' interesnymi i chuvstvovat' interes, nahodyatsya, kak izvestno, u francuzov, hudshie - u nemcev. |to dlya poslednih, v sushchnosti, uteshitel'nee, chem dlya pervyh, i my nichut' ne obizhaemsya na francuzov, esli oni nasmehayutsya nad nami za nedostatok v nas interesnogo i elegantnogo, i esli, glyadya na stremlenie otdel'nyh nemcev k elegantnosti i maneram, oni vspominayut indejca, kotoryj hochet imet' kol'co v nosu i vopiet, chtoby ego tatuirovali. I zdes' nichto ne meshaet mne uklonit'sya v storonu. So vremeni poslednej vojny s Franciej mnogoe v Germanii izmenilos' i peremestilos', i yasno, chto my prinesli domoj, mezhdu prochim, i nekotorye novye zhelaniya otnositel'no nemeckoj kul'tury. |ta vojna byla dlya mnogih pervym puteshestviem v bolee elegantnuyu chast' sveta; i kak voshititel'no kazhetsya bespristrastie pobeditelya, kogda on ne styditsya nauchit'sya kul'ture u pobezhdennogo! V osobennosti hudozhestvennomu remeslu neodnokratno ukazyvayut na neobhodimost' sopernichestva s bolee obrazovannym sosedom, ustrojstvo nemeckogo doma dolzhno stat' pohozhim na ustrojstvo francuzskogo, i dazhe nemeckij yazyk dolzhen, pri sodejstvii osnovannoj na francuzskij obrazec akademii, usvoit' sebe "zdorovyj vkus" i otdelat'sya ot somnitel'nogo vliyaniya, okazannogo na nego Gete, - kak eto sovsem nedavno vyskazal berlinskij akademik Dyubua-Rejmon. Nashi teatry uzhe davno tiho i pochtenno stremyatsya k toj zhe celi, i dazhe elegantnyj nemeckij uchenyj uzhe najden - i tut, konechno, sleduet ozhidat', chto vse, chto dosele ne moglo kak sleduet podchinit'sya etomu zakonu elegantnosti, - nemeckaya muzyka, tragediya i filosofiya - budet otnyne priznano ne nemeckim i otbrosheno v storonu. No poistine, ne stoilo by dvinut' pal'cem radi nemeckoj kul'tury, esli by nemec ponimal pod kul'turoj, kotoroj emu eshche nedostaet i o kotoroj on dolzhen teper' dumat', tol'ko iskusstva i manery, sposobnye sdelat' zhizn' milovidnoj, vklyuchaya syuda vsyu izobretatel'nost' tancmejsterov i obojshchikov, - esli by i v yazyke on hotel zabotit'sya lish' ob odobrennyh akademiej pravilah i o nekotoroj vvedennoj vo vseobshchee upotreblenie manernosti. Bolee vysokih prityazanij poslednyaya vojna i lichnoe sravnenie s francuzami, po-vidimomu, ne vozbudili; naprotiv, menya chasto beret podozrenie, chto nemec hotel by teper' nasil'stvenno osvobodit'sya ot teh staryh obyazannostej, kotorye na nego vozlagayut ego udivitel'nye darovaniya, svoeobraznaya melanholiya i glubokomyslie ego natury. On hotel by ohotnee nachat' skomoroshnichat', byt' obez'yanoj, uchit'sya maneram i iskusstvam, kotorye delayut zhizn' zanimatel'noj. No nel'zya voobshche vozvesti na nemeckij duh bol'shuyu hulu, chem traktuya ego tak, kak budto on sdelan iz voska, tak chto v odin prekrasnyj den' k nemu mozhno prilepit' i elegantnost'. I esli, k sozhaleniyu, verno, chto dobraya chast' nemcev ohotno gotova davat' lepit' i formirovat' sebya, to v otvet na eto nado govorit' tak chasto, poka eto ne budet uslyshano: v vas sovsem uzhe ne zhivet ta staraya nemeckaya poroda, kotoraya, pravda, zhestka, tverda i polna protivodejstviya, no imenno potomu, chto ona est' dragocennejshij material, nad kotorym mogut rabotat' lish' velichajshie mastera, ibo oni odni ego dostojny. Naprotiv, to, chto sostavlyaet vas, est' razmyagchennyj i razzhizhennyj material; delajte iz nego chto hotite, lepite elegantnyh kukol i interesnyh idolov, - i na etom opravdayutsya slova Riharda Vagnera: "Nemec uglovat i neuklyuzh, kogda on hochet kazat'sya izyskannym; no on stanovitsya vozvyshennym i prevoshodit vseh, kogda zapylaet ognem". I elegantnye lyudi imeyut vse osnovaniya opasat'sya etogo nemeckogo ognya, - inache on mozhet ih kak-nibud' pozhrat' vmeste so vsemi ih voskovymi kuklami i idolami. Vprochem, mozhno bylo by najti eshche inoj i bolee glubokij istochnik etoj rasprostranyayushchejsya v Germanii sklonnosti k "prekrasnoj forme": eto - ta sueta, to, zahvatyvayushchee duh, ulavlivanie momenta, ta chrezmernaya speshka, kotoraya sryvaet vse veshchi eshche nedozrelymi s vetvej, ta pogonya i skachka, kotoraya provodit nyne borozdy po licu lyudej i kak by tatuiruet vse, chto oni delayut. Oni nesutsya vpered s neprilichnoj ozabochennost'yu, kak budto v nih dejstvuet kakoe-to zel'e, ne dayushchee im spokojno dyshat', - gonimye raby treh "m" - momenta, mnenij i mody; tak chto otsutstvie dostoinstva i blagoprilichiya dejstvitel'no brosaetsya v glaza uzhe slishkom muchitel'no i stanovitsya neobhodimoj lzhivaya elegantnost', chtoby zamaskirovat' boleznennost' etoj nedostojnoj speshki. Takova imenno svyaz' mezhdu modnoj zhadnost'yu k prekrasnoj forme i bezobraznym soderzhaniem nyneshnih lyudej: pervaya dolzhna skryvat', poslednee dolzhno byt' skryto. Byt' obrazovannym oznachaet nyne: ne davat' zametit', kak zhalok i duren sovremennyj chelovek, kak on hishchen v svoih stremleniyah, kak nenasyten v nakoplenii, kak svoekorysten i besstyden v naslazhdenii. Mne uzhe neodnokratno vozrazhali, kogda ya voochiyu pokazyval komu-libo otsutsvie nemeckoj kul'tury: "No ved' eto otsutstvie sovershenno estestvenno, potomu chto nemcy byli do sih por slishkom bedny i skromny. Dajte nashim sograzhdanam stat' sperva bogatymi i gordymi samimi soboj, togda oni budut imet' i kul'turu!" Pust' vera daet blazhenstvo, etot rod very delaet menya neschastnym, ibo ya chuvstvuyu, chto ta nemeckaya kul'tura, o kotoroj zdes' mechtayut, - kul'tura bogatstva, vneshnej otdelki i manernogo akterstva - est' vrazhdebnejshij protivoobraz toj nemeckoj kul'tury, v kotoruyu veryu ya. Konechno, komu prihoditsya zhit' sredi nemcev, tot sil'no stradaet ot preslovutoj serosti ih zhizni i ih chuvstv, ot besformennosti, tupoumiya i tyazhkodumstva, ot neuklyuzhesti v bolee tonkih otnosheniyah, a eshche bolee - ot zavistlivosti i nekotoroj skrytnosti i nechistoty haraktera; tyazhela i oskorbitel'na vkorenivshayasya lyubov' k lozhnomu i poddel'nomu, k plohim podrazhaniyam, k neudachnym peresadkam horoshih inostrannyh veshchej na rodnuyu pochvu; teper' zhe, kogda eshche prisoedinilos' hudshee zlo - lihoradochnoe bespokojstvo, pogonya za uspehom i dobychej i pereocenka momenta, - vyzyvaet velichajshee negodovanie mysl', chto vse eti bolezni i slabosti nikogda ne budut v korne izlecheny, a vsegda lish' budut zakrashivat'sya - podobnoj "kul'turoj interesnoj formy"!" I eto - u naroda, kotoryj sozdal SHopengauera i Vagnera! I eshche chasto dolzhen sozdavat'! Ili, mozhet byt', my beznadezhno obmanyvaemsya? Mozhet byt', eti genii sovsem ne predstavlyayut ruchatel'stva, chto podobnye zhe sily dejstvitel'no prisushchi nemeckomu duhu i umu? Mozhet byt', oni sami - tol'ko isklyuchenie, kak by poslednie otrogi i otvodki kachestv, kotorye nekogda schitalis' nemeckimi? YA ne mogu reshit' etogo voprosa i potomu vozvrashchayus' k puti obshchego razmyshleniya, ot kotorogo slishkom chasto otvlekayut menya trevozhnye somneniya. Eshche ne vse sily byli perechisleny, kotorye hotya i sodejstvuyut kul'ture, no ne priznayut ee celi - sozdaniya geniya; ya nazval tri iz nih - egoizm priobretatelej, egoizm gosudarstva i egoizm vseh, kto imeet osnovanie skryvat'sya i pryatat'sya pod vneshnej formoj. YA nazyvayu, v-chetvertyh, egoizm nauki i svoeobraznuyu sushchnost' ee sluzhitelej - uchenyh. Nauka otnositsya k mudrosti, kak dobrodetel'nost' k zhazhde svyatosti: ona holodna i suha, ne imeet lyubvi i nichego ne znaet o glubokom chuvstve neudovletvorennosti i toskuyushchego stremleniya. Ona stol' zhe polezna samoj sebe, skol' vredna svoim sluzhitelyam, poskol'ku ona perenosit na nih svoj sobstvennyj harakter i tem mertvit ih chelovechnost'. Poka pod kul'turoj razumeyut, glavnym obrazom, sodejstvie, ona prohodit s besposhchadnoj holodnost'yu mimo velikogo stradayushchego cheloveka, potomu chto nauka vidit vsyudu lish' problemu poznaniya i potomu chto v predelah ee mira stradanie v sobstvennom smysle est' nechto nedopustimoe i neponyatnoe, t. e. v luchshem smysle opyat'-taki lish' problema. No kogda chelovek priuchaetsya prevrashchat' kazhdyj opyt v dialekticheskuyu igru voprosov i otvetov i v chisto golovnoe delo, to izumitel'no, kak skoro on zasyhaet v podobnoj deyatel'nosti i edva li ne prevrashchaetsya v stuchashchij kostyami skelet. Kazhdyj znaet i vidit eto; kakim zhe obrazom sluchaetsya, chto yunoshi tem ne menee niskol'ko ne pugayutsya takih skeletov i postoyanno syznova slepo, bezvol'no i bezmerno otdayutsya naukam? Ved' eto ne mozhet proistekat' iz mnimogo "vlecheniya k istine"; ibo kak voobshche moglo by sushchestvovat' vlechenie k holodnomu, chistomu, besplodnomu poznaniyu? Naprotiv, nepredubezhdennyj vzor vpolne yasno mozhet usmotret', kakovy podlinnye dvizhushchie sily v sluzhitelyah nauki; i sleduet posovetovat' nachat' nakonec issledovat' i anatomirovat' uchenyh, posle togo kak oni sami priuchilis' derzko oshchupyvat' i razlagat' vse na svete, v tom chisle i vysshie svyatyni. Esli govorit' vpolne otkrovenno, to moe suzhdenie glasit: uchenyj sostoit iz slozhnogo spleteniya ves'ma razlichnyh pobuzhdenij i impul'sov; on - bezuslovno nechistyj metall. Voz'mite prezhde vsego sil'nuyu i vse rastushchuyu zhazhdu novizny, iskanie poznavatel'nyh avantyur, nepreryvno dejstvuyushchuyu silu novogo i redkogo v protivopolozhnost' staromu i skuchnomu. Prisoedinite k etomu nekotoryj instinkt dialekticheskoj igry i vyslezhivaniya, ohotnich'yu lyubov' k lukavym obhodam mysli, tak chto sobstvenno ishchut ne istinu, a samo iskanie, i glavnoe naslazhdenie sostoit v tom, chtoby hitro prokradyvat'sya, okruzhat' i umershchvlyat' po pravilam iskusstva. Syuda privstupaet eshche strast' k protivorechiyu: lichnost' hochet chuvstvovat' sebya otlichnoj ot vseh drugih i davat' sebya chuvstvovat' drugim; bor'ba stanovitsya udovol'stviem, i lichnaya pobeda - cel'yu, togda kak bor'ba za istinu est' tol'ko predlog. Dalee uchenomu v znachitel'noj mere prisushcha sklonnost' otkryvat' nekotorye "istiny", imenno iz pokornosti k izvestnym gospodstvuyushchim licam, kastam, mneniyam, cerkvam, pravitel'stvam, ibo on chuvstvuet, chto prinosit sebe pol'zu, privodya "istinu" na ih storonu. Menee postoyanno, no vse zhe dovol'no chasto uchenyj obnaruzhivaet sleduyushchie kachestva. Vo-pervyh, pryamodushie i lyubov' k prostote - ves'ma cennye svojstva, esli oni ne svodyatsya k odnoj lish' nelovkosti i neopytnosti v simulyacii, dlya kotoroj ved' trebuetsya nekotoroe ostroumie. I dejstvitel'no, vsyudu, gde osobenno brosayutsya v glaza ostroumie i lovkost', nuzhno nemnogo osteregat'sya i podvergat' somneniyu pryamotu haraktera. S drugoj storony, eto pryamodushie po bol'shej chasti nemnogogo stoit i lish' redko prinosit pol'zu dazhe naukam, potomu chto ono ogranichivaetsya oblast'yu privychnogo i sklonno govorit' istinu lish' otnositel'no prostyh ili bezrazlichnyh veshchej, ibo zdes' inertnosti bolee sootvetstvuet govorit' istinu, chem ee umalchivat'. I tak kak vse novoe zastavlyaet lyudej pereuchivat'sya, to pryamodushie pochitaet, naskol'ko eto vozmozhno, staroe mnenie i uprekaet vozvestitelya novogo v tom, chto emu nedostaet sensus recti. Ono soprotivlyalos' ucheniyu Kopernika nesomnenno potomu, chto imelo zdes' za sebya naglyadnuyu vidimost' i privychku. Neredkaya u uchenyh nenavist' k filosofii est' prezhde vsego nenavist' k dlinnym cepyam umozaklyuchenij i k iskusstvennosti dokazatel'stv. V sushchnosti dazhe kazhdoe pokolenie uchenyh imeet estestvennuyu meru dozvolennoj pytlivosti; chto vyhodit za eti predely, podvergaetsya somneniyu i sluzhit pochti osnovaniem, chtoby zapodozrit' pryamodushie. Vo-vtoryh, ostrota zreniya vblizi, soedinennaya s sil'noj blizorukost'yu v otnoshenii dalekogo i obshchego. Pole zreniya uchenogo obyknovenno ochen' neveliko, i on dolzhen priblizhat' glaza vplotnuyu k predmetu. Esli uchenyj hochet perejti ot odnoj issledovannoj tochki k drugoj, to on dolzhen peredvinut' ves' zritel'nyj apparat k etoj tochke. On razlagaet kartinu na otdel'nye pyatna, podobno cheloveku, kotoryj pol'zuetsya binoklem, chtoby smotret' na scenu, i vidit to golovu, to kusok plat'ya, no nikogda nichego celogo. |ti otdel'nye pyatna on nikogda ne vidit v ih soedinenii, a lish' zaklyuchaet ob ih svyazi, poetomu obshchee ne proizvodit na nego sil'nogo vpechatleniya. On ocenivaet, naprimer, proizvedenie po ego otdel'nym chastyam, ili polozheniyam, ili oshibkam, ne buduchi v sostoyanii obozret' ego v celom; on mog by utverzhdat', chto kartina, napisannaya maslyanymi kraskami, est' dikaya kucha mazkov. V-tret'ih, trezvennost' i obydennost' ego natury vo vseh ee sklonnostyah i antipatiyah. |to svojstvo osobenno pomogaet emu v istorii, poskol'ku on vyslezhivaet motivy proshedshih lyudej po znakomym emu motivam. Norka krota - samoe podhodyashchee dlya krota mesto. On zashchishchen ot vseh iskusstvennyh i shiroko zahvatyvayushchih gipotez; pri uporstve on raskapyvaet vse obydennye motivy proshlogo, potomu chto chuvstvuet ih blizkimi sebe. Pravda, imenno poetomu on po bol'shej chasti ne sposoben ponimat' i cenit' redkoe, velikoe i neobychnoe, t. e. vazhnoe i sushchestvennoe. V-chetvertyh, bednost' chuvstvom i suhost'. Ona delaet ego sposobnym dazhe k vivisekciyam. On ne chuet stradanie, kotoroe chasto neset s soboj poznanie, i potomu ne chuvstvuet straha v oblastyah, gde u drugih lyudej sodrogaetsya serdce. On holoden i potomu legko kazhetsya zhestokim. Ego schitayut takzhe smelym, no on ne smel, - kak nel'zya nazvat' smelym mula, kotoryj ne znaet golovokruzheniya. V-pyatyh, nizkaya samoocenka, skromnost'. Osuzhdennye zhit' v zhalkom uglu, oni ne chuvstvuyut, chto prinosyat sebya v zhertvu i rastrachivayut sebya; oni, po-vidimomu, v glubine dushi znayut, chto oni - zhivotnye presmykayushchiesya, a ne letayushchie. |to kachestvo pridaet im dazhe trogatel'nost'. V-shestyh, vernost' svoim uchitelyam i vozhdyam. Im oni hotyat pomoch' ot vsej dushi i horosho znayut, chto luchshe vsego pomogut im istinoj. Oni blagodarny svoim uchitelyam, potomu chto poluchili cherez ih posredstvo dostup v velichestvennye horomy nauki, kuda oni nikogda ne prishli by na sobstvennom puti. Kto v nastoyashchee vremya umeet byt' uchitelem i otkryt' novuyu oblast', v kotoroj posredstvennye umy mogut rabotat' s nekotorym uspehom, tot sejchas zhe stanovitsya znamenitym chelovekom: tak velik priletayushchij k nemu roj. Pravda, kazhdyj iz etih vernyh i blagodarnyh est' vmeste s tem beda dlya uchitelya, tak kak vse oni podrazhayut emu, i imenno ego nedostatki kazhutsya chrezmerno bol'shimi i preuvelichennymi, vystupaya na takih malen'kih lyudyah, togda kak, naoborot, dostoinstva uchitelya predstavleny v etih lyudyah sootvetstvenno umen'shennymi. V-sed'myh, privychnoe shestvovanie po puti, na kotoryj uchenogo tolknuli, lyubov' k istine, osnovannaya na bezmyslii, v silu raz prinyatoj privychki. Takie natury sut' sobirateli, ob®yasniteli, sostaviteli gerbariev i ukazatelej; oni uchatsya i ishchut v predelah dannoj oblasti prosto potomu, chto nikogda ne dumali, chto est' eshche drugie oblasti. V ih trudolyubii est' chto-to, napominayushchee chudovishchnuyu glupost' sily tyagoteniya; i potomu oni chasto mnogoe osushchestvlyayut. V-vos'myh, begstvo ot skuki. Togda kak podlinnyj myslitel' ni k chemu tak ne stremitsya, kak k dosugu, obychnyj uchenyj bezhit ot dosuga, potomu chto ne znaet, chto s nim nachat'. Ego uteshiteli - knigi, t. e. on slushaet, kak myslit drugoj, i eto zanyatie sokrashchaet emu dolgij den'. V osobennosti on vybiraet knigi, kotorymi kak-nibud' vozbuzhdaetsya ego lichnoe uchastie, gde on mozhet, v silu simpatii ili antipatii, perejti v nekotoroe sostoyanie affekta, t. e. knigi, v kotoryh podvergaetsya rassmotreniyu on sam ili ego soslovie, ego politicheskoe, ili esteticheskoe, ili dazhe lish' grammaticheskoe mnenie; a esli u n