[nekotorye] schitayut, chto dobrodetel'nye muzhi i druzhestvennye -- eto odno i to zhe [5]. 2. O druzhbe nemalo byvaet sporov . Odni polagayut ee kakim-to shodstvom i pohozhih lyudej -- druz'yami, i otsyuda pogovorki: "Rybak rybaka..." i "Voron k voronu..." i tomu podobnye. Drugie utverzhdayut protivopolozhnoe: "Vse gonchary" -- [soperniki drug lrugu][6] Dlya etogo zhe samogo podyskivayut [ob®yasneniya] bolee vysokogo poryadka i bolee estestvennonauchnye, tak Evripid govorit: "Zemlya issohshaya vozhdeleet k dozhdyu, i velichestvennoe nebo, polnoe dozhdya, vozhdeleet past' pa zemlyu"; i Geraklit: "Suprotivnoe shoditsya", i "Iz razlichij prekrasnejshaya garmoniya", i "Vse rozhdaetsya ot razdora"; etomu [mneniyu] sredi prochih protivostoit i |mpedoklovo, a imenno: "Podobnoe stremitsya k podobnomu"[7]. Itak, my ostavim v storone te zatrudnitel'nye voprosy, kotorye otnosyatsya k prirodovedeniyu (eto ved' ne podhodit dlya nastoyashchego issledovaniya), a vse to, chto kasaetsya cheloveka i zatragivaet nravy i strasti, eto my vnimatel'no issleduem, naprimer: u vseh li byvaet druzhba, ili isporchennym nevozmozhno byt' druz'yami, a takzhe odin li sushchestvuet vid druzhby ili bol'she. Te, kto dumayut, chto odin, po toj prichine, chto druzhba dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen', uverilis' v etom bez dostatochnogo osnovaniya, ibo bol'shuyu i men'shuyu stepen' imeet i razlichnoe po vidu. Ob etom i prezhde bylo skazano[8]. (II). Kogda my budem znat', chto vyzyvaet druzheskuyu priyazn' (phileton), veroyatno, proyasnyatsya i eti [voprosy]. Ved' schitaetsya, chto ne vse vyzyvaet druzhbu (phileisthai), no tol'ko ee sobstvennyj predmet (to phileton), a eto blago, ili to, chto dostavlyaet udovol'stvie, ili poleznoe (agathon e hedy e khresimon). Pravda, mozhet pokazat'sya, chto polezno to, blagodarya chemu voznikaet izvestnoe blago ili udovol'stvie, tak chto predmetami druzheskoj priyazni okazhutsya lish' blago voobshche (tagathon) i udovol'stvie -- v kachestve celej. A v takom sluchae, k chemu pitayut druzhbu (philoysi): k blagu voobshche ili k blagu dlya samih sebya (to haytois agathon)? Ved' inogda eti veshchi ne soglasuyutsya. Sootvetstvenno i s udovol'stviem. Prinyato schitat', chto vsyakij pitaet druzhbu k blagu dlya samogo sebya, i, hotya blago est' predmet druzheskoj priyazni v bezotnositel'nom smysle, dlya kazhdogo [blagom yavlyaetsya] blago dlya nego, a druzhbu kazhdyj pitaet ne k sushchemu dlya nego blagom, no k kazhushchemusya. Raznicy tut nikakoj net: predmetom druzheskoj priyazni budet to, chto kazhetsya [priyatnym] [8]. Est' tri [osnovaniya], po kotorym pitayut druzheskuyu priyazn', no o druzheskom chuvstve (philesis) k neodushevlennym predmetam ne govoryat kak o "druzhbe", potomu chto zdes' nevozmozhno ni otvetnoe druzheskoe chuvstvo, ni zhelanie blaga dlya drugogo (navernoe, smeshno zhelat' blaga vinu, no esli i [govorit' o takom pozhelanii], to eto zhelanie byt' emu v sohrannosti, chtoby imet' ego samomu); mezhdu tem govoryat: drugu nado zhelat' blag voobshche radi nego samogo. ZHelayushchih voobshche blag imenno takim obrazom nazyvayut raspolozhennymi (eynoi), esli to zhe samoe zhelanie ne voznikaet i u drugoj storony, potomu chto pri vzaimnom raspolozhenii (eynoia) voznikaet druzhba. Mozhet byt', utochnit': "pri ne tajnom [raspolozhenii]"? Mnogie ved' byvayut raspolozheny k tem, kogo ne videli, polagaya, chto te dobrye lyudi ili poleznye [dlya drugih]; i to zhe samoe mozhet ispytat' odin iz takih lyudej k dannomu cheloveku. Togda eti lyudi kazhutsya raspolozhennymi drug k drugu, no kak nazvat' ih druz'yami, esli dlya nih tajna, kak k nim samim otnosyatsya? Sledovatel'no, [chtoby byt' druz'yami], nuzhno imet' raspolozhenie drug k drugu i zhelat' drug drugu blag voobshche, prichem tak, chtoby eto ne ostavalos' v tajne, i po kakomu-to odnomu iz nazvannyh vyshe [osnovanij]. 3(111). |ti [osnovaniya dlya vozniknoveniya druzhby] otlichny drug ot druga po rodu, a znachit, otlichayutsya i druzheskie chuvstva i sami druzhby. Sushchestvuyut, stalo byt', tri vida druzhby -- po chislu predmetov druzheskoj priyazni; v kazhdom sluchae imeetsya otvetnoe druzheskoe chuvstvo (antiphilesis), ne tajnoe; a lyudi, pitayushchie drug k drugu druzhbu, zhelayut drug drugu blag voobshche postol'ku, poskol'ku pitayut druzhbu. Poetomu, kto pitayut drug k drugu druzhbu za poleznost', pitayut ee ne k samim po sebe druz'yam, a postol'ku, poskol'ku poluchayut drug ot druga izvestnoe blago. Tak i te, kto pitayut druzhbu za udovol'stvie; naprimer, oni voshishchayutsya ostroumnymi ne kak takovymi, a potomu, chto oni dostavlyayut druz'yam udovol'stvie. Itak, kto pitaet druzhbu za poleznost', te lyubyat za blaga dlya nih samih, i kto za udovol'stvie -- za udovol'stvie, dostavlyaemoe im samim, i ne za to, chto soboj predstavlyaet chelovek, k kotoromu pitayut druzhbu, a za to, chto on poleznyj ili dostavlyaet udovol'stvie. Takim obrazom, eto druzhba postol'ku poskol'ku, ibo ne tem, chto on imenno takov, kakov est', vyzyvaet druzhbu k sebe tot, k komu ee pitayut, po v odnom sluchae tem, chto on dostavlyaet kakoe-nibud' blago, i v drugom -- iz-za udovol'stviya. Konechno, takie druzhby legko rastorgayutsya, tak kak storony ne postoyanny [v raspolozhenii drug k drugu]. Dejstvitel'no, kogda oni bol'she ne nahodyat drug v druge ni udovol'stviya, ni pol'zy, oni perestayut i pitat' druzhbu. Mezhdu tom poleznost' ne yavlyaetsya postoyannoj, no vsyakij raz sostoit v drugom. Takim obrazom, po unichtozhenii byloj osnovy druzhby rastorgaetsya i druzhba kak sushchestvuyushchaya s oglyadkoj na [udovol'stvie i pol'zu]. Schitaetsya, chto takaya druzhba byvaet v osnovnom mezhdu starikami (lyudi takogo vozrasta ishchut, konechno, ne udovol'stvij, a pomoshchi); a sredi lyudej vo cvete let i sredi molodezhi -- u teh, kto ishchet vygody. Takie druz'ya, kstati skazat', vovse ne obyazatel'no vedut zhizn' soobshcha, ved' inogda oni dazhe dostavlyayut drug drugu neudovol'stvie, i, razumeetsya, oni ne nuzhdayutsya v sootvetstvuyushchem obshchenii, krome teh sluchaev, kogda okazyvayut podderzhku, ved' eti druz'ya dostavlyayut udovol'stvie [rovno] nastol'ko, skol'ko imeyut nadezhd na [poluchenie] blaga [drug ot druga]* K etim druzhbam otnosyat i [otnosheniya] gostepriimstva. A mezhdu yunoshami druzhba, kak prinyato schitat', sushchestvuet radi udovol'stviya, ibo yunoshi zhivut, povinuyas' strasti (kata pathos), i prezhde vsego ishchut udovol'stvij dlya sebya i v nastoyashchij mig. S izmeneniem vozrasta i udovol'stviya delayutsya inymi. Vot pochemu yunoshi vdrug i stanovyatsya druz'yami, i perestayut imi byt', ved' druzhby izmenyayutsya vmeste s tem, chto dostavlyaet udovol'stvie, a u takogo udovol'stviya peremena ne zastavit sebya zhdat', Krome togo, yunoshi vlyubchivy (erotikoi), a ved' lyubovnaya druzhba v osnovnom podvlastna strasti i [dvizhima] udovol'stviem. Nedarom [yunoshi legko nachinayut] pitat' druzhbu i skoro prekrashchayut, peremenyayas' chasto za odin den'. No oni zhelayut provodit' dni vmeste i zhit' soobshcha, ibo tak oni poluchayut to, chto dlya nih i sootvetstvuet druzhbe. 4. Sovershennaya zhe druzhba byvaet mezhdu lyud'mi dobrodetel'nymi i po dobrodeteli drug drugu podobnymi, ibo oni odinakovo zhelayut drug dlya druga sobstvenno blaga postol'ku, poskol'ku dobrodetel'ny, a dobrodetel'ny oni sami po sebe ". A te, kto zhelayut druz'yam blaga radi nih, druz'ya po preimushchestvu. Dejstvitel'no, oni otnosyatsya tak drug k drugu blagodarya samim sebe[12] i ne v silu postoronnih obstoyatel'stv, potomu i druzhba ih ostaetsya postoyannoj, pokuda oni dobrodetel'ny, dobrodetel' zhe -- eto nechto postoyannoe. I kazhdyj iz druzej dobrodetelen kak bezotnositel'no, tak i v otnoshenii k svoemu drugu, ibo dobrodetel'nye kak bezotnositel'no dobrodetel'ny, tak i. drug dlya druga pomoshchniki. V sootvetstvii s etim oni dostavlyayut udovol'stvie, ibo dobrodetel'nye dostavlyayut ego i bezotnositel'no, i drug drugu, ved' kazhdomu v udovol'stvie postupki, vnutrenne emu prisushchie (oikeiai) i podobnye etim, a u dobrodetel'nyh i postupki odinakovye ili pohozhie. Vpolne popyatno, chto takaya druzhba postoyanna, ved' v nej vse, chto dolzhno byt' u druzej, soedinyaetsya vmeste. Dejstvitel'no, vsyakaya druzhba sushchestvuet ili radi blaga, ili radi udovol'stviya, [prichem i to i drugoe] -- ili v bezotnositel'nom smysle, ili dlya togo, kto pitaet druzhbu, t. e. blagodarya izvestnomu shodstvu[13]. A v sovershennoj druzhbe imeetsya vse, o chem bylo skazano, blagodarya samim po sebe [druz'yam]; v nej ved' druz'ya podobny drug drugu i ostal'noe -- blago i udovol'stvie v bezotnositel'nom smysle -- prisutstvuet v nej[14]. |to glavnym obrazom i vyzyvaet druzhbu: tak chto "druzhat" prezhde vsego takie lyudi, i druzhba u nih nailuchshaya. Pohozhe, chto takie druzhby redki, potomu chto i lyudej takih nemnogo. A krome togo, nuzhny eshche vremya i blizkoe znakomstvo (synetheia), ibo, kak govorit poslovica, nel'zya uznat' drug druga, prezhde chem s®esh' vmeste [s drugom] tot znamenityj "[pud] soli"[15], i potomu lyudyam ne priznat' drug druga i ne byt' druz'yami, prezhde chem kazhdyj predstanet pered drugim kak dostojnyj druzhby i doveriya. A te, kto v otnosheniyah mezhdu soboyu vdrug nachinayut vesti sebya druzheski (ta philika poioyntes), zhelayut byt' druz'yami, no ne yavlyayutsya imi, razve chto oni [vzaimno] dostojny druzheskoj priyazni i znayut ob etom; dejstvitel'no, hotya zhelanie druzhby voznikaet bystro, druzhba -- net. 5 (IV). Itak, eta druzhba sovershennaya kak s tochki zreniya prodolzhitel'nosti, tak i s ostal'nyh tochek zreniya. I vo vseh otnosheniyah kazhdyj poluchaet ot drugogo [nechto] tozhdestvennoe ili shodnoe, kak to i dolzhno byt' mezhdu druz'yami. Druzhba radi udovol'stviya imeet shodstvo s etoj druzhboj, ved' i dobrodetel'nye dostavlyayut drug drugu udovol'stvie. Tak obstoit delo i s druzhboj radi pol'zy, ibo dobrodetel'nye tozhe polezny drug dlya druga. I dazhe mezhdu takimi [druz'yami radi pol'zy ili udovol'stviya] druzheskie privyazannosti (philiai) osobenno postoyanny, kogda oni poluchayut drug ot druga odinakovoe, naprimer udovol'stvie, i ne prosto [udovol'stvie], a eshche i ot togo zhe samogo tak, kak byvaet u ostroumnyh, a ne kak u vlyublennogo i vozlyublennogo. Dejstvitel'no, eti poslednie poluchayut udovol'stvie ne ot odnogo i togo zhe, no odin, vidya drugogo, a drugoj ot uhazhivanij vlyublennogo. Kogda zhe podhodit k koncu pora. [yunosti], inogda k koncu podhodit i [takaya] druzhba: ved' pervyj ne poluchaet udovol'stviya ot sozercaniya vtorogo, a vtoroj ne poluchaet uhazhivanij ot pervogo. Mnogie, odnako, postoyanny v druzhbe, esli blagodarya blizkomu znakomstvu, kak lyudi shodnyh nravov, oni polyubili nravy [drug druga] [16]. Te, kto v lyubovnyh delah obmenivayutsya ne udovol'stviem, a pol'zoj, i hudshie druz'ya, i menee postoyannye, a te, kto druz'yami byvayut iz soobrazhenij pol'zy, rastorgayut [druzhbu] odnovremenno s [uprazdneniem] nadobnosti, ibo oni byli druz'yami ne drug drugu, a vygode. Poetomu druz'yami iz soobrazhenij udovol'stviya i iz soobrazhenij pol'zy mogut byt' i durnye [lyudi], n dobrye [mogut byt' druz'yami] durnym, i chelovek, kotoryj ni to ni se, -- drugom komu ugodno; yasno, odnako, chto tol'ko dobrodetel'nye [byvayut druz'yami] drug radi druga, ved' porochnye lyudi ne naslazhdayutsya drug drugom, esli im net drug ot druga kakoj-nibud' vygody. I tol'ko protiv druzhby dobrodetel'nyh bessil'na kleveta, potomu chto nelegko poverit' komu by to ni bylo [v durnoe] o cheloveke, o kotorom za dolgoe vremya sam sostavil mnenie: mezhdu nimi doverie i nevozmozhnost' obidet' (adikein) i vse prochee, chto tol'ko trebuetsya v druzhbe v istinnom smysle slova. A pri drugih [otnosheniyah] legko mozhet vozniknut' vsyakoe. Itak, poskol'ku druz'yami nazyvayut i teh, kto druzhit iz soobrazhenij pol'zy, kak, naprimer, gosudarstva (ibo prinyato schitat', chto voennye soyuzy voznikayut mezhdu gosudarstvami po nadobnosti), i teh, kto lyubit drug druga za udovol'stvie, kak, naprimer, deti, to, vidno, i nam sleduet nazyvat' takih lyudej druz'yami, uchityvaya, chto vidov druzhby neskol'ko[17]. No prezhde vsego i v sobstvennom smysle slova (protos men kai kyrios) druzhboyu yavlyaetsya druzhba dobrodetel'nyh postol'ku, poskol'ku oni dobrodetel'ny, a ostal'nye sleduet nazyvat' druzhbami po shodstvu s etoj, tak chto drugie -- druz'ya v toj mere, v kakoj nekim blagom yavlyaetsya i to, chto podobno [istinnomu blagu] v [istinnoj] druzhbe, ved' i udovol'stvie -- blago dlya teh, kto lyubit udovol'stvie. |ti [vidy] druzhby ne obyazatel'no predpolagayut drug druga, da i ne odni i te zhe lyudi stanovyatsya druz'yami radi pol'zy i druz'yami radi udovol'stviya, ibo vtorostepennye svojstva ne obyazatel'no sochetayutsya mezhdu soboyu[18] 6. Kol' skoro druzhba podelena na eti vidy, durnye lyudi budut druz'yami iz soobrazhenij udovol'stviya ili pol'zy, ibo v otnoshenii k etim veshcham oni pohozhi, a dobrodetel'nye budut druz'yami odin radi drugogo, ibo [oni druzhat] kak dobrodetel'nye [sami po sebe]. Sledovatel'no, oni "druz'ya" v bezotnositel'nom smysle, a te drugie v silu vtorostepennyh obstoyatel'stv i po shodstvu s pervymi. (V). Tak zhe kak v sluchae s dobrodetelyami odni opredelyayutsya kak dobrodetel'nye po skladu, a drugie -- po deyatel'nym proyavleniyam, tak i [v sluchae] s druzhboj [19]. Dejstvitel'no, odni druz'ya, zhivya soobshcha, naslazhdayutsya drug drugom i prinosyat drug drugu sobstvenno blaga; drugie, kogda spyat ili otdeleny prostranstvom, hotya i ne proyavlyayut [druzhby] v dejstvii (oyk energoysi), no po svoemu skladu [i sostoyaniyu] takovy, chto sposobny proyavlyat' sebya druzheski (energein philikos), ibo rasstoyaniya rastorgayut ne voobshche druzhbu, a ee deyatel'noe proyavlenie. Odnako esli otsutstvie druga prodolzhitel'no, ono, kazhetsya, zastavlyaet zabyt' dazhe druzhbu; potomu i govoritsya: Mnogie druzhby rastorgla nehvatka besedy[20]. Po-vidimomu, ni stariki, ni skuchnye lyudi ne godyatsya dlya druzhby, ibo s nimi vozmozhny lish' skudnye udovol'stviya, a ved' nikto ne sposoben provodit' dni s tem, kto ne dostavlyaet udovol'stviya; dejstvitel'no, priroda, ochevidno, prezhde vsego izbegaet togo, chto dostavlyaet stradanie, stremitsya zhe k tomu, chto dostavlyaet udovol'stvie[21]. Te, kto priznayut drug druga, no ne zhivut soobshcha, skoree, pohodyat na raspolozhennyh, chem na druzej. V samom dele, nichto tak ne svojstvenno druz'yam, kak provodit' zhizn' soobshcha (k podderzhke-to stremyatsya i nuzhdayushchiesya, odnako dazhe blazhennye stremyatsya provodit' svoi dni vmeste [s kem-to], ibo oni menee vsego dolzhny byt' odinokimi). No provodit' vremya drug s drugom nevozmozhno, esli ne dostavlyat' drug drugu udovol'stviya i ne poluchat' naslazhdenie .ot odinakovyh veshchej; imenno eti [usloviya] i prisutstvuyut, kak kazhetsya, v tovarishcheskoj druzhbe[22]. 7. Stalo byt', kak uzhe bylo skazano mnogokratno, druzhba -- eto prezhde vsego druzhba dobrodetel'nyh, potomu chto predmetom druzheskoj priyazni i predpochteniya (phileton kai haireton) schitaetsya bezotnositel'noe blago ili udovol'stvie i sootvetstvenno dlya kazhdogo [blago i udovol'stvie] dlya nego samogo, mezhdu tem dlya dobrodetel'nogo dobrodetel'nyj [chelovek -- predmet i druzhby, i predpochteniya] kak na odnom, tak i na drugom osnovanii: [kak bezotnositel'no, tak i dlya nego]. Druzheskoe chuvstvo pohodit na strast', a druzhestvennost' -- na opredelennyj sklad, ibo druzheskoe chuvstvo s takim zhe uspehom mozhet byt' obrashcheno na neodushevlennye predmety, no vzaimno druzhbu pitayut pri soznatel'nom vybore, a soznatel'nyj vybor obuslovlen [dushevnym] skladom. Krome togo, dobrodetel'nye zhelayut sobstvenno blaga tem, k komu pitayut druzhbu, radi samih etih lyudej, prichem ne po strasti, no po skladu [dushi]. I, pitaya druzhbu k drugu, pitayut ee k blagu dlya samih sebya, ibo, esli dobrodetel'nyj stanovitsya drugom, on stanovitsya blagom dlya togo, komu drug. Poetomu i tot i drugoj pitayut druzhbu k blagu dlya samogo sebya i vozdayut drug drugu ravnoe v pozhelaniyah .i v udovol'stviyah, ibo, kak govoritsya, "druzhnost' (philotes) -- eto uravnennost'" (isotes) [23]; a eto dano v pervuyu ochered' druzhbe dobrodetel'nyh. (VI). Mezhdu lyud'mi skuchnymi i starymi tem menee byvaet druzhestvennost', chem bolee oni vzdorny i chem menee oni naslazhdayutsya vzaimnym obshcheniem, a ved' imenno [naslazhdenie obshcheniem], kazhetsya, glavnyj priznak druzhby (malista phi­ lika) i sozdaet ee v pervuyu ochered'. Nedarom yunoshi bystro stanovyatsya druz'yami, a stariki -- net: ne stanovyatsya druz'yami tem, ot kogo -ne poluchayut naslazhdeniya. To zhe samoe spravedlivo i dlya skuchnyh. Odnako takie lyudi mogut ispytyvat' drug k drugu raspolozhenie, ibo zhelayut drug drugu sobstvenno blaga i v nuzhde idut drug drugu navstrechu, no edva li oni druz'ya, potomu chto ne provodyat dni sovmestno i ne poluchayut drug ot Druga naslazhdeniya. A imenno eto schitaetsya glavnymi priznakami druzhby. Byt' drugom dlya mnogih pri sovershennoj druzhbe nevozmozhno, tak zhe kak byt' vlyublennym vo mnogih odnovremenno, ([vlyublennost'] pohozha na chrezmernuyu [druzhbu] i yavlyaetsya chem-to takim, chto po [svoej] prirode obrashcheno na odnogo). Mnogim odnovremenno trudno byt' podhodyashchimi dlya odnogo i togo zhe cheloveka, i, veroyatno, [trudno, chtoby mnogie] byli dobrodetel'nymi. Nuzhno ved' priobresti opyt i sblizit'sya, chto trudno v vysshej stepeni, [esli. druzej mnogo]. A nravit'sya mnogim, prinosya im pol'zu ili udovol'stvie, mozhno, ibo takih -- [ishchushchih vygod i udovol'stvij] -- mnogo, a okazyvanie uslug ne [trebuet] dolgogo sroka. Iz etih [vidov] druzhby bol'she pohodit na [sobstvenno] druzhbu ta, chto radi udovol'stviya, kogda obo [storony] poluchayut odno i to zhe i poluchayut naslazhdenie drug ot druga ili ot odinakovyh veshchej; takovy druzhby yunoshej: zdes' shirota (to eleytherion) prisutstvuet v bol'shej stepeni. A druzhba radi pol'zy [svojstvennee] torgovcam. Dazhe blazhennye, ne nuzhdayas' ni v chem poleznom, nuzhdayutsya v udovol'stviyah; poetomu oni zhelayut provodit' zhizn' s kem-to soobshcha, a chto do stradaniya, to nebol'shoj srok oni ego terpyat, no nikomu ne vyderzhat' prichinyayushchee stradanie nepreryvno, bud' eto samo blago[24], -- vot pochemu blazhennye ishchut druzej, dostavlyayushchih udovol'stvie. Veroyatno, nuzhno, chtoby eti druz'ya byli takzhe i dobrodetel'nymi, prichem dlya samih blazhennyh. Delo v tom, chto tol'ko v etom sluchae u nih budet vse, chto dolzhno byt' mezhdu druz'yami. Lyudi, nadelennye mogushchestvom, ispol'zuyut druzej, kak my eto vidim, s razborom: odni druz'ya prinosyat im pol'zu, a drugie dostavlyayut udovol'stvie, po edva li odni i te zhe -- i to i drugoe, ibo mogushchestvennyh ne zabotit, chtoby dostavlyayushchie udovol'stvie byli nadeleny dobrodetel'yu, a poleznye byli by [polezny] dlya prekrasnyh [deyanij]; naprotiv, stremyas' k udovol'stviyam, oni [ishchut] ostroumnyh, a dlya vypolneniya prikazanij -- izobretatel'nyh, po odni i te zhe lyudi redko byvayut i temi i drugimi [odnovremenno]. Skazano uzhe, chto i udovol'stvie, i pol'zu vmeste dostavlyaet dobroporyadochnyj chelovek, vo takoj chelovek ne delaetsya drugom prevoshodyashchemu ego [po polozheniyu], esli tol'ko poslednij ne prevoshodit ego takzhe dobrodetel'yu; v protivnom sluchae on ne budet v polozhenii ravenstva, t. e. kak prevzojdennyj proporcional'no [zaslugam prevoshodyashchego]. No takie [vlastiteli], chto obladayut prevoshodstvom eshche i v dobrodeteli, obychno byvayut redki[25]. 8. Opisannye vyshe [raznovidnosti] druzhby [osnovany] na uravnennosti. Dejstvitel'no, obe storony ili poluchayut i zhelayut drug dlya druga odnogo i togo zhe, ili obmenivayutsya raznym, dopustim udovol'stviem i pomoshch'yu; skazano uzhe, chto eti vidy druzhby huzhe i menee postoyanny. Kak kazhetsya, [eti raznovidnosti] i yavlyayutsya, i ne yavlyayutsya druzhbami v silu sootvetstvenno (i) shodstva i neshodstva s odnim i tem zhe; dejstvitel'no, po shodstvu s druzhboj do dobrodeteli oni yavlyayutsya druzhbami (ved' v odnoj raznovidnosti] zaklyucheno udovol'stvie, v drugoj -- pol'za, a v toj [druzhbe po dobrodeteli] prisutstvuet i to i drugoe), no poskol'ku [druzhba po dobrodeteli] nepodvlastna klevete i postoyanna, a eti [vidy druzhby] skoroprehodyashchi, da i vo mnogom drugom ot nee otlichny, to iz-za neshodstva [s druzhboj po dobrodeteli] kazhetsya, chto eto -- ne druzhby. (VII). Est' i drugoj rod druzhby, osnovannyj na prevoshodstve [odnoj storony], kak, skazhem, [druzheskie otnosheniya] otca k synu i voobshche starshego k mladshemu, muzha k zhene i vsyakogo nachal'nika k podchinennomu. |ti [otnosheniya] tozhe otlichayutsya drug ot druga, ibo neodinakovo [chuvstvo] roditelej k detyam i nachal'nikov k podchinennym, tak zhe kak [razlichno otnoshenie] otca k synu i syna k otcu ili muzha k zhene i zheny k muzhu. I dobrodetel', i naznachenie kazhdogo iz nih razlichny, razlichno i to, iz-za chego pitayut druzhbu. A eto znachit, chto razlichayutsya i chuvstva druzhby, i [sami] druzhby, ved', razumeetsya, ni odin iz nih ne poluchaet ot drugogo togo zhe, [chto daet sam], i ne sleduet iskat' etogo [v takih otnosheniyah]; kogda zhe deti udelyayut roditelyam, chto dolzhno udelyat' porodivshim ih, a roditeli (synov'yam) -- chto dolzhno detyam, to druzhba mezhdu nimi budet postoyannoj i dobroj. Vo vseh etih druzhbah, osnovannyh na prevoshodstve, druzheskoe chuvstvo dolzhno byt' proporcional'no, a imenno: k luchshemu bol'she pitayut druzhbu, chem on [k drugim], i k tomu, kto bol'she okazyvaet podash', tozhe i sootvetstvenno ko vsyakomu drugomu iz luchshih, ibo, kogda druzheskoe chuvstvo sootvetstvuet dostoinstvu, togda poluchaetsya v kakom-to smysle uravnennost', chto a schitaetsya prisushchim druzhbe. 9. [Spravedlivoe] ravenstvo (to ison), po-vidimomu, imeet ne odin i tot zhe smysl v tom, chto kasaetsya pravosudiya (ta dikaia) i v druzhbe: dlya pravosudiya ravenstvo -- eto prezhde vsego [spravedlivost'], uchityvayushchaya dostoinstvo (kaf axian), a uzhe vo vtoruyu ochered' uchityvaetsya kolichestvo (kata poson), v druzhbe zhe, naoborot, v pervuyu ochered' -- [ravenstvo] po kolichestvu, a vo vtoruyu -- po dostoinstvu. |to delaetsya yasnym, kogda lyudi znachitel'no otstoyat [drug ot druga] po dobrodeteli, porochnosti, dostatku ili chemu-to eshche. Ved' [togda] oni uzhe ne druz'ya; naprotiv, oni ne schitayut [sebya ili drugogo] dostojnymi druzhby. Osobenno ochevidno eto [na primere] s bogami, ibo u nih naibol'shee prevoshodstvo s tochki zreniya vseh blag. YAsno eto i na [primere] carej, potomu chto stoyashchie mnogo nizhe[26] ne schitayut sebya dostojnymi byt' im druz'yami, a lyudi, nichego ne znachashchie, [ne schitayut sebya dostojnymi druzhby] s nailuchshimi ili mudrejshimi. Konechno, v takih veshchah nevozmozhno opredelit' tochnuyu granicu, do kotoroj druz'ya [ostayutsya druz'yami]; ved', s odnoj storony, [dazhe] esli otnyat' mnogoe, [druzhba mozhet] vse eshche ostavat'sya [druzhboj], no pri slishkom bol'shom otstoyaiii odnogo ot drugogo, naprimer cheloveka ot bozhestva, druzhba uzhe nevozmozhna. Otsyuda v voznikaet eshche odin slozhnyj vopros: dejstvitel'no li druz'ya zhelayut druz'yam velichajshih blag, naprimer byt' bogami; ved' togda oni ne budut dlya nih ni druz'yami, ni, stalo byt', blagami, a druz'ya -- eto blaga [?] Odnako esli udachno bylo skazano, chto drug zhelaet dlya druga sobstvenno blaga radi nego samogo, to, veroyatno, poslednij dolzhen ostavat'sya imenno takim, kakov on est', ibo emu budut zhelat' velichajshih blag kak cheloveku. No, mozhet byt', ne vseh [blag], ibo kazhdyj zhelaet sobstvenno blaga prezhde vsego sebe.[27] (VIII). Prinyato schitat', chto iz chestolyubiya bol'shinstvo skoree zhelaet, chtoby k nim vykazyvali druzhbu, chem samim ee vykazyvat', i potomu bol'shinstvo -- druz'ya podhalimov, tak kak podhalim -- eto drug, nad kotorym obladayut prevoshodstvom, ili chelovek, kotoryj prikidyvaetsya, chto on takov i chto on pitaet druzhbu bol'she, chem pitayut k nemu. Schitaetsya mezhdu tem, chto prinimat' druzhbu (to phileisthai), -- eto pochti to zhe samoe, chto prinimat' pochesti (to timasthai), a k etomu bol'shinstvo lyudej, konechno, stremitsya. Odnako bol'shinstvo, pohozhe, predpochitaet pochet ne radi nego samogo, a za to, chto s nim svyazano[28]. Dejstvitel'no, bol'shinstvo naslazhdaetsya pochetom u mogushchestvennyh iz-za nadezhd (t. e. oni dumayut poluchit' to, chto im ponadobitsya, tak chto naslazhdayutsya pochetom kak znakom, predveshchayushchim blagodeyaniya (eypathcia)). Te zhe, kto stremitsya k pochetu u dobryh i znayushchih, imeyut cel'yu ukrepit'sya v sobstvennom o sebe mnenii, a znachit, i naslazhdenie oni poluchayut, doveryaya sudu teh, kto govorit, chto oni dobrodetel'ny. No kogda k cheloveku pitayut druzhbu, eto dostavlyaet emu naslazhdenie samo po sebe, i potomu, veroyatno, schitaetsya, chto prinimat' takoe [otnoshenie k sebe] luchshe, chem prinimat' pochesti, i druzhba sama po sebe dostojna izbraniya. S drugoj storony, kazhetsya, chto druzhba sostoit, skoree, v tom, chtoby chuvstvovat' ee samomu (to philein), a ne v tom, chtoby ee chuvstvovali k tebe (to phileisthai). |to podtverzhdaetsya tem, chto dlya materej chuvstvovat' druzhbu [k detyam] -- naslazhdenie. V samom dele, nekotorye otdayut sobstvennyh [detej] na vospitanie i chuvstvuyut k nim druzhbu, znaya, [chto eto ih deti], po ne ishchut otvetnoj druzhby (kogda [eshche] nevozmozhna vzaimnost'), i pohozhe, im dovol'no videt', chto [s det'mi] vse horosho, i oni ispytyvayut druzheskuyu priyazn', dazhe esli po nevedeniyu [deti] ne udelyayut materi nichego iz togo, chto ej podobaet. 10. Itak, poskol'ku druzhba sostoit, skoree, v tom, chtoby pitat' druzheskie chuvstva, a teh, kto lyubit druzej, hvalyat, to, pohozhe, dobrodetel' druzej v tom, chtoby pitat' druzhbu; znachit, kto pitaet druzhbu v sootvetstvii s dostoinstvom, te druz'ya postoyannye i druzhba [ih postoyanna]. Druz'yami v etom smysle byvayut v pervuyu ochered' nerovni (anisoi), ih ved' mozhno uravnivat', a uravnennost' i shodstvo -- eto i est' druzhnost', i osobenno [esli] shodstvo po dobrodeteli. Ved' buduchi postoyanny sami po sebe, dobrodetel'nye postoyanny i ^v otnoshenii k drugim; i oni ne nuzhdayutsya v durnom i ne delayut durnogo v uslugu, naprotiv, oni, tak skazat', prepyatstvuyut durnomu, ibo takovo svojstvo dobrodetel'nyh -- samim ne sovershat' prostupkov i ne pozvolyat' druz'yam. A u isporchennyh net nichego prochnogo, ved' oni ne ostayutsya podobnymi samim sebe; odnako, poluchaya naslazhdenie ot isporchennosti drug druga, i oni nenadolgo stanovyatsya druz'yami. CHto zhe kasaetsya druzej, prinosyashchih pol'zu i dostavlyayushchih udovol'stvie, to oni dol'she ostayutsya druz'yami, a imenno, pokuda okazyvayut drug drugu pomoshch' i dostavlyayut udovol'stviya. Druzhba radi pol'zy voznikaet prezhde vsego, vidimo, iz protivopolozhnostej, naprimer u bednogo s bogatym, u neucha s uchenym, ibo, imeya v chem-to nuzhdu, chelovek tyanetsya k etomu, a vzamen darit drugoe. Syuda mozhno, pozhaluj, s natyazhkoj otnesti vlyublennogo s vozlyublennym i krasavca s urodom. I vlyublennye nedarom inogda kazhutsya smeshnymi, trebuya takoj zhe druzhby, kakuyu sami pitayut k drugomu. Konechno, esli oni ravno sposobny vyzyvat' druzheskuyu priyazn' (homoios philetoi), im, veroyatno, sleduet etogo trebovat', no, esli nichego podobnogo oni ne vyzyvayut, eto smehotvorno. A vozmozhno, protivopolozhnoe tyanetsya k protivopolozhnomu ne samomu po sebe, no oposredovanno, tak kak [v dejstvitel'nosti] stremyatsya k seredine. [Seredina] -- eto ved' blago; naprimer, dlya suhogo [blago] ne stat' vlazhnym, a dostich' serediny, i dlya goryachego tozhe, i sootvetstvenno dlya ostal'nogo. Ostavim, odnako, eto v storone, ibo [dlya nastoyashchego issledovaniya] eto dovol'no-taki postoronnie [voprosy].[29] 11 (IX). Ochevidno, kak bylo skazano i v nachale, druzhba otnositsya k tem zhe veshcham i byvaet mezhdu temi zhe lyud'mi, chto i pravo[sudie], ibo svoego roda pravosudie] i druzhba imeyut mesto pri vseh voobshche obshchestvennyh vzaimootnosheniyah, [t. e. v soobshchestvah] [30]. Vo vsyakom sluchae, k sputnikam v plavanii i k soratnikam po vojsku obrashchayutsya kak k druz'yam, ravno kak i pri drugih vidah vzaimootnoshenij, ibo, naskol'ko lyudi ob®edineny vzaimootnosheniyami [v soobshchestve], nastol'ko i druzhboj, potomu chto i pravom tozhe [nastol'ko]. Da i poslovica "U druzej [vse] obshchee"[31] pravil'na, ibo druzhba [predpolagaet otnosheniya] obshchnosti. U brat'ev i tovarishchej obshchim mozhet byt' vse, a u drugih -- [tol'ko vpolne] opredelennye veshchi -- u odnih bol'she, u drugih men'she, ibo i druzhby byvayut i bolee i menee tesnymi. Razlichny i [vidy] prava, potomu chto neodinakovye prava u roditelej po otnosheniyu k detyam i v otnosheniyah brat'ev drug k drugu, a takzhe prava tovarishchej i sograzhdan; eto spravedlivo i dlya drugih [vidov] druzhby. Razlichnymi budut i nepravosudnye veshchi v kazhdom iz nazvannyh sluchaev, i [nepravosudnost'] tem bol'she, chem blizhe druz'ya; tak, lishit' imushchestva druga uzhasnee, chem sograzhdanina, a bratu ne okazat' pomoshchi uzhasnee, chem chuzhomu, izbit' zhe otca uzhasnee, chem lyubogo drugogo. Pravu takzhe svojstvenno vozrastat' po mere [rosta] druzhby, kol' skoro [druzhba i pravo] otnosyatsya k odnim i tem zhe lyudyam i rasprostranyayutsya na ravnye [oblasti]. Mezhdu tem vse soobshchestva -- eto kak by chleny (morioi) gosudarstvennogo soobshchestva: oni promyshlyayut chto-to nuzhnoe, dobyvaya chto-nibud' iz neobhodimogo dlya zhizni. A ved' gosudarstvennye vzaimootnosheniya s samogo nachala slozhilis', ochevidno, radi [vzaimnoj] pol'zy i postoyanno ej sluzhat; i zakonodateli starayutsya dostich' ee i utverzhdayut: chto vsem na pol'zu, to i est' pravo. A eto znachit, chto drugie vzaimootnosheniya, [v soobshchestvah], presleduyut cel' chastnoj poleznosti; tak, moryaki imeyut cel'yu [pol'zu] v smysle zarabatyvaniya deneg za plavanie i chto-nibud' takoe; soratniki na vojne stremyatsya k [pol'ze] s tochki zreniya vojny: v odnih sluchayah -- [zahvatit'] imushchestvo, v drugih -- [zavoevat'] pobedu, v tret'ih -- [vzyat'] gorod; sootvetstvenno obstoit delo i u chlenov fily ili dema[32]. (A inye [soobshchestva], vidimo, voznikayut radi udovol'stviya, naprimer tiasy i [soobshchestva] eranistov; ih cel' -- zhertvennye piry i prebyvanie vmeste[33]) (vse eti [soobshchestva], po-vidimomu, podchinyayutsya gosudarstvennomu, ibo gosudarstvennye vzaimootnosheniya stavyat sebe cel'yu no siyuminutnuyu pol'zu, a pol'zu dlya vsej zhizni v celom), oni sovershayut torzhestvennye zhertvoprinosheniya i sobirayutsya dlya etogo vmeste, okazyvaya pochesti bogam i predostavlyaya samim sebe otdyh, soprovozhdaemyj udovol'stviem. Kak mozhno zametit', drevnie torzhestvennye zhertvoprinosheniya i sobraniya byvali posle sbora plodov, slovno perviny v chest' bogov; dejstvitel'no, imenno v etu poru imeli bol'she vsego dosuga. Itak, vse vzaimootnosheniya okazyvayutsya chastyami (morioi) vzaimootnoshenij v gosudarstve, [t. e. chastyami gosudarstvennogo soobshchestva]. A etim chastyam so sootvetstvuyut [raznovidnosti] druzhby. 12 (X). Sushchestvuyut tri vida (eide) gosudarstvennogo ustrojstva v ravnoe chislo izvrashchenij (parekbaseis) [34], predstavlyayushchih soboyu kak by rastlenie (phtho­ rai) pervyh. |ti vidy gosudarstvennogo ustrojstva -- carskaya vlast', aristokratiya i tretij, osnovannyj na razryadah (aro timematon); imenno etomu vidu, kazhetsya, podhodit nazvanie "timokratiya", odnanako bol'shinstvo privyklo nazyvat' ego [prosto] "gosudarstvennoe ustrojstvo" (politeia) [35]. Luchshee iz nih -- carskaya vlast', hudshee -- timokratiya. Izvrashchenie carskoj vlasti -- tiranniya: buduchi obe edinonachaliyami (monarkhiai), oni ves'ma razlichny, tak kak tirann imeet v vidu svoyu sobstvennuyu .pol'zu, a car' -- pol'zu poddannyh[36]. Ved' ne car' tot, kto ne samodostatochen i ne obladaet prevoshodstvom s tochki zreniya, vseh blag; a buduchi takim, on ni v chem no nuzhdaetsya i, stalo byt', budet stavit' sebe cel'yu podderzhku i pomoshch' ne dlya sebya samogo, a dlya poddannyh, potomu chto v protivnom sluchae on byl by svoego roda "carem po zhrebiyu"[37]. Tiranniya v etom otnoshenii protivopolozhna carskoj vlasti, tak kak tirann presleduet sobstvennoe blago. I po tirannii zametnej, chto eto samoe hudoe [sredi izvrashchenij], tak kak samoe plohoe protivopolozhno samomu luchshemu. Carskaya vlast' perehodit v tiranniyu, ibo tiranniya -- eto durnoe kachestvo edinonachaliya, i plohoj car' stanovitsya tirannom. Aristokratiya [perehodit] v oligarhiyu iz-za porochnosti nachal'nikov (arkhai), kotorye delyat [vse] v gosudarstve vopreki dostoinstvu, prichem vse ili bol'shuyu chast' blag [berut] sebe, a dolzhnosti nachal'nikov vsegda [raspredelyayut] mezhdu odnimi i temi zhe lyud'mi, vyshe vsego stavya bogatstvo. Poetomu nachal'niki malochislennye i plohie (inokhtheroi), vmesto togo chtoby byt' samymi poryadochnymi (epieikestatoi). Timokratiya [perehodit] v demokratiyu, ibo eti vidy gosudarstvennogo ustrojstva imeyut obshchuyu gran': timokratiya tozhe zhelaet byt' [vlast'yu] bol'shogo chisla lyudej, i pri nej vse otnosyashchiesya k odnomu razryadu ravny. Demokratiya -- naimenee plohoe [sredi izvrashchenij], ibo ona neznachitel'no izvrashchaet ideyu (eidos) gosudarstvennogo ustrojstva.[38] Stalo byt', v osnovnom tak proishodyat peremeny v gosudarstvennyh ustrojstvah, potomu chto takie perehody kratchajshie i samye prostye. Podobiya i kak by obrazcy dannyh [gosudarstvennyh ustrojstv] mozhno usmotret' takzhe v sem'yah, ibo otnoshenie (koinonia) otca k synov'yam imeet oblik (skhema) carskoj vlasti: otec ved' zabotitsya o detyah. Nedarom i Gomer zovet Zevsa otcom; dejstvitel'no, carskaya vlast' zhelaet byt' vlast'yu otecheskoj (patriarkhe). A u persov [vlast'] otca tirannicheskaya, potomu chto oni obrashchayutsya s synov'yami kak s raba- , mi; tirannicheskoj yavlyaetsya i [vlast'] gospodina nad rabami, ibo pri etoj vlasti delaetsya to, chto nuzhno gospodinu. No dannoe otnoshenie predstavlyaetsya pravil'nym, a [tiranniya otcov] u persov -- oshibochnoj, ibo razlichna vlast' nad raznymi [po rodu] [ze]. [Soobshchestvo] muzha i zheny predstavlyaetsya aristokratiej, [t. e. vlast'yu luchshih], ibo muzh imeet vlast' soobrazno dostoinstvu i v tom, v chem muzhu sleduet, a chto podobaet zhene, on ej i predostavlyaet. No esli muzh rasporyazhaetsya [v dome] vsem, on prevrashchaet [ih soobshchestvo] v oligarhiyu, ibo delaet eto vopreki dostoinstvu i ne kak luchshij [po sravneniyu s zhenoj]. Sluchaetsya inogda, chto zheny, buduchi bogatymi naslednicami, imeyut vlast' nad muzh'yamya[40]; tem samym eto vlast' ne po dobrodeteli, no blagodarya bogatstvu i vliyaniyu (dynamis), tochno tak, kak pri oligarhiyah. A na timokratiyu pohozhi [otnosheniya] brat'ev: oni ved' ravny, za isklyucheniem raznicy v vozraste; imenno poetomu, esli oni namnogo otlichayutsya po vozrastu, mezhdu nimi uzhe nevozmozhna bratskaya druzhba. "Demokratiya" zhe byvaet v domah bez gospodina (tam ved' vse ravny), i tam, gde nachal'stvuyushchij nemoshchen i kazhdomu mozhno [delat', chto emu vzdumaetsya]. 13 (XI) [41]. V kazhdom iz gosudarstvennyh ustrojstv yu druzhba proyavlyaetsya v toj zhe mere, chto i pravosudie]. Druzheskoe raspolozhenie carya k tem, nad kem on car', [vykazyvaetsya] v preizbytke ego blagodeya nij; dejstvitel'no, poddannym on delaet dobro, esli tol'ko, kak dobrodetel'nyj car', on, slovno pastuh, {pekushchijsya] ob ovcah, vnimatelen k nim -- [k tomu], chtoby u nih vse bylo horosho. Nedarom Gomer nazval Agamemnona "pastyrem narodov"[42]. Takova i otecheskaya [vlast'], no ona otlichaetsya razmerom blagodeyanij, ibo [otec] -- vinovnik samogo sushchestvovaniya, chto uzhe pochitaetsya velichajshim blagom, a krome togo, eshche i vospitaniya, i obrazovaniya. Dazhe predkam za eto vozdaetsya, i otnoshenie mezhdu otcom i synom, predkami i potomkami, carem i poddannymi est' po prirode [otnoshenie] vlasti [i podchineniya] (to arkhikon). |ti druzhby osnovany na prevoshodstve, vot pochemu pochitayut roditelej. Nakonec, i pravo u odnih i drugih ne odinakovoe, a soobraznoe dostoinstvu, tak ved' i v druzhbe. Druzhba muzha s zhenoj takaya zhe, kak i v aristokraticheskom [gosudarstve]: ona soobrazna dobrodeteli, i luchshemu [prinadlezhit] bol'shee blago, i kazhdomu, chto emu podobaet; tak i s pravom. Druzhba brat'ev napominaet druzhbu tovarishchej, potomu chto oni ravny i [primerno] odnogo vozrasta, a takie lyudi, kak pravilo, imeyut shozhie strasti i shozhie nravy. Pohozha na etu druzhbu i druzhba pri timokratii, potomu chto grazhdane tyagoteyut k tomu, chtoby byt' ravnymi i dobrymi [grazhdanami], i vot oni nachal'stvuyut po ocheredi i na ravnyh osnovaniyah, i druzhba u nih etomu sootvetstvuet. Pri izvrashcheniyah [gosudarstvennyh ustrojstv] kak pravosudie], tak i druzhba vozmozhny v ochen' maloj mere, i menee vsego pri naihudshem izvrashchenii, ved' pri tirannii druzhba nevozmozhna sovsem ili malo [vozmozhna]. Dejstvitel'no, esli u vlastvuyushchego i podchinennogo net nichego obshchego, net i druzhby, potomu chto i pravosudiya net, kak, naprimer, v otnosheniyah mastera k ego orudiyu, dushi k telu, gospodina k rabu. V samom dele, o vseh etih veshchah zabotitsya tot, kto ih ispol'zuet, po ni druzhby, ni prava ne mozhet byt' po otnosheniyu k neodushevlennym predmetam. Nevozmozhna druzhba i s konem ili bykom ili s rabom v kachestve raba. Ved' [tut] nichego obshchego byt' ne mozhet, potomu chto rab -- odushevlennoe orudie, a orudie -- neodushevlennyj rab, tak chto kak s rabom druzhba s nim nevozmozhna, no kak s chelovekom vozmozhna. Kazhetsya ved', chto sushchestvuet nekoe pravo u vsyakogo cheloveka v otnoshenii ko vsyakomu cheloveku, sposobnomu vstupat' vo vzaimootnosheniya na osnove zakona i dogovora (koinonesai nomoy kai synthekes), a znachit, i druzhba vozmozhna v toj mere, v kakoj rab -- chelovek[43]. V nichtozhnyh razmerah, takim obrazom, druzhba i pravosudie vozmozhny dazhe pri tiranniyah, a v demokraticheskih gosudarstvah v bol'shej stepeni, ibo u ravnyh mnogo obshchego. 14 (XII). Kak my uzhe skazali, vsyakaya druzhba sushchestvuet pri nalichii vzaimootnoshenij, [t, e. v obshchestve], a druzhbu rodstvennikov i tovarishchej mozhno vydelit' osobo. [Druzhestvennye otnosheniya] sograzhdan, chlenov fily, sputnikov v plavanii i tomu podobnye, vidimo, bol'she pohodyat na [otnosheniya] mezhdu chlenami opredelennyh soobshchestv (koinonikai), ibo oni yavno osnovany na kakom-to soglashenii (honiologia). V etot ryad, veroyatno, mozhno postavit' i [otnosheniya] mezhdu gostem i gostepriimcem. CHto kasaetsya druzhby rodstvennikov, to i ona,, po-vidimomu, imeet mnogo raznovidnostej, no lyubaya obuslovlena otecheskoj, ibo, s odnoj storony, roditeli lyubyat detej kak chast' samih sebya, a, s drugoj -- deti lyubyat roditelej, buduchi chast'yu ot nih. Znanie roditelej, chto deti ot nih, glubzhe, chem znanie rozhdennyh, chto oni ot roditelej, i "tot-ot-kogo" sil'nee privyazan k svoemu porozhdeniyu, chem rozhdennyj k svoemu sozdatelyu. Dejstvitel'no, to, chto ishodit iz chego-libo, -- rodnoe dlya togo, otkuda ishodit (naprimer, zub, volos ili chto by to ni bylo -- dlya ih obladatelya), no dlya togo, chto ishodit, "to-iz-chego" ono ishodit nichego ne znachit ili, vo vsyakom sluchae, znachit men'she. [Est' raznica] i s tochki zreniya sroka, a imenno: roditeli lyubyat svoi porozhdeniya srazu zhe, a deti roditelej -- po proshestvii izvestnogo vremeni, kogda oni nachnut soobrazhat' ili chuvstvovat'. Otsyuda takzhe yasno, pochemu materi sil'nee pitayut druzhbu k detyam, [nezheli otcy] [44]. Itak, esli roditeli k detyam pitayut druzhbu kak k samim sebe (ved' otdelennye ot nih ih porozhdeniya -- eto kak by drugie oni sami), to deti pitayut druzhbu k roditelyam kak ih estestvennye porozhdeniya, v brat'ya lyubyat drug druga ottogo, chto oni po prirode ot odnih i teh zhe roditelej, tak kak odinakovost' s tochki zreniya [proishozhdeniya] sozdaet odinakovost' v ih otnosheniyah drug s drugom; otsyuda i vyrazheniya:"odna krov'" i "[odin] koren'" i tomu podobnye. Brat'ya, takim obrazom, predstavlyayut soboyu odno, dazhe buduchi razdel'nymi [sushchestvami]. Dlya ih druzhby takzhe mnogo znachit sovmestnoe vospitanie i blizost' po vozrastu, ibo "sverstnik k sverstniku"[45] i pri blizkom znakomstve byvayut tovarishchami, imenno poetomu druzhba brat'ev podobna druzhbe tovarishchej. CHto kasaetsya dvoyurodnyh brat'ev i prochih rodstvennikov, to ih privyazannost' osnovana takzhe na etom, potomu chto oni proishodyat ot odnih [predkov], prichem odni bolee rodnye, a drugie menee, v zavisimosti ot blizosti ili dal'nosti rodstva s praroditelem. Druzhestvennost' detej k roditelyam i lyudej k bogam sushchestvuet kak druzhestvennost' k blagu i prevoshodstvu. V samom dele, roditelyam deti obyazany velichajshimi blagodeyaniyami, tak kak v roditelyah prichina samogo ih sushchestvovaniya v vospitaniya, a zatem i obrazovaniya. Takaya druzhba zaklyuchaet v sebe nastol'ko bol'she i udovol'stviya, i pol'zy, nezheli druzhba s chuzhimi, naskol'ko v zhizni rodnyh bol'she obshchego. V bratskoj druzhbe prisutstvuet imenno to, chto v tovarishcheskoj, prichem mezhdu dobrymi brat'yami i voobshche v druzhbe po