Mark Avrelij. Otryvki iz dnevnikov
---------------------------------------------------------------
Original etogo teksta raspolozhen na stranice "Lazy Crazy"
http://members.xoom.com/LazyCrazy/
---------------------------------------------------------------
MARK
AVRELIJ ANTONIN
Razmyshleniya
S utra govorit' sebe napered: vstrechus' s suetnym, s neblagodarnym, derzkim,
s hitrecom, s alchnym, neobshchestvennym. Vse eto proizoshlo s nimi po nevedeniyu
dobra i zla. A ya usmotrel v prirode dobra, chto ono prekrasno, a v prirode zla,
chto ono postyd no, a eshche v prirode pogreshayushchego, chto on rodstvenen mne - ne po
krovi i semeni, a prichastnost'yu k razumu i bozhestvennomu nadelu. I chto ni ot
kogo iz nih ne mogu ya poterpet', vreda ved' v postydnoe nikto menya ne vvergaet,
a na rodstvennogo ne mogu zhe serdit'sya ili derzhat'sya v storone ot nego, raz my
rodilis' dlya obshchego dela, kak nogi i ruki, kak resnicy, kak v erhnij ryad zubov i
ryad nizhnij. Tak vot: protivodejstvovat' drugomu protivno prirode, a negodovat' i
otvrashchat'sya - eto protivodejstvie.
CHto by ya ni byl takoe - vse eto plot', dyhan'e i vedushchee. Bros' knigi, ne
dergajsya - ne dano. Net, kak esli b ty uzhe umirayut, prenebregi plot'yu; ona
gryaz', kosti, krovyanistaya tkan', spletenie zhil, ven, protokov. Posmotri i na
dyhan'e: chto ono tak oe? Dunovenie, da i ne postoyannoe, a to izrygaemoe, to
zaglatyvaemoe vnov'. Nu a tret'e - vedushchee. Tak soobrazi vot chto: ty uzhe star,
ne pozvolyaj emu i dal'she rabstvovat' i dal'she dergat'sya v neobshchestvennyh
ustremleniyah, a pered sud'boj i dal'she tomit'sya nastoyashchim ili pogruzhat'sya v
gryadushchee.
CHto ot bogov, polno promysla; chto ot sluchaya - tozhe ne protiv prirody ili
uvyazano i spleteno s tem, chem upravlyaet promysl. Vse techet - ottuda: i tut zhe
neizbezhnost' i pol'za togo mirovogo celogo, kotorogo ty chast'. A vsyakoj chasti
prirody horosho to , chto prinosit priroda celogo i chto tu sohranyaet. Sohranyayut zhe
mir prevrashcheniya, bud' to pervostihij ili zhe ih soedinenij. Primi eto za
osnovopolozheniya i dovol'no s tebya. A zhazhdu knizhnuyu bros' i umri ne ropshcha, a
krotko, podlinno i serdechno blagodarnyj bo gam.
Pomni, s kakih por ty otkladyvaesh' eto i skol'ko uzhe raz, poluchiv ot bogov
otsrochku, ty ne vospol'zovalsya eyu. A pora uzh tebe ponyat', kakogo mira ty chast' i
kakogo miropravitelya istechenie, i ocherchen u tebya predel vremeni; potratish' ego,
chtoby tak i ne prosvetlit'sya dushoj - ono ujdet, ty ujdesh' i uzh ne pridetsya
bol'she.
S muzheskoj, s rimskoj tverdost'yu pomyshlyaj vsyakij chas, chtoby delat' to, chto v
rukah u tebya, s nadezhnoj i nenarochitoj znachitel'nost'yu, privetlivo, blagorodno,
spravedlivo, dostaviv sebe dosug ot vseh prochih predstavlenij. A dostavish', esli
stanesh' delat' vsyakoe delo budto poslednee v zhizni udalivshis' ot vsego
sluchajnogo i ne otvrashchayas' pod vliyaniem strasti ot reshayushchego razuma, vdali ot
pritvorstva, sebyalyubiya, nepriyatiya soputstvuyushchih reshenij sud'by. Vidish', skol'
nemnogim ovladev, mozhno povesti bla gotekushchuyu i bogopodobnuyu zhizn' - ved' i bogi
nichego bol'she ne potrebuyut ot togo, kto eto soblyudaet.
Glumis', glumis' nad soboj, dusha, tol'ko znaj, u tebya uzh ne budet sluchaya
pochtit' sebya, potomu chto u kazhdogo zhizn' - i vse. Ta, chto u tebya, - pochti uzhe
projdena, a ty ne sovestilas' pered soboyu i v dushe drugih otyskivala blaguyu svoyu
uchast'.
Dergaet tebya chto-nibud' vtorgayushcheesya izvne? - Nu tak daj sebe dosug na to,
chtoby uznat' vnov' chto-nibud' horoshee, bros' yuloj vertet'sya. Pravda zhe,
osteregat'sya nado i drugogo oborota: ved' glupec i tot, kto deyaniem zapolnil
zhizn' do iznemozheniya , a celi-to, kuda napravit' vse ustremlenie, da razom i
predstavlenie, ne imeet.
Ne skoro primetish' zloschastnogo ot nevnimaniya k tomu, chto proishodit v dushe
drugogo; a te, kto ne osoznaet dvizhenij sobstvennoj dushi, na zloschastie
obrecheny.
O tom vsegda pomnit', kakova priroda celogo i kakova moya, i kak eta
otnositsya k toj, i kakoj chast'yu kakogo celogo yavlyaetsya, a eshche chto nikogo net,
kto vospreshchayut by i delat', i govorit' vsegda soobrazno prirode, chast'yu kotoroj
yavlyaesh'sya.
Sravnivaya pogresheniya, Feofrast hot' i delaet eto sravnenie po obydennomu,
odnako po-filosofski utverzhdaet, chto prostupki, dopushchennye iz vozhdeleniya,
tyazhelee teh, chto ot gneva. Razve ne yavstvenno, chto razgnevannyj otvrashchaetsya ot
razuma s nekoj pechal'yu, vtajne szhimayas'; tot zhe, kto pogreshaet iz vozhdeleniya,
sdavshis' naslazhdeniyu, predstavlyaetsya kak by bolee raspushchennym i vmeste
rasslablennym v svoih pogresheniyah. Tak chto pravil'no i dostojno filosofii on
utverzhdal, chto pogresheniya, sovershennye v naslazhdeniyah, zasluzhivayut bolee tyazhkogo
obvineniya, chem kogda s pechal'yu. I voobshche, odin pohozh skoree na poterpevshego
obidu i ponuzhdaemogo k gnevu pechal'yu; drugoj zhe pryamo s mesta ustremlyaetsya k
nespravedlivosti, vozhdeleniem uvlekaemyj k deyaniyu.
Postupat' vo vsem, govorit' i dumat', kak chelovek, gotovyj uzhe ujti iz
zhizni. Ujti ot lyudej ne strashno, esli est' bogi, potomu chto vo zlo oni tebya ne
vvergnut. Esli zhe ih net ili u nih zaboty net o chelovecheskih delah, to chto mne i
zhit' v mire, gde net bozhestva, gde promysla net? No oni est', oni zabotyatsya o
chelovecheskih delah i tak vse polozhili, chtoby vsecelo zaviselo ot cheloveka,
popadet li on v nastoyashchuyu-to bedu, a esli est' i drugie eshche bedy, tak oni
predusmotreli i to, chtoby v kazhdom sluchae byla vozmozhnost' ne popadat' v nih. A
chto ne delaet cheloveka huzhe, mozhet li delat' huzhe zhizn' cheloveka? CHto zh, po
nevedeniyu li, ili znaya, da ne ume oberech'sya napered ili ispravit'sya posle,
dopustila by eto priroda celogo? Neuzhto po nemoshchi ili nerastoropnosti ona tak
promahnulas', chto dobro i hudo sluchayutsya ravno i vperemeshku kak s horoshimi
lyud'mi, tak i s durnymi? Nu a smert' i rozhdenie, slava, bezvestnost', bol',
naslazhdenie, bogatstvo i bednost' - vse eto sluchaetsya ravno s lyud'mi horoshimi i
durnymi, ne yavlyayas' ni prekrasnym, ni postydnym. A sledovatel'no, ne dobro eto i
ne zlo.
Kak bystro vse ischezaet, iz mira - samo telesnoe, iz vechnosti - pamyat' o
nem; i kakovo vse chuvstvennoe, v osobennosti to, chto primanivaet naslazhdeniem
ili pugaet bol'yu, o chem v osleplenii krichit tolpa. Kak eto ubogo i prezrenno,
smutno i tlenno, mertvo! Razumnoj sile - usmotret', chto takoe oni, ch'i priznaniya
i golosa vnesut slavu? I chto takoe umeret'? I kak, esli rassmotret' eto samo po
sebe i razbit' deleniem mysli to, chto sopredstavlyaemo s neyu, razum ne priznaet v
smerti nichego krome dela prirody. Esli zhe kto boitsya dela prirody, on - rebenok.
A tut ne tol'ko delo prirody, no eshche i poleznoe ej. Kak prikasaetsya chelovek k
bogu i kakoj svoej chast'yu, i v kakom togda sostoyanii eta dolya cheloveka.
Net nichego bolee zhalkogo, chem tot, kto vse obojdet po krugu, kto obyshchet, po
slovu poeta, "vse pod zemleyu" i obsleduet s pristrastiem dushi blizhnih,
ne ponimaya, chto dovol'no emu byt' pri vnutrennem svoem genii i emu sluzhit'
iskrenno. A sluzhit' - znachit blyusti ego chistym ot strastej, ot proizvola, ot
negodovaniya na chto-libo, ishodyashchee ot bogov ili lyudej. Ibo to, chto ot bogov,
svoim prevoshodstvom vselyaet trepet, a chto ot lyudej - po-rodstvennomu milo. Ved'
inoj raz i zhalko ih za nevedenie togo, chto dobro i chto zlo. Ibo etot nedug
nichut' ne luchshe togo, iz-za kotorogo lishayutsya sposobnosti razlichat' chernoe i
beloe.
Da zhivi ty hot' tri tysyachi let, hot' tridcat' tysyach, tol'ko pomni, chto
chelovek nikakoj drugoj zhizni ne teryaet, krome toj, kotoroj zhiv; i zhivet lish'
toj, kotoruyu teryaet. Vot i vyhodit odno na odno dlinnejshee i kratchajshee. Ved'
nastoyashchee u vseh ravno, hotya i ne ravno to, chto utrachivaetsya; tak okazyvaetsya
kakim-to mgnoveniem to, chto my teryaem, a proshloe i budushchee teryat' nel'zya, potomu
chto nel'zya ni u kogo otnyat' to, chego u nego net. Poetomu pomni dve veshchi. Pervoe,
chto vse ot veka edinoobrazno i vrashchaetsya po krugu, i bezrazlichno, nablyudat' li
odno i to zhe sto let, dvesti ili beskonechno dolgoj A drugoe, chto i
dolgovechnejshij i tot, komu rano umirat', teryaet rovno stol'ko zhe. Ibo nastoyashchee
- edinstvennoe, chego oni mogut lishit'sya, raz eto i tol'ko eto, imeyut, a chego ne
imeesh', to nel'zya poteryat'.
CHto vse - priznanie. Verno, konechno, to, chto otvechali na eto kiniku Monimu,
no verno i to, chto izrechenie eto prigodno, esli prinyat' ego silu v predelah
istiny.
Dusha cheloveka glumitsya nad soboj bolee vsego, kogda on nachinaet, naskol'ko
eto v ego silah, otryvat'sya i kak by naryvat' na mirovom tele, potomu chto
negodovat' na chto-libo znachit otryvat'sya ot prirody, kotoroj krepko derzhitsya
priroda vsyakoj drugoj chasti. Glumitsya takzhe, kogda otvrashchaetsya ot kogo-nibud'
ili eshche kidaetsya vo vrazhdu, kak byvaet s dushoj razgnevannyh. V-tret'ih,
glumitsya, kogda sdaetsya naslazhdeniyu ili boli. V-chetvertyh, kogda delaet ili
govorit chto-nibud' pritvorno i lzhivo. V-pyatyh, kogda otpravit bezo vsyakoj celi
kakoe-libo deyanie ili ustremlenie, dejstvuya proizvol'no ili bessvyazno, mezhdu tem
kak nado, chtoby i samaya malost' soobrazovalas' s nekotorym naznacheniem. A
naznachenie sushchestv razumnyh - sledovat' razumu i ustanovleniyam starejshego grada
i ego gosudarstvennosti.
Srok chelovecheskoj zhizni - tochka; estestvo - tekuche; oshchushcheniya - temny,
soedinenie celogo tela - tlenno; dusha - yula, sud'ba - nepostizhima, slava -
nepredskazuema. Skazat' koroche: reka - vse telesnoe, slepota i son- vse
dushevnoe; zhizn'-vojna i prebyvanie na chuzhbine, a pamyat' posle - zabvenie. Togda
chto sposobno soputstvovat' nam? Odno i edinstvennoe - filosofiya. Ona v tom,
chtoby berech' ot glumleniya i ot terzanij poselennogo vnutri geniya - togo, chto
sil'nee naslazhdeniya i boli, nichego ne delaet proizvol'no ili lzhivo i pritvorno,
ne nuzhdaetsya v tom, chtoby drugoj sdelal chto-nibud' ili ne sdelal; i kotoryj
priemlet, chto sluchaetsya ili udeleno, ibo ono idet otkuda-to, otkuda on sam:
kotoryj, nakonec, ozhidaet smerti v krotosti razumeniya, vidya v nej ne chto inoe,
kak raspad pervostihij, iz kotoryh sostavlyaetsya vsyakoe zhivoe sushchestvo. Ved' esli
dlya samih pervostihij nichego strashnogo v tom, chtoby vechno prevrashchat'sya vo chto-to
drugoe, dlya chego togda nam kosit'sya na prevrashchenie i raspad vsego? Ono zhe po
prirode, a chto po prirode - ne zlo.
Gippokrat, izlechivshij mnogo boleznej, zabolel i umer. Haldei mnogim
predrekli smert', a potom ih samih vzyal rok. Aleksandr, Pompej, Gaj Cezar',
stol'ko raz do osnovaniya iznichtozhavshie goroda, srazivshie v boyu desyatki tysyach
konnyh i peshih, potom i sami ushli iz zhizni. Geraklit, stol'ko uchivshij ob
isplamenenii mira, sam napolnilsya vodoj i, oblozhennyj navozom, umer. Demokrita
pogubili vshi, Sokrata -drugie vshi. Tak chto zhe? - sel, poplyl, priehal, vylezaj.
Esli dlya inoj zhizni, to i tam ne bez bogov, a esli v beschuvstvii, to perestanesh'
vyderzhivat' naslazhdenie i bol' i usluzhenie sosudu, kotoryj tem huzhe, chto sam on
v usluzhenii, ibo odno - razum i genij, drugoe - zemlya i gryaz'.
Ne zabluzhdajsya dole; ne budesh' ty chitat' svoih zametok, deyanij drevnih
rimlyan i ellinov, vypisok iz pisatelej, kotorye ty otkladyval sebe na starost'.
Pospeshaj-ka luchshe k svoemu naznacheniyu i, ostaviv pustye nadezhdy, samomu sebe -
esli est' tebe delo do samogo sebya - pomogaj, kak mozhesh'.
Oni zhe ne znayut, skol' razlichnoe znachit "vorovat'",
"seyat'", "pricenivat'sya", "ne bespokoit'sya",
"smotret', chto delaesh'", chto delaetsya ne glazami, a nekim inym
zreniem.
Telo, dusha, um. Telu - oshchushcheniya, dushe - ustremleniya, umu - osnovopolozheniya.
Vpityvat' predstavleniya - eto i skotskoe, dergat'sya ustremleniyami, - i zverinoe,
i dvupoloe, i Falaridovo i Neronovo. Rukovodstvovat'sya umom, kogda nechto
predstavilos' kak nadlezhashchee, - eto i dlya teh, kto v bogov ne veruet, brosaet
rodinu ili beretsya dejstvovat', razve chto zaperev dveri. Tak vot esli
ostal'noe-obshchee s temi, kto nazvan vyshe, to svojstvom sobstvenno dostojnogo
cheloveka ostaetsya lyubit' i prinimat' sud'bu i to, chto emu otmereno, a geniya,
poselivshegosya u nego vnutri, ne marat' i ne oglushat' nadoedlivymi
predstavleniyami, a berech' ego milostivym, mirno sleduyushchim bogu, nichego ne
proiznosyashchim protiv pravdy i ne delayushchim protiv spravedlivosti. I esli dazhe ne
veryat emu vse lyudi, chto on zhivet prosto, pochtitel'no i blagospokojno, on ni na
kogo iz nih ne dosaduet i ne svorachivaet s dorogi, vedushchej k naznacheniyu ego
zhizni, kuda nado prijti chistym, spokojnym, legkim, priladivshimsya neprinevolenno
k svoej sud'be.
Glavenstvuyushchee vnutri kogda ono v soobrazii s prirodoj, povorachivaetsya k
proishodyashchemu tak, chto emu vsegda legko perestroit'sya na to, chto vozmozhno i
daetsya emu. Ne sklonno ono k kakomu-nibud' opredelennomu veshchestvu, i ustremlyayas'
k tomu, chto samo zhe sebe s ogovorkoj postavilo, samo sebe delaet veshchestvo iz
togo, chto vyvodyat emu navstrechu, - tak ogon' odolevaet to, chto v nego
podbrasyvayut; malyj svetil'nik ot etogo ugas by, a yarkij ogon' skoro usvoyaet
sebe to, chto emu podnosyat, beret sebe na potrebu i otsyuda-to nabiraet silu.
Ne delaj nichego naugad, a tol'ko po pravilam iskusstva.
CHto ne delaet cheloveka huzhe samogo sebya, to i zhizn' ego ne delaet huzhe i ne
vredit emu ni vneshne, ni vnutrenne.
Priroda togo, chto prinosit pol'zu, vynuzhdena delat' eto.
CHto proishodit, po spravedlivosti proishodit: prosledi tshchatel'no - uvidish'.
YA ne o soobraznosti tol'ko govoryu, a imenno o spravedlivosti, kak esli by nekto
vozdaval vsyakomu po dostoinstvu. Tak sledi zhe za etim, kak uzhe nachal, chto by ni
delal, delaj tak, kak dostojnyj chelovek, v tom smysle, v kakom i myslitsya
dostoinstvo. Sohranyaj eto v lyuboj deyatel'nosti.
Ne to priznavaj, kak sudit tvoj obidchik ili kak on hochet, chtoby ty sam
sudil, a smotri, kak ono na dele.
Dve gotovnosti nado vsegda imet'. Odna: delat' tol'ko to, chto poruchaet tebe
smysl vlasti i zakona na pol'zu lyudej. I eshche: perestraivat'sya, esli yavitsya
kto-nibud', chtoby popravit' ili pereubedit' v kakom-nibud' mnenii. Tol'ko chtoby
pereubezhdenie shlo ot nekoj dostovernosti, bud' to spravedlivost' ili obshchaya
pol'za ili chto-nibud' takoe, a ne ottogo, chto pomanila sladost' ili tam slava.
Razum est' u tebya? Est'. Zachem zhe bez nego obhodish'sya? Ili chego eshche zhelaesh',
kogda on delaet svoe delo?
Kak chast' v celom ty voznik i v porodivshem tebya ischeznesh'. Vernee,
prevrativshis', budesh' prinyat v ego osemenyayushchij razum.
Mnogo komochkov ladana na odnom altare. Odin ran'she upal, drugoj pozzhe -
vpolne bezrazlichno.
Desyati dnej ne projdet, i ty bogom pokazhesh'sya tem, dlya kogo ty sejchas zver'
i obez'yana, - sverni tol'ko k osnovopolozheniyam i k pochitaniyu razuma.
ZHit' ne rasschityvaya na tysyachi let. Navisaet neizbezhnost'. Pokuda zhiv, pokuda
mozhno - stan' horosh.
Skol'ko dosuga vygadyvaet tot, kto smotrit ne na to, chto skazal, sdelal ili
podumal blizhnij, a edinstvenno na to, chto sam zhe delaet, chtoby ono bylo
spravedlivo i pravedno i v dostojnom cheloveke ne vysmatrivaet on temnotu nrava,
a speshit pryamo i bez oglyadki svoim putem.
Kogo slava u potomkov volnuet, tot ne predstavlyaet sebe, chto vsyakij, kto ego
pominaet, i sam-to ochen' skoro umret, a sledom tot, kto ego smenit, i tak poka
ne pogasnet, v volnuyushchihsya i ugasayushchih vsyakaya pamyat' o nem. Nu predpolozhim,
bessmertny byli by vospominayushchie i pamyat' bessmertna - tebe chto s togo? Ne
govoryu uzh mertvomu - chto proku tebe zhivomu ot pohval? Ili drugoj u tebya raschet?
Ibo nekstati ty prenebregaesh' tem, chto sejchas daruet priroda, kotoraya poluchaet u
tebya nekij inoj smysl.
Esli vvek prebyvayut dushi, kak vmeshchaet ih vozduh? - A kak zemlya vmeshchaet tela
vseh pogrebennyh ot veka? Podobno tomu kak tut prevrashchenie i raspad dayut mesto
drugim mertvym dlya nekoego prodlennogo prebyvaniya, tak i pereshedshie v vozduh
dushi, nekotoroe vremya sohranyayas', prevrashchayutsya, izlivayutsya i vosplamenyayutsya,
vosprinimaemye v osemenyayushchij razum celogo, i dayut takim obrazom mesto vnov'
podselyaemym. Vot chto mozhno otvechat' otnositel'no predpolozheniya, chto dushi
prebyvayut. Dostatochno predstavit' sebe ne tol'ko mnozhestvo pogrebaemyh tel, no i
beschislennyh zhivotnyh, izo dnya v den' poedaemyh nami i drugimi zhivotnymi -
skol'ko ih istreblyaetsya i nekotorym obrazom pogrebeno v telah poedayushchih, i vse
zhe blagodarya perehodu v krov' i preobrazovaniyam v vozdushnoe i ognennoe, to zhe
mesto priemlet ih.
CHto znachit zdes' rassledovanie istiny? Razdelenie na veshchestvennost' i
prichinnost'.
Ne sbivat'sya: vo vsyakom ustremlenii yavlyat' spravedlivost', vo vsyakom
predstavlenii - berech' sposobnost' postigat'.
Vse mne prigodno, mir, chto ugodno tebe nichto mne ne rano i ne pozdno, chto
vovremya tebe, vse mne plod, chto prinosyat tvoi, priroda, sroki. Vse ot tebya, vse
v tebe, vse k tebe. Skazal poet "Milyj Kekropov grad"", ty li ne
skazhesh': "0, milyj Zevesa grad"?
"Malo tvori, kol' blagospokojstva zhelaesh'". A ne luchshe li
neobhodimoe delat' - stol'ko, skol'ko reshit razum obshchestvennogo po prirode
sushchestva i tak, kak on reshit? Potomu kak tut i budet blagospokojstvie ne ot
prekrasnogo tol'ko, no eshche i malogo delaniya. Ved' v bol'shej chasti togo, chto my
govorim i delaem, neobhodimosti net, tak chto esli otrezat' vse eto, stanesh'
mnogo svobodnee i nevozmutimee. Vot otchego nado napominat' sebe vsyakij raz:
"Da tochno li eto neobhodimo?" I ne tol'ko dejstviya nado urezat', kogda
oni ne neobhodimy, no i predstavleniya - togda ne posleduyut za nimi i dejstviya
soputstvuyushchie.
Isprobuj, ne podojdet li tebe takzhe i zhizn' dostojnogo cheloveka, dovol'nogo
tem, chto on poluchaet v udel ot celogo, dovol'stvuyushchegosya spravedlivost'yu svoego
deyaniya i blagozhelatel'nost'yu svoego dushevnogo sklada.
Videl to? nu a teper' eto. Ne smushchaj ty sebya - bud' proshche. Kto-to durno sebya
povel? - Emu zhe durnoj CHto-to horoshee tebe sluchilos'? - Iznachal'no opredeleno i
uvyazano bylo mirovym celym vse, chto s toboj sluchaetsya. Voobshche: zhizn' korotka,
tak pozhivis' nastoyashchim s blagorazumiem i spravedlivost'yu. Trezvo veselis'.
Libo strojnyj miroporyadok, libo gruda, meshanina, i vse-taki miroporyadok.
Mozhet li eto byt', chto v tebe est' nekij poryadok, a v mirovom celom odna
besporyadochnost'? I eto pri tom, chto vse tak i razlito, i razlicheno i
edinostrastno?
Temnyj nrav, zhenskij nrav, zhestkij, zverinoe, skotskoe, rebyachlivoe,
durashlivoe, pokaznoe, shutovskoe, torgasheskoe, tiranskoe.
Umresh' vot, tak i ne sdelavshis' ni cel'nym, ni bezmyatezhnym, ni chuzhdym
podozrenij, budto mozhet prijti k tebe vred izvne; tak i ne sdelavshis' ko vsem
myagok, ne polozhiv sebe, chto razum edinstvenno v tom, chtoby postupat'
spravedlivo.
Razglyadi ih vedushchee, hotya by i razumnyh, - za chem gonyatsya, chego izbegayut.
V chuzhom vedushchem tvoej bedy net, kak net ee, konechno, i v tom ili inom
razvorote ili izmenenii vneshnego. No gde zhe? Tam, gde proishodit priznanie bedy.
Tak vot: pust' ne idet ottuda priznanie, i vse u tebya horosho. I esli dazhe eto
tvoe telo rezhut i zhgut, esli ono gnoitsya, gniet, pust' ta dolya, kotoraya vedaet
priznaniem etogo, budet pokojna, to est' pust' tak rassudit, chto eto ni dobro,
ni beda, raz mozhet takoe sluchit'sya i s horoshim chelovekom, i s durnym. Ibo chto
ravno sluchaetsya i s tem, kto zhivet po prirode, to uzhe ni po prirode, ni protiv
prirody.
Kak o edinom sushchestve pomyshlyat' vsegda o mire, o edinom po estestvu i s
edinoj dushoj, i o tom, kak vse, chto ni est' v nem, peredaetsya v edinoe
chuvstvovanie, i kak ono edinym ustremleniem delaet vse razom, i kak vse
soprichinno tomu, chto stanovitsya, i kak zdes' vse uvyazano i smetano.
Ty - dushonka, na sebe trup taskayushchaya, govarival |piktet.
Net bedy tomu, chto v prevrashchenie vvergaetsya, ravno kak i blaga tomu, chto iz
prevrashcheniya rozhdaetsya.
Vechnost' - kak by reka iz stanovlenij, ih vlastnyj potok. Tol'ko pokazalos'
chto-to i uzh proneslos'; struya eto podnosit, a to unesla.
CHto ni sluchaetsya - privychno, znakomo, kak roza po vesne ili plody letom.
Takovy i bolezn', i smert', kleveta, kovarstvo i skol'ko eshche takogo, chto raduet
ili ogorchaet glupcov.
Vnov' nastupayushchee vsegda raspolozheno sledovat' za predshestvuyushchim. |to ved'
ne perechislenie kakoe-to otryvochnoe i vsego lish' prinuditel'noe, a osmyslennoe
soprikosnovenie. I podobno tomu, kak ladno rasstavleno vse sushchee, tak i
stanovyashcheesya yavlyaet ne prostuyu posledovatel'nost', a nekuyu voshititel'nuyu
raspolozhennost'.
Vsegda pomnit' geraklitovo: smert' zemli stat' vodoyu, smert' vody stat'
vozduhom, vozduha - ognem, i obratno. Vspominat' i o tom, kto zabyvaet, kak
vedet eta doroga. A eshche, chto lyudi osobenno ssoryatsya s tem, s kem bolee vsego
imeyut obshchenie, s razumom, kotoryj upravlyaet celym; i s chem oni kazhdyj den'
vstrechayutsya, to kazhetsya im osobenno strannym. I chto ne nado dejstvovat' i
govorit' kak vo sne - ved' nam i togda kazhetsya, budto my dejstvuem i govorim. I
chto ne nado etogo: "deti svoih roditelej", a poprostu skazat':
"ZHivem, kak povelos'".
Vot skazal by tebe kto-nibud' iz bogov, chto zavtra umresh' ili uzh tochno
poslezavtra - ne stal by ty lomat' golovu, chtoby umeret' imenno poslezavtra, a
ne zavtra, esli ty, konechno, ne malodushen do krajnosti. V samom dele, velik li
promezhutok? Tochno tak zhe cherez mnogo let ili zavtra - ne dumaj, chto velika
raznica.
Kak dyhanie soedinyaet tebya s okruzhayushchim vozduhom, tak pust' razumenie
soedinyaet s okruzhayushchim vse razumnym, potomu chto razumnaya sila razlita povsyudu i
dostupna tomu, kto sposoben glotnut' ee, ne menee, chem vozdushnoe dostupno tomu,
kto sposoben dyshat'.
Porok voobshche miru nikak ne vredit, a v chastnosti nikak drugomu ne vredit, i
vreden tol'ko tomu, komu vvereno i udalit'sya ot nego, chut' tol'ko on etogo
pozhelaet.
Dlya moej voli volya blizhnego stol' zhe bezrazlichna, kak telo ego i dyhan'e.
Ibo hotya my yavilis' na svet prezhde vsego drug radi druga, odnako vedushchee kazhdogo
samo za sebya v otvete. Inache porok blizhnego byl by zlom dlya menya, a ne ugodno
bylo bogu, chtoby ya mog byt' neschastliv ot kogo-libo, krome sebya samogo.
Solnce, kazhetsya, izlilos' i pryamo zalilo vse, a vse-taki ne vylilos'. Ibo
izliyanie eto est' napryazhenie. Vot siyanie ego i nazyvaetsya luchi - to, chto poslano
napryazhennym lukom. A chto za veshch' luch, ty mozhesh' uvidet', esli rassmotrish', kak
solnechnyj svet pronikaet skvoz' uzkuyu shchel' v zatenennyj dom: voobshche on derzhitsya
pryamo i kak by razdelyaetsya u vstrechennogo im plotnogo, otgorodivshego nahodyashchijsya
dalee vozduh; zdes' luch ostanavlivaetsya, no ne poskol'znetsya, ne upadet. Tochno
tak dolzhno lit'sya i izlivat'sya razumenie, ne prolivayas', a v napryazhenii; ne
obrushivat'sya nasil'stvenno i rezko na vsyakoe prepyatstvie i ne upadat', a stoyat',
osveshchaya to, chto ego prinimaet. Ved' samo zhe sebya lishit siyaniya to, chto ne stanet
peresylat' ego.
Kto boitsya smerti, libo beschuvstviya boitsya, libo inyh chuvstvovanij. Mezhdu
tem, esli ne chuvstvovat', to i bedy ne pochuvstvuesh'; esli zhe obretesh' inoe
chuvstvo, to budesh' inoe sushchestvo i ne prekratitsya tvoya zhizn'.
Lyudi rozhdeny drug dlya druga. Znachit pereuchivaj - ili perenosi.
Po-raznomu letyat mysl' i strela; mysl', dazhe kogda ona ostorozhna ili
izvorachivaetsya, rassmatrivaya chto-libo, nesetsya tem ne menee pryamo i k svoemu
predmetu.
Bezumen, kto ishchet smokvu zimoj. Kto ishchet svoe ditya, kogda bol'she ne dano,
takov zhe.
Rebenka li svoego laskaesh', nado, govoril |piktet, proiznosit' pro sebya:
Umret, mozhet byt', zavtra. - Tak ved' durnoj znak! A on: Nichut' ne durnoj, raz
oboznachaet odno iz del prirody. Ili kogda zlak pozhinayut, tozhe znak durnoj?
Vinogradnaya zavyaz', grozd', izyuminy - vse prevrashcheniya, i ne v nebytie, a v
ne-nyne-bytie.
Vol'nuyu volyu ne prinevolit nikto. Tak govoril |piktet.
On govoril, chto nashel iskusstvo soglashat'sya i primenitel'no k ustremleniyam
sberegat' osmotritel'nost', chtoby ne bezogovorochno, chtoby obshchestvenno, chtoby po
dostoinstvu; ot zhelanij sovsem vozderzhivat'sya, a k ukloneniyu ne pribegat' ni v
chem iz togo, chto ne ot nas zavisit.
Tak ved' ne za chto-to tam boremsya - govarival on - a za to, shodit' s uma
ili net.
Sokrat govoril: Hotite li, chtoby v vas byla dusha razumnyh ili nerazumnyh? -
Razumnyh. A kakih razumnyh, zdorovyh ili negodnyh? - Zdorovyh. CHto zhe vy etogo
ne ishchete? - Obladaem. - Otkuda zhe togda vash razdor i nebezrazlichie?
Bumazhnoe izdanie:
Izdatel'stvo "Nauka" Sankt-Peterburg Copyright © 1993g.
|lektronnoe izdanie:
Skanirovanie, raspoznavanie i oformlenie -
Copyright © 1996 Lazy Crazy.
All rights reserved.
Last-modified: Fri, 07 Aug 1998 15:38:40 GMT