mest. Vot otkuda, bessporno, i sluhi o svyazi s boginej: ne v smyatenii, ne v dushevnoj trevoge prerval-de Numa obshchenie s lyud'mi, no vkusiv ot radostej bolee vozvyshennyh - udostoivshis' bozhestvennogo braka. Govorili, chto on, schastlivec, razdelyaet lozhe s vlyublennoj v nego boginej |geriej i emu otkrylas' nebesnaya mudrost'. CHto vse eto napominaet drevnejshie predaniya, kotorye frigijcy chasto rasskazyvali ob Attise, vifincy o Gerodote, arkadyane ob |ndimione {6}, a inye narody ob inyh lyudyah, slyvshih schastlivymi i lyubeznymi bogam, - sovershenno ochevidno. I, pozhaluj, vpolne razumno predstavlyaya sebe boga ne konelyubivym i ne pticelyubivym, no chelovekolyubivym, verit', chto on ohotno obshchaetsya s samymi luchshimi lyud'mi i ne otvergaet, ne gnushaetsya besedy s muzhem blagochestivym i mudrym. No chtoby bog ili demon nahodilsya s chelovekom v telesnoj blizosti, pital sklonnost' k vneshnej prelesti, - v eto poverit' chrezvychajno trudno. Hotya razlichie, kotoroe provodyat egiptyane, polagayushchie, chto zhenshchine dostupno soedinenie s duhom bozhestva i sledstviem etogo byvaet nekoe pervichnoe zachatie, no chto u muzhchiny s boginej soitiya i plotskogo snosheniya byt' ne mozhet, - hotya, povtoryayu, eto razlichie kazhetsya dostatochno ubeditel'nym, oni upuskayut iz vidu, chto vsyakoe smeshenie vzaimno. Tak ili inache net nichego nesoobraznogo v druzheskom raspolozhenii bozhestva k cheloveku i v ponimaemoj pod etim lyubvi, kotoraya sostoit v zabote o nravstvennom sovershenstve lyubimogo. A znachit, ne pogreshayut protiv istiny te, kto rasskazyvaet o Forbante, Giakinfe i Admete, vozlyublennyh Apollona, a ravno i ob Ippolite Sikionskom, kol' skoro vsyakij raz, kak Ippolit puskalsya v plavanie iz Sikiona v Kirru, bog, govoryat, radovalsya, chuvstvuya ego priblizhenie, i Pifiya sredi prochih proricanij neizmenno izrekala sleduyushchij stih: Vnov' Ippolit moj lyubimyj vstupaet na volny morskie. Sushchestvuet predanie, chto Pindara {7} i ego pesni lyubil Pan. Radi Muz bogi okazali posmertnye pochesti Arhilohu i Gesiodu. Sofokl, govoryat, prinimal u sebya Asklepiya, i etot sluh podtverzhdaetsya mnogimi doshedshimi do nas svidetel'stvami, a eshche odin bog pozabotilsya o ego pogrebenii. Esli istinnost' podobnyh soobshchenij my dopuskaem, vprave li my otricat', chto bozhestvo yavlyalos' i Zalevku, Minosu, Zoroastru, Nume, Likurgu - pravitelyam carstv i zakonodatelyam? Ne sleduet li, vernee, dumat', chto obshchenie s nimi bylo vazhnym delom i dlya bogov, kotorye staralis' nastavit' i podvignut' svoih zemnyh druzej k dobru, togda kak s poetami i sochinitelyami zhalobnyh napevov oni esli i vstrechalis', to lish' zabavy radi. No esli kto sudit po inomu - "Doroga shiroka", govorya slovami Vakhilida {8}. Ved' i v drugom mnenii, kotoroe vyskazyvaetsya o Likurge, Nume i prochih im podobnyh muzhah, ne men'she zdravogo smysla: podchinyaya sebe neobuzdannuyu i vechno chem-nibud' nedovol'nuyu tolpu i vnosya velikie novshestva v gosudarstvennoe ustrojstvo, oni, mol, soobshchali svoim rasporyazheniyam vidimost' bozheskoj voli - vydumka, spasitel'naya dlya teh, kogo oni vvodili v obman. 5. Nume shel uzhe sorokovoj god, kogda iz Rima pribyli posly zvat' ego na carstvo. Rechi derzhali Prokul i Veles, odnogo iz kotoryh narod byl prezhde raspolozhen izbrat' carem, prichem za Prokula stoyalo plemya Romula, za Velesa - Tatiya. Oba govorili nedolgo, v uverennosti, chto Numa budet schastliv vospol'zovat'sya vypavshej emu udachej. No delo okazalos' sovsem ne takim prostym - potrebovalos' nemalo slov i pros'b, chtoby ubedit' cheloveka, zhivshego spokojnoj i mirnoj zhizn'yu, otkazat'sya ot svoih pravil i prinyat' vlast' nad gorodom, rozhdeniem svoim i rostom obyazannym, v konechnom schete, vojne. V prisutstvii otca i Marciya, odnogo iz svoih rodstvennikov, Numa otvechal tak: "V chelovecheskoj zhizni lyubaya peremena sopryazhena s opasnost'yu. No u kogo est' vse neobhodimoe, komu v nyneshnem svoem polozhenii zhalovat'sya ne na chto, togo lish' bezumie mozhet zastavit' izmenit' privychnym poryadkam, pust' dazhe nikakimi inymi preimushchestvami oni ne obladayut - oni zavedomo bolee nadezhny, chem vsyakaya neizvestnost'. K chemu, odnako, tolkovat' o neizvestnosti? CHto takoe carstvo, yasno pokazyvaet sud'ba Romula, kotoryj snachala proslyl vinovnikom gibeli Tatiya, razdelyavshego s nim prestol, a potom svoeyu smert'yu navlek podozreniya v ubijstve na senatorov. No Romula senatory vozglashayut synom bogov, govoryat, chto kakoj-to demon vskormil ego i svoim sverh®estestvennym pokrovitel'stvom hranil mladenca ot bed. YA zhe i rodom smertnyj, i vskormlen i vospitan lyud'mi, kotoryh vy i sami znaete. Vse, chto vo mne hvalyat, chrezvychajno daleko ot kachestv, kotorymi dolzhen byt' nadelen budushchij car', - ya imeyu v vidu svoyu sklonnost' k dolgomu pokoyu i tihim razmyshleniyam, strastnuyu i vrozhdennuyu lyubov' k miru, k chuzhdym vojny zanyatiyam, k lyudyam, kotorye sobirayutsya vmeste lish' dlya togo, chtoby poklonit'sya bogam i druzheski pobesedovat', v ostal'noe zhe vremya vozdelyvayut, kazhdyj v odinochku, polya ili pasut skot. Mezhdu tem Romul ostavil vam v nasledie, rimlyane, mnozhestvo vojn, vozmozhno dlya vas i nezhelannyh, no chtoby dat' otpor protivniku, gosudarstvo nuzhdaetsya v care goryachem i molodom. Vprochem blagodarya uspeham vash narod privyk k vojnam i dazhe polyubil ih, i vse znayut, chto on zhazhdet rasshirit' svoi vladeniya i gospodstvovat' nad drugimi narodami. Nado mnoyu tol'ko posmeyutsya, kogda uvidyat, chto ya uchu sluzhit' bogam, chtit' spravedlivost' i nenavidet' nasilie i vojnu - uchu gorod, kotoryj bol'she nuzhdaetsya v polkovodce, chem v care". 6. Slysha, chto on otkazyvaetsya ot carstva, rimlyane, ne shchadya sil, stali molit' ego ne vvergat' ih gorod v novye razdory i mezhdousobnuyu vojnu - ved' on edinstvennyj, v ch'yu pol'zu sklonyayutsya mneniya obeih vrazhduyushchih storon; takzhe i otec s Marciem, kogda posly udalilis', pristupili k Nume s ubezhdeniyami prinyat' velikij, svyshe nisposlannyj dar: "Esli ty, dovol'stvuyas' tem, chto imeesh', ne ishchesh' bogatstva, esli ty nikogda ne domogalsya slavy, sopryazhennoj s vlast'yu i mogushchestvom, vladeya bolee dragocennoyu slavoj - pokoyashchejsya na dobrodeteli, podumaj hotya by o tom, chto carstvovat' znachit sluzhit' bogu, kotoryj nyne vozzval k tvoej spravedlivosti i ne dast ej bolee lezhat' vtune! Ne begi vlasti, ibo ona otkryvaet pered chelovekom razumnym poprishche velikih i prekrasnyh deyanij, na kotorom ty pyshno pochtish' bogov i legche i bystree vsego smyagchish' dushi lyudej, obratish' ih k blagochestiyu, upotreblyaya na eto vliyanie gosudarya. Rimlyane polyubili prishel'ca Tatiya i obozhestvili pamyat' Romula. Kto znaet, byt' mozhet, etot narod-pobeditel' presyshchen vojnami, ne hochet bol'she triumfov i dobychi i s neterpeniem zhdet vozhdya krotkogo, druga prava, kotoryj dast im blagozakonie i mir? No esli dazhe oni ohvacheny neistovoj, vsepogloshchayushchej strast'yu k vojne, razve ne luchshe, vzyav v ruki povod'ya, napravit' ih poryv v druguyu storonu, daby uzy blagozhelatel'stva i druzhby svyazali nashe otechestvo i vseh voobshche sabinyan s cvetushchim i sil'nym gorodom?" K etim recham prisoedinilis', kak soobshchayut, dobrye znameniya, a takzhe nastoyaniya sograzhdan, kotorye, uznav o posol'stve, neotstupno prosili Numu prinyat' carstvo, chtoby v tesnom soyuze slit' rimlyan i sabinyan. 7. Itak, Numa soglasilsya. Prinesya zhertvy bogam, on otpravilsya v Rim. Navstrechu emu, v poryve dostojnoj izumleniya lyubvi k budushchemu caryu, vyshli senat i narod. Zvuchali slavosloviya zhenshchin, v hramah prinosili zhertvy, vse grazhdane radovalis' tak, slovno ne carya poluchili, a carstvo. Na forume Spurij Vettij, kotoromu vypal zhrebij ispolnyat' obyazannosti carya v te chasy, prizval sograzhdan k golosovaniyu, i Numa byl izbran edinoglasno. Emu podnesli znaki carskogo dostoinstva, no on prosil podozhdat': pust' prezhde ego izbranie podtverdit bog, skazal on. Vmeste s proricatelyami i zhrecami on podnyalsya na Kapitolij, kotoryj rimlyane v to vremya nazyvali Tarpejskim holmom. Tam pervyj proricatel', zakutav Nume lico, povernul ego k yugu, a sam stal pozadi, vozlozhil pravuyu ruku emu na golovu i, pomolivshis', prinyalsya nablyudat', poglyadyvaya krugom i ozhidaya ot bogov predukazanij v vide poleta ptic ili inyh primet. Tishina, neveroyatnaya pri takom stechenii naroda, opustilas' na forum; zaprokinuv golovy, vse zhdali, gadaya v dushe, kakov budet ishod dela, poka ne yavilas' blagaya primeta - pticy sprava. Lish' togda Numa nadel carskoe plat'e i spustilsya k tolpe. Zagremeli privetstvennye kliki v chest' "blagochestivejshego iz smertnyh" i "lyubimca bogov", kak govorili rimlyane. Prinyav vlast', Numa nachal s togo, chto raspustil otryad iz trehsot telohranitelej, kotoryh Romul postoyanno derzhal vokrug sebya i kotoryh nazyval "kelerami", to est' "provornymi", - Numa schital dlya sebya nevozmozhnym ne doveryat' tem, kto okazal emu doverie, ravno kak i carstvovat' nad temi, kto emu ne doveryaet. Zatem k dvum zhrecam - YUpitera i Marsa - on prisovokupil tret'ego - zhreca Romula i nazval ego "flaminom Kvirina". Dvoe prezhnih tozhe nosili imya flaminov - po grecheskomu nazvaniyu vojlochnoj shlyapy {9}, kotoroj oni pokryvali golovu. V tu poru, govoryat, v latinskom yazyke bylo bol'she grecheskih slov, chem teper'. Naprimer, YUba utverzhdaet, budto zhrecheskie plashchi, "leny" [laena], - eto nashi hleny i budto mal'chik, prisluzhivavshij zhrecu YUpitera, zvalsya "kamillom" [camillus] - tak zhe, kak inye iz grekov zvali Germesa, imeya v vidu uslugi, kotorye on okazyvaet prochim bogam. 8. Prinyav eti postanovleniya, kotorye dolzhny byli dostavit' emu blagosklonnost' i lyubov' naroda, Numa totchas zhe prinyalsya kak by razmyagchat' etot zheleznyj gorod, chtoby iz zhestokogo i voinstvennogo sdelat' ego bolee krotkim i spravedlivym. Slova Platona "gorod lihoradit" {10} kak nel'zya bolee podhodyat k Rimu togo vremeni: on byl rozhden otvagoyu i otchayannoyu derzost'yu otchayannyh i na redkost' voinstvennyh lyudej, kotoryh zaneslo v Lacij otovsyudu; mnogochislennye pohody i chastye vojny byli dlya nego pishchej, na kotoroj on vyros i nalilsya siloj, i napodobie svaj, pod udarami i tolchkami tol'ko glubzhe uhodyashchih v zemlyu, Rim, perenosya opasnosti, stanovilsya, kazalos', eshche krepche. Numa videl, chto napravit' i obratit' k miru etot gordyj i vspyl'chivyj narod ochen' nelegko, i prizval na pomoshch' bogov: ustraivaya i sam vozglavlyaya mnogochislennye zhertvoprinosheniya, shestviya i horovody, v kotoryh torzhestvennaya vazhnost' sochetalas' s priyatnoj i radostnoj zabavoj, on laskoyu utishal stroptivyj i voinstvennyj nrav rimlyan. Inogda zhe, naprotiv, on govoril im o bedah, kotorye ugotovalo bozhestvo, o chudovishchnyh prizrakah, o groznyh golosah i, vnushaya im suevernyj uzhas, podavlyal i sokrushal ih duh. Otsyuda glavnym obrazom i vozniklo mnenie, budto mudrost' i uchenost' Numy idet ot ego znakomstva s Pifagorom. Ved' i v filosofii Pifagora i v gosudarstvennom ustrojstve Numy vazhnoe mesto zanimalo tesnoe obshchenie s bozhestvom. Govoryat, chto i naruzhnyj blesk, kotorym obleksya Numa, zaimstvovan u Pifagora. Pifagor, naskol'ko izvestno, priruchil orla, - i ptica, otklikayas' na ego zov, ostanavlivalas' v polete i spuskalas' na zemlyu, - a na Olimpijskih igrah, prohodya cherez tolpu, pokazal sobravshimsya svoe zolotoe bedro. Rasskazyvayut i o drugih ego chudesah i hitryh vydumkah. Po etomu povodu Timon Fliuntskij napisal: Drevnij hotel Pifagor velikim proslyt' charodeem; Dushi lyudej zavlekal boltovnej napyshchenno-zvonkoj. Numa zhe vyvel na scenu lyubov' nekoej bogini ili gornoj nimfy, kotoraya, kak my uzhe rasskazyvali, yakoby nahodilas' s nim v tajnoj svyazi, a takzhe besedy s Muzami. Imenno Muzam pripisyval on b_o_l'shuyu chast' svoih proricanij, a odnu iz nih, kotoruyu on nazyval Takitoj {11}, chto znachit "molchalivaya" ili "nemaya", velel rimlyanam chtit' osobo; poslednee, po-vidimomu, dokazyvaet, chto on znal i uvazhal obychaj pifagorejskogo bezmolviya. Rasporyazheniya Numy kasatel'no statuj bogov - rodnye brat'ya Pifagorovyh dogm: filosof polagal nachalo vsego sushchego neoshchutimym i ne vosprinimaemym chuvstvami, ne podverzhennym nikakim vpechatleniyam, a takzhe i nevidimym, nesotvorennym i umopostigaemym, car' zapretil rimlyanam chtit' boga v obraze cheloveka ili zhivotnogo, i v drevnosti u nih ne bylo napisannyh, ni izvayannyh podobij bozhestva. Na protyazhenii pervyh sta semidesyati let {12}, stroya hramy i vozdvigaya svyashchennye zdaniya, oni ne sozdavali veshchestvennyh izobrazhenij, schitaya nechestivym priravnivat' vysshee nizshemu i nevozmozhnym postich' boga inache, nezheli pomyshleniem. Poryadok zhertvoprinoshenij polnost'yu sleduet pifagorejskim obryadam: zhertvy byli beskrovny i bol'shej chast'yu sostoyali iz muki, vina i voobshche iz veshchestv samyh deshevyh. Pomimo ukazannogo nami vyshe, te, kto sblizhaet Numu s Pifagorom, pol'zuyutsya eshche inymi - privlechennymi izvne - svidetel'stvami. Odno iz nih - to, chto rimlyane darovali Pifagoru prava grazhdanstva, kak soobshchaet v knige, posvyashchennoj Antenoru, komik |piharm, starinnyj pisatel' i priverzhenec Pifagorova ucheniya. Drugoe - to, chto odnogo iz svoih chetyreh synovej Numa nazval Mamerkom v chest' Pifagora. (Govoryat, chto ot poslednego poluchil svoe imya patricianskij rod |miliev: za izyashchestvo i prelest' rechej car' yakoby dal Mamerku laskovoe prozvishche "|miliya" {13}.) My sami neodnokratno slyshali v Rime, chto odnazhdy orakul povelel rimlyanam vozdvignut' u sebya v gorode statui samomu mudromu i samomu hrabromu iz grekov, i togda-de oni postavili na forume dva bronzovyh izobrazheniya: odno - Alkiviada, drugoe - Pifagora. Vprochem vse eto tait v sebe mnozhestvo protivorechij, i vvyazyvat'sya v spor, vystupaya s obstoyatel'nymi oproverzheniyami ili zhe, naprotiv, vyskazyvaya bezogovorochnoe doverie, bylo by chistym rebyachestvom. 9. Dalee Nume pripisyvayut uchrezhdenie dolzhnosti verhovnyh zhrecov (rimlyane zovut ih "pontifikami") i govoryat, chto pervym ih glavoyu byl sam car'. Pontifikami nazvali ih libo potomu, chto oni sluzhat mogushchestvennym bogam, vladykam vsego sushchego, a mogushchestvennyj po-latyni - "potens" [potens], libo po mneniyu drugih, imya eto namekalo na vozmozhnye isklyucheniya iz pravila, ibo zakonodatel' velit zhrecam prinosit' zhertvy lish' togda, kogda eto vozmozhno, esli zhe imeetsya kakoe-libo vazhnoe prepyatstvie, ne trebuet ot nih povinoveniya. Odnako bol'shinstvo derzhitsya samogo smehotvornogo ob®yasneniya: oni utverzhdayut, budto etih zhrecov nazyvali prosto-naprosto "mostostroitelyami" {14} - po zhertvam, kotorye prinosyat podle mosta, kakovoj obryad schitaetsya ves'ma svyashchennym i drevnim, a most rimlyane zovut "pontem" [pons]. Zashchitniki etogo vzglyada ssylayutsya na to, chto ohrana i pochinka mosta vhodit v obyazannosti zhrecov naravne s soblyudeniem inyh obychaev, drevnih i nerushimyh, ibo polomku derevyannogo mosta rimlyane schitayut tyazhkim, neprostitel'nym pregresheniem. Govoryat, chto, sleduya kakomu-to orakulu, most sobirali celikom iz dereva i skolotili derevyannymi gvozdyami, vovse obojdyas' bez zheleza. Kamennyj most vystroili mnogo pozzhe, pri kvestore |milii {15}. Vprochem, govorya, chto i derevyannyj most vo vremena Numy eshche ne sushchestvoval i byl sooruzhen lish' v carstvovanie Marciya, vnuka Numy. Velikij pontifik priblizitel'no sootvetstvuet eksegetu {16}, tolkovatelyu voli bogov, ili, vernee, ierofantu: on nadziraet ne tol'ko nad obshchestvennymi obryadami, no sledit i za chastnymi zhertvoprinosheniyami, prepyatstvuya narusheniyu ustanovlennyh pravil i obuchaya kazhdogo, kak emu pochtit' ili umilostivit' bogov. Velikij pontifik byl takzhe strazhem svyashchennyh dev, kotoryh nazyvayut vestalkami. Ved' i posvyashchenie dev-vestalok, i ves' voobshche kul't neugasimogo ognya, kotoryj blyudut vestalki, takzhe pripisyvayut Nume, kotoryj poruchil chistuyu i netlennuyu sushchnost' ognya zabotam tela neporochnogo i nezapyatnannogo, ili, byt' mozhet, nahodil nechto obshchee mezhdu besplodiem plameni i devstvom. V teh gorodah Grecii, gde podderzhivaetsya vechnyj ogon', naprimer v Del'fah i v Afinah, za nim smotryat ne devushki, a zhenshchiny, po letam uzhe ne sposobnye k braku. Esli po kakoj-libo sluchajnosti ogon' potuhal, - kak bylo, govoryat, v Afinah so svyashchennym svetil'nikom pri tiranne Aristione {17}, ili v Del'fah, kogda persy sozhgli hram i kogda ischez ne tol'ko ogon', no i samyj zhertvennik, - ego nel'zya bylo zazhech' ot drugogo ognya, no sledovalo vozrodit' syznova ot solnechnogo zhara, chistogo i nichem ne oskvernennogo. Obyknovenno dlya etogo pol'zuyutsya zazhigatel'nym zerkalom; vnutri ono poloe i sostavleno iz ravnobedrennyh pryamougol'nyh treugol'nikov tak, chto vse rebra shodyatsya v odnoj tochke. Kogda ego derzhat protiv solnca, luchi, otrazhayas' ot vseh granej, sobirayutsya i soedinyayutsya v centre, i zerkalo, istonchiv i razredivshi samyj vozduh, bystro vosplamenyaet naibolee legkie i suhie chasticy polozhennogo pered nim topliva, ibo luchi blagodarya otrazheniyu priobretayut estestvo i zhguchuyu silu ognya. Nekotorye pisateli schitayut, chto edinstvennoe zanyatie dev-vestalok - berech' neugasimoe plamya, drugie dumayut, chto oni hranyat nekie svyatyni, videt' kotorye, krome nih, ne dolzhen nikto. Vse, chto mozhno ob etom uslyshat' i rasskazat', izlozheno v zhizneopisanii Kamilla {18}. 10. Pervymi, kak soobshchayut, Numa posvyatil v vestalki Geganiyu i Vereniyu, zatem - Kanuleyu i Tarpeyu. Vposledstvii Servij {19} pribavil k chetyrem eshche dvuh, i eto chislo ostaetsya neizmennym vplot' do sego dnya. Car' naznachil svyashchennym devam tridcatiletnij srok celomudriya: pervoe desyatiletie oni uchatsya tomu, chto dolzhny delat', vtoroe - delayut to, chemu vyuchilis', tret'e - sami uchat drugih. Po istechenii etogo sroka im razresheno vyhodit' zamuzh i zhit', kak vzdumaetsya, slozhiv s sebya zhrecheskij san. Ne mnogie, odnako, vospol'zovalis' etim pravom, te zhe, chto vospol'zovalis', ne byli schastlivy, no ves' ostatok zhizni muchilis' i raskaivalis'; primer ih poverg ostal'nyh v suevernyj uzhas, i oni do starosti, do samoj smerti, tverdo blyuli obet devstva. Zato Numa dal vestalkam znachitel'nye i pochetnye preimushchestva. Tak, im predostavlena vozmozhnost' pisat' zaveshchanie eshche pri zhizni otca i voobshche rasporyazhat'sya svoimi delami bez posredstva popechitelya, naravne s materyami troih detej {20}. Vyhodyat oni v soprovozhdenii liktorov, i esli po puti sluchajno vstretyat osuzhdennogo na kazn', prigovor v ispolnenie ne privoditsya; vestalke tol'ko sleduet poklyast'sya, chto vstrecha byla nevol'noj, neumyshlennoj i nenarochitoj. Vsyakij, kto vstupit pod nosilki, na kotoryh pokoitsya vestalka, dolzhen umeret'. Za provinnosti velikij pontifik sechet devushek rozgami, razdevaya ih v temnom i uedinennom meste donaga i prikryv lish' tonkim polotnom. No poteryavshuyu devstvo zaryvayut zhiv'em v zemlyu podle tak nazyvaemyh Kollinskih vorot {21}. Tam, v predelah goroda, est' holm, sil'no vytyanutyj v dlinu (na yazyke latinyan on oboznachaetsya slovom, sootvetstvuyushchim nashemu "nasyp'" ili "val"). V sklone holma ustraivayut podzemnoe pomeshchenie nebol'shih razmerov s vhodom sverhu; v nem stavyat lozhe s postel'yu, goryashchij svetil'nik i skudnyj zapas neobhodimyh dlya podderzhaniya zhizni produktov - hleb, vodu v kuvshine, moloko, maslo: rimlyane kak by zhelayut snyat' s sebya obvinenie v tom, chto umorili golodom prichastnicu velichajshih tainstv. Osuzhdennuyu sazhayut na nosilki, snaruzhi tak tshchatel'no zakrytye i zabrannye remennymi perepletami, chto dazhe golos ee nevozmozhno uslyshat', i nesut cherez forum. Vse molcha rasstupayutsya i sleduyut za nosilkami - ne proiznosya ni zvuka, v glubochajshem unynii. Net zrelishcha uzhasnee, net dnya, kotoryj byl by dlya Rima mrachnee etogo. Nakonec nosilki u celi. Sluzhiteli raspuskayut remni, i glava zhrecov, tajno sotvoriv kakie-to molitvy i prostershi pered strashnym deyaniem ruki k bogam, vyvodit zakutannuyu s golovoj zhenshchinu i stavit ee na lestnicu, vedushchuyu v podzemnyj pokoj, a sam vmeste s ostal'nymi zhrecami obrashchaetsya vspyat'. Kogda osuzhdennaya sojdet vniz, lestnicu podnimayut i vhod zavalivayut, zasypaya yamu zemleyu do teh por, poka poverhnost' holma okonchatel'no ne vyrovnyaetsya. Tak karayut narushitel'nicu svyashchennogo devstva. 11. CHtoby hranit' neugasimyj ogon', Numa, po predaniyu, vozdvig takzhe hram Vesty. Car' vystroil ego kruglym, vosproizvodya, odnako, ochertaniya ne Zemli (ibo ne otozhestvlyal Vestu s Zemlej), no vsej vselennoj {22}, v sredotochii kotoroj pifagorejcy pomeshchayut ogon', nazyvaemyj ili Gestiej [Vestoj], ili zhe Monadoj. Zemlya, po ih ucheniyu, ne nedvizhima i ne nahoditsya v centre nebosvoda, no vrashchaetsya vokrug ognya i ne prinadlezhit k chislu samyh vysokochtimyh sostavnyh chastej vselennoj. Tak zhe, govoryat, sudil v starosti o Zemle i Platon: on prishel k mysli, chto Zemlya zanimaet storonnee polozhenie, togda kak sredinnoe i glavenstvuyushchee mesto podobaet drugomu, bolee sovershennomu telu. 12. Pontifiki razreshayut takzhe voprosy, kasayushchiesya pogrebal'nyh obychaev, ibo Numa nauchil ih ne strashit'sya mertvogo tela kak chego-to oskvernyayushchego, no vozdavat' dolzhnoe i podzemnym bogam, v ch'e vladenie perehodit vazhnejshaya chast' nashego sushchestva, osobenno - tak nazyvaemoj Libitine, bozhestvu, nadzirayushchemu za pohoronami (v nej vidyat libo Persefonu, libo - s eshche bol'shim osnovaniem - Afroditu, prichem poslednyaya tochka zreniya prinadlezhit uchenejshim iz rimlyan, vpolne razumno sootnosyashchih i rozhdeniya i smerti s moshch'yu odnoj bogini). Numa ustanovil prodolzhitel'nost' traura sorazmerno vozrastu umershego: detej molozhe treh let oplakivat' vovse ne polagalos', starshe - ot treh do desyati - oplakivali stol'ko mesyacev, skol'ko let prozhil rebenok, i eto byl voobshche krajnij srok traura, sovpadavshij s naimen'shim srokom vdovstva dlya zhenshchiny, poteryavshej muzha. Vdova, snova vstupavshaya v brak do istecheniya etih desyati mesyacev, po zakonam carya Numy, prinosila v zhertvu bogam stel'nuyu korovu. Numa uchredil eshche mnozhestvo drugih zhrecheskih dolzhnostej; iz nih my upomyanem tol'ko o dvuh, v sozdanii kotoryh blagochestie carya skazalos' osobenno yasno, - o saliyah i fecialah. Fecialy byli strazhami mira i svoe imya {23}, na moj vzglyad, poluchili po samoj suti svoej deyatel'nosti: oni staralis' presech' razdor s pomoshch'yu uveshchatel'nyh slov i ne pozvolyali vystupit' v pohod prezhde, chem ne byvala poteryana vsyakaya nadezhda na spravedlivoe udovletvorenie spravedlivyh trebovanij. Ved' i dlya grekov "mir" - eto kogda raznoglasiya ulazhivayutsya siloyu slova, a ne oruzhiya! Rimskie fecialy neredko otpravlyalis' k obidchikam i ubezhdali ih obrazumit'sya, i tol'ko esli te uporstvovali v svoem bezrassudstve, fecialy, priglashaya bogov v svideteli i prizvav na sebya i na svoe otechestvo mnozhestvo uzhasnyh proklyatij, kol' skoro oni mstyat nespravedlivo, ob®yavlyali vojnu. Vopreki ih vole ili bez ih soglasiya ni prostomu voinu, ni caryu ne dozvoleno bylo vzyat'sya za oruzhie: komanduyushchemu sledovalo snachala poluchit' ot nih podtverzhdenie, chto vojna spravedliva, a lish' zatem obdumyvat' i stroit' plany. Govoryat dazhe, chto pol'zuyushcheesya pechal'noj izvestnost'yu vzyatie Rima kel'tami bylo karoyu za narushenie etih svyashchennyh pravil. Vot kak vse proizoshlo. Varvary osazhdali Kluzij, i k nim v lager' byl otpravlen poslom Fabij Ambust s nakazom zaklyuchit' peremirie i dobit'sya prekrashcheniya osady. Poluchiv neblagopriyatnyj otvet, Fabij schel sebya osvobozhdennym ot obyazannostej posla: s yunosheskim legkomysliem on vystupil na storone kluzijcev i vyzval na boj hrabrejshego iz varvarov. Poedinok rimlyanin vyigral, on srazil protivnika i snyal s nego dospehi, no kel'ty uznali pobeditelya i poslali v Rim gonca, obvinyaya Fabiya v tom, chto on srazhalsya protiv nih verolomno, vopreki dogovoru i bez ob®yavleniya vojny. Togda fecialy stali ubezhdat' senat vydat' Fabiya kel'tam, no tot pribeg k zashchite naroda i, vospol'zovavshis' raspolozheniem k nemu tolpy, uskol'znul ot nakazaniya. Nemnogo spustya podstupili kel'ty i razrushili ves' Rim, krome Kapitoliya. Vprochem, ob etom govoritsya bolee podrobno v zhizneopisanii Kamilla {24}. 13. ZHrecov-saliev Numa, kak soobshchayut, naznachil po sleduyushchemu povodu. Na vos'mom godu ego carstvovaniya morovaya bolezn', terzavshaya Italiyu, dobralas' i do Rima. Rimlyane byli v smyatenii, i vot, rasskazyvayut, chto neozhidanno s nebes v ruki caryu upal mednyj shchit; po etomu sluchayu car' povedal sograzhdanam udivitel'nuyu istoriyu, kotoruyu yakoby uslyshal ot |gerii i Muz. |to oruzhie, utverzhdal on, yavilos' vo spasenie gorodu, i ego nado berech', sdelavshi odinnadcat' drugih shchitov, sovershenno podobnyh pervomu formoj, razmerami i voobshche vsem vneshnim vidom, chtoby ni odin vor ne mog uznat' "nizrinutogo Zevsom", vvedennyj v zabluzhdenie ih shodstvom. Zatem lug, gde upal shchit, i drugie sosednie luga sleduet posvyatit' Muzam (bogini chasto prihodyat tuda pobesedovat' s nim, Numoyu), a istochnik, oroshayushchij eto mesto, ob®yavit' svyashchennym klyuchom vestalok, kotorye stanut ezhednevno cherpat' iz nego vodu dlya ochishcheniya i okropleniya hrama. Govoryat, chto istinnost' etogo rasskaza byla zasvidetel'stvovana vnezapnym prekrashcheniem bolezni. Kogda zhe car' pokazal masteram shchit i predlozhil im potyagat'sya, kto luchshe dostignet shodstva, vse otkazalis' ot sostyazaniya, i tol'ko Veturij Mamurij, odin iz samyh iskusnyh hudozhnikov, dobilsya takogo podobiya i takogo edinoobraziya, chto dazhe sam Numa ne mog otyskat' pervogo shchita. Hranitelyami i strazhami shchitov car' naznachil zhrecov-saliev. Saliyami - vopreki utverzhdeniyam nekotoryh - oni byli nazvany ne po imeni nekoego Saliya, samofrakijca ili mantinejca, vpervye nauchivshego lyudej plyaske s oruzhiem, no skoree po samoj plyaske {25}, v kotoroj oni kazhdyj god, v marte, obhodyat gorod, vzyavshi svyashchennye shchity, oblekshis' v korotkij purpurnyj hiton, s shirokim mednym poyasom na bedrah i mednym shlemom na golove, zvonko udaryaya v shchit nebol'shim mechom. Vsya plyaska sostoit iz pryzhkov, i glavnoe v nej - dvizheniya nog; tancory vypolnyayut izyashchnye vrashcheniya, bystrye i chastye povoroty, obnaruzhivaya stol'ko zhe legkosti, skol'ko sily. Sami shchity nazyvayut "ankilia" [ancile] - po ih forme: oni ne kruglye i ne ogranicheny polukruzh'yami, kak pel'ty {26}, no imeyut po krayu vyrez v vide volnistoj linii, krajnie tochki kotoroj blizko podhodyat odna k drugoj v samoj tolstoj chasti shchita, pridavaya emu izvilistye [ankylos] ochertaniya. Byt' mozhet, odnako, "ankilia" proishodit ot loktya [ankon], na kotorom nosyat shchit, - takovo mnenie YUby, zhelayushchego vozvesti eto slovo k grecheskomu. No s tem zhe uspehom drevnee eto nazvanie moglo ukazyvat' i na padenie [anekathen] sverhu i na iscelenie bol'nyh, i na prekrashchenie zasuhi [akesis] i, nakonec, na izbavlenie ot napastej [auchmos] - po etoj prichine afinyane prozvali Dioskurov Anakami {27}, - kol' skoro dejstvitel'no sleduet svyazyvat' slovo "ankilia" s grecheskim yazykom! Nagradoyu Mamuriyu, govoryat, sluzhit to, chto salii vsyakij raz upominayut o ego iskusstve v pesne, pod kotoruyu plyashut pirrihu. Vprochem, po drugim svedeniyam, oni vospevayut ne Veturiya Mamuriya, a "veterem memoriam" [vetus memoria], to est' "drevnee predanie". 14. Zakonchiv s uchrezhdeniem zhrechestva, Numa vystroil podle hrama Vesty tak nazyvaemuyu "Regiyu" - carskij dom i pochti vse vremya provodil tam, tvorya svyashchennye obryady, nastavlyaya zhrecov ili vmeste s nimi razmyshlyaya o bozhestvennyh predmetah. Na holme Kvirina u carya byl eshche odin dom, i rimlyane do sih por pokazyvayut mesto, na kotorom on stoyal. Vo vremya torzhestvennyh shestvij i voobshche vsyakih processij s uchastiem zhrecov vperedi vystupali glashatai, povelevaya grazhdanam prekratit' raboty i otdat'sya pokoyu. Govoryat, chto pifagorejcy ne razreshayut poklonyat'sya i molit'sya bogam mezhdu delom, no trebuyut, chtoby kazhdyj vyshel dlya etogo iz domu, sootvetstvenno nastroivshi svoj um; tochno tak zhe i Numa polagal, chto grazhdanam ne dolzhno ni slyshat' ni videt' nichto bozhestvennoe kak by mimohodom ili zhe mel'kom, a potomu pust' ostavyat vse prochie zanyatiya i ustremyat pomysly k samomu vazhnomu - pochitaniyu svyatyni, ochistiv na eto vremya ulicy ot krikov, skrezheta, vzdohov i tomu podobnyh zvukov, kotorymi soprovozhdaetsya tyazhkij trud remeslennika. Sled etogo obychaya sohranilsya u rimlyan do sego dnya. Kogda konsul gadaet po pticam ili prinosit zhertvu, gromko vosklicayut: "Hok age!" [Hoc age!], to est' "Delaj eto!", prizyvaya prisutstvuyushchih k poryadku i vnimaniyu. O pifagorejskom uchenii napominayut i mnogie drugie predpisaniya Numy. Kak pifagorejcy vnushali ne sadit'sya na meru dlya zerna, ne razgrebat' ogon' nozhom {28}, ne oborachivat'sya nazad, otpravlyayas' v puteshestvie, prinosit' v zhertvu nebesnym bogam nechetnoe chislo zhivotnyh, a podzemnym - chetnoe, prichem smysl kazhdogo iz etih nastavlenij ot tolpy utaivalsya, tak i smysl inyh pravil, idushchih ot Numy, ostaetsya skrytym. Naprimer: ne delat' vozliyanij vinom, poluchennym ot neobrezannoj lozy, ne sovershat' zhertvoprinoshenij bez muki, molyas' bogam, povorachivat'sya, a po okonchanii molitvy - sadit'sya. Dva pervyh pravila, po-vidimomu, ukazyvayut, na to, chto vozdelyvanie pochvy neot®emlemo ot blagochestiya. Povorot vo vremya molitvy vosproizvodit, govoryat, vrashchenie vselennoj. Skoree, odnako, poskol'ku dveri hramov obrashcheny k utrennej zare i, vhodya v hram, okazyvaesh'sya k vostoku spinoj, molyashchijsya snachala povorachivaetsya licom k Solncu, a potom snova k izobrazheniyu boga, opisyvaya polnyj krug i privlekaya k ispolneniyu svoej molitvy oboih etih bogov. Vprochem, klyanus' Zevsom, tut mozhet byt' i namek na egipetskie kolesa {29}, i togda krugovoe dvizhenie znamenuet neprochnost' vseh del i nadezhd chelovecheskih i prizyvaet, kak by ni povernul bog nashu zhizn', kak by ni rasporyadilsya eyu, vse prinimat' s lyubov'yu. Sidet' posle molitvy polagalos', kak soobshchayut, v znak togo, chto pros'bam budet darovano ispolnenie, a blagam, o kotoryh prosyat, - nadezhnost'. Vdobavok, otdyh sluzhit granicej mezhdu dejstviyami, a potomu, polozhiv konec odnomu delu, prisazhivalis' pered bogami, daby zatem, s ih zhe izvoleniya, pristupit' k drugomu. No vozmozhno, i eto soglasuetsya s namereniyami zakonodatelya, o kotoryh rech' uzhe byla vyshe: on priuchaet nas vstupat' v obshchenie s bozhestvom ne mezhdu delom, ne vpopyhah, no lish' togda, kogda u nas est' dlya etogo vremya i dosug. 15. Vospitanie v duhe blagochestiya ispolnilo gorod takoyu pokornost'yu, takim voshishcheniem pred mogushchestvom Numy, chto rechi, sovershenno nesoobraznye i basnoslovnye, stali prinimat'sya na veru: rimlyane reshili, chto dlya ih carya net nichego nevozmozhnogo - stoit emu tol'ko zahotet'. Govoryat, chto odnazhdy, pozvav k sebe mnogo narodu, on predlozhil gostyam samye deshevye i prostye kushan'ya na ves'ma nepriglyadnoj posude. Kogda obed uzhe nachalsya, car' vdrug zayavil, chto k nemu prishla boginya, ego vozlyublennaya, i v tot zhe mig povsyudu poyavilis' dragocennye kubki, a stol lomilsya ot vsevozmozhnyh yastv i bogatoj utvari. No vse prevoshodit nelepost'yu rasskaz o vstreche Numy s YUpiterom. Predanie glasit, chto na Aventinskij holm, kotoryj togda ne prinadlezhal eshche k gorodu i ne byl zaselen, no izobiloval polnovodnymi klyuchami i tenistymi roshchami, neredko prihodili dva bozhestva - Pik i Favn {30}. Ih mozhno bylo by upodobit' satiram ili panam, no, vladeya tajnami koldovskih snadobij i zaklinanij, oni brodili po Italii, igraya te zhe shutki, kotorye greki pripisyvayut daktilam s gory Idy. Numa ih pojmal, podmeshavshi vina i meda k vode istochnika, iz kotorogo oni obychno pili. Okazavshis' v plenu, Pik i Favn mnogokratno izmenyali svoj oblik, sovlekaya vsegdashnyuyu svoyu naruzhnost' i oborachivayas' neponyatnymi i strashnymi dlya vzora prizrakami, no, chuvstvuya, chto car' derzhit ih krepko i chto vyrvat'sya nevozmozhno, predskazali mnogie iz gryadushchih sobytij i nauchili ochishcheniyu, kotoroe sleduet sovershat' posle udara molnii i kotoroe sovershayut i po sej den' s pomoshch'yu luka, volos i rybeshek. Nekotorye utverzhdayut, budto Pik s Favnom ne otkryvali Nume poryadka ochishcheniya, no svoim volshebstvom sveli s neba YUpitera, a bog v gneve vozvestil, chto ochishchenie nadlezhit proizvesti golovami. "Lukovichnymi?" - podhvatil Numa. "Net. CHelovecheskimi..." nachal YUpiter. ZHelaya obojti eto uzhasnoe rasporyazhenie Numa bystro peresprosil: "Volosami?" - "Net zhivymi..." "Rybeshkami," perebil Numa, nauchennyj |geriej. Togda YUpiter udalilsya, smilostivivshis', otchego mesto, gde eto proishodilo, bylo nazvano Ilikiem {31}; ochishchenie zhe sovershayut v sootvetstvii so slovami Numy. |ti smehotvornye basni svidetel'stvuyut, kakovo bylo v te vremena otnoshenie lyudej k religii, sozdannoe siloj privychki. Sam Numa, kak rasskazyvayut, polagalsya na bogov s uverennost'yu, poistine nekolebimoj. Odnazhdy emu soobshchili, chto priblizhayutsya vragi. "A ya prinoshu zhertvu", - otkliknulsya car', ulybayas'. 16. Po predaniyu, Numa vpervye vozdvig hramy Vernosti i Termina. On vnushil rimlyanam, chto klyatva Vernost'yu - velichajshaya iz vseh klyatv, i oni derzhatsya etogo ubezhdeniya i posejchas. Termin - bozhestvennoe olicetvorenie granicy; emu prinosyat zhertvy, obshchestvennye i chastnye, na rubezhah polej, nyne - krovavye, no kogda-to - beskrovnye: Numa mudro rassudil, chto bog rubezhej, strazh mira i svidetel' spravedlivosti, ne dolzhen byt' zapyatnan ubijstvom. Po-vidimomu, voobshche lish' Numa vpervye provel granicy rimskih vladenij: Romul ne hotel merit' svoyu zemlyu, chtoby ne priznavat'sya, skol'ko zemli otnyal on u drugih. Ved' rubezh, esli ego soblyudat', skovyvaet silu, a esli ne soblyudat', - ulichaet v nasilii. V samom nachale vladeniya Rima byli ochen' neveliki, i v dal'nejshem bol'shuyu ih chast' Romul priobrel vooruzhennoj rukoj. Vse eti novye priobreteniya Numa razdelil mezh neimushchimi grazhdanami, daby unichtozhit' bednost', neizbezhno vedushchuyu k prestupleniyam, i obratit' k zemledeliyu narod, umirotvoriv ego vmeste s zemleyu. Net drugogo zanyatiya, kotoroe by stol' zhe bystro vnushalo strastnuyu privyazannost' k miru, kak trud na zemle: on sohranyaet voinskuyu doblest', potrebnuyu dlya zashchity svoego dobra, no sovershenno iskorenyaet voinstvennost', sluzhashchuyu nespravedlivosti i korysti. Poetomu Numa, vidya v zemledelii svoego roda privorotnoe sredstvo, kotorym on potcheval grazhdan v namerenii privit' im lyubov' k miru, i cenya ego kak put' skoree k dobrym nravam, nezheli k bogatstvu, razdelil zemlyu na uchastki, kotorye nazval "pagami" [pagus], i nad kazhdym postavil nadziratelya i strazha. Sluchalos', chto on i sam obhodil polya, sudya o haraktere togo ili inogo grazhdanina po ego rabote, i odnim svidetel'stvoval svoe uvazhenie i doverie, a drugih, neradivyh i bezzabotnyh, branil i porical, starayas' obrazumit'. 17. Sredi ostal'nyh gosudarstvennyh preobrazovanij Numy naibolee zamechatel'no razdelenie grazhdan sootvetstvenno ih zanyatiyam. Kazalos', chto v Rime ob®edineny, kak my uzhe govorili, dva naroda, no vernee gorod byl raskolot nadvoe i nikoim obrazom ne zhelal slit'sya voedino, ni (esli mozhno pribegnut' k takomu vyrazheniyu) steret', zacherknut' sushchestvuyushchie razlichiya i raznoglasiya; mezhdu vrazhdebnymi storonami shli bespreryvnye stolknoveniya i spory, i Numa, rassudiv, chto, kogda hotyat smeshat' tverdye i po prirode svoej ploho poddayushchiesya smesheniyu tela, ih lomayut i kroshat, ibo malye razmery chastic sposobstvuyut vzaimnomu sblizheniyu, reshil razbit' ves' narod na mnozhestvo razryadov, chtoby zastavit' pervonachal'noe i osnovnoe razlichie ischeznut', rasseyavshis' sredi menee znachitel'nyh. Itak, car' sozdal, sootvetstvenno rodu zanyatij, cehi flejtistov, zolotyh del masterov, plotnikov, krasil'shchikov, sapozhnikov, dubil'shchikov, mednikov i goncharov; vse zhe ostal'nye remesla on svel v odin ceh. Kazhdomu cehu Numa dal pravo na podobayushchie emu sobraniya i naznachil religioznye obryady, vpervye izgnav iz goroda to chuvstvo obosoblennosti, kotoroe pobuzhdalo odnih nazyvat' i schitat' sebya sabinyanami, drugih - rimlyanami, odnih - sograzhdanami Tatiya, drugih - Romula. Hvalyat eshche popravku k zakonu, razreshavshemu otcam prodavat' svoih synovej: Numa sdelal iz nego isklyuchenie v pol'zu zhenatyh, esli brak byl zaklyuchen s odobreniya i po prikazu otca. Car' videl strashnuyu nespravedlivost' v tom, chto zhenshchina, vyshedshaya zamuzh za svobodnogo, vdrug okazyvaetsya zhenoyu raba. 18. Zanimalsya Numa i dvizheniem nebesnogo svoda - hotya i ne vpolne osnovatel'no, no i ne vovse bez znaniya dela. Pri Romule v ischislenii i cheredovanii mesyacev ne soblyudalos' nikakogo poryadka: v nekotoryh mesyacah ne bylo i dvadcati dnej, zato v drugih - celyh tridcat' pyat', a v inyh - i togo bolee. Rimlyane ponyatiya ne imeli o razlichii v obrashchenii luny i solnca, i sledili tol'ko za tem, chtoby god neizmenno sostoyal iz trehsot shestidesyati dnej. Numa, vyschitav, chto lunnyj god raznitsya ot solnechnogo na odinnadcat' dnej i chto v pervom trista pyat'desyat chetyre dnya, a vo vtorom - trista shest'desyat pyat', udvoil eti odinnadcat' dnej i vvel dopolnitel'nyj mesyac (u rimlyan - mercedin {32}), povtoryavshijsya kazhdye dva goda i sledovavshij za fevralem; ego prodolzhitel'nost' - dvadcat' dva dnya. Odnako okazalos', chto primenenie etogo sredstva, kotoroe, po mysli Numy, dolzhno bylo sgladit' ukazannoe razlichie, vposledstvii potrebovalo eshche bolee reshitel'nyh popravok {33}. Numa izmenil i poryadok mesyacev. Mart, kotoryj prezhde byl pervym, on postavil tret'im, a pervym - yanvar', zanimavshij pri Romule odinnadcatoe mesto, togda kak dvenadcatym i poslednim byl togda fevral', nyne - vtoroj mesyac. Mnogie schitayut, chto yanvar' i fevral' voobshche pribavleny Numoj, a chto snachala rimlyane obhodilis' desyat'yu mesyacami, podobno tomu kak inye iz varvarov obhodyatsya tremya, u grekov zhe arkadyane - chetyr'mya i akarnancy - shest'yu. Egipetskij god, kak soobshchayut, naschityval vsego odin mesyac, a vposledstvii - chetyre. Vot pochemu egiptyane kazhutsya samym drevnim narodom na zemle: schitaya mesyac za god, oni vpisyvayut sebe v rodoslovnye beskonechnye mnozhestva let. 19. O tom, chto u rimlyan v godu bylo ne dvenadcat' mesyacev, a desyat', svidetel'stvuet nazvanie poslednego iz nih: do sih por ego imenuyut "desyatym". A chto pervym byl mart, yavstvuet iz poryadka mesyacev: pyatyj posle marta tak i zovetsya "pyatym", shestoj - "shestym" i tak dalee. Mezhdu tem, stavya yanvar' i fevral' pered martom, rimlyanam prishlos' oznachennyj vyshe mesyac nazyvat' pyatym, a chislit' sed'mym. S drugoj storony, vpolne razumno predpolagat', chto Romul posvyatil pervyj mesyac Marsu, ch'im imenem mesyac i nazvan. Vtoroj mesyac, aprel', nazvan v chest' Afrodity: v aprele prinosyat zhertvy bogine, a v aprel'skie kalendy zhenshchiny kupayutsya, ukrasiv golovu venkom iz mirta. Nekotorye, pravda, schitayut, chto slovo "aprel'" nikak ne svyazano s Afroditoj, poskol'ku zvuk "p" v pervom sluchae ne imeet pridyhaniya; no etot mesyac, padayushchij na razgar vesny, puskaet v rost vshody i molodye pobegi - takov zhe kak raz i smysl, zalozhennyj v slove "aprel'" {34}. Iz sleduyushchih mesyacev maj nazvan po bogine Maje (on posvyashchen Merkuriyu), iyun' - po YUnone. Vprochem, inye govoryat, chto eti dva mesyaca poluchili svoi naimenovaniya po dvum vozrastam - starshemu i mladshemu: "majores" [maior] po-latyni starshie, "yuniores" [iunior] - mladshie. Vse ostal'nye nazyvalis' poryadkovymi chislami, v zavisimosti ot mesta, kotoroe prinadlezhalo kazhdomu - pyatyj, shestoj, sed'moj, vos'moj, devyatyj i desyatyj. Vposledstvii pyatyj byl nazvan iyulem v chest' Cezarya, pobeditelya Pompeya, a shestoj avgustom v chest' vtorogo imperatora imenovavshegosya Svyashchennym. Sed'momu i vos'momu Domician dal bylo svoi imena {35}, no eto novshestvo proderzhalos' nedolgo: kak tol'ko Domician byl ubit, oni opyat' stali nazyvat'sya po-prezhnemu. Lish' dva poslednih vsegda sohranyali kazhdyj svoe pervonachal'noe nazvanie. Iz dvuh mesyacev, pribavlennyh ili perestavlennyh Numoj, fevral' - ochistitel'nyj mesyac: takovo, vo-pervyh, pochti tochnoe znachenie etogo slova {36}, a, vo-vtoryh, v fevrale prinosyat zhertvy umershim i spravlyayut prazdnik Luperkalij, vo mnogom blizkij obryadu ochishcheniya. Pervyj mesyac, yanvar', poluchil svoe imya po bogu YAnusu. Mne kazhetsya, chto Numa lishil pervenstva mart, nazvannyj v chest' Marsa, zhelaya vo vsem bez iz®yatiya grazhdanskuyu doblest' postavit' vyshe voinskoj. Ibo YAnus, odin iz drevnejshih bogov ili carej, storonnik gosudarstva i obshchestva, po predaniyu, neuznavaemo izmenil dikij, zverinyj obraz zhizni, kotoryj do togo veli lyudi. Potomu ego i izobrazhayut dvulikim, chto on pridal chelovecheskomu sushchestvovaniyu novyj oblik i harakter. 20. V Rime YAnusu vozdvignut hram s dvumya dveryami; hram etot nazyvayut vratami vojny, ibo prinyato derzhat' ego otvorennym, poka idet vojna, i zakryvat' vo vremya mira. Posle