j syn, estestvenno, skoree
smotrit na sledy otcovskoj stupni, chem na chuzhie. Nedarom Zakon velit po semu
povodu, chtoby osoba otca vsegda kazalas' detyam svyatoj i pochtennoj; takim
obrazom, ochevidno, chto poslushanie v yunom vozraste neobhodimo. Poetomu
Solomon i pishet v svoej Knige Pritch, chto chelovek, smirenno, poslushno
prinimayushchij popreki ot strogogo nastavnika, "budet v chesti". Solomon govorit
"budet", davaya ponyat', chto on obrashchaetsya k yunoshe, kotoryj v etom vozraste
eshche ne mozhet byt' v chesti. A esli by kto-nibud' stal klevetat', govorya:
"Skazannoe otnositsya k otcu, a ne k drugim", ya skazhu, chto vsyakoe inoe
poslushanie dolzhno svodit'sya k poslushaniyu otcu. Vot pochemu Apostol govorit
koloseyanam: "Deti, bud'te poslushny roditelyam [vashim] vo vsem, ibo eto
blagougodno Gospodu"4. A esli otca net v zhivyh, sleduet obrashchat'sya k tem,
kto ostalis' za nego, soglasno ego poslednej vole; esli zhe otec umiraet ne
ostaviv zaveshchaniya, to sleduet obrashchat'sya k tomu, kogo zakon oblek otcovskoj
vlast'yu. I nado slushat'sya nastavnikov i starshih, komu tak ili inache eta
vlast' poruchena otcom ili temi, kto ego zameshchaet. Odnako, tak kak nastoyashchaya
glava poluchilas' dlinnoj vsledstvie soderzhashchihsya v nej poleznyh otstuplenij,
nam v sleduyushchej glave predstoit obsudit' drugoe.
XXV. V yunosti nasha dusha i nasha dobraya priroda ne tol'ko poslushna, no i
laskova; eto vtoroe kachestvo neobhodimo v yunom vozraste, chtoby luchshe vojti
vo vrata zrelosti. Neobhodimo potomu, chto zhizn' nasha ne mozhet byt'
sovershennoj zhizn'yu, esli u nas net druzej, o chem govorit Aristotel' v
vos'moj knige "|tiki"; bol'shinstvo druzheskih soyuzov berut nachalo v yunom
vozraste, tak kak imenno v etot period chelovek stanovitsya privlekatel'nym
libo ottalkivayushchim: privlekatel'nost' priobretaetsya pri pomoshchi pochtitel'nogo
povedeniya -- priyatnogo i uchtivogo razgovora, vezhlivyh i uchtivyh postupkov. A
potomu Solomon ob®yasnyaet svoemu yunomu synu1: "Esli nad koshchunnikami On
posmeivaetsya, to smirennym dast blagodat'"; i v drugom meste: "Otvergni ot
sebya lzhivost' ust i lukavstvo yazyka udali ot sebya". Iz chego yavstvuet, chto
pochtitel'nost', o kotoroj my govorili, neobhodima.
Dlya yunogo vozrasta neobhodimo takzhe chuvstvo stydlivosti; i potomu, kak
glasit tekst, dobraya i blagorodnaya natura v etom vozraste ego i
obnaruzhivaet. A tak kak v yunosti stydlivost' -- naibolee yavnyj priznak
blagorodstva, poskol'ku v etom vozraste ona osobenno neobhodima dlya nashej
zhizni v kachestve ee dobroj osnovy, k kotoroj blagorodnaya natura i stremitsya;
o stydlivosti nadlezhit pogovorit' neskol'ko podrobnee. Skazhu, chto pod
stydlivost'yu ya razumeyu tri chuvstva, neobhodimyh dlya osnovy nashej dobroj
zhizni: pervoe -- eto izumlenie; vtoroe -- styd; tret'e -- smushchenie;
prostonarod'e zhe etih razlichij ne usmatrivaet. |ti tri chuvstva neobhodimy
yunomu vozrastu na sleduyushchem osnovanii: v etom vozraste dolzhno byt'
pochtitel'nym, zhazhdat' znanij; v etom vozraste dolzhno byt' sderzhannym, daby
ne prestupat' granic; v etom vozraste dolzhno umet' raskaivat'sya v
sovershennom prostupke, daby vpred' ego ne povtoryat'. Iz vseh etih kachestv i
skladyvayutsya vyshenazvannye chuvstva, kotorye v svoej sovokupnosti obychno i
imenuyutsya stydlivost'yu. Tak, izumlenie est' potryasenie nashego duhovnogo
sushchestva, kogda ono vidit, slyshit ili kak-libo inache vosprinimaet bol'shie i
udivitel'nye yavleniya: esli oni kazhutsya bol'shimi, to vyzyvayut k sebe
pochtenie; esli zhe kazhutsya udivitel'nymi, vyzyvayut zhelanie chto-nibud' o nih
uznat'. Drevnie cari special'no ukrashali svoi dvorcy velikolepnymi
hudozhestvennymi proizvedeniyami iz zolota i dragocennyh kamnej, chtoby, glyadya
na nih, lyudi ispytyvali izumlenie i pronikalis' pochteniem i interesom k
slavnym deyaniyam carya. Nedarom sladostnyj poet Stacij v pervoj knige
"Fivanskoj istorii" govorit, chto, kogda Adrast, car' argivyan2, uvidel
Polinika, pokrytogo l'vinoj shkuroj, i Tideya v shkure dikogo zverya i vspomnil
otvet Apollona, kasavshijsya ego docherej, on prishel v izumlenie, a potomu stal
bolee pochtitel'nym i bolee lyuboznatel'nym.
Styd est' otvrashchenie duhovnogo nachala ot veshchej postydnyh i vmeste s tem
-- boyazn' do nih unizit'sya. Kak my eto nablyudaem u dev, u dobryh zhen i u
yunoshej, kotorye nastol'ko stydlivy, chto ne tol'ko v teh sluchayah, kogda ih
ugovarivayut ili soblaznyayut na padenie, no takzhe i v teh, kogda vozmozhno hotya
by tol'ko predstavit' sebe lyubovnoe svershenie, lica u nih bledneyut ili
krasneyut. Nedarom vyshenazvannyj poet v upomyanutoj pervoj knige o Fivah
govorit, chto, kogda Acesta, kormilica Argii i Deifily, docherej Adrasta,
privela ih pred svetlye ochi ih svyatogo otca i dvuh chuzhezemcev, Polinika i
Tideya, devy pobledneli i pokrasneli, a glaza ih stali izbegat' chuzhih
vzglyadov i ustremilis' k odnomu lish' otcovskomu licu, slovno ishcha v nem
zashchitu. O, ot skol'kih padenij uderzhivaet nas etot styd! Skol'ko beschestnyh
pobuzhdenij i rassprosov privodit on k molchaniyu! Skol'ko durnyh soblaznov on
obezoruzhivaet ne tol'ko v cheloveke stydlivom, no i v tom, kto tol'ko
posmotrit na stydlivogo cheloveka! Skol'ko gnusnyh slov on uderzhivaet! Kak
govorit Tullij v pervoj knige "Ob obyazannostyah": "Net takogo besstyzhego
postupka, upominanie o kotorom ne bylo by besstyzhim, i potomu chelovek
stydlivyj i blagorodnyj nikogda ne vyrazhaetsya tak, chtoby slova ego byli
zazorny dlya zhenshchiny. O, skol' nepristojno dlya cheloveka, pekushchegosya o svoej
chesti, upominat' o veshchah, kotorye byli by nepristojny v ustah lyuboj
zhenshchiny!"
Stydlivost' -- eto strah pered pozorom ot sovershennogo prostupka; a iz
etogo straha rozhdaetsya raskayanie v prostupke, nesushchem v sebe gorech', kotoraya
est' napominanie o tom, chtoby bol'she ne greshit'. Posemu tot zhe poet v toj zhe
knige i govorit, chto, kogda car' Adrast sprosil Polinika, kto on takoj, tot
snachala kolebalsya otvetit', stydyas' prostupka, sovershennogo im protiv otca,
a takzhe prostupkov svoego otca |dipa, kotorye prodolzhali pozorit' i syna; i
on ne nazval svoego otca, nazvav lish' predkov, rodinu i mat'. Itak, vpolne
ochevidno, chto stydlivost' v yunom vozraste neobhodima.
No ne tol'ko poslushanie, laskovost' i stydlivost' svojstvenny
blagorodnoj nature v yunye gody, no i krasota i strojnost' tela, kak eto
skazano v tekste: "...prekrasnaya, ona..." Pri etom nado imet' v vidu, chto i
eto proyavlenie natury neobhodimo dlya nashej dobroj zhizni; bol'shuyu chast'
dejstvij nashej dushe polozheno proizvodit' pri pomoshchi telesnyh organov, a eto
legche, kogda telo dolzhnym obrazom slozheno i sorazmerno vo vseh svoih chastyah.
Kogda zhe ono horosho slozheno, togda ono krasivo v celom i v chastyah i
dostavlyaet naslazhdenie svoej udivitel'noj garmoniej3, a horoshee zdorov'e
nabrasyvaet na nego pokrov sladostnogo dlya vzorov cveta. Poetomu govorit',
chto blagorodnaya natura ukrashaet svoe telo i delaet ego prigozhim i skladnym,
vse ravno kak skazat', chto ona dovodit ego do sovershennoj uporyadochennosti, i
eto, ravno kak i drugie razobrannye nami svojstva, po-vidimomu, neobhodimo
dlya yunosti: ih-to blagorodnaya dusha, to est' blagorodnaya natura, i daruet, i
ih-to v pervuyu ochered' ona imeet v vidu kak nekoe semya, broshennoe v nas, kak
uzhe govorilos', Bozhestvennym provideniem.
XXVI. Posle togo kak byl obsuzhden pervyj podrazdel etoj chasti kancony,
v kotorom pokazano, kak po vidimym priznakam mozhno raspoznat' cheloveka
blagorodnogo, nam nadlezhit perejti ko vtoromu, kotoryj nachinaetsya so slov:
"Sozrev, ona umerenna, sil'na..." Itak, v nem skazano, chto esli v yunosti
blagorodnaya natura "nezhna, stydliva i nesmela" i ukrashaet sobstvennuyu osobu,
to v poru zrelosti ona "umerenna, sil'na", lyubveobil'na, kurtuazna i chestna;
eti pyat' svojstv, po-vidimomu, da i na samom dele neobhodimy dlya nashego
sovershenstva, poskol'ku my uvazhaem samih sebya. Sleduet pomnit', chto
reshitel'no vse, chem blagorodnaya natura raspolagaet v pervom vozraste, uzhe
priugotovano i uporyadocheno blagodarya predusmotritel'nosti Prirody, kotoraya
uporyadochivaet edinichnuyu naturu, dovodya ee do sovershenstva. |to nashe
sovershenstvo mozhno rassmatrivat' dvoyako: v ego otnoshenii k nam samim, komu
ono neobhodimo v poru zrelosti, kotoraya est' vershina nashej zhizni, i v
otnoshenii k drugim; a tak kak nadlezhit byt' samomu sovershennym i uzhe posle
etogo peredavat' svoe sovershenstvo drugim, to etim vtorichnym sovershenstvom
sleduet obladat' uzhe minovav zrelyj vozrast, to est' v starosti, kak ob etom
budet skazano nizhe.
Takim obrazom, zdes' nadlezhit osvezhit' v pamyati to, chto vyshe, v
dvadcat' vtoroj glave nastoyashchego traktata, govoritsya o vlechenii, kotoroe
rozhdaetsya v nas s samogo nachala. |to vlechenie proyavlyaetsya tol'ko v
stremlenii k chemu-to ili vo izbezhanie chego-to; i vsyakij raz, kak chelovek
stremitsya k chemu-to, chto emu nuzhno i poskol'ku eto emu nuzhno, i izbegaet
togo, chego nuzhno izbegat', on ostaetsya v predelah svoego sovershenstva.
Pravda, vsadnikom, upravlyayushchim etim vlecheniem, dolzhen byt' razum1, i,
podobno tomu kak loshad', predostavlennaya samoj sebe, hotya natura ee i byla
blagorodnoj, vedet sebya nehorosho, tak zhe tochno i vlechenie eto, kotoroe
nazyvayut to gnevlivym, to vozhdeleyushchim, hotya by ono i bylo blagorodnym,
dolzhno povinovat'sya razumu, upravlyayushchemu im, kak horoshij vsadnik, pri pomoshchi
uzdy i shpor. Uzdoj on pol'zuetsya togda, kogda vlechenie zastavlyaet ego k
chemu-nibud' stremit'sya, i uzda eta imenuetsya umerennost'yu: ona pokazyvaet
tot predel, u kotorogo nadlezhit ostanovit'sya; shporoj vsadnik pol'zuetsya
togda, kogda on bezhit ot chego-to, i shpora eta imenuetsya stojkost'yu, ili
velichiem duha; eta dobrodetel' ukazuet to mesto, gde nado ostanovit'sya i
srazhat'sya. V chetvertoj, pyatoj i shestoj knigah "|neidy" nash velichajshij poet
Vergilij olicetvoryaet zrelyj vozrast v obraze |neya, obuzdavshego svoi
strasti. Kakoj zhe sily bylo eto obuzdanie, esli, poluchiv ot Didony stol'ko
radostej -- ya perechislyu ih v sed'mom traktate -- i ispytav s nej takoe
naslazhdenie, |nej sumel s nej rasstat'sya, vstupiv na put' chestnoj,
pohval'noj i plodotvornoj zhizni, kak eto napisano v chetvertoj pesni
"|neidy"! I kakoj zhe sily bylo eto prishporivanie, kogda |nej vdvoem s
Sivilloj osmelilsya, nevziraya ni na kakie opasnosti, spustit'sya v Aid v
poiskah dushi svoego otca Anhiza2. Otsyuda yavstvuet, chto dlya nashego
sovershenstva nam v poru nashej zrelosti podobaet byt' "umerennymi i
stojkimi". A eti svojstva i obnaruzhivaet dobraya natura, kak o tom
nedvusmyslenno skazano v tekste.
V etom vozraste cheloveku dlya ego sovershenstva neobhodimo, krome togo,
byt' lyubveobil'nym; ibo emu, kak nahodyashchemusya na poludennom otrezke dugi,
podobaet glyadet' i nazad, i vpered: emu podobaet lyubit' svoih starshih, ot
kotoryh on poluchil i bytie, i propitanie, i znaniya, tak chtoby ne pokazat'sya
neblagodarnym; podobaet lyubit' i svoih mladshih, tak chtoby, lyubya ih,
okazyvat' im blagodeyaniya i chtoby oni za eti blagodeyaniya podderzhivali i
pochitali ego v hudshie dlya nego vremena. I Vergilij v pyatoj, upominavshejsya
vyshe pesni pokazyvaet, chto |nej obladal etoj lyubov'yu, kogda on ostavil v
Sicilii prestarelyh troyancev, poruchiv ih Acestu i osvobodiv ih ot tyagot
puteshestviya, i kogda on obuchil voennomu delu svoego syna Askaniya vmeste s
drugimi otrokami. Iz chego yavstvuet, chto zrelomu cheloveku dolzhno umet'
lyubit', kak govoritsya v tekste.
V poru zrelosti neobhodimo takzhe byt' uchtivym; v samom dele, hotya byt'
uchtivym v obrashchenii horosho v lyubom vozraste, no dlya zrelyh let eto osobenno
neobhodimo; legko, sdelav skidku na vozrast, izvinit' yunoshu, esli emu ne
hvataet uchtivosti; eyu mozhet ne obladat' surovaya i strogaya starost' i tem
bolee dryahlost'. |nej obladal etoj uchtivost'yu, kak pokazyvaet nash vysochajshij
poet v shestoj pesni, kogda on govorit, chto car' |nej, chtoby pochtit' mertvogo
Mizena -- Gektorova trubacha, prosivshego pered smert'yu, chtoby ego potom
pohoronili,-- prepoyasalsya i vzyal topor, daby pomoch' rubit' drova dlya kostra,
na kotorom po obychayu grekov dolzhno bylo sgoret' telo umershego. Iz etogo
sleduet, chto uchtivost' neobhodima dlya zrelogo vozrasta, a potomu, kak uzhe
govorilos', blagorodnaya dusha ee i proyavlyaet.
V poru zrelosti neobhodimo takzhe byt' chestnym pered zakonom. Byt'
chestnym pered zakonom znachit soblyudat' i vypolnyat' predpisaniya zakona, a eto
bol'she vsego prilichestvuet cheloveku zrelomu; ibo, kak govorilos', yunoshu
legko izvinit', sdelav skidku na vozrast; starik zhe, obladaya bol'shim opytom,
dolzhen byt' spravedliv, i esli on i beretsya tolkovat' zakony, to vprave
delat' eto lish' postol'ku, poskol'ku blagodarya svoemu opytu on -- sam sebe
zakon i sposoben upravlyat' soboyu soglasno spravedlivosti, na chto v bolee
molodom vozraste chelovek ne sposoben. Dostatochno, esli v zrelye gody chelovek
budet sledovat' zakonu i budet poluchat' ot etogo udovletvorenie, podobno
|neyu, ustroivshemu v Sicilii igry v den' smerti otca, kak povestvuet
Vergilij; po obychayu, sluzhivshemu grekam zakonom, |nej predostavil to, chto
obeshchal za pobedu kazhdomu pobeditelyu. Iz chego yavstvuet, chto dlya etogo
vozrasta neobhodimy chestnost' pered zakonom3, uchtivost', lyubov', stojkost' i
umerennost', o chem i glasit tolkuemyj zdes' tekst; a potomu blagorodnaya dusha
vse eti svojstva i proyavlyaet.
XXVII. Udeliv dostatochno vnimaniya svojstvam, kotorye blagorodnaya dusha
predostavlyaet zrelomu vozrastu, nam, vidimo, nadlezhit zanyat'sya tret'im
podrazdelom; on nachinaetsya so slov: "...a v starosti -- shchedra..." -- i
prizvan pokazat' te svojstva, kotorye blagorodnaya natura obnaruzhivaet i
kotorymi ona dolzhna obladat' v tret'em vozraste, to est' v starosti. V
tekste zhe skazano, chto v starosti blagorodnaya dusha uzhe tak ostorozhna, tak
shchedra, s takoj radost'yu govorit horoshee o drugih i horoshee vyslushivaet,--
slovom, chto ona blagozhelatel'na. I dejstvitel'no, eti chetyre dobrodeteli v
vysshej stepeni podhodyashchi dlya etogo vozrasta. A chtoby v etom ubedit'sya, nado
pomnit', chto, kak govorit Tullij v knige "O starosti"1, "dobryj nash vek
imeet opredelennoe techenie, i put' nashej dobroj natury -- put' prostoj; i
kazhdomu iz periodov nashego veka otvedeno vremya dlya opredelennyh plodov". I
podobno tomu kak yunosti, soglasno skazannomu vyshe, dano to, blagodarya chemu
ona mozhet dostignut' sovershenstva i zakonchennogo razvitiya, tochno tak zhe
zrelosti dano sovershenstvo, a starosti -- zakonchennoe razvitie, chtoby
sladost' ee plodov prinosila pol'zu kak ej samoj, tak i drugim; ibo, kak
govorit Aristotel', chelovek -- zhivotnoe obshchestvennoe, poetomu ot nego
trebuetsya, chtoby on byl polezen ne tol'ko samomu sebe, no i drugim. Nedarom
mozhno prochest' o Katone, chto on schital sebya rozhdennym ne dlya sebya, a dlya
otechestva i dlya vsego mira. Itak, posle sobstvennogo sovershenstva, kotoroe
priobretaetsya v zrelom vozraste, dolzhno poyavit'sya i to sovershenstvo, kotoroe
ozaryaet ne tol'ko samogo sebya, no i drugih; i sovershenstvo eto dolzhno
raskryt' cheloveka kak nekuyu rozu, kotoraya bol'she ne mozhet ostavat'sya
zakrytoj i ch'e blagouhanie, zarodivsheesya v ee nedrah, dolzhno razlit'sya; i
eto dolzhno nastupit' v tret'em vozraste, kotoryj my sejchas razbiraem. Itak,
stariku nadlezhit byt' ostorozhnym, to est' mudrym, a dlya etogo trebuetsya
horoshaya pamyat', horoshee znanie nastoyashchego i umenie predvidet' budushchee. I,
govorit Filosof v shestoj knige "|tiki", "nevozmozhno, chtoby mudryj chelovek ne
byl dobrym", a potomu togo, kto dejstvuet ispodtishka i obmannym putem,
sleduet nazyvat' ne mudrym, a lovkim; nikto ne nazval by mudrecom cheloveka,
otlichno umeyushchego ostriem nozha popast' komu-nibud' v glaz; tochno tak zhe
nel'zya nazvat' mudrym togo, kto otlichno umeet sovershit' durnoj postupok,
hotya, sovershaya ego, vsegda obizhaet skoree samogo sebya, chem drugih. Esli
dolzhnym obrazom priglyadet'sya, to my zametim, chto ostorozhnost' vsegda daet
dobrye sovety, kotorye v chelovecheskih delah i postupkah privodyat samogo
cheloveka i drugih k blagopoluchnomu ishodu; a eto i est' tot dar, kotoryj
Solomon vymolil u Boga, uvidev sebya postavlennym upravlyat' narodom, kak eto
napisano v Tret'ej knige Carstv. Ostorozhnyj chelovek ne budet zhdat', poka k
nemu obratyatsya s pros'boj: "Posovetuj mne", no, zabotyas' o drugom, dast emu
sovet bez vsyakoj pros'by, podobno roze, daruyushchej svoe blagouhanie ne tol'ko
tomu, kto podhodit k nej, special'no chtoby ee ponyuhat', no takzhe i lyubomu,
kto k nej priblizhaetsya. Na eto inoj vrach ili zakonnik mog by vozrazit':
"Znachit, ya sam budu predlagat' svoj sovet i dam ego, dazhe esli nikto menya ob
etom ne poprosit, i ne poluchu ot svoego iskusstva nikakoj pol'zy?" Otvechayu
na eto slovami Gospoda nashego: "Darom poluchili, darom davajte"2. Itak,
messer yurist, ya govoryu, chto te sovety, kotorye ne imeyut otnosheniya k tvoemu
iskusstvu i kotorye proistekayut tol'ko ot darovannogo tebe Bogom zdravogo
smysla (a eto i est' ta ostorozhnost', o kotoroj idet rech'), ty ne dolzhen
prodavat' synam Togo, Kto tebe ego daroval; te zhe sovety, kotorye imeyut
otnoshenie k iskusstvu, toboyu kuplennomu, ty prodavat' mozhesh'; odnako ne bez
togo, chtoby inoj raz ne otlozhit' desyatuyu dolyu i ne otdat' ee Bogu, to est'
tem bednyakam, kotorym nichego ne ostalos', kak upovat' na milost' Bozh'yu.
Staromu cheloveku pristalo takzhe byt' spravedlivym, chtoby ego suzhdeniya i
ego avtoritet sluzhili svetochem i zakonom dlya drugih. A tak kak drevnim
filosofam kazalos', chto dobrodetel', a imenno spravedlivost', v starosti
sovershenna, oni i poruchali upravlenie gosudarstvom tem, kto etogo vozrasta
dostig; potomu sovet pravitelej i nazyvalsya senatom, to est' sovetom
starejshin. O neschastnaya, neschastnaya moya rodina! Kakoe sostradanie k tebe
szhimaet mne serdce vsyakij raz, kak ya chitayu, vsyakij raz, kak ya pishu chto-libo
otnosyashcheesya k gosudarstvennomu upravleniyu! Odnako, poskol'ku o
spravedlivosti budet govorit'sya v predposlednem traktate etoj knigi, v
nastoyashchee vremya ogranichimsya tem nemnogim, chto o nej skazano.
V gody starosti podobaet takzhe byt' shchedrym, ibo imenno v etom vozraste
legche vsego byt' takovym i nikogda nel'zya vozdat' dolzhnogo shchedrosti tak, kak
v etom vozraste. V samom dele, esli dolzhnym obrazom priglyadet'sya k hodu
mysli Aristotelya v chetvertoj knige "|tiki" i k hodu mysli Tulliya v ego knige
"Ob obyazannostyah", to my uvidim, chto shchedrost' dolzhna byt' umestnoj i
svoevremennoj, chtoby shchedryj chelovek ne vredil ni sebe, ni drugim. No eto
nevozmozhno bez ostorozhnosti i bez spravedlivosti; odnako do preklonnyh let
nel'zya obladat' etimi dobrodetelyami v sovershenstve i stol' estestvenno. O
vy, zlodei, rozhdennye vo zle! Vy obizhaete vdov i sirot, grabite neimushchih,
pohishchaete i prisvaivaete sebe chuzhie prava; iz vsego vami nagrablennogo vy
zadaete piry, darite konej i oruzhie, imushchestvo i den'gi, nosite divnye
naryady, vozdvigaete divnye postrojki i voobrazhaete sebya shchedrymi! I razve eto
ne to zhe, chto sovlech' s altarya pelenu i postelit' ee na stol grabitelyu?
Razve, tirany, vashi podachki ne stol' zhe smehotvorny, kak postupok grabitelya,
kotoryj privel by k sebe v dom gostej i postelil by na stol ukradennuyu im s
altarya skatert' s eshche sohranivshimisya na nej cerkovnymi znakami i voobrazhal
by, chto drugie etogo ne zamechayut? Vyslushajte, upryamcy, chto govorit protiv
vas Tullij v knige "Ob obyazannostyah": "Mnogo takih, kotorye mechtayut byt' na
vidu i proslavit'sya i otnyatoe u odnih daryat drugim, polagaya, chto ih budut
schitat' horoshimi te, kogo oni obogashchayut po lyubomu povodu. Odnako eto kak
nel'zya bol'she protivorechit tomu, chto podobaet delat'"3.
Starosti podobaet takzhe byt' blagozhelatel'noj, rassuzhdat' o horoshem i
ohotno vyslushivat' horoshee: ved' horosho byvaet rassuzhdat' o horoshem togda,
kogda slushaesh' horoshee. Vozrast zhe etot pridaet cheloveku avtoritetnyj vid, i
kazhetsya, chto k staromu cheloveku prislushivayutsya bol'she, chem k lyudyam v lyubom
drugom, bolee rannem vozraste, i chto on blagodarya dolgomu zhiznennomu opytu
dolzhen znat' bol'she horoshih i zanyatnyh rasskazov. Posemu Tullij v svoej
knige "O starosti" i govorit ot lica Katona Starshego: "U menya vozroslo
zhelanie besedovat', i udovol'stvie ot besed bol'she, chem eto byvalo ran'she".
O vseh chetyreh svojstvah, prilichestvuyushchih etomu vozrastu, govorit
Ovidij v sed'moj knige "Metamorfoz", v tom meste, gde on opisyvaet, kak
Kefal pribyl iz Afin k caryu |aku za pomoshch'yu v vojne, kotoruyu Afiny veli s
Kritom. Ovidij rasskazyvaet, chto staryj |ak byl ostorozhen: poteryav ot chumnoj
zarazy pochti ves' svoj narod, on mudro obratilsya za pomoshch'yu k bogam i
poprosil ih vosstanovit' umershee naselenie; i blagodarya ego
soobrazitel'nosti, zastavivshej ego terpelivo perenesti bedu i pribegnut' k
bogam, narod ego byl ne tol'ko vosstanovlen, no stal eshche mnogochislennee, chem
ran'she. Po slovam Ovidiya, |ak otlichalsya spravedlivost'yu, stav
rodonachal'nikom novogo naroda i upravitelem svoej opustoshennoj zemli. On byl
shchedrym, skazav Kefalu posle togo, kak tot poprosil ego o pomoshchi: "Pomoshchi vy
ne prosite, ee poluchajte, Afiny! / Ostrova etogo vse schitajte vy sily
svoimi. / Smelo pust' kazhdyj idet. Takovo polozhenie nashe. / Sily dostanet u
nas; ot vraga otstoit menya voin. / Slava bogam. Vremena horoshi,-- proshchen'ya
ne nado prosit'". O, skol'ko mozhno govorit' ob etom otvete! Odnako dlya
cheloveka ponimayushchego dostatochno togo, chto skazal Ovidij. |ak blagozhelatelen,
kogda on v dlinnoj rechi podrobno opisyvaet Kefalu vsyu istoriyu mora,
porazivshego ego narod, a takzhe istoriyu ego vosstanovleniya. I chtoby
privedennyj primer luchshe zapomnilsya, Ovidij govorit, chto car' |ak byl otcom
Telamona, Peleya i Foka i chto ot Telamona rodilsya Ayaks, a ot Peleya --
Ahilles.
XXVIII. Posle tolkovaniya etogo podrazdela nadlezhit perejti k
poslednemu, k tomu, kotoryj nachinaetsya slovami: "Dostignuv dryahlosti, ona
stremitsya..."; zdes' zadacha teksta -- pokazat', chto delaet blagorodnaya dusha
v chetvertoj i poslednej chasti zhizni, to est' v dryahlosti. Vo-pervyh, ona
vozvrashchaetsya k Bogu, kak k toj gavani, kotoruyu ona pokinula, kogda ej
prishlos' vyjti v otkrytoe more etoj zhizni; vo-vtoryh, ona blagoslovlyaet
projdennyj eyu put', tak kak on byl pryamym, dobrym i ne omrachennym buryami. V
svoej knige "O starosti" Tullij upodoblyaet estestvennuyu smert' gavani i
otdohnoveniyu posle dolgogo plavaniya. I tak ono i est': podobno tomu kak
horoshij moryak, priblizhayas' k gavani, opuskaet svoi parusa i vhodit v nee
spokojno, edva pol'zuyas' kormilom, tak i my dolzhny opustit' parusa nashih
mirskih dejstvij i vozvratit'sya k Bogu vsemi nashimi pomyslami i vsem
serdcem, tak chtoby vojti v etu gavan' v polnom spokojstvii i v polnoj
umirotvorennosti. I v etom sobstvennaya nasha natura prepodast nam velikij
urok spokojstviya, ibo dlya nee smert' ne est' stradanie ili ogorchenie, no,
podobno zrelomu plodu, kotoryj legko i bez usilij otdelyaetsya ot svoej vetvi,
dusha nasha bez sozhaleniya pokidaet telo, v kotorom ona obitala. Nedarom
Aristotel' v svoej knige "O yunosti i starosti" govorit, chto "smert' v
starosti bespechal'na". I, podobno tomu kak cheloveka, vozvrashchayushchegosya posle
dolgogo stranstviya, prezhde chem on vojdet v vorota rodnogo goroda, vstrechayut
grazhdane vechnoj zhizni,-- tak oni i postupayut, priverzhennye ee dobrym deyaniyam
i pomyslam: v samom dele, poskol'ku dusha uzhe vozvrashchena Bogu i otreklas' ot
mirskih del i pomyslov, ej mnitsya, chto ona vidit teh, kto predstoit
Vsevyshnemu. Poslushaj, chto govorit Tullij ot lica Katona Starshego1: "Mne
kazhetsya, chto ya ih uzhe vizhu, i ya pripodnimayus', ohvachennyj velichajshim
zhelaniem uvidet' vashih otcov, kotoryh ya lyubil, i ne tol'ko teh, kogo ya sam
znaval, no takzhe i teh, o kotoryh ya slyshal". Itak, v etom vozraste
blagorodnaya dusha vozveshchaet sebya Bogu i zhdet konca brennoj zhizni s velikim
vozhdeleniem, i ej kazhetsya, chto ona vyhodit iz postoyalogo dvora i
vozvrashchaetsya v sobstvennyj dom; ej viditsya, chto ona ostavlyaet dorogu i
vozvrashchaetsya v rodnoj gorod; ej mnitsya, chto ona pokidaet otkrytoe more i
vozvrashchaetsya v gavan'! O vy, neschastnye i podlye lyudi, vryvayushchiesya v etu
gavan' na raspushchennyh parusah, i tam, gde vy dolzhny by otdohnut', vy ot
poryva vetra terpite korablekrushenie i teryaete samih sebya kak raz togda,
kogda stol' dolgij put' uzhe pozadi! Pravda, rycar' Lanselot2 ne pozhelal
vojti v gavan' s raspushchennymi parusami; ne pozhelal i blagorodnejshij nash
latinyanin Gvido da Montefel'tro3. Horosho postupili eti blagorodnye muzhi,
kotorye opustili parusa svoih mirskih deyanij i predalis' v preklonnyh godah
monasheskoj zhizni, otrinuv vsyacheskie mirskie soblazny i dela. I nikogo nel'zya
izvinit' brachnymi uzami, nekogda svyazyvavshimi ego; ved' k religii obrashchaetsya
ne tol'ko tot, kto odeyaniem i obrazom zhizni upodoblyaet sebya Svyatomu
Benediktu, Svyatomu Avgustinu, Svyatomu Francisku ili Svyatomu Dominiku, no
mozhno, prebyvaya v brake, takzhe obratit'sya k dobroj i istinnoj religii, ibo
Bog ne trebuet ot nas inoj religii, krome religii serdca. Poetomu Svyatoj
Pavel i govorit rimlyanam: "Ibo ne tot Iudej, kto takov po naruzhnosti, i ne
to obrezanie, kotoroe naruzhno, na ploti; no tot Iudej, kto vnutrenne takov,
i to obrezanie, kotoroe v serdce, po duhu, a ne po bukve: emu pohvala ne ot
lyudej, no ot Boga"4.
V etom zhe vozraste blagorodnaya dusha blagoslovlyaet i bylye vremena; i
ona dejstvitel'no vprave ih blagoslovlyat', ibo, perebiraya ih v pamyati, ona
vspominaet svoi pravednye postupki, bez kotoryh ona ne mogla by vojti v tu
gavan', k kotoroj ona priblizhaetsya stol' obogashchennoj. Ona postupaet kak
horoshij kupec, kotoryj, priblizhayas' k rodnoj gavani, pereschityvaet pribyl' i
govorit: "Esli by ya ne prodelal takoj put', ya ne vladel by etimi sokrovishchami
i mne nechem bylo by naslazhdat'sya v rodnom gorode, k kotoromu ya priblizhayus'";
i potomu on blagoslovlyaet projdennyj im put'. O tom, chto oba nazvannyh vyshe
svojstva prilichestvuyut godam dryahlosti, pishet i velikij poet Lukan vo vtoroj
pesni svoej "Farsalii", kogda on govorit, chto Marciya vernulas' k Katonu,
umolyaya ego snova prinyat' ee, uzhe odryahlevshuyu: pod Marciej razumeetsya
blagorodnaya dusha5. Istinnyj zhe smysl etogo obraza my mozhem opisat' sleduyushchim
obrazom. Marciya byla nekogda devoj, i eto sostoyanie oboznachaet osobuyu
yunost'; potom ona vyshla zamuzh za Katona, i sostoyanie zamuzhestva oboznachaet
soboyu zrelost'; togda ona rodila detej, kakovye oboznachayut soboj
dobrodeteli, kotorye, kak govorilos' vyshe, prilichestvuyut lyudyam zrelogo
vozrasta; no ona ushla ot Katona i vyshla zamuzh za Gortenziya, i eto
oboznachaet, chto ona rasstalas' so zrelost'yu i chto nastupila starost'; ot
nego ona tozhe rodila detej, kotorye oboznachayut soboyu dobrodeteli,
prilichestvuyushchie, kak govorilos' vyshe, starosti. Umer Gortenzij, chto
oboznachaet soboyu predel starosti; ovdovev zhe -- vdovstvo oboznachaet soboyu
dryahlost',-- Marciya s samogo nachala svoego vdovstva vernulas' k Katonu, i
eto oboznachaet soboyu, chto blagorodnaya dusha s samogo nachala dryahlosti
vozvrashchaetsya k Bogu. I kakoj smertnyj muzh bolee, chem Katon, dostoin
oboznachat' soboyu Boga? Konechno, ni odin.
CHto zhe govorit Marciya Katonu? "Poka vo mne kipela krov',-- razumeetsya
zrelost',-- poka vo mne zhila materinskaya dobrodetel',-- razumeetsya starost',
kotoraya dejstvitel'no est' mat' vysokih dobrodetelej, kak eto bylo pokazano
vyshe,-- ya,-- govorit Marciya,-- sledovala tvoim prikazaniyam i ih vypolnyala";
inache govorya, dusha tverdo priderzhivalas' svoih grazhdanskih obyazannostej. Ona
govorit: "I vzyala dvuh muzhej", to est' prinosila plody v odnom i v drugom
vozraste. "Nyne,-- govorit Marciya,-- kogda chrevo moe utomilos' i kogda ya dlya
detorozhdeniya uzhe opustoshena, ya vozvrashchayus' k tebe, tak kak drugomu muzhu menya
otdat' uzhe bol'she nel'zya"; inymi slovami, blagorodnaya dusha, priznavaya, chto u
nee uzhe bol'she net chreva dlya neseniya ploda, to est' chuvstvuya, chto chleny ee
uzhe oslabeli, vozvrashchaetsya k Bogu, k tomu, kto ne nuzhdaetsya v telesnyh
chlenah. I Marciya govorit: "Verni mne prava prezhnego brachnogo lozha, verni mne
tol'ko nazvanie supruzhestva"; eto oboznachaet, chto blagorodnaya dusha govorit
Bogu: "Otnyne daruj mne, Gospodi, Tvoj pokoj; daruj mne hotya by to, chtoby ya
v etoj slishkom dolgoj zhizni nazyvalas' Tvoej". I Marciya ob®yasnyaet: "Dve
prichiny zastavlyayut menya eto govorit': vo-pervyh, zhelanie, chtoby posle moej
smerti govorili, chto ya umerla zhenoj Katona; vo-vtoryh, ya hochu, chtoby posle
smerti ne boltali, budto ty menya prognal, no uverilis', chto ty po dobroj
vole na mne zhenilsya". Obe eti prichiny i podvigli blagorodnuyu dushu; ona i
rasstat'sya s etoj zhizn'yu hochet kak nevesta Bozh'ya i zhelaet pokazat', chto
postupki ee byli ugodny Bogu. O vy, neschastnye i rozhdennye vo zle, mechtayushchie
ujti iz etoj zhizni skoree pod imenem Gortenziya, chem Katona! Imenem Katona
otradno zavershit' to, chto podobalo skazat' o priznakah blagorodstva, ibo
Katon blagoroden na protyazhenii vseh vozrastov.
XXIX. Posle togo kak v kancone byli nazvany dobrodeteli, kotorye v
kazhdom vozraste obnaruzhivayutsya v cheloveke blagorodnom i po kotorym ego mozhno
raspoznat', dobrodeteli, bez koih chelovek ne mozhet sushchestvovat', kak solnce
bez sveta i ogon' bez tepla, kancona, zavershaya izobrazhenie blagorodstva,
vzyvaet k lyudyam: "O vy, vyslushavshie menya, vy vidite, skol'ko lyudej
oshibalos'!" -- to est' lyudej, kotorye tol'ko potomu, chto vyshli iz slavnyh i
drevnih rodov i proishodyat ot vydayushchihsya predkov, schitayut sebya blagorodnymi,
ne imeya v sebe nikakogo blagorodstva. I zdes' voznikayut dva voprosa, k
kotorym neploho obratit'sya v konce nastoyashchego traktata. Ser Manfredi da
Viko1, imenuyushchijsya nyne Pretorom i Prefektom, mog by skazat': "Kem by ya ni
byl, ya napominayu o svoih predkah i predstavlyayu svoih predkov, kotorye svoim
blagorodstvom zasluzhili san Prefekta i zasluzhili sebe pravo prilozhit' ruku k
venchaniyu Imperatora i pravo poluchit' rozu ot rimskogo Pastyrya: ya dolzhen
poluchat' ot lyudej pochet i uvazhenie". |to odin vopros. Drugoj zaklyuchaetsya v
tom, chto lyudi iz roda Santo Nadzaro v Pavii2 i iz roda Pishitelli v Neapole3
mogli by skazat': "Esli blagorodstvo est' to, chto govorili, a imenno
Bozhestvennoe semya, milostivo zalozhennoe v chelovecheskuyu dushu (potomstva zhe
ili sem'i, kak ochevidno yavstvuet, dushi ne imeyut), to ni odno potomstvo i ni
odna sem'ya ne mogli by nazyvat'sya blagorodnymi, a eto protivorechit mneniyu
teh, kto utverzhdaet, chto ih sem'i v vysshej stepeni blagorodny v ih gorodah".
Na pervyj vopros otvechaet YUvenal v vos'moj satire, kogda on nachinaet, kak by
vosklicaya: "CHto tolku ot etih pochestej, unasledovannyh ot predkov, esli
tomu, kto hochet v nih ryadit'sya, zhivetsya ploho? Esli tot, kto rassuzhdaet o
svoih predkah i kichitsya ih velikimi i divnymi podvigami, zanimaetsya zhalkimi
i podlymi delami?" V samom dele, "kto nazovet,-- govorit poet-satirik,--
blagorodnym po proishozhdeniyu togo, kto nedostoin horoshego proishozhdeniya? |to
vse ravno chto karlika nazyvat' velikanom". Dalee, obrashchayas' k takomu
cheloveku, poet govorit: "Mezhdu toboj i statuej, vozdvignutoj v pamyat' tvoego
predka, net nikakoj raznicy, krome togo, chto ego golova mramornaya, a tvoya
zhivaya". No v etom, ne v obidu emu bud' skazano, ya rashozhus' s poetom,
poskol'ku statuya iz mramora, dereva ili metalla, postavlennaya v pamyat'
kakogo-nibud' dostojnogo cheloveka, dejstvuet na okruzhayushchih sovershenno inache,
chem eto delaet negodnyj potomok cheloveka, v nej uvekovechennogo. Ved' statuya
vsegda podderzhivaet dobroe mnenie v teh, kto slyshal o dobroj slave togo,
komu statuya postavlena, a v drugih vyzyvaet k nemu uvazhenie; negodyaj zhe, syn
ili vnuk, postupaet sovsem po-drugomu, oslablyaya mnenie teh, kto slyshal
horoshee o ego predkah; o takom potomke YUvenal govorit: "Ne mozhet byt', chtoby
predki etogo cheloveka byli takimi, kakimi on ih izobrazhaet, kol' skoro iz
semeni ih poluchilos' rastenie, kakoe my vidim". Poetomu ne chest', a
beschestie -- udel togo, kto durnym primerom pozorit horoshih lyudej. A potomu
Tullij i govorit, chto "syn dostojnogo cheloveka dolzhen vsegda zabotit'sya o
tom, chtoby podtverzhdat' svoim povedeniem dobruyu slavu roditelya". Vot pochemu,
po moemu suzhdeniyu, vsyakij kleveshchushchij na dobrogo cheloveka zasluzhivaet togo,
chtoby lyudi ot nego bezhali i k nemu ne prislushivalis'; tochno tak zhe i
negodyaj, no horoshego proishozhdeniya zasluzhivaet togo, chtoby vse gnali ego ot
sebya, a horoshij chelovek dolzhen otvorachivat'sya, chtoby ne videt' pozora,
kotoryj pyatnaet dobroe imya, sohranivsheesya v pamyati lyudej.
Na vtoroj vopros mozhno otvetit', chto potomstvo kak takovoe dushi ne
imeet; ego dejstvitel'no nazyvayut blagorodnym, i ono do izvestnoj stepeni i
est' blagorodnoe. Pri etom nado pomnit', chto vsyakoe celoe sostoit iz chastej.
Inoe celoe imeet sushchnost' prostuyu i tu zhe, chto i ego chasti, podobno tomu kak
chelovek imeet edinuyu sushchnost' kak v celom, tak i v kazhdoj ego chasti; a to,
chto govoritsya o chasti, sovershenno tak zhe govoritsya i o celom. Drugoe celoe
takovo, chto ne imeet sushchnosti obshchej dlya ego chastej, kak, naprimer, gorst'
zerna; no sushchnost' ee vtorichnaya, kak proizvodnaya ot mnogih otdel'nyh zeren,
nesushchih v sebe istinnuyu i pervichnuyu sushchnost'. Pro takoe celoe govoryat, chto
svojstva ego chastej stol' zhe vtorichny, kak i ih bytie; o gorsti zerna mozhno
skazat', chto ona belaya, poskol'ku zerna, iz kotoryh ona sostoit, belye.
Dejstvitel'no, belizna eta pervichna tol'ko v zernah, no ona vtorichna v
gorsti zeren, kotoraya, takim obrazom, lish' vtorichno mozhet nazyvat'sya beloj;
tochno tak zhe mozhno nazvat' blagorodnym celoe semejstvo ili potomstvo. No tut
sleduet pomnit', chto, podobno tomu kak dlya polucheniya beloj kuchi neobhodima
pobeda belyh zeren, tochno tak zhe dlya polucheniya blagorodnogo potomstva
neobhodimo, chtoby v nem pobezhdali blagorodnye lyudi (ya govoryu "pobezhdat'" v
smysle kolichestvennogo preobladaniya nad drugimi), tak chtoby dobrye kachestva,
okazavshis' sil'nee, zatmili protivopolozhnye im kachestva. Kak iz beloj kuchi
mozhno bylo by vybrat' pshenicu, zerno za zernom zamenit' ee krasnoj grechihoj
i vsya gorst' izmenila by svoj cvet, tochno tak zhe v blagorodnom potomstve
mogli by odin za drugim umeret' vse horoshie ego predstaviteli i narodit'sya
durnye, tak chto ono peremenilo by svoe nazvanie i dolzhno bylo by nazyvat'sya
ne blagorodnym, a podlym. I etogo dostatochno dlya otveta na vtoroj vopros.
XXX. Kak pokazano v tret'ej glave nastoyashchego traktata, kancona eta
sostoit iz treh glavnyh chastej. Poetomu, posle togo kak istolkovany pervye
dve (tolkovanie pervoj nachalos' v vyshenazvannoj glave, tolkovanie zhe vtoroj
-- v shestnadcatoj; tak chto tolkovanie pervoj chasti zanimaet trinadcat' glav,
a vtoroj -- chetyrnadcat', ne schitaya vstupleniya k traktatu o kancone,
ohvativshego dve glavy), v etoj tridcatoj, i poslednej, glave1 nadlezhit
vkratce obsudit' tret'yu, glavnuyu chast', kotoraya kak svoego roda ukrashenie
byla dobavlena v kachestve zaklyucheniya i nachinaetsya so slov: "Ty, protiv
zabluzhdayushchihsya, v put'..." Zdes' zhe nado prezhde vsego vspomnit', chto kazhdyj
horoshij master, zakonchiv rabotu, dolzhen ee oblagorodit' i ukrasit' v meru
svoih sil, chtoby vypustit' svoe izdelie iz ruk bolee cennym i dostojnym
slavy. YA zhe sobirayus' eto sdelat' v nastoyashchej glave ne kak horoshij master, a
kak ego posledovatel'.
Itak, ya govoryu: "Ty, protiv zabluzhdayushchihsya..." |to "protiv
zabluzhdayushchihsya" i est' nazvanie kancony, sochinennoe po obrazcu dobrogo inoka
Fomy Akvinskogo2, kotoryj odnu svoyu knigu, napisannuyu dlya posramleniya teh,
kto sbivaetsya s puti nashej very, nazval "Protiv yazychnikov". Itak, ya pishu:
"...v put' / Otprav'sya..." -- kak by govorya: "Otnyne ty zavershena, i nastalo
dlya tebya vremya ne ostavat'sya na meste, no otpravit'sya v put', ibo zadacha
tvoya velika"; i "ne zabud', / Kancona, tam, gde dama -- v vyshnem kruge",
soobshchit' ej svoe namerenie. Pri etom nado otmetit', chto, kak govorit Gospod'
nash, ne sleduet metat' biser pered svin'yami, ibo eto dlya nih bespolezno, a
dlya bisera vredno; i, kak govorit poet |zop v pervoj basne, petuhu poleznee
zerno, chem zhemchuzhina, a potomu on ostavlyaet zhemchuzhinu i klyuet zerno. Pamyatuya
ob etom, ya sovetuyu kancone otkryt' sebya tam, gde ona najdet nekuyu gospozhu,
to est' Filosofiyu. Blagorodnejshaya eta gospozha najdetsya togda, kogda budet
najdena ee kel'ya, to est' dusha, v koej ona obitaet. Filosofiya zhe prebyvaet
ne tol'ko v mudrecah, no, kak bylo pokazano vyshe, v drugom traktate, ona
nahodit sebe pristanishche vsyudu, gde zhivet lyubov' k nej. I ya proshu kanconu
predstat' imenno pered lyud'mi, v kotoryh zhivet lyubov', ibo smysl etoj pesni
prineset im pol'zu i budet imi vosprinyat.
I ya govoryu kancone: "Skazhi etoj gospozhe: "YA o tvoem blagovestvuyu
druge". Drug zhe ee i est' blagorodstvo; ibo nastol'ko oni lyubyat drug druga,
chto blagorodstvo vsegda prizyvaet Filosofiyu, a Filosofiya ne obrashchaet svoego
sladchajshego vzora v druguyu storonu. O, skol' prekrasny eti slova, kotorye v
konce kancony ukrashayut soboyu blagorodstvo, nazyvaya ego drugom Filosofii,
istinnyj smysl kotoroj obretaetsya v sokrovennejshih tajnikah Bozhestvennogo
razuma!
O
NARODNOM KRASNORECHII
KNIGA PERVAYA
I. Tak kak nam ne izvestno, chtoby kto-nibud' ran'she nas izlagal uchenie
o narodnom krasnorechii1, a takovoe imenno krasnorechie, my vidim, sovershenno
neobhodimo vsem, potomu chto im stremyatsya ovladet' ne tol'ko muzhchiny, no dazhe
zhenshchiny i deti, poskol'ku ono im po prirode dostupno, to, zhelaya kak-nibud'
prosvetit' rassudok teh, kto, tochno slepcy, brodyat po ulicam, postoyanno
prinimaya to, chto speredi, za to, chto szadi, my, po vnusheniyu Slova s nebes,
popytaemsya pomoch' rechi prostyh lyudej, ne tol'ko cherpaya dlya stol' ob®emistogo
sosuda vodu nashego uma, no smeshivaya luchshee iz poluchennogo im ili
zaimstvovannogo u drugih, daby mogli my otsyuda napoit' zhazhdushchih sladchajshim
medvyanym pit'em. No potomu, chto vsyakoe uchenie nado ne tol'ko pokazat', no i
raskryt' ego predmet, chtoby stalo izvestno, chem ono zanimaetsya, my zayavlyaem,
srazu pristupaya k delu, chto narodnoj rech'yu nazyvaem tu, k kakoj priuchayutsya
mladency ot teh, kto pri nih nahoditsya, kak tol'ko nachinayut oni razbirat'sya
v slovah; ili, koroche govorya, narodnoj rech'yu my schitaem tu, kakuyu
vosprinimaem, podrazhaya kormilice bez vsyakoj ukazki. Est' zatem u nas i
vtorichnaya rech', kotoruyu rimlyane nazyvali gramotnoj. Takaya vot vtorichnaya rech'
imeetsya i u grekov, da i u drugih narodov, no ne u vseh; navyka v etoj rechi
dostigayut nemnogie, potomu chto my ee vyravnivaem i obuchaemsya ej so vremenem
i pri usidchivosti. Znatnee zhe iz etih dvuh rechej narodnaya2; i potomu, chto
ona pervaya vhodit v upotreblenie u roda chelovecheskogo, i potomu, chto takovoyu
pol'zuetsya ves' mir, pri vsem ee razlichii po vygovoram i slovam, i potomu,
chto ona dlya nas estestvennaya, togda kak vtorichnaya rech', skoree,
iskusstvennaya. Ob etoj znatnejshej rechi my i namereny rassuzhdat'.
II. |to nasha istinnaya pervaya rech'. Odnako ya ne govoryu "nasha" tak, budto
est' i drugaya rech' krome chelovecheskoj; ibo iz vseh sushchestv rech'yu odaren odin
tol'ko chelovek, potomu chto edinstvenno emu byla ona neobhodima. Ni angelam,
ni zhivotnym ne bylo neobhodimosti v rechi; eto bylo by dlya nih naprasnym
darom, a delat' tak, konechno, protivno prirode. Ibo esli my vnimatel'no
rassmotrim, k chemu my stremimsya v nashej rechi, to, ochevidno, ne k chemu inomu,
kak otkryt' drugim mysl', zarodivshuyusya v nashem ume. A raz angely dlya
raskrytiya blagochestivyh svoih myslej obladayut bystrejshej i neskazannoj
sposobnost'yu razumeniya, blagodarya kotoroj polnost'yu izveshchayut drug druga libo
samostoyatel'no, libo posredstvom togo svetozarnejshego zerkala, v koem vse
oni otrazhayutsya vo vsej krasote i kotoroe oni nenasytno sozercayut, to,
ochevidno, ne nuzhdayutsya ni v kakom znake rechi1. A kol' ukazhut na padshih
duhov, otvetit' mozhno dvoyako: vo-pervyh, tak kak my rassuzhdaem o tom, chto
potrebno na blago, my dolzhny ih obojti, raz oni v svoem izvrashchenii ne
zahoteli upovat' na Bozhestvennyj promysl; libo, vo-vtoryh, i eto luchshee, chto
sami demony dlya vyyavleniya vzaimnogo svoego kovarstva ne nuzhdayutsya ni v chem,
krome kak v tom, chtoby kazhdyj iz nih znal o kazhdom, chto on sushchestvuet i
kakova ego sila; a eto-to oni znayut, ibo oni vzaimno poznali sebya do svoego
padeniya2. Tak zhe i dlya zhivotnyh, raz oni rukovodimy edinstvenno prirodnym
chut'em, ne nadobno bylo zab