chestve  postoyanno  sushchego, ot tlennogo".
Esli,  sledovatel'no,  chelovek  est'  nekoe  srednee  zveno mezhdu tlennym  i
netlennym, to, poskol'ku vsyakaya seredina prichastna prirode obeih krajnostej,
cheloveku neobhodimo byt' prichastnym obeim prirodam. I tak kak vsyakaya priroda
v konechnom itoge predopredelyaetsya k nekoj celi, sleduet, chto u cheloveka cel'
dvoyakaya,-- esli iz vseh sushchestv on odin prichasten netleniyu i tleniyu, to odin
on  iz vseh sushchestv predopredelyaetsya k dvum konechnym celyam: odna iz nih est'
ego cel' v toj mere,  v kakoj on tlenen, a drugaya -- v toj  mere, v kakoj on
netlenen.
     Itak, dve celi  postavilo pered  chelovekom neispovedimoe providenie2, a
imenno: blazhenstvo  zdeshnej  zhizni,  zaklyuchayushcheesya v proyavlenii  sobstvennoj
dobrodeteli   i  znamenuemoe   raem   zemnym,  i  blazhenstvo  vechnoj  zhizni,
zaklyuchayushcheesya v  sozercanii Bozhestvennogo lika, do kotorogo sobstvennaya  ego
dobrodetel' podnyat'sya mozhet ne inache kak pri sodejstvii Bozhestvennogo sveta,
i ob  etom  blazhenstve pozvolyaet  nam  sudit' ponyatie nebesnogo raya. Do etih
dvuh  blazhenstv,  kak do dvuh raznyh zaklyuchenij,  nuzhno  dohodit' pri pomoshchi
razlichnyh sredstv. Ibo do pervogo my  dohodim putem filosofskih nastavlenij,
sleduya im i dejstvuya soobrazno dobrodetelyam moral'nym i intellektual'nym. Do
vtorogo zhe -- putem nastavlenij  duhovnyh, prevoshodyashchih razum chelovecheskij,
sleduya im i dejstvuya soobrazno dobrodetelyam teologicheskim -- vere, nadezhde i
lyubvi. Hotya  iz  etih  nastavlenij odni  otkryty nam blagodarya chelovecheskomu
razumu, v polnote yavlennomu nam v lice filosofov, a drugie -- blagodarya Duhu
Svyatomu,  Kotoryj otkryl sverh®estestvennuyu i neobhodimuyu  nam istinu  cherez
edinonachal'nogo  Emu  Boga  Syna,  Iisusa  Hrista  i  Ego  uchenikov.  Odnako
chelovecheskaya  alchnost'  zastavila by  zabyt'  i  cel',  i  sredstva  dlya  ee
dostizheniya,  esli by lyudi, bluzhdayushchie  vo vse storony, kak koni, podvlastnye
zhivotnomu chuvstvu,  ne byli by uderzhany i napravleny "uzdoyu i udilom"3.  Vot
pochemu nuzhno bylo dlya cheloveka dvoyakoe rukovodstvo v  sootvetstvii s dvoyakoj
cel'yu4,  a   imenno  so  storony  verhovnogo  pervosvyashchennika,   kotoryj   v
sootvetstvii s otkroveniem  vel by  rod chelovecheskij  k zhizni  vechnoj,  i so
storony  imperatora, kotoryj  v sootvetstvii  s  nastavleniyami  filosofskimi
napravlyal by rod chelovecheskij k  zemnomu  schast'yu. I tak kak etoj gavani  ne
mozhet dostignut' nikto  ili mogut dostignut' nemnogie,  da i te s velichajshim
trudom i  lish'  togda,  kogda  ulyagutsya  volny  soblaznitel'noj  alchnosti  i
svobodnyj rod  chelovecheskij  nasladitsya  mirom  i  spokojstviem, k etoj celi
bolee   vsego   dolzhen   stremit'sya  popechitel'   mira,  imenuemyj   rimskim
imperatorom, daby na etom malom uchastke5 smertnym mozhno bylo zhit' svobodno i
v  mire  drug s drugom.  A tak kak predraspolozhenie zemnogo kruga zavisit ot
predraspolozheniya,  svyazannogo  s  krugovrashcheniem nebes,  to, dlya  togo chtoby
poleznye nastavleniya,  kasayushchiesya svobody i mira, byli primenyaemy nadlezhashchim
obrazom nazvannym  popechitelem  v  sootvetstvii s obstoyatel'stvami  mesta  i
vremeni,  neobhodimo, chtoby  upravlyal etim  pravitelem Tot,  Kto  ohvatyvaet
neposredstvenno  i  mgnovenno  Svoim  vzorom  stroenie  nebes.  A  eto  est'
edinstvenno Tot, Kto predopredelil vse stroenie mira tak, chtoby promyshleniem
Svoim vklyuchat' lyubuyu veshch' v otvechayushchij  ej  stroj. Esli eto tak, to odin Bog
izbiraet, odin On  utverzhdaet, ibo nad Nim net vysshego. Otsyuda, dalee, mozhno
sdelat' vyvod, chto  titul vyborshchika ne  prinadlezhit  ni tem, kto nosit ego v
nastoyashchee vremya, ni tem,  kto mog  im  pol'zovat'sya v proshedshie  vremena6, i
chto,   skoree,  sleduet  schitat'  ih  glashatayami  Bozhestvennogo  provideniya.
Ottogo-to  i okazyvaetsya, chto poroyu oni stradayut ot raznoglasij,  potomu chto
libo  vse,  libo  nekotorye iz  nih, pomrachennye  oblakom  korystolyubiya,  ne
razlichayut   sushchnosti   Bozhestvennogo   domostroitel'stva.   Takim   obrazom,
stanovitsya  ochevidnym, chto  svetskaya vlast' monarha  bez vsyakogo  posredstva
nishodit  v nego  iz Istochnika  Vlasti  Vselenskoj.  |tot Istochnik, edinyj v
kamennoj tverdyne Svoej prostoty,  razlivaetsya po  mnogochislennym ruslam  ot
izobiliya dobroty.
     Mne kazhetsya, chto ya  uzhe dostig postavlennoj celi. Ibo  raskryta  istina
voprosa -- neobhodima li dolzhnost' monarha dlya blagosostoyaniya mira; raskryta
istina i  togo voprosa -- po  pravu li styazhal narod  rimskij vlast' imperii;
ravno   i  togo,   poslednego,   voprosa   --  zavisit  li  vlast'   monarha
neposredstvenno ot Boga ili ot kogo drugogo. Istinu etogo poslednego voprosa
ne  sleduet  ponimat'  stol'  strogo, budto  rimskij  imperator ni v chem  ne
zavisit ot rimskogo pervosvyashchennika, kol' skoro pomyanutoe smertnoe schast'e v
kakom-to smysle soobrazuetsya  so schast'em  bessmertnyh.  Itak,  pust' cezar'
okazhet  Petru uvazhenie, proyavlyaemoe pervorodnym  synom  k otcu svoemu, daby,
ozarennyj svetom otchej slavy, tem doblestnee razlival on luchi po vsemu krugu
zemnomu,  nad  kotorym poluchil on vlast' edinstvenno ot  Togo,  Kto  v rukah
Svoih derzhit vse duhovnoe i mirskoe7.