zyk. V 1795 godu Parni vsledstvie padeniya kursa assignacij okonchatel'no razorilsya. Emu prishlos' postupit' na gosudarstvennuyu sluzhbu v Ministerstvo narodnogo obrazovaniya, potom sdelat'sya odnim iz chetyreh administratorov Hudozhestvennogo teatra (Theatre des arts). V 1799 godu on sozdal iroikomicheskuyu poemu "Vojna drevnih i novyh bogov", imevshuyu oglushitel'nyj uspeh - za odin god ona vyderzhala shest' izdanij. K razboru etoj poemy my vernemsya pozdnee. Zdes' zhe zametim, chto ona vyzvala polemiku vo Francii i za ee predelami i navlekla na golovu Parni takie ponosheniya, kakim on do togo ne podvergalsya. V 1804 godu Parni vypustil v svet primykavshuyu k "Vojne bogov" knigu "Ukradennyj portfel'" ("Le Portefeuille vole"), v kotoruyu, v chastnosti, voshli dve skaboezno-satiriche-skie poemy, parodiruyushchie Bibliyu, - "Utrachennyj raj" ("Le Paradis perdu") i '"Galantnaya Bibliya" ("Les Galanteries de la Bible"). Veroyatno, v eti zhe gody voznikli nekotorye nebol'shie poemy v duhe srednevekovyh fablio-"Schastlivyj otshel'nik" ("L'Heureux ermite"), "Portret Bordzhia" ("Portrait de Borgia"), "Palomnichestva" ("Les Pelerinages"), "Moi litanii" ("Mes Litanies"), "Nichego net novogo" ("Nil novi"), "Obrashchennyj Alkiviad" ("Alcibiade converti"). Vse oni byli opublikovany posmertno, za predelami Francii - oni voshli v sbornik "Neizdannye sochineniya |varista Parni", poyavivshijsya v Bryussele (izd. Tard'e) v 1827 godu s obstoyatel'noj vstupitel'noj stat'ej P'era-Fransua Tisso (1768-1834), druga Parni, avtora zamechatel'nogo issledovaniya o Vergilii i chlena Francuzskoj Akademii, a neskol'ko pozdnee - v "Polnoe sobranie sochinenij Parni", vyshedshee u bryussel'skogo izdatelya Lorana v 1830 godu. Sohranilis' svedeniya o tom, chto Parni zamyshlyal obshirnuyu satiricheskuyu poemu "Hristianida". Srazu posle iyul'skoj revolyucii 1830 goda v Parizhe vyshli izbrannye sochineniya Parni v chetyreh tomah, - zdes' v tome chetvertom soderzhitsya "Rasskaz svyatoj Magdaliny" ("Recit de Sainte Magdeleine") s podzagolovkom "|pizod iz "Hristianidy"" ("Episode de la Christianide") i primechaniem izdatelya: "Pod etim zaglaviem Parni podgotovil novoe izdanie "Vojny bogov", uvelichennoe na 14 pesen". {OEuvres choisies de Parny avec une preface de H. D., t. 3. Paris, 1830, p. 167.} V tom zhe tome nahodim i "Prolog k odnoj iz pesen "Hristianidy"". Vprochem, i v uzhe ne raz nazyvavshejsya stat'e Tisso soderzhitsya shodnoe upominanie: "Parni peredelal "Vojnu bogov", pribaviv k nej chetyrnadcat' pesen, kotorye yavlyayutsya sokrovishchem poezii, i dal ej novoe nazvanie - "Hristianida"". {OEuvres inedites d'Evariste Parny precedees d'une notice sur sa vie et ses ouvrages par M. P.-F. Tissot. Bruxelles, 1827, p. XLIX.} Osushchestvil li Parni svoj zamysel v polnom ob容me - neizvestno: tekst "Hristianidy" doshel do nas lish' v vide nazvannyh otryvkov i epizodov, da i te rasseyany po raznym izdaniyam; francuzy nikogda ne sobirali ih vmeste, - voobshche ne tol'ko na rodine Parni, no i vo Francii tak i ne sushchestvuet ni odnogo skol'ko-nibud' polnogo kriticheskogo izdaniya ego proizvedenij. Publikaciya v mae 1804 goda "Ukradennogo portfelya" byla aktom muzhestva i svidetel'stvovala ob idejnoj principial'nosti Parni i ego nepreklonnoj vernosti vol'terianstvu, voobshche - prosvetitel'skim ideyam. Vremena izmenilis'. 10 sentyabrya 1801 goda byl zaklyuchen Konkordat mezhdu Napoleonom Bonapartom, Pervym. Konsulom, i rimskim papoj Piem VII; vstupiv v silu sem' mesyacev spustya, on zavershil period revolyucionnoj bor'by s cerkov'yu i vosstanovil katolicheskij kul't vo Francii. "|to soglashenie[...], - pisal v svoih memuarah knyaz' Talejran, - primirilo Franciyu s papskim prestolom; ono vstretilo oppoziciyu tol'ko so storony nekotoryh voennyh, ves'ma chestnyh, vprochem, lyudej, um kotoryh ne mog, odnako, vozvysit'sya do takogo roda ponyatij". {Talejran. Memuary. Izd. IMO, M.. 1959, str. 164.} Talejran izobrazhaet reakciyu na Konkordat tendenciozno, potomu chto, kak on i sam priznavalsya, "velikomu primiren'yu s cerkov'yu" on "nemalo sposobstvoval", - na samom dele soprotivlenie bylo veliko, osobenno sredi intelligencii, unasledovavshej idei prosvetitelej. Tak, 23 yanvarya 1803 goda Bonapartu prishlos' raspustit' "Otdel nravstvennyh i politicheskih nauk" Francuzskoj akademii, gde gruppirovalis' naibolee vliyatel'nye iz svobodnyh myslitelej togo vremeni - Vol'nej, Gara, ZHengene, Kabanis, Mers'e, Lakanal', Nezhon, - "vse te ideologi, - kak pishet Olar, - kotorye otnosilis' vrazhdebno k katolicheskoj cerkvi i stali otnosit'sya vrazhdebno k chestolyubiyu Bonaparta". {A. Olar. Politicheskaya istoriya Francuzskoj revolyucii. Socekgiz, M., 1938, str. 903.} Nekotorye iz perechislennyh Olarom "ideologov" byli i lichno blizki Parni - Gara. ZHengene. Zamechatel'no, chto v tom zhe 1803 godu, 28 dekabrya, |varist Parni byl izbran v chleny Francuzskoj akademii na mesto umershego Devena i chto privetstvennuyu rech', voshvalyavshuyu avtora "Vojny bogov", proiznes tot samyj Dominik-ZHozef Gara (1749-1833), filosof, kotoryj byl odnim iz vozhdej antiklerikal'noj oppozicii, - on stoyal v 1792-1793 godah, posle Dantona, vo glave ministerstva yusticii, zatem - vnutrennih del, a vposledstvii pozvolil sebe golosovat' protiv prisvoeniya Napoleonu Bonapartu i pozhiznennogo konsul'stva, i imperatorskoj korony. Vidimo, Gara, v to vremya prezident Razryada francuzskoj literatury i yazyka, schital Parni prinadlezhashchim k odnoj s nim partii - izbranie Parni chlenom Akademii bylo bezuslovnym aktom obshchestvennogo protesta. Gara, razumeetsya, vozdal dolzhnoe Parni - avtoru elegij (oficial'no imenno za nih Parni i byl izbran)- i vozvysil ego vyshe Properciya: "|leonora v vashih elegiyah, kak Cintiya v elegiyah Properciya, - geroinya kazhdoj stroki, ot pervoj do poslednej; mezhdu tem skol'ko u vas razlichnyh situacij! Skol'ko raznyh epizodov v istorii etoj lyubvi!..". {Reponse de M. Garat au discours de Parny. V kn.: OEuvres inedites d'Evariste Parny..., pp. 110-111.} No zatem, podrobno razobrav vse chetyre knigi elegij, Gara s bol'shoj nastojchivost'yu, hotya i ne men'shim diplomaticheskim taktom, govoril o znachenii "Vojny bogov", zametiv, chto Francuzskaya akademiya v proshlom ne raz otvergala blestyashchih pisatelej imenno za te proizvedeniya, kotorye sostavili ih mirovuyu slavu - on privel v primer Montesk'e, avtora "Persidskih pisem". V zale vocarilos' molchanie. Togda Gara skazal: "|to molchanie ya mog predvidet'. YA ne boyalsya ego - ni dlya vas, ni dlya sebya". I zatem, obrashchayas' k Parni, zayavil: "Sozdavaya etu poemu, publikuya ee i, glavnoe, postaviv na nej svoe imya, - chto delaet chest' vashemu muzhestvu v glazah vsyakogo cheloveka, kak by on k vam ni otnosilsya, - vy, bez somneniya, ne mogli rasschityvat' na bezoblachnyj uspeh i na spokojnyj triumf (des succes sans regrets et des triomphes sans douleurs)". Dalee Gara razvival mysl' o tom, chto hristianina i filosofa otnyud' ne razdelyaet propast' vrazhdebnosti i neponimaniya, kak eto mozhet pokazat'sya, ibo "bog evangeliya i hristianstva - eto, kak ego nazyvayut, bog istiny; podlinnyj filosof tozhe obrashchaet svoyu lyubov' i svoi hvaly k istine, k Vechnomu Sushchestvu, kotoroe est' ee emanaciya, ee osushchestvlenie". Vrazhdu mezhdu hristianami i filosofami razduvayut klevetniki, no eto vojna ne bogov, a lyudej, i ee mozhno izbezhat'. Gara iskal putej ob容dinit' naciyu vokrug obshchego lozunga - istiny, i schital poemu Parni vkladom v eto ob容dinenie. Privedem zaklyuchitel'nye stroki rechi Gara, polnye glubokogo smysla i dostatochno yavno (hotya i vo vpolne dopustimoj forme) napravlennye protiv beznravstvenno-tiranicheskoj politiki Napoleona. Gara napominaet svoim sootechestvennikam o sud'be zagovorshchika Katiliny, kotorogo udalos' obezvredit' lish' togda, kogda Senat zabyl o svoih vnutrennih partijnyh raspryah i ob容dinilsya protiv vraga Rimskoj respubliki. Vot kak zavershil svoyu rech' Gara: "Kogda podzhigatel', kotoryj zamyshlyal unichtozhenie vysokogo Senata, vershivshego sud'by Rima, i kozni kotorogo razoblachil otec otechestva, napravilsya k svoemu mestu, chtoby zanyat' ego, - ves' Senat v polnom sostave, hotya on i byl vsegda razdelen na dve vrazhduyushchie partii, podnyalsya kak odin chelovek i ostavil podzhigatelya, ohvachennogo strahom i beshenstvom pered licom vnezapno raskryvshegosya emu odinochestva. Pust' zhe vsyakij, kto nosit na zemle zvanie cheloveka i kto dostoin etogo zvaniya, - kak by ni byli razlichny nashi verovaniya i nashi doktriny, - s uzhasom otstranitsya ot etih vragov razuma i chelovechestva, pust' ostavit ih v odinochestve na skam'e pozora, na etoj skam'e podsudimyh, na kotoruyu oni seli sami, po sobstvennoj vole, i na kotoroj oni dolzhny ostat'sya navsegda". {Ibid., pp 123-124.} Napomnim, chto zvanie "otca otechestva" bylo prisvoeno rimlyanami v 62 g. do n. e. Ciceronu, pobeditelyu Katiliny (poslednij, uezzhaya iz Rima, poruchil svoim edinomyshlennikam podzhech' gorod, podnyat' vosstanie i ubit' Cicerona), i chto rech' Gara proiznesena 20 aprelya 1803 g. - za poltora goda do koronovaniya pozhiznennogo konsula imperatorom francuzov. Gara pochti otkryto prizyvaet naciyu - hristian i ne hristian - ob容dinit'sya protiv novogo Katiliny. Dlya nas v dannom sluchae osobenno interesno, chto on priurochil etot prizyv k izbraniyu vo Francuzskuyu akademiyu |varista Parni. Ocenivaya rech' Gara, drug Parni Tisso pisal v uzhe citirovannom predislovii k "Neizdannym sochineniyam Parni" 1827 goda: "Soedinenie otkrovennosti i sderzhannosti, smelosti i celomudriya, ... uvazhenie k religii, pechat' XVIII veka na kazhdom slove oratora... delayut etu rech'... ravno obrazcom umeloj diplomatichnosti - i pamyatnikom duha vremeni". {Ibid., p. LXIII.} Tisso pridaet osobennyj ves slovam, skazannym Gara o poeme "Vojna bogov", ocenka kotoroj i sostavlyala centr ego rechi. Veroyatno, v to vremya druz'yam Parni uzhe byli izvestny epizody iz "Hristianidy", chastichno opublikovannye v "Ukradennom portfele" lish' dva goda spustya, a chastichno poyavivshiesya za granicej posle smerti Parni. Mozhno li posle skazannogo udivlyat'sya, chto imperator Napoleon neodnokratno otvergal hodatajstva ob opredelenii Parni na sluzhbu bibliotekarem v Dom Invalidov, o naznachenii emu gosudarstvennoj pensii, - nesmotrya na to, chto hlopotami ob etom zanimalis' togdashnij ministr vnutrennih del, brat imperatora Lyus'en Bonapart i blizkij drug Parni marshal Makdonal'd, mnogie gody podderzhivavshij den'gami bedstvovavshego poeta? Takoj pensii - razmerom v tri tysyachi frankov - Tisso udalos' dobit'sya "cherez ministra" tol'ko uzhe v 1813 godu, nezadolgo do smerti Parni, posledovavshej 5 dekabrya 1814 goda. U zastupnikov poeta bylo ne slishkom mnogo dovodov, kotorye v glazah Napoleona mogli by perevesit' ego buntarskie, antireligioznye i antiklerikal'nye sochineniya: oni ssylalis' na ego slavu luchshego elegika Francii, na satiricheskuyu poemu, napravlennuyu protiv anglichan, - "Goddam" ("Goddam", 1803), na poemu v duhe Ossiana "Isnel' i Aslega" ("Isnel et Aslega", 1802; rasshirena v 1808 godu), na ogromnyj epos - srednevekovuyu poemu "Rycari rozovogo kresta" ("Les Rose-Croix", 1808). Veshchi eto hudozhestvenno slabye, za isklyucheniem, mozhet byt', "Isnelya i Aslegi", poemy, stavshej odnim iz vazhnejshih epizodov francuzskogo ossianizma. Pesni Makfersona-Ossiana poyavilis' vo Francii v 1777 godu v prozaicheskom perevode P'era Leturnera, proslavlennogo perevodchika YUnga i SHekspira, i proizveli sil'noe vpechatlenie, otkryv chitatelyam novyj hudozhestvennyj mir, ne pohozhij na klassicisticheskuyu antichnost'; stihotvornoe perelozhenie Ossiana, ispolnennoe Baurom-Lormianom, vyshlo pod nazvaniem "Gael'skie stihi" ("Poesies gaelliques") v 1801 godu. Pochti srazu zhe posle knigi Baura-Lormiana poyavilas' i poema Parni, eshche bol'she priblizivshaya francuzskuyu poeziyu k romantizmu, v eti gody oformlyavshemusya v tvorchestve SHatobriana. Poema "Isnel' i Aslega" osobenno vazhna dlya russkoj literatury - epizody iz nee perevodili Pushkin ("|vlega", otchasti "Osgar", 1814), K. Batyushkov, D. Davydov, V. Tumanskij, O. Somov, dazhe I. Krylov. Mozhet byt', luchshe drugih mrachno-melanholicheskuyu atmosferu ossianizma vosproizvel Denis Davydov v svoem "Vol'nom perevode iz Parni" (1817) romansa |rika, odnogo iz geroev poemy: Sizhu na beregu potoka, Bor dremlet v sumrake; vse spit vokrug, a ya Sizhu na beregu - i mysliyu daleko, Tam, tam... gde zhizn' moya!.. I mech v ruke moej mutit strui potoka. Sizhu na beregu potoka. Snedaem revnost'yu, zadumchiv, molchaliv... Ne torzhestvuj eshche, o ty, lyubimec roka! Ty schastliv - no ya zhiv... I mech v ruke moej mutit strui potoka. Sizhu na beregu potoka... Vzdohnesh' li ty o nem, o drug, nevernyj drug... I tochno l' on lyubim? - ah, eta mysl' zhestoka!.. Kipit otmshchen'em duh, I mech v ruke moej mutit strui potoka. I vse zhe nesmotrya na uspeh ossianicheskoj poemy, v izvestnoj mere prodolzhavshej elegicheskuyu liniyu Parni 70-h-80-h godov, a takzhe na uspeh frivol'nyh "Prevrashchenij Venery" ("Les Deguisements de Venus"), voshedshih v "Ukradennyj portfel'", nesravnenno bol'shee znachenie imeli boevye proizvedeniya, sostavlyayushchie antireligioznyj cikl i vmeste obrazuyushchie nesostoyavshijsya iroikomicheskij epos "Hristiniada". Vprochem, mezhdu vol'nolyubivym erotizmom Parni - i bogoborchestvom, mezhdu ego elegicheskoj iskrennost'yu, otkryvshej slozhnyj vnutrennij mir vlyublennogo i pokinutogo, schastlivogo i obmanutogo yunoshi - i ego politicheskoj revolyucionnost'yu svyaz' byla ne vneshnyaya, ne sluchajnaya, a organicheskaya. |to otlichno ponyal Beranzhe, posvyativshij pamyati Parni pesnyu (1814), iz kotoroj privedem dva kupleta, pervyj i poslednij: YA govoril epikurejcam: - "Budite pesnyami Parni! On pel o chuvstve evropejcam, On slavil radostnye dni". No ot gostej obychnyh pira Ne pen'e - stony slyshit svet: Parni uzh net! Ugas pevec, zamolkla lira. Parni uzh net! . . . . . . . . . . . Ego uzh net! I ne uznaet On bol'she zavisti vragov. Bessmertnym zhizn' on pokidaet, Po mnen'yu obshchemu bogov. Umolkni, nenavist'! vne mira Bessilen yad tvoih klevet! Parni uzh net! Ugas pevec, umolkla lira. Parni uzh net! (Perevod I. i A. Thorzhevskih) K stihu o "zavisti vragov" francuzskij izdatel' Beranzhe (a mozhet byt' i sam pesennik) sdelal podstrochnoe primechanie: "Namek na ponoshenie pamyati avtora "Vojny bogov"". Tisso napechatal etu pesnyu Beranzhe, ozaglavlennuyu "K Parni", v podgotovlennom im bryussel'skom izdanii 1827 goda, kuda voshla bol'shaya stat'ya samogo Tisso i rech' Gara, a takzhe "Pohval'naya rech'" v chest' Parni |t'ena-ZHui (Victor-Joseph Etienne, dit de Jouy, 1764-1846). Dramaturg i avtor opernyh libretto, ZHuj byl izbran vo Francuzskuyu akademiyu v 1814 godu na mesto, osvobodivsheesya posle smerti Parni, i "pohval'naya rech'" v chest' predshestvennika byla dan'yu obyazatel'nomu ritualu. No po kakim-to prichinam, o kotoryh mozhno lish' dogadyvat'sya, rech' etu emu proiznesti ne udalos', i lish' cherez desyatiletie on opublikoval stat'yu o zhizni i tvorchestve svoego predshestvennika v Akademii, snabzhennuyu primechaniem: "Obstoyatel'stva, kotorye izlishne napominat', pomeshali mne proiznesti etu rech'.. .". {OEuvres inedites d'Evariste Parny..., p. 126.} 5  Iroikomicheskuyu poemu "Vojna drevnih i novyh bogov" Parni napisal v Domone (bliz Monmoransi, gde nekogda zhil ZHan-ZHak Russo); ona byla opublikovana v fevrale-marte 1799 goda. Vspomnim: osen'yu togo zhe goda, 9 noyabrya (18 bryumera), byl osushchestvlen perevorot, vsledstvie kotorogo Napoleon Bonapart zahvatil neogranichennuyu vlast' i, sobstvenno govorya, konchilas' Francuzskaya respublika. CHtoby predstavit' sebe, kak mogla byt' vosprinyata eta poema sovremennikami, sleduet vspomnit', kakovo bylo v tu poru oficial'noe otnoshenie k hristianstvu, i v chastnosti k katolicheskoj cerkvi. Privedem neskol'ko faktov. 5 noyabrya 1793 g. Mari-ZHozef SHen'e proiznes v Konvente rech', v kotoroj predlagal zamenit' katolichestvo "religiej Otechestva". Orator govoril: "Osvobodite synov respubliki ot iga teokratii, eshche tyagoteyushchego nad nimi...". On prizyval osnovat' edinstvennuyu i universal'nuyu religiyu, "u kotoroj net tajn, edinstvennyj dogmat kotoroj - ravenstvo, edinstvennye propovedniki kotoroj - nashi zakony, a svyashchennosluzhiteli - dolzhnostnye lica, i kotoraya szhigaet svoj ladan tol'ko pered altarem obshchego nashego bozhestva - Otechestva". {A. Olar. Politicheskaya istoriya Francuzskoj revolyucii. M., 1938, str. 570.} 10 noyabrya 1793 g. v Sobore Parizhskoj bogomateri proishodil antihristianskij prazdnik Svobody - na "altare Razuma" gorel "fakel Istiny"; Sobor Parizhskoj bogomateri special'nym dekretom byl pereimenovan v "Hram Svobody". V konce 1793 goda vo Francii vsyudu uzhe gospodstvoval kul't Razuma, zamenivshij diskreditirovannoe hristianstvo. Cerkvi byli prevrashcheny v hramy Razuma. Vprochem, dvizhenie eto bylo skoree stihijnym, potomu chto dazhe Robesp'er v eto vremya s tribuny yakobinskogo kluba prizyval k terpimosti otnositel'no katolicheskoj cerkvi, provozglashaya: "Ateizm aristokratichen. Mysl' o Velikom sushchestve, bodrstvuyushchem nad ugnetennoj nevinnost'yu i karayushchem torzhestvuyushchee prestuplenie, v vysshej stepeni demokratichna... Esli by boga ne sushchestvovalo, nado bylo by izobresti ego" (rech' 21 noyabrya 1793 goda). {Tam zhe, str. 575.} A cherez neskol'ko nedel' Konvent prinyal "Otvet na manifesty korolej, sostavivshih ligu protiv respubliki", v kotorom mezhdu prochim govorilos': "Francuzskij narod i ego predstaviteli uvazhayut svobodu vseh kul'tov i ne podvergayut goneniyu ni odnogo iz nih... oni osuzhdayut krajnosti filosofskoj tochki zreniya tak zhe, kak bezumie sueveriya i prestupleniya fanatizma". {Tam zhe, str. 576.} Vskore posle etogo ateizm byl oficial'no osuzhden kak doktrina, vrazhdebnaya respublike. Robesp'er oblichal kak ateistov kaznennyh im vragov revolyucii - Gebera, Dantona i drugih. Byl prinyat dekret, uchrezhdavshij kul't Verhovnogo sushchestva, - etot dekret nachinalsya slovami: "Francuzskij narod priznaet sushchestvovanie Verhovnogo sushchestva i bessmertie dushi". Takim obrazom, byla sozdana novaya gosudarstvennaya religiya, otmenivshaya prezhde provozglashennuyu svobodu veroispovedanij. Privedennye vyshe slova 1-j stat'i dekreta Konventa byli nachertany na frontonah vseh hramov. V den' kul'ta Verhovnogo sushchestva Robesp'er, izbrannyj prezidentom Konventa i stavshij nyne kak by pervosvyashchennikom novoj religii, sam podzheg allegoricheskuyu statuyu ateizma. Posle padeniya yakobinskoj diktatury cerkov' byla otdelena ot gosudarstva. V fevrale 1795 goda byl prinyat zakon, provozglashavshij svobodu vseh kul'tov, zapreshchavshij ih oskorblenie i zayavlyavshij, chto gosudarstvo snimaet s sebya vsyakie zaboty ob ih otpravlenii. Vsyudu nemedlenno podnyal golovu katolicizm, i v to zhe vremya aktivizirovalis' "filosofy". V gazete "Feuille villageoise" poyavilas' stat'ya "Religioznoe uporstvo k prichinennye im ubijstva", gde podschityvalis' zhertvy hristianskoj religii - ih okazalos' okolo desyati millionov; v gazete "Decade philosophique" poyavilsya pervyj otryvok iz poka nikomu neizvestnoj i, vidimo, dazhe eshche ne zakonchennoj poemy Parni "Vojna bogov". Takoj byla obshchestvennaya obstanovka, kogda vpervye prozvuchala eta poema: ona shla protiv techeniya, yavlyayas' vyrazheniem ideologii "filosofskoj partii" Konventa, partii, sohranivshej vernost' prosvetitel'skim idealam XVIII veka, revolyucionnomu deizmu rannego yakobinstva. V mae 1795 goda cerkvi byli vozvrashcheny katolicheskomu duhovenstvu na tom uslovii, chtoby ono podchinyalos' zakonam gosudarstva. Pozdnee, pri Direktorii, byla podtverzhdena svoboda kul'tov i odnovremenno shlo postepennoe vosstanovlenie katolicizma kak osnovnoj religii naseleniya Francii. Takoe bolee ili menee ustanovivsheesya ravno- , vesne, kosvenno privedshee - vopreki namereniyam Direktorii - k usileniyu katolicheskoj cerkvi, proderzhalos' do perevorota 18 bryumera (9 noyabrya 1799 goda), kotoryj okazalsya dlya cerkvi spasitel'nym. Uzhe i do togo Bonapart otmenil ryad anticerkovnyh postanovlenij. A 18 bryumera bylo vostorzhenno prinyato svyashchennikami. Episkop Ruaje proiznes apologiyu 18 bryumera v Sobore Parizhskoj bogomateri. V samom dele, s etogo dnya vse shlo s neuklonnoj logikoj k Konkordatu s rimskim pervosvyashchennikom, kotoryj i byl zaklyuchen 10 sentyabrya 1801 goda, no obnarodovan lish' spustya sem' mesyacev, 18 aprelya 1802 goda. Teper' bylo nedaleko i do teh dnej, kogda imperator Napoleon prineset prisyagu na evangelii i nazovet sebya "imperatorom milost'yu bozhiej" (1804), otmenit respublikanskij kalendar' (1806), povelit polozhit' v osnovu prepodavaniya v imperatorskom universitete "principy katolicheskoj religii" (pervonachal'no v postanovlenii Gosudarstvennogo soveta bylo - "hristianskoj"; sam Napoleon zamenil eto slovo na "katolicheskoj") (1808), vosstanovit mnogie kongregacii i monastyrskie obshchiny i t. d. "Bolee sdelat' dlya nee (cerkvi) ne mog by samyj hristiannejshij korol'... Vo vsej sovokupnosti razrushitel'noj i reakcionnoj deyatel'nosti Bonaparta, bolee ili menee soznatel'no napravlennoj im protiv revolyucii, samym reakcionnym aktom yavlyaetsya Konkordat". {Tam zhe, str. 904-905.} Parni opublikoval "Vojnu bogov" nakanune 18 bryumera; "Galantnuyu Bibliyu" i "Utrachennyj raj" - v god provozglasheniya imperii; vo vremya zhe samoj imperii on sochinyal "Hristianidu", fragmenty kotoroj uvideli svet za granicej uzhe v poslednie gody Restavracii. Ego antireligioznoe i antiklerikal'noe tvorchestvo predstavlyalo soboj deyatel'nost' prosvetitelya, voevavshego za idei "partii filosofov". |ta partiya sushchestvovala, hotya ej s kazhdym godom prihodilos' so vse bol'shim trudom otstaivat' svoi principy. To byli eshche ostavshiesya v zhivyh deyateli velikoj |nciklopedii, kotorye prevyshe vsego stavili "organizovannuyu nauku"; bol'shinstvo iz nih prinadlezhali k Francuzskoj akademii. Za nekotorymi isklyucheniyami, oni ispovedovali deizm: V chisle etih veteranov Prosveshcheniya byli Gara, ZHengene, Mari-ZHozef SHen'e. Poslednij otlichalsya, veroyatno, naibol'shej aktivnost'yu sredi svoih sobrat'ev - kak politicheskij, obshchestvennyj, literaturnyj deyatel' i kak ideolog. V 1806 godu Napoleon predlozhil Francuzskoj akademii sostavit' obzor razvitiya literatury posle 1789 goda; etu rabotu vypolnil SHen'e,kotoryj prochel svoj doklad v Gosudarstvennom sovete v prisutstvii imperatora v fevrale 1808 goda, - rasshirennoe izdanie obzora uvidelo svet v 1815 godu pod nazvaniem "Istoricheskaya kartina sostoyaniya i razvitiya francuzskoj literatury posle 1789 goda" ("Tableau historique de letat et des progres de la litterature francaise depuis 1789"). SHen'e daet zdes' ochen' vysokuyu ocenku "Vojny bogov", sozdannoj ego edinomyshlennikom. On napominaet o Bualo, zatmivshem svoej iroikomicheskoj poemoj "Naloj" holodnogo Tassoni - avtora "Pohishchennogo vedra", i Vol'tere, kotoryj sumel po men'shej mere sravnyat'sya s Ariosto; ne nazyvaya "Orleanskoj devstvennicy", SHen'e imeet v vidu imenno ee. Dalee on pishet: "G-n de Parni dostoin togo, chtoby ego imya bylo nazvano ryadom s etimi obrazcovymi avtorami". Zatem sleduet harakternaya ogovorka. "SHag, kotoryj nam predstoit teper' sdelat', kazhetsya, byt' mozhet, nelegkim; vo vsyakom sluchae rech' pojdet tol'ko o literaturnyh dostoinstvah. Nabozhnoe rvenie, polagaya, chto ono obyazano byt' strogim, mozhet prisvoit' sebe pravo byt' nespravedlivym; zavist', chtoby vospol'zovat'sya tem zhe pravom, usvaivaet rech' i masku licemeriya. Proyavlyaya osmotritel'nost', no i vysoko cenya talant, my ne hotim ni vozmushchat' ch'yu by to ni bylo sovest', ni prisoedinyat'sya k nespravedlivosti". Sovershiv etot ostorozhnyj lukavo-diplomaticheskij hod, SHen'e prodolzhaet: "Bylo by proyavleniem smehotvornoj ostorozhnosti ne nazvat' "Vojnu bogov", kak bylo by yavnym nedobrozhelatel'stvom otricat' krasoty, sverkayushchie povsyudu v etoj poeme: ot pervoj" stroki do poslednej ee vozvyshaet to chudesnoe, kotoroe tak neobhodimo epopee... Kak ne zametit' original'noj kompozicii, dramaticheskogo nachala, postoyanno perebivayushchego povestvovanie, iskusstva soedineniya poeticheskih fraz, estestvennosti i v to zhe vremya strogosti form v etoj dlinnoj cherede desyatislozhnyh stihov, kotorym tem trudnee pridat' izyashchestvo, chto oni, kazalos' by, tak legki dlya vul'garnogo pera! Kak ne voshvalit' prezhde vsego velikoe mnozhestvo schastlivyh detalej, - odni iz nih otnosyatsya k vysokomu stilyu, v kotorom g-n de Parni eshche ne ispytal sebya, drugie bolee nezhny i dyshat myagkost'yu teh elegij, kotorye v proshluyu poru stol' spravedlivo sozdali ego reputaciyu!". Skazav eshche neskol'ko slov ob "Utrachennom rae" (v kotorom Parni po mneniyu SHen'e, stremilsya "veselo razrabotat' delikatnyj i svoeobraznyj syuzhet, o kotorom Mil'ton, bolee smelyj v inom otnoshenii, napisal ser'ezno; no my ne mozhem imet' ob etom suzhdeniya") i "Rycaryah Rozovogo kresta", M. - ZH. SHen'e vozvrashchaetsya k ogovorkam, predshestvuyushchim okonchatel'noj ocenke: "Nash dolg - s uvazheniem otstraniv opasnye voprosy, vyhodyashchie za predely izyashchnoj slovesnosti, ogranichit'sya edinstvennym punktom, vhodyashchim v nashu kompetenciyu, i priznat' v g-ne de Parni odin iz samyh chistyh, samyh blestyashchih i samyh gibkih talantov, kotorymi mozhet segodnya gordit'sya francuzskaya poeziya". {Tableau historique de letat et des progres de la litterature francaise depuis 1789, par M. - J. de Chenier. Paris, 1821, pp. 287-288.} SHen'e sdelal vse vozmozhnoe, chtoby vyskazat' svoe mnenie o "Vojne bogov", - nado ponimat', chto sochinyat' dlya Napoleona zakazannyj im obzor bylo nelegkim delom. Tak ili inache pervaya ocenka poemy, dannaya edinomyshlennikom avtora, okazalas' ves'ma tochnoj. Prezhde vsego eto otnositsya k ustanovleniyu svyazi "Vojny bogov" s Vol'terom. Vol'ter byl dlya Parni glavnym literaturnym avtoritetom, i ne tol'ko uchitelem, a idealom. Sam Vol'ter srazu ochen' vysoko ocenil avtora "Lyubovnyh stihotvorenij". Tisso rasskazyvaet, chto Vol'ter "uvidel v poyavlenii elegij Parchi pobedu, oderzhannuyu nad durnym vkusom; on nezhno rasceloval ih avtora, nazvav ego "Moj dorogoj Tibull"". {OEuvres inedites dEvariste Parny..., p. VIII.} Parni vposledstvii ne raz vspominal ob etom, no sam sebya imenoval ironicheski "Tibullinus" ("Tibul'chik"). Tisso, provodya v toj zhe stat'e sravnenie Parni s Vol'terom, schital, chto ih ob容dinyaet nezavisimost' suzhdenij, prezrenie k predrassudkam, nenavist' k licemeriyu, sryvanie vseh pokrovov s istiny, vzglyad na istinu kak na zalog schast'ya narodov, lyubov' k chelovechestvu. Mozhno dobavit', chto Parni, podobno Vol'teru, byl deistom - po ego sobstvennym slovam, on veril v Vysshee sushchestvo, olicetvoryayushchee Razum, i polagal, chto lyudi profaniruyut ego, pripisyvaya biblejskomu bogu svirepost', mstitel'nost', despotichnost' - voobshche sklonnost' k tiranii i krovavym raspravam. Deisticheskie ubezhdeniya Parni otchetlivo vyrazilis' v "Vojne bogov". V nachale pesni III angel, stoyashchij u rajskih vrat, vpuskaet po ocheredi predstavitelej raznyh verovanij: magometanina, evreya, lyuteranina, kvakera, katolika. SHestoj na vopros angela: "A ty kakoj zhe very?" - otvechaet: "Nikakoj". Angel No kazhdyj ved' vo chto-nibud' da verit! SHestoj YA veroval v bessmertie dushi Da v boga, chto postupki nashi merit. (Tochnee, v prozaicheskom perevode: "V bessmertnuyu dushu, v boga, kotoryj voznagrazhdaet i karaet, bol'she ni vo chto".) Net somnenij, chto literaturnym obrazcom dlya avtora "Vojny bogov" posluzhila "Orleanskaya devstvennica": vsled za Vol'terom on napisal svoyu poemu legkim i gibkim desyatislozhnym stihom s neregulyarnymi - to smezhnymi, to perekrestnymi - rifmami, a takzhe, podobno Vol'teru, razbil ee na pesni, snabzhennye - kazhdaya - razvernutym zaglaviem, izlagayushchim kratkoe soderzhanie pesni da i samyj ton poemy, harakter povestvovaniya, vnimanie k detalyam, sochetanie legkogo erotizma s zamaskirovanno-ser'eznymi filosofskimi passazhami, dazhe obraz avtora, vremya ot vremeni poyavlyayushchegosya so svoimi mneniyami, nasmeshkami, otstupleniyami, - vse eto v bol'shej ili men'shej stepeni voshodit k Vol'teru. Nakonec, podobno svoemu uchitelyu, Parni staralsya ohvatit' v poeme vozmozhno bol'shee chislo problem - filosofskih, nravstvennyh, religioznyh, dazhe bytovyh. Obe iroikomicheskie poemy nosyat enciklopedicheskij harakter - po nim mozhno izuchat' nravy i filosofiyu epohi. Obe oni pri vneshnem legkomyslii otlichayutsya vysokoj idejnoj napryazhennost'yu i plotnost'yu soderzhaniya. No predmetom parodirovaniya dlya Vol'tera yavilas' prezhde vsego poema SHaplena "Devstvennica" i uzh poputno - Bibliya; Parni izbiraet predmetom svoej nasmeshki neposredstvenno samo svyashchennoe pisanie. Antichnoe yazychestvo i hristianstvo - eti nachala, protivoborstvuya, formiruyut syuzhet poemy Parni. Odnako ne tol'ko syuzhet: osnovyvayas' na etom protivoborstve, Parni iskusno stroit i stilisticheskoe dvizhenie. Tak, v samom nachale avtor vnemlet glasu golubya - Svyatogo duha, kotoryj diktuet emu rasskaz. |to pryamoe parodijnoe ispol'zovanie obrashcheniya drevnego poeta k Muze - tol'ko mesto Muzy zastupaet Svyatoj duh. Pravda, kak, vprochem, i u Gomera, prizyv k bozhestvu imeet uslovnyj harakter: avtor bol'she ne soshletsya na svoego vdohnovitelya i budet govorit' ot sebya, v nachale kazhdoj pesni zanimaya chitatelya sobstvennymi delami i razdum'yami; tak, v nachale pesni IX: YA domosed: po celym dnyam sizhu U kamel'ka, i ugol'ya meshayu, I vse-taki ot holoda drozhu, I skvernuyu pogodu proklinayu. I tak chasy prohodyat v boltovne... Kogda zhe noch' napominaet mne, CHto spat' pora, i ya lozhus' poslushno V svoyu postel', napyalivshi kolpak... Takogo domashnego, bytovogo, v nochnom kolpake avtora ne znali predshestvenniki Parni - nichego pohozhego ne bylo ni u Bualo v "Naloe", ni u Vol'tera. V sushchnosti analogiyu emu mozhno najti tol'ko v russkoj poezii XVIII veka, u Derzhavina. No osobenno razitel'noe vpechatlenie proizvodyat eti stroki, esli, s odnoj storony, vspomnit', chto za podlinnogo avtora poemy vydaetsya Svyatoj duh, a s drugoj, sopostavit' ih s parodijno-gomerovskimi opisaniyami, razvernutymi sravneniyami, mifologicheskimi perifrazami i proch. |to - odin iz kontrastov, lezhashchih v osnove poeticheskoj sistemy "Vojny bogov". Drugoj, eshche bolee razitel'nyj kontrast - mezhdu frivol'nymi, skabreznymi, inogda izyashchno-galantnymi, inogda dazhe vul'garno-nepristojnymi epizodami, s podcherknutoj derzost'yu i svobodoj vstavlyaemymi avtorom v povestvovanie nezavisimo ot logiki syuzhetnogo razvitiya, i vpolne ser'eznymi, filosofski argumentirovannymi razmyshleniyami o religii, politike, nravstvennosti. Takih passazhej mnogo, oni peremezhayutsya s epizodami pervogo tipa, inogda perepletayutsya ili slivayutsya s nimi. V pervoj zhe pesne Parni daet mnogostoronnyuyu harakteristiku hristianskoj religii. Ustami YUpitera soobshchaetsya o tom, chto hristianstvo - religiya rabov, chto Hristos - luchshij soyuznik vlast' imushchih, despotov: Tiranov on podderzhivaet gnet, Rabu velit: chti svyato gospodina! Takov politicheskij aspekt etoj very. On budet podrobnee raskryt nizhe, v pesne VII. gde YUpiter prodolzhit svoe rassuzhdenie: ...Bez soprotivlen'ya, Blagoslovlyaya rabstvo, sej narod Nadel yarmo, vynosit pritesnen'ya. I tyanetsya k poshchechine shcheka, I zhdet spina spokojno tumaka... Oni tiranov terpyat bez roptan'ya, I Konstantin imeet osnovan'ya Hvalit' udobstvo novoj very sej, Voshedshej v modu. On teper', zlodej, Na myagkom lozhe mirno pochivaet... Emu krov' syna ruki obagryaet; ZHenu svoyu on v vanne utopil, Zyat'ev svoih oboih udushil I kinul psam tela na rasterzan'e, No sovest' ne kaznit za zlodeyan'ya, I sladkij son glaza ego smezhil... Tigr etot spit, o mshchen'e Nemezidy Ne dumaya... V, kazalos' by, shutochnoj poeme Parni takih pateticheskih mest nemalo: oblichenie politicheskoj reakcionnosti hristianstva - vazhnaya tema "Vojny bogov". No i s esteticheskoj tochki zreniya novye bozhestva "skuchny, napyshchenny, ubogi - i neumny" (pesn' I). Radost' zhizni, svojstvennuyu antichnomu miru, ellinskoj mifologii, smenila unylaya obrechennost': Venkami roz uvitoe chelo Usypal prah... Ved' vse na svete tlenno, Do smeha l' tut?.. ... Krasavicy, otrekshis' ot uteh I pozabyv, chto est' na svete smeh. Vzdyhayut bezuteshno u raspyat'ya: Greshny i pocelui, i ob座at'ya... Begi, Venera! Kak tebe ne zlit'sya? Tvoj poyas zamenila vlasyanica... Zakon nash strog, emu ne prekoslov'! (Pesn' VII) Takaya religiya ne mozhet sposobstvovat' razvitiyu iskusstva - ona vsem svoim stroem vrazhdebna poezii. Za neskol'ko let do Parni shodnuyu mysl' razvival Fridrih SHiller v stihotvorenii "Bogi Grecii" (1788); obrashchayas' k nim, nemeckij poet vosklical: Ne pechal' uchila vas molit'sya, Hmuryj podvig byl ne nuzhen vam; Vse serdca mogli blazhenno bit'sya, I blazhennyj byl srodni bogam. Bylo vse lish' krasotoyu svyato, Ne stydilsya radostej nikto Tam, gde pela nezhnaya |rato, Tam, gde pravila Pejto. (Perevod M. Lozinskogo) Parni formuliruet v svoej poeme i te obvineniya protiv hristianskoj religii, kotorye do nego nastojchivo vydvigali filosofy-enciklopedisty, prezhde vsego Vol'ter i Gol'bah. On govorit o prestupleniyah, sovershennyh imenem Hrista. |ta tema poluchila razvitie v pesne VIII, gde rechi o zlodeyaniyah cerkvi vlozheny... v usta arhangela Gavriila - povesy, babnika, ocharovatel'nogo slastolyubca i pokoritelya serdec. Gavriil demonstriruet angel'skoj rati budushchee. Pered zritelyami prohodyat "ryady kostrov i viselic..., i plahi, i temnicy, i okovy", "...pozhary, razrushen'ya, nasiliya, ubijstva i razboj" - i vse eto iz-za odnogo neverno istolkovannogo slova svyashchennogo pisaniya. Sam Hristos vpolne podderzhivaet i opravdyvaet zlodejstva. A svyashchennosluzhiteli i svyatye, rassmatrivaya eti kartiny gryadushchego, neizmenno povtoryayut odno: "Ubejte vseh!". Vseh ubivayut, chtoby takim putem reshit' pustoj bogoslovskij spor, otlichno parodirovannyj Parni: "Hristos - v darah!" - odni iz nih krichat. "Net, on - na nih!" - drugie golosyat. "Vokrug darov on!" - tret'i govoryat. "Vy vrete vse! - chetvertye vopyat, - Hristos, vestimo, spryatan pod darami". Voobshche pesn' VIII rasskazyvaet istoriyu rasprostraneniya hristianstva, unichtozhayushchego vse vokrug. Zdes' povestvuetsya ob ispanskoj inkvizicii, o krestovyh pohodah, ob istreblenii evreev, o Varfolomeevskoj nochi, o prestupleniyah papy-krovosmesitelya Aleksandra VI, ob ubijstve indejcev. |ta ochen' vazhnaya chast' poemy konchaetsya besedoj mezhdu bogom-otcom, Svyatym duhom i Hristom, - oni predchuvstvuyut blizkuyu gibel', kotoruyu im gotovit razum. Parni nahodit lyubopytnyj syuzhetnyj povorot - bog sam oprovergaet sebya, proiznosya te slova, kotorye mog by skazat' avtor. Vot etot zamechatel'nyj razgovor: Duh svyatoj ...Kol' proyasnyatsya u lyudej mozgi - My zadrozhim pri imeni deistov; Vy znaete: ih zlobnyj nrav neistov. Hristos Aj-aj! Molchite! Duh svyatoj Vsyudu i vezde Bog istinnyj, hotya ego nigde Ne uvidat'... My zh - vydumka lyudskaya. My - skazka, my - pobasenka pustaya. Somnenie razveet nas, kak dym. Hristos Doloj somnen'e, i never'e - s nim! Slepaya vera razum unichtozhit, Nevezhestvo vlast' nashu priumnozhit. Duh svyatoj I Bibliya... Na protyazhenii vsej poemy oshchushchaetsya etot kontrast: nauka i vera, znanie i nevezhestvo; v ryad s nevezhestvom stavitsya Bibliya. No i etot kontrast priobretaet esteticheskij harakter. S odnoj storony - slog prozrachnyj, yasnyj, logicheski-otchetlivyj; s drugoj - temnyj, zagadochnyj. Duh svyatoj voploshchaet v svoih rechah etu vtoruyu stilisticheskuyu maneru. I s nej sporit avtor - na etot raz ustami Hrista, kotoryj vyrazhaet esteticheskuyu programmu Parni v sleduyushchih slovah: O Duh svyatoj! U vas uma palata. Da tolku chto? Lyubitel' gromkih fraz, Vy bez konca vpadaete v ekstaz, No rech' pusta, hotya vitievata. Lyubuyu okolesicu - v psalom! CHuzhd sueslov'yu nastoyashchij razum, On yasnost'yu silen, a ne ekstazom, Ni kapli net napyshchennosti v nem. Replika Hrista pereklikaetsya so stihotvoreniem "Nekotorym poetam" ("A quelques poetes"), esteticheskim manifestom Parni. Ego glavnye stroki - rech' etih "neskol'kih poetov", utverzhdayushchih, chto "poeziya- yazyk bogov, dalekij ot gruboj rechi tolpy i ustremlyayushchijsya v nebesa". Na eto vozrazhaet avtor: "Vozmozhno, chto tam naverhu govoryat, kak vy... No, spuskayas' na zemlyu, bogi, esli tol'ko oni razumny, dlya nas lishayut svoyu rech' napyshchennosti (desenflent pour nous leur langage)". I dalee: "Soblagovolite ne byt' bozhestvennej, chem bogi; podobno im, ochelovech'te vashi rifmy. Ostav'te volosatym zhrecam stil' chudes, pust' temnye prorochestva vopyat orakuly so svoego lzhivogo trenozhnika. Zagadochnost', kotoraya dozvolena prorokam, ne obyazatel'na dlya poetov. Genij imeet drevnie prava: soglasen; no yazyk imeet svoi zakony". Itak, Parni za poeticheskuyu rech' prostuyu, yasnuyu, snizhennuyu do razgovornosti. V konce stihotvoreniya on predaet anafeme "temnogo poeta, i dvojnoj anafeme - vysprennego". Vse eto otnositsya k stilyu Biblii, k psalmam, a v kontekste "Vojny bogov" - k monologam Svyatogo duha. Nedarom v epiloge poemy avtor s torzhestvom govorit o tom, chto prezhnie hristianskie cerkvi prevrashcheny v hramy novogo bozhestva - Razuma, i vmeste s tem nastupilo carstvo Vel'zevula, prinyavshego oblichie svobody. Parni uhitrilsya v legkom desyatislozhnike, ne narushaya techeniya syuzheta, populyarizirovat' i dannye istoricheskoj nauki o teh elementah hristianstva, kotorye zaimstvovany iz drugih religij. V pesne V chitaem o tom, chto uzhe drevnie iudei "krali, u braminov, u haldeev. | U persov i u grekov ih bogov, | Nevezhestvo zabotlivo vzleleyav | Ot Nila vplot' do Ganga beregov". U predshestvennikov pohishcheny i Moiseevy roga, i Troica, i Hristovy chudesa, i mnogoe drugoe. Ob etoj probleme nastojchivo pisal nezadolgo do Pa