rni Vol'ter,
naprimer  v  traktate  "Bog  i  lyudi"  (1769),  gde  celaya  glava  posvyashchena
"plagiatam" iudejskoj religii i predstavlyaet soboj dva parallel'nyh stolbca:
sleva - istochnik, sprava - Bibliya.  Iz  Vol'terovyh  sopostavlenij  (inogda,
vprochem, fantasticheskih) sleduet, chto Eve sootvetstvuet  Pandora,  Moiseyu  i
Iisusu Navinu - Vakh, Avraamu i Isaaku - Agamemnon i Ifigeniya,  YUdifi,  zhene
Lota, - Nioba, Samsonu - Gerakl, oslice Valaama - oslica  Seleny,  i  t.  d.
"Esli by kto zahotel, - zaklyuchaet Vol'ter, - vzyat' na sebya trud sravnit' vse
sobytiya mifologii i istorii drevnih grekov,  on  by  udivilsya,  ne  najdya  v
iudejskoj knige (Biblii, - E. |.) ni odnoj  stranicy,  kotoraya  ne  byla  by
plagiatom". {Vol'ter. Bog i  lyudi,  t.  1.  Izd,  AN  SSSR,  M.,  1961  str.
189-190.}  Imenno  eti  soobrazheniya  sostavlyayut  ideyu  pesni  V,  v  kotoroj
spletayutsya v odin klubok dva nepohozhih  poeticheskih  stilya  -  biblejskij  i
antichnyj, klassicheskij, prichem eto  spletenie  stilej  okazyvaetsya  obraznym
voploshcheniem religioznyh "plagiatov".
     "Vojna  bogov",  kak  vidim,  postroena  na  idejnyh  i  stilisticheskih
kontrastah. Ih usilivayut i mnogochislennye parodii, obogashchayushchie i uglublyayushchie
tekst: na gomerovskie poemy, na katolicheskie molitvy (naprimer "Ave Maria" i
"Te Deum"), na psalmy, na zhitiya svyatyh,  na  apokalipsis,  na  srednevekovye
bogoslovskie   disputy,    dazhe    na    istoricheskie    sochineniya.    Obshchaya
ironicheski-parodijnaya intonaciya "Vojny bogov"  dolzhna  privesti  chitatelya  k
ubezhdeniyu,  chto  na  ideyah  hristianskoj  religii,  ugryumoj,  prizyvayushchej  k
umershchvleniyu ploti i vozderzhaniyu, k nasiliyu i neterpimosti, nikakoe iskusstvo
vozniknut' ne mozhet.
     Imenno eta esteticheskaya mysl' Parni navlekla  na  ego  golovu  naibolee
mnogochislennye osuzhdeniya i proklyatiya.

        6 

     Poyavlenie  "Vojny  bogov"  vyzvalo  v  evropejskoj  literature   burnuyu
reakciyu. O poeme sochuvstvenno  i  dazhe  vostorzhenno  pisali  edinomyshlenniki
Parni - ZHengene, Tisso i drugie pozdnie enciklopedisty. Nekotorye  iz  takih
otzyvov (naprimer, Gara) privodilis' vyshe. Odnako interesnee mneniya  idejnyh
protivnikov - oni ubeditel'nee,  chem  pohvaly  druzej,  govoryat  o  znachenii
poemy. Ostanovimsya na  dvuh  pisatelyah  nachala  XIX  veka  -  nemce  Avguste
Vil'gel'me SHlegele i francuze  SHatobriane.  Oba  oni  -  krupnejshie  deyateli
zarozhdayushchegosya romantizma.
     Avgust Vil'gel'm SHlegel' (1767-1845) opublikoval v  zhurnale  "Ateneum",
kotoryj on izdaval v Berline s 1798 goda, stat'yu  o  "Vojne  bogov"  (1800).
CHtoby  ponyat'  poziciyu  SHlegelya,  nuzhno  vspomnit'  nekotorye  teoreticheskie
posylki ego ucheniya. Po SHlegelyu, romantizm svyazan s hristianstvom,  otkryvshim
"sozercanie  beskonechnogo",  kotoroe  "unichtozhilo  konechnoe".   Sovremennaya,
romanticheskaya poeziya - iskusstvo melanholii, tomleniya,  v  protivopolozhnost'
radostnoj poezii Drevnej Grecii. Srednie veka - vremya very, rycarstva, lyubvi
i chesti. SHlegelyu chuzhda literatura antichnosti,  yavlyayushchayasya  "prosvetlennoj  i
oblagorozhennoj  chuvstvennost'yu".   Ponyatno,   chto   tvorchestvo   francuzskih
prosvetitelej emu eshche bolee chuzhdo. O "ZHenit'be Figaro" Bomarshe, naprimer, on
govoril v "CHteniyah o dramaticheskom iskusstve i literature" (1807),  chto  eta
komediya otlichaetsya "nravstvennoj raspushchennost'yu, no i v esteticheskom aspekte
dolzhna byt' podvergnuta poricaniyu za mnozhestvo dikovinnyh urodstv".  {N.  I.
Balashov. Avgust Vil'gel'm SHlegel'. V kn.: Istoriya nemeckoj literatury, t. 2.
Izd. "Nauka", M. 1966, str. 120-122.}
     Ponyatno,  kak  mog  otnestis'  k  poeme  Parni  SHlegel',   videvshij   v
hristianstve  istochnik  poezii.  Ego  stat'ya   nachinaetsya   s   rasskaza   o
dvusmyslennom uspehe poemy Parni vo Francii i o tom, chto v Germanii  na  nee
totchas nalozhili zapret -  dazhe  knigotorgovcam  zapretili  ee  prodavat'.  I
SHlegel' sprashivaet: "V samom li  dele  pered  nami  stol'  moguchij  titan  i
bogoborec - ili on kazhetsya velikanom lish' na fone okruzhayushchego ego  vseobshchego
nichtozhestva?". {August  Wilhelm  von  Schlegels  samtliche  Werke,  Bd.  12.
Leipzig, 1847. S. 94. - V dal'nejshem stranicy  ukazyvayutsya  v  tekste  posle
citaty.} SHlegel' vidit v samoj teme zalog vysokoj poezii: razrushenie  staroj
mifologii, polnoe razdelenie starogo i novogo mira -  velichajshee  sobytie  v
istorii chelovechestva. Poeziya ne reshalas'  vzyat'sya  za  etu  temu  -  slishkom
trudno podnyat'sya  vyshe  obeih  velikih  religij,  antichnoj  i  hristianskoj.
Vprochem, eta tema mogla by stat'  i  predmetom  komicheskogo  eposa,  -  ved'
"komicheskij poet obladaet privilegiej  prenebregat'  zakonami  real'nosti  i
zamenyat' ih shutlivym proizvolom"  (95).  Plan,  polozhennyj  Parni  v  osnovu
poemy, "sozdan razumno" (mit Verstand  angelegt)  i  vygodno  otlichaetsya  ot
"Orleanskoj  devstvennicy",  avtor   kotoroj   mechetsya   mezhdu   Ariosto   i
iroikomicheskim eposom, postoyanno  udaryayas'  v  tyazhelovesnye  otstupleniya.  V
otlichie ot Vol'terovoj poemy, "Vojna bogov" "vysechena iz odnogo kuska" (96).
Vot i vse, chto SHlegel' vidit polozhitel'nogo u Parni. On  uprekaet  ego  i  v
otsutstvii  istinnogo  dejstviya,  i  v  chrezmernoj   allegorichnosti,   i   v
nedostatochnoj smelosti ("Eretik v religii mog by otvazhit'sya  i  na  eres'  v
poezii", 98), i v  nedostovernosti  dialogov  (postoyanno  narushaetsya  ton  i
harakter personazhej), i v otsutstvii yumora. SHlegel' vidit u  Parni  "ugryumyj
dogmatizm" (99) i "ser'eznoe bogohul'stvo":  "gor'kaya  ser'eznost'  lezhit  v
osnove poemy, avtor ee obrushivaetsya na katolicizm l hristianstvo s  otkrytoj
nenavist'yu" (100). Vse eto ne glavnoe dlya SHlegelya. A glavnoe vot chto:  Parni
utverzhdaet, chto hristianstvo - antipoetichno. No ved' ono  prizyvaet  lish'  k
ubieniyu ploti, togda kak prosvetitel'stvo vystupaet za ubienie  voobrazheniya;
prosvetiteli ispolneny vrazhdy k mistike, oni "obrubayut korni u  misticheskogo
dreva" (102). SHlegel' konchaet svoyu stat'yu sleduyushchimi  slovami:  "Esli  Parni
hotel sozdat' seriyu obol'stitel'nyh  buduarnyh  kartinok,  to  on  polnost'yu
dostig celi... Nesmotrya na titanicheskoe nazvanie,  poema  Parni  vsego  lish'
miniatyura... Parni, pozhaluj, vpolne sdelal vse to, chego mozhno  bylo  ozhidat'
ot francuza nyneshnej epohi" (105-106).
     SHlegel' otvergaet hudozhestvennuyu cennost' ne tol'ko "Vojny bogov", no i
voobshche vsyakogo sochineniya,  otricayushchego  mistiku,  v  osobennosti  -  mistiku
hristianskuyu. Spor idet o tom, chto blagopriyatnee dlya iskusstva -  razum  ili
vera. Reshaya etot vopros, Parni (a vmeste s nim Vol'ter, Bomarshe, Didro,  vse
Prosveshchenie i ves' klassicizm) i SHlegel' okazyvayutsya antipodami.
     SHatobrian special'no o  "Vojne  bogov"  nichego  ne  napisal.  Izvestno,
odnako, chto knigu "Genij hristianstva" (1802) on sozdal otchasti  iz  zhelaniya
oprovergnut' idei Parni. V  samom  dele,  kazhdaya  stranica  etogo  sochineniya
kazhetsya napravlennoj protiv "Vojny bogov" - nedarom ono pervonachal'no dolzhno
bylo nazyvat'sya "O poeticheskih i nravstvennyh krasotah hristianskoj  religii
i o ee prevoshodstve nad vsemi drugimi  kul'tami  na  zemle"  ("Des  beautes
poetiques et morales de la religion chretienne et de sa superiorite sur tous
les autres cultes de la terre"). Tak formuliroval svoj zamysel  SHatobrian  v
pis'me k Fontanu 25 oktyabrya 1799 goda - cherez polgoda posle  vyhoda  v  svet
"Vojny bogov". Fontan  i  napisal  o  "Genii  hristianstva"  pervuyu  stat'yu,
izveshchaya publiku o poyavlenii etoj knigi i otmechaya ee  svoevremennost'  -  ona
vyshla v to samoe vremya, kak pervyj konsul vosstanovil katolicheskij kul't  vo
Francii zaklyuchiv Konkordat s Vatikanom. SHatobrian kazalsya stol' zhe aktualen,
skol' Parni  -  arhaichen.  On  demonstriroval  esteticheskuyu  i  nravstvennuyu
privlekatel'nost' hristianstva (t. e. katolicizma) i otsyuda  delal  vyvod  o
ego istinnosti. SHatobrian rassmotrel odnu za drugoj  vse  problemy,  kotoryh
kasalsya Parni, i dal im protivopolozhnoe tolkovanie. V pervoj chasti ego knigi
est'  dazhe  pochti  komicheskaya  glava,  nazvannaya  "Analiz  devstvennosti   v
poeticheskom Otnoshenii". Zdes' govoritsya o celomudrii  Diany,  Minervy,  devy
Marii; o devstvennosti pchel,  ulej  kotoryh  bolee  vsego  podoben  zhenskomu
monastyryu; o starcah, kotorym devstvennost' soobshchaet  cherty  bozhestvennosti.
CHasti II i III posvyashcheny otnosheniyu hristianstva k iskusstvam i literature. V
protivopolozhnost' Parni SHatobrian utverzhdaet,  chto  podlinnaya  poeziya  chuzhda
antichnomu i svojstvenna tol'ko hristianskomu mirooshchushcheniyu.
     "Vstayushchee solnce i zahodyashchee solnce, noch' i svetilo,  odushevlyayushchee  ee,
ne mogli soobshchit' grekam i rimlyanam teh chuvstv, kotorye vse eto vozbuzhdaet v
nashej dushe. Im videlis' rozovoperstaya Avrora,  Ory,  kotorye  zapryagayut  ili
raspryagayut kolesnicu boga sveta. Vmesto teh luchej sveta, kotorye kazhdoe utro
napominayut nam o chude tvoreniya, drevnie  videli  povsyudu  lish'  odnoobraznoe
dejstvie opernoj mashiny" (chast' II, kn. IV, gl. 1). YAzycheskie bogi drevnosti
otlichayutsya  chrezmernoj,  chut'  li  ne  smeshnoj  opredelennost'yu;  kogda  oni
ischezli, to pustyni i lesa napolnilis' prisutstviem vezdesushchego, nezrimogo i
beskonechnogo boga.
     SHatobrian byl ne odinok: pochti  odnovremenno  s  "Geniem  hristianstva"
poyavilas'  kniga  P'era-Simona  Balansha  "O  chuvstve  i  ego  otnosheniyah   k
literature i iskusstvam" ("Du sentiment consideie dans ses rapports avec  la
litterature et les arts", 1801). v kotoroj katolichestvo rassmatrivaetsya  kak
samaya poetichnaya religiya, kak istochnik  vseh  vozvyshennyh  chuvstv  i  myslej.
Neokatolicizm nachala XIX veka  ukreplyalsya,  shirilsya,  ros,  prosvetitel'skie
idei Parni kazalis' anahronizmom.
     No Parni ne delal ustupok. On  ostavalsya  veren  "partii  filosofov"  i
samomu sebe. Po ne vpolne opredelennym svedeniyam, Direktoriya kupila  u  nego
rukopis' ego "Hristianidy" i unichtozhila poemu. No Parni prodolzhal ee  pisat'
-  nesmotrya  na  Konkordat,  na  grandioznyj  uspeh  SHatobriana,   na   gnev
imperatora. Tisso v uzhe ne raz citirovannoj stat'e privodit dve frazy Parni,
kotorye avtor "Vojny bogov" lyubil povtoryat' i kotorye otlichno  harakterizuyut
poziciyu poslednego iz prosvetitelej XVIII veka, ne postupivshegosya  ni  odnim
iz svoih ubezhdenij i do konca zhizni sohranivshego predannost' ideyam  Vol'tera
i revolyucii. Pervaya iz  etih  fraz  glasit:  "Budem  prosveshchat'  narody,  my
sdelaem ih luchshe i schastlivee; im vygodno stremit'sya  k  dobru".  I  vtoraya:
"Pisatel' dolzhen vsegda byt' vperedi svoego veka".
     Parni okazalsya prav. Mnogie iz ego sovremennikov dumali, chto on  otstal
ot vremeni, chto on i ego edinomyshlenniki ustupili mesto SHatobrianu. Na samom
zhe dele imenno on, Parni, i byl vperedi veka.