G.Lebon. Psihologiya narodov i mass --------------------------------------------------------------- (izd."Maket",SPB,1995g) KNIGA 1 PSIHOLOGIYA NARODOV OCR: Mihail SHnajder --------------------------------------------------------------- Vvedenie. SOVREMENNYE IDEI RAVENSTVA I PSIHOLOGICHESKIE OSNOVY ISTORII Vozniknovenie i razvitie idei ravenstva. -- Proizvedennye eyu posledstviya. -- Vo chto oboshlos' uzhe ee prilozhenie. Nyneshnee ee vliyanie na massy. -- Zadachi, namechennye v nastoyashchem trude. -- Issledovanie glavnyh faktorov obshchej evolyucii narodov. -- Voznikaet li eta evolyuciya iz uchrezhdenij? -- Ne zaklyuchayut li v sebe elementy kazhdoj civilizacii -- uchrezhdeniya, iskusstva, verovaniya i pr. -- izvestnyh psihologicheskih osnov, svojstvennyh kazhdomu narodu v otdel'nosti? -- Znachenie sluchaya v istorii i neizmennye zakony. -- Trudnost' izmenit' nasledstvennye idei v dannom sub®ekte. Idei, pravyashchie uchrezhdeniyami narodov, preterpevayut ochen' dlinnuyu evolyuciyu. Obrazuyas' ochen' medlenno, oni vmeste s tem ochen' medlenno ischezayut. Stav dlya prosveshchennyh umov ochevidnymi zabluzhdeniyami, oni eshche ochen' dolgoe vremya ostayutsya neosporimymi istinami dlya tolpy i prodolzhayut okazyvat' svoe dejstvie na temnye narodnye massy. Esli trudno vnushit' novuyu ideyu, to ne menee trudno unichtozhit' staruyu. CHelovechestvo postoyanno s otchayaniem ceplyaetsya za mertvye idei i mertvyh bogov. Uzhe pochti poltora veka proshlo s teh por, kak poety i filosofy, krajne nevezhestvennye otnositel'no pervobytnoj istorii cheloveka, raznoobraziya ego dushevnogo stroya i zakonov nasledstvennosti brosili v mir ideyu ravenstva lyudej i ras. Ochen' obol'stitel'naya dlya mass, eta ideya vskore prochno ukrepilas' v ih dushe i ne zamedlila prinesti svoi plody. Ona potryasla osnovy staryh obshchestv, proizvela odnu iz strashnejshih revolyucij i brosila zapadnyj mir v celyj ryad sil'nyh konvul'sij, kotorym nevozmozhno predvidet' konca. Bez somneniya, nekotorye iz neravenstv, razdelyayushchih individuumov i rasy, byli slishkom ochevidny, chtoby prihodilos' ser'ezno ih osparivat'; no lyudi legko uspokaivalis' na tom, chto eti neravenstva -- tol'ko sledstviya razlichiya v vospitanii, chto vse lyudi rozhdayutsya odinakovo umnymi i dobrymi i chto odni tol'ko uchrezhdeniya mogli ih razvratit'. Sredstvo protiv etogo bylo ochen' prostoe: perestroit' uchrezhdeniya i dat' vsem lyudyam odinakovoe vospitanie. Takim-to obrazom uchrezhdeniya i prosveshchenie stali velikimi panaceyami sovremennyh demokratij, sredstvom dlya ispravleniya neravenstv, oskorbitel'nyh dlya velikih principov, yavlyayushchihsya edinstvennymi bozhestvami sovremennosti. Vprochem, novejshie uspehi nauki vyyasnili vse besplodie egalitarnyh teorij i dokazali, chto umstvennaya bezdna, sozdannaya proshlym mezhdu lyud'mi i rasami, mozhet byt' zapolnena tol'ko ochen' medlennymi nasledstvennymi nakopleniyami. Sovremennaya psihologiya vmeste s surovymi urokami opyta pokazala, chto vospitanie i uchrezhdeniya, prisposoblennye k izvestnym licam i k izvestnym narodam, mogut byt' ochen' vredny dlya drugih. No ne vo vlasti filosofov iz®yat' iz obrashcheniya idei, pushchennye imi v mir, kogda oni ubedyatsya v ih lozhnosti. Kak vyshedshaya iz beregov reka, kotoruyu ne v sostoyanii uderzhat' nikakaya plotina, ideya prodolzhaet svoj opustoshitel'nyj, velichestvennyj i strashnyj potok. I smotrite, kakova nepobedimaya sila idei! Net ni odnogo psihologa, ni odnogo skol'ko-nibud' prosveshchennogo gosudarstvennogo cheloveka, i v osobennosti -- ni odnogo puteshestvennika, kotoryj by ne znal, na skol'ko lozhno himericheskoe ponyatie o ravenstve lyudej, perevernuvshee mir, vyzvavshee v Evrope gigantskuyu revolyuciyu i brosivshee Ameriku v krovavuyu vojnu za otdelenie YUzhnyh SHtatov ot Severo-Amerikanskogo Soyuza; nikto ne imeet nravstvennogo prava ignorirovat' to, naskol'ko nashi uchrezhdeniya i vospitanie gibel'ny dlya nizshih narodov; i za vsem tem ne najdetsya ni odnogo cheloveka -- po krajnej mere vo Francii -- kotoryj by, dostignuv vlasti, mog protivit'sya obshchestvennomu mneniyu i ne trebovat' etogo vospitaniya i etih uchrezhdenij dlya tuzemcev nashih kolonij. Primenenie sistemy, vyvedennoj iz nashih idej ravenstva, razoryaet metropoliyu i postepenno privodit vse nashi kolonii v sostoyanie plachevnogo upadka; no principy, ot kotoryh sistema beret nachalo, eshche ne pokoleblenny. Buduchi, vprochem, dalekoj ot upadka, ideya ravenstva prodolzhaet eshche rasti. Vo imya etogo ravenstva socializm, dolzhenstvuyushchij, po-vidimomu, v skorom vremeni porabotit' bol'shinstvo narodov Zapada, domogaetsya obespechit' ih schast'e. Ego imenem sovremennaya zhenshchina trebuet sebe odinakovyh prav i odinakovogo vospitaniya s muzhchinoj. O politicheskih i social'nyh perevorotah, proizvedennyh etimi principami ravenstva, i o teh gorazdo bolee vazhnyh, kakie im suzhdeno eshche porodit', massy niskol'ko ne zabotyatsya, a politicheskaya zhizn' gosudarstvennyh lyudej slishkom korotka dlya togo, chtoby oni ob etom bolee bespokoilis'. Vprochem, verhovnyj vlastelin sovremennosti -- obshchestvennoe mnenie, i bylo by sovershenno nevozmozhno ne sledovat' za nim. Dlya ocenki social'noj vazhnosti kakoj-nibud' idei net bolee vernogo merila, chem ta vlast', kakoj ona pol'zuetsya nad umami. Zaklyuchayushchayasya v nej dolya istiny ili lzhi mozhet predstavlyat' interes tol'ko s tochki zreniya filosofskoj. Kogda istinnaya ili lozhnaya ideya pereshla u mass v chuvstvo, to dolzhny postepenno proyavlyat'sya vse vytekayushchie iz nee posledstviya. Itak, posredstvom prosveshcheniya i uchrezhdenij nuzhno pristupit' k osushchestvleniyu sovremennoj mechty o ravenstve. S ih pomoshch'yu my staraemsya, ispravlyaya nespravedlivye zakony prirody, otlit' v odnu formu mozgi negrov iz Martiniki, Gvadelupy i Senegala, mozgi arabov iz Alzhira i nakonec mozgi aziatov. Konechno, eto -- sovershenno neosushchestvimaya himera, no razve ne postoyannaya pogonya za himerami sostavlyala do sih por glavnoe zanyatie chelovechestva? Sovremennyj chelovek ne mozhet uklonit'sya ot zakona, kotoromu podchinyalis' ego predki. YA v drugom meste pokazal plachevnye rezul'taty, proizvedennye evropejskim vospitaniem i uchrezhdeniyami na nizshie narody. Tochno takzhe ya izlozhil rezul'taty sovremennogo obrazovaniya zhenshchin i ne namerevayus' zdes' vozvrashchat'sya k staromu. Voprosy, kotorye nam predstoit izuchit' v nastoyashchem trude, budut bolee obshchego haraktera. Ostavlyaya v storone podrobnosti, ili kasayas' ih lish' postol'ku, poskol'ku oni okazhutsya neobhodimymi dlya dokazatel'stva izlozhennyh principov, ya issleduyu obrazovanie i dushevnyj stroj istoricheskih ras, t.e. iskusstvennyh ras, obrazovannyh v istoricheskie vremena sluchajnostyami zavoevanij, immigracij i politicheskih izmenenij, i postarayus' dokazat', chto iz etogo dushevnogo stroya vytekaet ih istoriya. YA ustanovlyu stepen' prochnosti i izmenchivosti harakterov ras i popytayus' takzhe uznat', idut li individuumy i narody k ravenstvu ili, naprotiv, stremyatsya kak mozhno bol'she otlichat'sya drug ot druga. Dokazav, chto elementy, iz kotoryh obrazuetsya civilizaciya (iskusstvo, uchrezhdeniya, verovaniya), sostavlyayut neposredstvennye produkty rasovoj dushi, i poetomu ne mogut perehodit' ot odnogo naroda k drugomu, ya opredelyu te nepreodolimye sily, ot dejstviya kotoryh civilizacii nachinayut merknut' i potom ugasayut. Vot voprosy, kotorye mne uzhe prihodilos' ne raz obsuzhdat' v moih trudah o civilizaciyah Vostoka. Na etot malen'kij tom sleduet smotret' tol'ko kak na kratkij ih sintez. Naibolee yarkoe vpechatlenie, vynesennoe mnoyu iz prodolzhitel'nyh puteshestvij po razlichnym stranam, -- eto to, chto kazhdyj narod obladaet dushevnym stroem stol' zhe ustojchivym, kak i ego anatomicheskie osobennosti, i ot nego-to i proishodyat ego chuvstva, ego mysli, ego uchrezhdeniya, ego verovaniya i ego iskusstva. Tokvil' i drugie znamenitye mysliteli dumali najti v uchrezhdeniyah nardov prichinu ih razvitiya. YA zhe ubezhden v protivnom, i nadeyus' dokazat', berya primery kak raz iz teh stran, kotorye izuchal Tokvil', chto uchrezhdeniya imeyut na razvitie civilizacij krajne slaboe vliyanie. Oni chashche vsego yavlyayutsya sledstviyami, no ochen' redko byvayut prichinami. Bez somneniya, istoriya narodov opredelyaetsya ochen' razlichnymi faktorami. Ona polna osobennymi sobytiyami, sluchajnostyami, kotorye byli, no mogli i ne byt'. Odnako ryadom s etimi sluchajnostyami, s etimi pobochnymi obstoyatel'stvami sushchestvuyut velikie neizmennye zakony, upravlyayushchie obshchim hodom kazhdoj civilizacii. |ti neizmennye, samye obshchie i samye osnovnye zakony vytekayut iz dushevnogo stroya ras. ZHizn' naroda, ego uchrezhdeniya, ego verovaniya i iskusstva sut' tol'ko vidimye produkty ego nevidimoj dushi. Dlya togo, chtoby kakoj-nibud' narod preobrazoval svoi uchrezhdeniya, svoi verovaniya i svoe iskusstvo, on dolzhen snachala peredelat' svoyu dushu; dlya togo, chtoby on mog peredat' drugomu svoyu civilizaciyu, nuzhno, chtoby on v sostoyanii byl peredat' emu takzhe svoyu dushu. Bez somneniya, ne to nam govorit istoriya; no my legko dokazhem, chto, zapisyvaya protivopolozhnye utverzhdeniya, ona vvodit sebya v obman pustymi vidimostyami. Mne prishlos' odnazhdy izlozhit' pred bol'shim kongressom nekotorye iz razvivaemyh v nastoyashchem trude idej. Sobranie sostoyalo iz vsyakogo roda vydayushchihsya lyudej: iz ministrov, gubernatorov kolonij, admiralov, professorov, uchenyh, prinadlezhavshih k cvetu razlichnyh nacij. YA rasschityval vstretit' v podobnom sobranii nekotoroe edinomyslie otnositel'no osnovnyh voprosov. No ego vovse ne bylo. Vyskazannye mneniya okazalis' sovershenno ne zavisyashchimi ot stepeni kul'turnosti teh, kto ih vyskazyval. Peredavali eti mneniya glavnym obrazom to, chto sostavlyalo nasledstvennye chuvstva razlichnyh ras, k kotorym prinadlezhali chleny nazvannogo kongressa. Nikogda mne ne bylo tak yasno, chto lyudi kazhdoj rasy obladayut, nesmotrya na razlichie ih social'nogo polozheniya, nerazrushimym zapasom idej, tradicij, chuvstv, sposobov myshleniya, sostavlyayushchih bessoznatel'noe nasledstvo ot ih predkov, protiv kotorogo vsyakie argumenty sovershenno bessil'ny. V dejstvitel'nosti mysl' lyudej preobrazuetsya ne vliyaniem razuma. Idei nachinayut okazyvat' svoe dejstvie tol'ko togda, kogda oni posle ochen' medlennoj pererabotki preobrazovalis' v chuvstva i pronikli, sledovatel'no, v temnuyu oblast' bessoznatel'nogo, gde vyrabatyvayutsya nashi mysli. Dlya vnusheniya idej knigi imeyut ne bol'shuyu silu, chem slovo. Tochno takzhe ne s cel'yu ubezhdat', no chashche vsego s cel'yu razvlech'sya, tratyat filosofy svoe vremya na pisanie. Lish' tol'ko chelovek vyhodit iz obychnogo kruga idej sredy, v kotoroj emu prihoditsya zhit', on dolzhen zaranee otkazat'sya ot vsyakogo vliyaniya i dovol'stvovat'sya uzkim krugom chitatelej, samostoyatel'no prishedshih k ideyam, analogichnym s temi, kotorye on zashchishchaet. Odni tol'ko ubezhdennye apostoly obladayut vlast'yu zastavit' sebya slushat', plyt' protiv techeniya, izmenyat' ideal celogo pokoleniya, no eto chashche vsego blagodarya uzosti ih mysli i izvestnoj doze fanatizma, v chem im nel'zya zavidovat'. Vprochem, ne pisaniem knig oni dostavlyayut torzhestvo kakomu-nibud' verovaniyu. Oni dolgo spyat v zemle, prezhde chem vzdumaetsya literatoram, zanyatym fabrikaciej legend o nih, zastavit' ih govorit'. Pervyj otdel. PSIHOLOGICHESKIE SVOJSTVA RAS Glava pervaya. DUSHA RAS Kak naturalisty klassificiruyut vidy. -- Prilozhenie k cheloveku ih metodov. -- Slabaya storona sovremennyh klassifikacij chelovecheskih ras. -- Osnovaniya psihologicheskoj klassifikacii. -- Srednie tipy ras. -- Do kakoj stepeni pozvolyaet ih ustanovit' nablyudenie. -- Psihologicheskie faktory, opredelyayushchie srednij tip rasy. -- Vliyanie predkov i neposredstvennyh roditelej. -- Obshchee psihologicheskoe dostoyanie, kakim obladayut vse individuumy izvestnoj rasy. -- Gromadnoe vliyanie umershih pokolenij na sovremennye. -- Matematicheskie osnovaniya etogo vliyaniya. -- Kak kollektivnaya dusha rasprostranyaetsya ot sem'i na derevnyu, gorod, provinciyu. -- Preimushchestva i opasnosti, vytekayushchie iz obrazovaniya goroda, kak obosoblennogo celogo. -- Obstoyatel'stva, pri kotoryh obrazovanie kollektivnoj dushi nevozmozhno. -- Primer Italii. -- Kak estestvennye rasy ustupili mesto istoricheskim rasam. Naturalisty osnovyvayut svoyu klassifikaciyu vidov na prisutstvii izvestnyh anatomicheskih osobennostej, vosproizvodimyh nasledstvennost'yu s pravil'nost'yu i postoyanstvom. My teper' znaem, chto eti osobennosti izmenyayutsya nasledstvennym nakopleniem nezametnyh izmenenij; no esli rassmatrivat' tol'ko kratkij period istoricheskih vremen, to mozhno skazat', chto vidy neizmenny. V prilozhenii k cheloveku metody klassifikacii naturalistov dali vozmozhnost' ustanovit' izvestnoe chislo sovershenno otlichnyh tipov. Osnovyvayas' na chisto anatomicheskih priznakah, takih, kak cvet kozhi, forma i emkost' cherepa, stalo vozmozhnym ustanovit', chto chelovecheskij rod sostoit iz mnogih sovershenno otlichnyh vidov i veroyatno ochen' razlichnogo proishozhdeniya. Dlya uchenyh, otnosyashchihsya s blagogoveniem k mifologicheskim tradiciyam, eti vidy sut' ne bolee, chem rasy. No, kak osnovatel'no skazal kto-to, "esli-by negr i kavkazec byli ulitkami, to vse zoologi edinoglasno utverzhdali by, chto oni sostavlyayut razlichnye vidy, kotorye nikogda ne mogli proishodit' ot odnoj i toj zhe pary, ot kotoroj oni postepenno otdalyalis'". |ti anatomicheskie osobennosti, po krajnej mere, te iz nih, kotorye imeyut otnoshenie k nashemu analizu, dopuskayut tol'ko obshchie, ochen' grubye, podrazdeleniya. Ih razlichiya poyavlyayutsya tol'ko u chelovecheskih vidov, sovershenno otlichnyh drug ot druga, naprimer, u belyh, negrov i zheltyh. No narody, ochen' pohozhie po svoemu vneshnemu vidu, mogut sil'no otlichat'sya svoimi sposobami chuvstvovat' i dejstvovat', i, sledovatel'no, svoimi civilizaciyami, svoimi verovaniyami i svoimi iskusstvami. Vozmozhno li soedinit' v odnu gruppu ispanca, anglichanina i araba? Ne brosayutsya li vsem v glaza sushchestvuyushchie mezhdu nimi psihicheskie razlichiya i ne chitayutsya li oni na kazhdoj stranice ih istorii? Za nedostatkom anatomicheskih osobennostej hoteli operet'sya dlya klassifikacii izvestnyh narodov na razlichnye elementy, takie, kak yazyki, verovaniya i politicheskie uchrezhdeniya; no podobnye klassifikacii ne vyderzhivayut ser'eznoj kritiki. Pri sluchae my pokazhem, chto mnogie narody sumeli assimilirovat'sya, preobrazovav chuzhie yazyki, verovaniya i uchrezhdeniya nastol'ko, chtoby oni mogli soglasovat'sya s ih dushevnym skladom. Osnovaniya dlya klassifikacii, kotoryh ne mogut dat' anatomiya, yazyki, sreda, politicheskie gruppirovki, dayutsya nam psihologiej. Poslednyaya pokazyvaet, chto pozadi uchrezhdenij, iskusstv, verovanij, politicheskih perevorotov kazhdogo naroda nahodyatsya izvestnye moral'nye i intellektual'nye osobennosti, iz kotoryh vytekaet ego evolyuciya. |ti-to osobennosti v svoej sovokupnosti i obrazuyut to, chto mozhno nazvat' dushoj rasy. Kazhdaya rasa obladaet stol' zhe ustojchivoj psihicheskoj organizaciej, kak ee anatomicheskaya organizaciya. CHto pervaya nahoditsya v zavisimosti ot ustrojstva mozga, v etom trudno somnevat'sya. No tak kak nauka eshche nedostatochno ushla vpered, chtoby pokazat' nam detali ego mehanizma, to my ne mozhem brat' ego za osnovanie. Vprochem blizhajshee znakomstvo s nim niskol'ko ne mozhet izmenit' opisaniya psihicheskoj organizacii, kotoraya iz nego vytekaet i kotoruyu otkryvaet nam nablyudenie. Moral'nye i intellektual'nye osobennosti, sovokupnost' kotoryh vyrazhaet dushu naroda, predstavlyayut soboj sintez vsego ego proshlogo, nasledstvo vseh ego predkov i pobuditel'nye prichiny ego povedeniya. U otdel'nyh individuumov toj zhe rasy oni kazhutsya stol' zhe izmenchivymi, kak cherty lica; no nablyudenie pokazyvaet, chto bol'shinstvo individuumov etoj rasy vsegda obladaet izvestnym kolichestvom obshchih psihologicheskih osobennostej, stol' zhe prochnyh, kak anatomicheskie priznaki, po kotorym klassificiruyutsya vidy. Kak i eti poslednie, psihologicheskie osobennosti vosproizvodyatsya nasledstvennost'yu s pravil'nost'yu i postoyanstvom. |tot agregat obshchih psihologicheskih osobennostej sostavlyaet to, chto obosnovanno nazyvayut nacional'nym harakterom. Ih sovokupnost' obrazuet srednij tip, dayushchij vozmozhnost' opredelit' narod. Tysyacha francuzov, tysyacha anglichan, tysyacha kitajcev, vzyatyh sluchajno, konechno, dolzhny otlichat'sya drug ot druga; odnako oni obladayut v silunasledstvennosti ih rasy obshchimi svojstvami, na osnovanii kotoryh mozhno vossozdat' ideal'nyj tip francuza, anglichanina, kitajca, analogichnyj ideal'nomu tipu, kakoj predstavlyaet sebe naturalist,kogda on v obshchih chertah opisyvaet sobaku ili loshad'. V prilozhenii k razlichnym raznovidnostyam sobaki ili loshadi podobnoe opisanie mozhet zaklyuchat' tol'ko priznaki, obshchie vsem, no nichut' ne te, po kotorym mozhno razlichat' ih mnogochislennye porody. Esli tol'ko rasa dostatochno drevnyaya i, sledovatel'no, odnorodnaya, to srednij ee tip dostatochno yasno opredelilsya, chtoby bystro ukrepit'sya v ume nablyudatelya. Kogda my poseshchaem chuzhoj narod, to tol'ko porazhayushchie nas osobennosti mozhno priznat' obshchimi vsem obitatelyam ob®ezzhaemoj nami strany, potomu chto odni tol'ko oni postoyanno povtoryayutsya. Individual'nye otlichiya redko povtoryayutsya, a potomu i uskol'zayut ot nas; i vskore my ne tol'ko umeem razlichat' s pervogo vzglyada anglichanina, ital'yanca, ispanca, no nachinaem zamechat' v nih izvestnye moral'nye i intellektual'nye osobennosti, kotorye sostavlyayut kak raz te osnovnye cherty, o kotoryh my govorili vyshe. Anglichanin, gaskonec, normandec, flamandec sootvetstvuyut v nashem ume vpolne opredelennomu tipu, kotoryj my mozhem legko opisat'. V prilozhenii k otdel'nomu individuumu opisanie mozhet byt' ochen' nedostatochnym, a inogda nevernym; no v prilozhenii k bol'shinstvu individuumov izvestnoj rasy ono daet samoe vernoe ego izobrazhenie. Bessoznatel'naya mozgovaya rabota, s pomoshch'yu kotoroj opredelyayutsya fizicheskij i psihicheskih tip kakogo-nibud' naroda, sovershenno tozhdestvenna po sushchestvu s metodom, kotoryj daet vozmozhnost' naturalistu klassificirovat' vidy. |ta tozhdestvennost' psihicheskoj organizacii bol'shinstva individuumov izvestnoj rasy imeet ochen' prostye fiziologicheskie osnovaniya. Kazhdyj individuum v dejstvitel'nosti est' produkt ne tol'ko ego neposredstvennyh roditelej, no eshche -- svoej rasy, t.e. vsego ryada ego predkov. Uchenyj ekonomist SHejson vychislil, chto vo Francii, esli schitat' po tri Pokoleniya na stoletie, kazhdyj iz nas imeet v svoih zhilah krov' po krajnej mere 20 millionov sovremennikov kakogo-libo tysyacheletiya... "Vse zhiteli odnoj i toj zhe mestnosti, odnoj i toj zhe provincii po neobhodimosti imeyut obshchih predkov, sdelany iz odnoj gliny, nosyat odin otpechatok, i postoyanno privodyatsya obratno k srednemu tipu toj dlinnoj i tyazheloj cep'yu, kotoroj oni sut' tol'ko poslednie zven'ya. My odnovremenno deti svoih roditelej i svoej rasy. Ne tol'ko chuvstvo, no eshche fiziologiya i nasledstvennost' delayut dlya nas otechestvo vtoroj mater'yu". Esli perevesti na yazyk mehaniki vliyaniya, kotorym podvergaetsya individuum i kotorye rukovodyat ego povedeniem, to mozhno skazat', chto oni byvayut troyakogo roda. Pervoe i, veroyatno, samoe vazhnoe, -- vliyanie predkov; vtoroe -- vliyanie neposredstvennyh roditelej; tret'e, kotoroe obyknovenno schitayut samym mogushchestvennym i kotoroe, odnako, est' samoe slaboe, -- vliyanie sredy. |ta poslednyaya, esli ponimat' pod neyu razlichnye fizicheskie i nravstvennye vliyaniya, kotorym podvergaetsya chelovek v prodolzhenie svoej zhizni i, konechno, v prodolzhenie svoego vospitaniya, proizvodit tol'ko ochen' slabye izmeneniya. Vliyaniya sredy nachinayut okazyvat' real'noe dejstvie tol'ko togda, kogda nasledstvennost' nakaplivala ih v odnom i tom zhe napravlenii v techenie ochen' dolgogo vremeni. CHto by chelovek ni delal, on vsegda i prezhde vsego -- predstavitel' svoej rasy. Tot zapas idej i chuvstv, kotoryj prinosyat s rozhdeniem na svet vse individuumy odnoj i toj zhe rasy, obrazuet dushu rasy. Nevidimaya v svoej sushchnosti, eta dusha ochen' vidima v svoih proyavleniyah, tak kak v dejstvitel'nosti ona upravlyaet vsej evolyuciej naroda. Mozhno sravnivat' rasu s soedineniem kletochek, obrazuyushchim zhivoe sushchestvo. |ti milliardy kletochek imeyut ochen' neprodolzhitel'noe sushchestvovanie, mezhdu tem kak prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya obrazovannogo ih soedineniem sushchestva otnositel'no ochen' dolgaya; kletochki, sledovatel'no, odnovremenno imeyut zhizn' lichnuyu i zhizn' kollektivnuyu, zhizn' sushchestva, dlya kotorogo oni sluzhat veshchestvom. Tochno tak zhe kazhdyj individuum kakoj-nibud' rasy imeet ochen' korotkuyu individual'nuyu zhizn' i ochen' dolguyu kollektivnuyu. |ta poslednyaya est' zhizn' rasy, v kotoroj on rodilsya, prodolzheniyu kotoroj on sposobstvuet i ot kotoroj on vsegda zavisit. Rasa poetomu dolzhna byt' rassmatrivaema kak postoyannoe sushchestvo, ne podchinennoe dejstviyu vremeni. |to postoyannoe sushchestvo sostoit ne tol'ko iz zhivushchih individuumov, obrazuyushchih ego v dannyj moment, no takzhe iz dlinnogo ryada mertvyh, kotorye byli ih predkami. CHtoby ponyat' istinnoe znachenie rasy, sleduet prodolzhit' ee odnovremenno v proshedshee i v budushchee. Oni upravlyayut neizmerimoj oblast'yu bessoznatel'nogo, -- toj nevidimoj oblast'yu, kotoraya derzhit pod svoej vlast'yu vse proyavleniya uma i haraktera. Sud'boj naroda rukovodyat v gorazdo bol'shej stepeni umershie pokoleniya, chem zhivushchie. Imi odnimi zalozheno osnovanie rasy. Stoletie za stoletiem oni tvorili idei i chuvstva i, sledovatel'no, vse pobuditel'nye prichiny nashego povedeniya. Umershie pokoleniya peredayut nam ne tol'ko svoyu fizicheskuyu organizaciyu; oni vnushayut nam takzhe svoi mysli. Pokojniki sut' edinstvennye neosporimye gospoda zhivyh. My nesem tyazhest' ih oshibok, my poluchaem nagradu za ih dobrodeteli. Obrazovanie psihicheskogo sklada naroda ne trebuet, kak sozdanie zhivotnyh vidov, teh geologicheskih periodov, gromadnaya prodolzhitel'nost' kotoryh ne poddaetsya nashim vychisleniyam. Ono, odnako, trebuet dovol'no dolgogo vremeni. CHtoby sozdat' v takom narode, kak nash, i to eshche v dovol'no slaboj stepeni, tu obshchnost' chuvstv, kotoraya obrazuet ego dushu, nuzhno bylo bolee desyati vekov. |tot period, ochen' dlinnyj dlya nashih letopisej, v dejstvitel'nosti dovol'no korotok. Esli stol' otnositel'no ogranichennyj promezhutok vremeni dostatochen, chtoby zakrepit' izvestnye osobennosti, to eto obuslovlivaetsya tem, chto dejstvuyushchaya v prodolzhenie izvestnogo vremeni v odnom napravlenii kakaya-nibud' prichina bystro proizvodit ochen' bol'shie rezul'taty. Matematiki nam dokazali, chto kogda eta prichina prodolzhaet proizvodit' odno i to zhe sledstvie, to prichiny rastut v arifmeticheskoj progressii (1, 2, 3, 4, 5...), a sledstviya -- v geometricheskoj progressii (2, 4, 8, 16, 32...). Prichiny sut' logarifmy sledstvij. V izvestnoj zadache ob udvoenii hlebnyh zeren na shahmatnoj doske sootvetstvennyj nomer shahmatnoj kletki est' logarifm chisla hlebnyh zeren. Tochno tak zhe dlya kapitala, otdannogo na slozhnye procenty, zakon vozrastaniya takov, chto chislo let est' logarifm vozrosshego kapitala. |timi soobrazheniyami ob®yasnyaetsya tot fakt, chto bol'shinstvo social'nyh yavlenij mozhet byt' vyrazheno bystro vozrastayushchimi geometricheskimi krivymi. V drugoj rabote mne prishlos' dokazat', chto oni mogut vyrazhat'sya analiticheski uravneniem paraboly ili giperboly. Mozhet byt' samoe vazhnoe delo francuzskoj revolyucii bylo to, chto ona uskorila eto obrazovanie pochti sovershennym unichtozheniem melkih nacional'nostej: pikardijcev, flamandcev, burgundcev, gaskoncev, bretoncev, provansal'cev i t.d., mezhdu kotorymi Franciya byla nekogda razdroblena. Nuzhno, vprochem, chtoby ob®edinenie bylo polnoe, i imenno potomu, chto francuzy sostoyat iz slishkom razlichnyh ras i imeyut, sledovatel'no, slishkom razlichnye idei i chuvstva, oni delayutsya zhertvami razdorov, kakih ne znayut bolee odnorodnye narody, naprimer, anglichane. U etih poslednih anglosaks, normandec, drevnij bretonec, v konce koncov slivshis', obrazovali ochen' odnorodnyj tip, poetomu i obraz dejstviya ih odinakov. Blagodarya etomu sliyaniyu, oni v konce koncov prochno priobreli sebe sleduyushchie tri glavnyh osnovy narodnoj dushi: obshchie chuvstva, obshchie interesy, obshchie verovaniya. Kogda kakaya-nibud' naciya dostigla etogo ob®edineniya, to ustanavlivaetsya instinktivnoe soglasie vseh ee chlenov po vsem krupnym voprosam i ser'eznye raznoglasiya ne mogut voznikat' bolee v ee nedrah. |ta obshchnost' chuvstv, idej, verovanij i interesov, sozdannaya medlennymi nasledstvennymi nakopleniyami, pridaet psihicheskomu skladu naroda bol'shoe shodstvo i bol'shuyu prochnost', obespechivaya emu v to zhe vremya gromadnuyu silu. Ona sozdala velichie Rima v drevnosti, prevoshodstvo anglichan v nashi dni, S togo vremeni, kak ona ischezaet, narody raspadayutsya. Rol' Rima konchilas', kogda on perestal eyu obladat'. Vsegda v bol'shej ili men'shej stepeni sushchestvovalo u vseh narodov i vo vse veka eto spletenie nasledstvennyh chuvstv, idej, tradicij i verovanij, obrazuyushchee dushu kakogo-nibud' soobshchestva lyudej, no ego progressivnoe rasshirenie sovershalos' krajne medlenno. Ogranichennaya v nachale predelami sem'i i postepenno rasprostranyavshayasya na derevnyu, gorod, provinciyu, kollektivnaya dusha ohvatila soboj vseh zhitelej strany tol'ko v sravnitel'no nedavnee vremya. Tol'ko togda vozniklo ponyatie otechestva v tom smysle, kak my ego nyne ponimaem. Ono stanovitsya vozmozhnym tol'ko togda, kogda obrazovalas' nacional'naya dusha. Greki nikogda ne podnimalis' vyshe ponyatiya goroda, i ih goroda vsegda voevali drug s drugom, potomu chto oni vsegda byli ochen' chuzhdy drug drugu. Indiya v prodolzhenie 2000 let ne znala drugoj formy edineniya, krome derevni, i vot pochemu ona v techenie dvuh tysyacheletij zhila vsegda pod vlast'yu chuzhezemnyh vlastitelej, efemernye monarhii kotoryh s takoj zhe legkost'yu razrushalis', kak i voznikali. Ochen' slaboe, s tochki zreniya voennogo mogushchestva, ponyatie goroda kak isklyuchitel'nogo otechestva, bylo, naprotiv, vsegda ochen' sil'no otnositel'no razvitiya civilizacii. Menee obshirnaya, chem dusha otechestva, dusha goroda byvala inogda bolee plodovita. Afiny -- v drevnosti, Florenciya i Veneciya -- v srednie veka pokazyvayut nam, kakoj stepeni civilizacii mogut dostignut' nebol'shie skopleniya lyudej. Kogda malen'kie goroda ili nebol'shie provincii zhivut dolgoe vremya samostoyatel'noj zhizn'yu, oni v konce koncov priobretayut takuyu ustojchivuyu dushu, chto sliyanie ee s dushami sosednih gorodov i provincij, stremyashcheesya k obrazovaniyu nacional'noj dushi, stanovitsya nevozmozhnym. Podobnoe sliyanie dazhe togda, kogda ono mozhet sovershit'sya, t.e. kogda soprikasayushchiesya elementy ne slishkom neshodny, nikogda ne byvaet delom odnogo dnya, no tol'ko delom celyh vekov. Nuzhny Rishel'e ili Bismarki, chtoby zavershit' podobnoe delo; no i takie lyudi zavershayut ego lish' togda, kogda ono uzhe predvaritel'no dolgoe vremya podgotavlivalos'. Konechno, kakaya-nibud' strana vrode Italii, mozhet srazu, blagodarya isklyuchitel'nym obstoyatel'stvam, obrazovat' edinoe gosudarstvo, no bylo by oshibochno polagat', chto ona srazu vmeste s tem priobretaet i nacional'nuyu dushu. YA horosho vizhu v Italii p'emontcev, sicilijcev, veneciancev, rimlyan i t.d.; no ne vizhu eshche tam ital'yancev. Kakova by ni byla nyne rassmatrivaemaya rasa, budet li ona odnorodna ili net, no v silu odnogo tol'ko togo fakta, chto ona civilizovana i s davnih por voshla v istoriyu, ee sleduet vsegda rassmatrivat' kak iskusstvennuyu rasu, no ne kak estestvennuyu. Estestvennye rasy v nastoyashchee vremya mozhno najti tol'ko u dikarej. Tol'ko u nih mozhno nablyudat' narody, chistye ot vsyakoj pomesi. Bol'shaya zhe chast' civilizovannyh ras v nastoyashchee vremya -- tol'ko istoricheskie rasy. My ne namereny teper' zanimat'sya proishozhdeniem etih ras. Obrazovany oni prirodoj ili istoriej, eto ne vazhno. Nas interesuyut tol'ko ih osobennosti, kotorye v nih vyrabotalo dolgoe proshloe. Sohranyaemye v prodolzhenie stoletij odnimi i temi zhe usloviyami sushchestvovaniya i nakoplyaemye nasledstvennost'yu, eti osobennosti v konce koncov priobreli bol'shuyu ustojchivost' i opredelili tip kazhdogo naroda. Glava II. PREDELY IZMENCHIVOSTI HARAKTERA RAS Izmenchivost' haraktera ras, no ne ego postoyanstvo, sostavlyaet kazhushcheesya pravilo. -- Osnovaniya etoj vidimosti. -- Neizmenyaemost' osnovnyh chert i izmenchivost' vtorostepennyh. -- Assimilyaciya psihologicheskih osobennostej s neizmennymi priznakami i izmenchivymi osobennostyami zhivotnyh vidov. -- Sreda, obstoyatel'stva, vospitanie dejstvuyut na pobochnye psihologicheskie osobennosti. -- Skrytye vozmozhnosti haraktera. -- Primery, predstavlyaemye razlichnymi epohami. -- Lyudi terrora. -- CHem oni stali by v drugie epohi. -- Kak, nesmotrya na revolyucii, ostayutsya neizmennymi nacional'nye haraktery. -- Raznye primery. -- Zaklyuchenie. Tol'ko izuchiv vnimatel'no razvitie civilizacij, mozhno ustanovit' postoyanstvo psihicheskogo sklada ras. S pervogo vzglyada obshchim pravilom kazhetsya izmenchivost' ego, a ne postoyanstvo. Istoriya narodov dejstvitel'no mozhet inogda davat' povod predpolagat', chto dushi ih po vremenam preterpevayut ochen' bystrye i znachitel'nye izmeneniya. Ne kazhetsya li vam, naprimer, chto sushchestvuet znachitel'naya raznica mezhdu harakterom anglichanina vremen Kromvelya i harakterom sovremennogo anglichanina? Ne yavlyaetsya li dlya vas sovremennyj ital'yanec, ostorozhnyj i hitryj, sovershenno otlichnym ot poryvistogo i svirepogo cheloveka, kakim nam ego opisyvaet v svoih memuarah Benvenuto CHellini? Ne idya tak daleko, ogranichimsya predelami Francii. Skol'ko proizoshlo vidimyh peremen v haraktere francuzov za nichtozhnoe chislo vekov i inogda dazhe let? Kakoj istorik ne otmechal razlichij v haraktere mezhdu XVII i XVIII vekom? I v nashi dni: ne kazhetsya li vam, chto sushchestvuet propast' mezhdu harakterami nepreklonnyh chlenov konventa i poslushnyh rabov Napoleona? Odnako eto byli odni i te zhe lyudi, i v neskol'ko let oni kazhutsya sovershenno izmenivshimisya. CHtoby raz®yasnit' prichiny etih izmenenij, my dolzhny prezhde vsego vspomnit', chto psihologicheskij vid, podobno anatomicheskomu, sostoit iz ochen' nebol'shogo chisla osnovnyh neizmennyh osobennostej, vokrug kotoryh gruppiruyutsya izmenyaemye i nepostoyannye vtorostepennye priznaki. Skotovod, izmenyayushchij vidimuyu strukturu kakogonibud' zhivotnogo, sadovnik, peredelyvayushchij vneshnij vid kakogo-nibud' rasteniya do takoj stepeni, chto neopytnyj glaz s trudom ego mozhet uznat', niskol'ko ne kosnulis' osnovnyh osobennostej vida; oni tol'ko dejstvovali na ego pobochnye priznaki. Ne smotrya na vse staraniya iskusstva, osnovnye osobennosti vsegda stremyatsya vyjti naruzhu vo vsyakom novom pokolenii. I psihicheskaya organizaciya imeet osnovnye osobennosti, stol' zhe neizmennye, kak anatomicheskie priznaki vidov; no ona vmeste s tem obladaet i legko izmenyaemymi vtorostepennymi osobennostyami; eti-to poslednie i mogut legko izmenit' sreda, obstoyatel'stva, vospitanie i razlichnye faktory. Nam nuzhno takzhe vspomnit', i eto samoe vazhnoe, chto v svoej psihicheskoj organizacii my imeem vsevozmozhnye zadatki haraktera, kotorym obstoyatel'stva ne vsegda dostavlyayut sluchaj obnaruzhivat'sya. Raz oni sluchajno poluchili primenenie, -- totchas zhe obrazuetsya bolee ili menee efemernaya, novaya lichnost'. |tim imenno ob®yasnyaetsya to, chto v epohi bol'shih religioznyh i politicheskih krizisov nablyudayut takie mgnovennye perturbacii v haraktere, chto kazhetsya, budto vse izmenilos': nravy, idei, povedenie i t.d. Dejstvitel'no vse izmenilos', kak poverhnost' spokojnogo ozera, volnuemogo burej, no ochen' redko byvaet, chto by eto bylo nadolgo. V silu etih zadatkov haraktera, kotorye privodyatsya v dejstvie izvestnymi isklyuchitel'nymi sobytiyami, deyateli bol'shih religioznyh i politicheskih krizisov kazhutsya nam vysshimi sushchestvami v sravnenii s nami, svoego roda kolossami, po otnosheniyu k kotorym my yavlyaetsya kakimito zhalkimi ublyudkami. Odnako eto byli takie zhe lyudi, kak my, u kotoryh obstoyatel'stva priveli v dejstvie zadatki haraktera, kakimi obladayut vse. Voz'mite, naprimer, etih "gigantov konventa", kotorye smotreli vyzyvayushche na vooruzhennuyu Evropu i posylali svoih protivnikov na gil'otinu za prostoe protivorechie. |to byli v sushchnosti takie zhe pochtennye i mirnye obyvateli, kak i my, kotorye v obychnoe vremya, veroyatno, veli by v stenah svoego kabineta, svoej kontory ochen' tihoe i bescvetnoe sushchestvovanie. Isklyuchitel'nye sobytiya priveli v dvizhenie nekotorye kletochki v ih mozgu, ostavshiesya bez primeneniya v obyknovennom sostoyanii, i oni stali temi kolossal'nymi figurami, kotoryh potomstvo uzhe ne v sostoyanii ponyat'. Sto let spustya Robesp'er byl by, bez somneniya, chestnym mirovym sud'ej, ochen' druzhnym so svoim svyashchennikom; Fuk'e-Tenvil' -- sudebnym sledovatelem, obladayushchim, mozhet byt', neskol'ko bol'shej surovost'yu, chem ego kollegi, i vysokomernym obrashcheniem lyudej ego professii, no kotorogo, veroyatno, ochen' vysoko cenili by za ego revnost' v presledovanii prestupnikov; Sen-ZHyust byl by prevoshodnym shkol'nym uchitelem, uvazhaemym svoimi nachal'nikami i ochen' gordym akademicheskimi pal'movymi vetkami, kotorye emu, navernoe, udalos' by poluchit'. Vprochem, chtoby ne somnevat'sya v zakonnosti nashih predvidenij, dostatochno posmotret' na to, chto sdelal Napoleon iz svirepyh terroristov, kotorye eshche ne uspeli pererubit' drug drugu golovy. Bol'shaya chast' ih sdelalas' stolonachal'nikami, prepodavatelyami, sud'yami ili prefektami. Volny, podnyatye burej, o kotoroj my govorili vyshe, uspokoilis', i vzvolnovannoe ozero prinyalo snova svoj spokojnyj vid. Dazhe v naibolee smutnye epohi, proizvodyashchie samye strannye izmeneniya v lichnostyah, mozhno legko pod novymi formami otyskat' osnovnye cherty rasy. Razve centralistskij, samovlastnyj i despoticheskij rezhim surovyh yakobincev v dejstvitel'nosti sil'no otlichalsya ot centralistskogo, samovlastnogo i despoticheskogo rezhima, kotoryj pyatnadcat' vekov monarhii gluboko vkorenili v dushi francuzov? Posle vseh revolyucij latinskih narodov vsegda poyavlyaetsya etot surovyj rezhim, eta neizlechimaya potrebnost' byt' upravlyaemymi, potomu chto on predstavlyaet soboj svoego roda sintez instinktov ih rasy. Ne cherez odin tol'ko oreol svoih pobed Bonapart sdelalsya vlastelinom. Kogda on preobrazoval respubliku v diktaturu, nasledstvennye instinkty rasy obnaruzhivalis' s kazhdym dnem vse s bol'shej i bol'shej intensivnost'yu, i za otsutstviem artillerijskogo oficera byl by dostatochen kakoj-nibud' avantyurist. Pyat'desyat let spustya dostatochno bylo poyavit'sya nasledniku ego imeni, chtoby sobrat' golosa celogo naroda, izmuchennogo svobodoj i zhazhdavshego rabstva. Ne bryumer sdelal Napoleona, no dusha naroda, kotoryj pochti dobrovol'no shel pod ego zheleznuyu pyatu. "Po pervomu manoveniyu, -- pishet Ten, -- francuzy poverglis' v povinovenie i prebyvayut v nem, kak v estestvennom polozhenii; nizshie -- krest'yane i soldaty -- s zhivotnoj vernost'yu; vysshie -- sanovniki i chinovniki -- s vizantijskim rabolepstvom. So storony respublikancev -- nikakogo soprotivleniya; naprotiv, imenno sredi nih on nashel svoi luchshie orudiya upravleniya: senatorov, deputatov, chlenov gosudarstvennogo soveta, sudej, vsyakogo roda administratorov. Totchas pod propoved'yu svobody i ravenstva on razgadal ih samovlastnye instinkty, ih zhazhdu komandovat', pritesnyat', hotya by i v podchinennom poryadke, i sverh togo u bol'shinstva ih nih appetity k den'gam i naslazhdeniyu. Mezhdu delegatom Komiteta Obshchestvennogo Spaseniya i kakim-nibud' ministrom, prefektom ili suprefektom Imperii raznica nichtozhnaya: eto tot zhe chelovek, no v raznyh kostyumah, snachala v toge revolyucionera, a potom v vicmundire chinovnika". Esli vliyanie sredy na cheloveka kazhetsya stol bol'shim, to glavnym obrazom potomu chto ona dejstvuet na pobochnye i vremennye osobennosti ili na eshche skrytye zadatki haraktera, o kotoryh nam vyshe prishlos' govorit'. V dejstvitel'nosti izmeneniya ne ochen' gluboki. Samyj mirnyj chelovek pod vliyaniem goloda mozhet dohodit' do stepeni ozhestocheniya, kotoraya privodit ego ko vsevozmozhnym prestupleniyam, a inogda dazhe k tomu, chto on pozhiraet svoih blizhnih. Mozhno li na osnovanii etogo skazat', chto ego obychnyj harakter okonchatel'no izmenilsya? Iz togo, chto usloviya civilizacii privodyat odnih k chrezmernoj roskoshi i ko vsem porokam, sostavlyayushchim ih neizbezhnoe sledstvie, a u drugih sozdayut ochen' bol'shie potrebnosti, ne davaya im sredstv dlya ih udovletvoreniya, mozhet posledovat' obshchee nedovol'stvo i bespokojnoe sostoyanie, kotorye budut dejstvovat' na povedenie i vyzyvat' vsyakogo roda perevoroty, no v etih nedovol'stvah, v etih perevorotah vsegda budut proyavlyat'sya osnovnye cherty rasy. Anglichane Soedinennyh SHtatov vnosili kogda-to v svoi razdory, vo vremya mezhdousobnoj vojny, tu zhe nastojchivost', tu zhe neukrotimuyu energiyu, kakuyu oni teper' vkladyvayut v osnovanie gorodov, universitetov i fabrik. Harakter ne izmenilsya. Izmenilis' tol'ko predmety, k kotorym on prilagalsya. Issleduya odin za drugim razlichnye faktory, sposobnye dejstvovat' na psihicheskij sklad narodov, my mozhem vsegda konstatirovat', chto oni dejstvuyut na pobochnye i nepostoyannye storony haraktera, no niskol'ko ne zadevayut ego osnovnyh chert, ili zadevayut ih lish' putem ochen' medlennyh nasledstvennyh nakoplenij. Iz predydushchego nikak nel'zya zaklyuchit' to, chto psihologicheskie osobennosti ras sovsem ne podvergayutsya izmeneniyam; no tol'ko to, chto, podobno anatomicheskim priznakam, oni obladayut ochen' bol'shoj ustojchivost'yu. Vsledstvie etoj ustojchivosti dusha ras i izmenyaetsya tak medlenno v techenie vekov. Glava III. PSIHOLOGICHESKAYA IERARHIYA RAS Psihologicheskaya klassifikaciya osnovyvaetsya, podobno anatomicheskoj klassifikacii, na konstatirovanii nebol'shogo chisla neizmennyh i osnovnyh chert. -- Psihologicheskaya klassifikaciya chelovecheskih ras. -- Pervobytnye rasy. -- Nizshie rasy. -- Srednie rasy. -- Vysshie rasy. -- Psihologicheskie elementy, gruppirovka kotoryh dopuskaet etu klassifikaciyu. -- |lementy, imeyushchie naibol'shuyu vazhnost'. -- Harakter. -- Nravstvennost'. -- Umstvennye kachestva mogut izmenyat'sya vospitaniem. -- Kachestva haraktera postoyanny i sostavlyayut neizmennyj element kazhdogo naroda. -- Ih rol' v istorii. -- Pochemu razlichnye rasy ne mogut ponimat' i vliyat' drug na druga. -- Prichiny nevozmozhnosti zastavit' nizshij narod prinyat' vysshuyu civilizaciyu. Kogda v oblasti estestvoznaniya prihoditsya ustanavlivat' osnovaniya dlya klassifikacii vidov, to trud etot oblegchaetsya tem, chto neizmennye i, sledovatel'no, osnovnye priznaki, po kotorym opredelyaetsya kazhdyj vid, ochen' nemnogochislenny. Ih perechislenie vsegda zanimaet neskol'ko strochek. |to potomu, chto v dejstvitel'nosti naturalist zanimaetsya tol'ko neizmennymi priznakami, ne obrashchaya nikakogo vnimaniya na vremennye. Vprochem, eti osnovnye priznaki vlekut za soboj neizbezhno celyj ryad drugih. To zhe samoe -- s psihologicheskimi priznakami ras. Esli vhodit' v podrobnosti, to mezhdu odnim narodom i drugim, mezhdu odnim individuumom i drugim mozhno zametit' beschislennye i tonkie razlichiya; no esli obrashchat' vnimanie tol'ko na osnovnye priznaki, to pridetsya priznat', chto dlya kazhdogo naroda oni nemnogochislenny. Tol'ko na primerah (my skoro predstavim ochen' harakternye) mozhno yasno pokazat' vliyanie etogo nebol'shogo chisla osnovnyh priznakov na zhizn' narodov. Osnovaniya psihologicheskoj klassifikacii ras mogut byt' izlozheny lish' posle detal'nogo izucheniya psihologii razlichnyh narodov. |to trud, dlya kotorogo potrebovalis' by toma; my zhe ogranichimsya tem, chto nabrosaem ih psihologiyu krupnymi shtrihami. Rassmatrivaya tol'ko glavnye psihologicheskie priznaki chelovecheskih ras, my mozhem razdelit' ih na sleduyushchie chetyre gruppy: pervobytnye rasy, nizshie, srednie i vysshie. Pervobytnye rasy -- te, u kotoryh ne nahodyat ni malejshego sleda kul'tury, i kotorye ostanovilis' na toj epohe pervobytnoj zhivotnosti, kakuyu perezhivali nashi predki v kamennom veke: takovy nyneshnie fidzhijcy i avstralijcy. Krome pervobytnyh ras sushchestvuyut eshche nizshie rasy, glavnymi predstavitelyami kotoryh yavlyayutsya negry. Oni sposobny k zachatkam civilizacii, no tol'ko k zachat