presledovanie, kotorym podvergalsya ves' katolicheskij kul't, mozhno bylo dumat', konechno, chto starye religioznye idei poteryali okonchatel'no svoyu vlast'. A mezhdu tem, proshlo lish' neskol'ko let posle etogo, i otmenennyj kul't byl vosstanovlen vsledstvie obshchih trebovanij. Vytesnennye na vremya tradicii snova vernuli svoe carstvo. V doklade byvshego chlena konventa Furkrua, citirovannom Tenom, govoritsya ob etom otnoshenii vpolne opredelenno: "Povsemestnoe prazdnovanie voskresnogo dnya i poseshchenie cerkvej ukazyvaet, chto massa francuzov zhelaet vozvrashcheniya k prezhnim obychayam, i teper' ne vremya protivit'sya etoj nacional'noj sklonnosti... Ogromnaya massa lyudej nuzhdaetsya v religii, kul'te i svyashchennikah. Oshibka neskol'kih sovremennyh filosofov, v kotoruyu ya i byl vovlechen, zaklyuchalas' imenno v tom, chto oni polagali, budto obrazovanie, esli ono dostatochno rasprostranitsya v narode, mozhet unichtozhit' religioznye predrassudki. |ti predrassudki sluzhat istochnikom utesheniya dlya ogromnogo chisla neschastnyh... Nado, sledovatel'no, ostavit' narodnoj masse ee svyashchennikov, ee altari i kul't". Ni odin primer ne pokazyvaet luchshe etogo, kakuyu vlast' imeyut tradicii nad dushoj tolpy. Ne v hramah nado iskat' samyh opasnyh idolov, i ne vo dvorcah obitayut naibolee despoticheskie iz tiranov. I te, i drugie mogut byt' razrusheny v odnu minutu. No istinnye, nevidimye vlasteliny, caryashchie v nashej dushe, uskol'zayut ot vsyakoj popytki k vozmushcheniyu i ustupayut lish' medlennomu dejstviyu vekov. *3. VREMYA V social'nyh, kak i v biologicheskih, problemah odnim iz samyh energichnyh faktorov sluzhit vremya. Vremya yavlyaetsya edinstvennym istinnym tvorcom i edinstvennym velikim razrushitelem. Vremya vozdviglo gory iz peschinok i vozvysilo do stepeni chelovecheskogo dostoinstva bezvestnuyu kletku geologicheskih epoh. Dostatochno vmeshatel'stva vekov dlya togo, chtoby kakoe-nibud' yavlenie podverglos' polnomu izmeneniyu. Spravedlivo govoryat, chto muravej mog by sgladit' Monblan, esli b tol'ko emu bylo dano na eto vremya. Esli by kakoe-nibud' sushchestvo poluchilo magicheskuyu vlast' izmenyat' techenie vremeni po zhelaniyu, to eta vlast' byla by ravnosil'na mogushchestvu, kotoroe pripisyvaetsya veruyushchimi tol'ko Bogu. My ogranichimsya zdes' rassmotreniem vliyaniya vremeni na genezis mnenij tolpy. V etom otnoshenii dejstvie ego ochen' veliko, i emu podchinyayutsya takie velikie sily, kak rasy, kotorye ne mogli by obrazovat'sya bez nego. Vremya sposobstvuet vozniknoveniyu, razvitiyu i unichtozheniyu verovanij; vremya daet im silu i mogushchestvo, i vremya zhe lishaet ih i togo, i drugogo. Vremya podgotavlivaet mneniya i verovaniya tolpy ili, po krajnej mere, pochvu, na kotoroj oni mogut razvivat'sya. Vot pochemu nekotorye idei mogut byt' osushchestvimy tol'ko v izvestnye epohi, tak kak oni razvivayutsya i voznikayut vovse ne vnezapno i ne sluchajno, i korni kazhdoj iz nih mozhno najti v ochen' otdalennom proshlom. Esli nastupaet rascvet etih idej, znachit vremya podgotovilo ego. I genezis etih idej stanovitsya ponyaten lish' esli my obratimsya k proshlomu. Idei -- eto docheri proshlogo i materi budushchego i vsegda -- rabyni vremeni! Takim obrazom, nashim istinnym vlastelinom yavlyaetsya vremya, i nam nado tol'ko predostavit' emu dejstvovat', chtoby videt' peremenu vo vsem. V nastoyashchij moment nas trevozhat groznye prityazaniya tolpy i te razrusheniya i perevoroty, kotorye oni, po-vidimomu, gotovyat nam. No vremya pozabotitsya o tom, chto by vosstanovit' ravnovesie. "Nikakoj rezhim ne voznik v odin den', -- govorit Lavoss. -- Politicheskie i social'nye organizacii sozdayutsya vekami. Feodalizm sushchestvoval v besformennom i haoticheskom vide v techenie mnogih vekov, poka ne podchinilsya izvestnym pravilam. Absolyutnaya monarhiya sushchestvovala takzhe mnogie veka, poka ne najden byl pravil'nyj pravitel'stvennyj rezhim, -- i vo vse eti perehodnye periody vsegda byli bol'shie smuty". *4. POLITICHESKIE I SOCIALXNYE UCHREZHDENIYA Eshche dovol'no rasprostranena ta ideya, chto uchrezhdeniya mogut sluzhit' k ispravleniyu nedostatkov obshchestva, chto progress narodov yavlyaetsya posledstviem usovershenstvovaniya uchrezhdenij i pravitel'stv, i social'nye peremeny mozhno proizvodit' s pomoshch'yu dekretov. Francuzskaya revolyuciya imela svoej ishodnoj tochkoj imenno etu ideyu, i sovremennye social'nye teorii v nej nahodyat tochku opory. Prodolzhitel'nyj opyt vse-taki ne v sostoyanii byl ser'ezno pokolebat' etu opasnuyu himeru, i naprasno istoriki i filosofy probovali dokazat' ee neosnovatel'nost'. Im, odnako, ne trudno bylo by dokazat', chto vse uchrezhdeniya predstavlyayut soboj produkt idej, chuvstv i nravov, i chto eti idei, chuvstva i nravy nel'zya tak legko peredelat' posredstvom odnogo tol'ko izmeneniya kodeksov. Narod ne sam vybiraet dlya sebya uchrezhdeniya, tochno tak zhe, kak i ne sam vybiraet dlya sebya cvet glaz i volos. Uchrezhdeniya i pravitel'stva -- eto produkt rasy, i ne oni sozdayut epohu, a epoha ih sozdaet. Narody upravlyayutsya ne tak, kak togo trebuet ih harakter. Nuzhny celye veka dlya obrazovaniya kakogo-nibud' politicheskogo rezhima, i tochno tak zhe nuzhny veka dlya ego izmeneniya. Uchrezhdeniya sami po sebe ne mogut byt' ni horoshi, ni durny, i te, kotorye horoshi dlya kakogo-nibud' naroda v dannuyu minutu, mogut byt' sovershenno neprigodny dlya nego v drugoe vremya. Poetomu-to ne vo vlasti naroda izmenyat' eti uchrezhdeniya na samom dele; on mozhet tol'ko posredstvom nasil'stvennyh revolyucij menyat' nazvanie uchrezhdenij, no sushchnost' ih ne izmenitsya. Nazvaniya, vprochem, ne imeyut znacheniya -- eto ne bolee kak yarlyki, i istorik, pronikayushchij v samuyu sut' veshchej, ne stanet obrashchat' na nih osobennogo vnimaniya. Tak, naprimer, samaya demokraticheskaya strana na svete, Angliya, upravlyaetsya monarhicheskim rezhimom, mezhdu tem v ispano-amerikanskih respublikah, nesmotrya na sushchestvuyushchie tam respublikanskie uchrezhdeniya, gospodstvuet samyj tyazhelyj despotizm. Sud'by narodov opredelyayutsya ih harakterom, a nikak ne pravitel'stvami. V predshestvuyushchej svoej rabote ya staralsya dokazat' eto yarkimi primerami. |to priznaetsya dazhe v Soedinennyh SHtatah samymi peredovymi iz respublikancev. Amerikanskij zhurnal "Forum" vyskazal po etomu povodu sleduyushchee kategoricheskoe mnenie, kotoroe ya zaimstvuyu iz "Review of Reviews" za dekabr' 1894 goda: "Dazhe samye yarye vragi aristokratii ne dolzhny zabyvat', chto Angliya -- samaya demokraticheskaya strana na svete, gde naibolee uvazhayutsya prava lichnosti i gde lichnost' pol'zuetsya naibol'shej svobodoj". Takim obrazom, tshchatel'noe sochinenie konstitucii predstavlyaetsya sovsem nenuzhnym i bespoleznym uprazhneniem v ritorike, tak kak vremya i nuzhda sami pozabotyatsya o tom, chtoby vyrabotat' podhodyashchuyu formu konstitucii, esli my predostavim dejstvovat' etim dvum faktoram. Imenno tak postupali anglosaksy, kak eto my uzna£m ot velikogo anglijskogo istorika Makoleya, slova kotorogo, skazannye po etomu povodu, sledovalo by vyuchit' naizust' vsem politikam latinskih stran, dokazav, kak mnogo dobra sdelali zakony, kazavshiesya s tochki zreniya chistogo razuma sobraniem nelepostej i protivorechij. Makolej sravnivaet raznye konstitucii, pogibshie vo vremya volnenij latinskih narodov Evropy i Ameriki, s konstituciej Anglii i govorit, chto eta poslednyaya izmenyalas' medlenno, chastyami, pod vliyaniem neposredstvennoj nuzhdy, no nikogda ne na osnovanii spekulyativnyh rassuzhdenij. "Ne zabotit'sya o simmetrii, -- govorit Makolej, -- no bol'she vsego dumat' o pol'ze; ne otmenyat' anomalij tol'ko na tom osnovanii, chto eto anomalii; ne vvodit' novoe, poka ne oshchushchaetsya chuvstvo nelovkosti, prichem novovvedeniya dopuskayutsya lish' postol'ku, poskol'ku oni nuzhny dlya ustraneniya etogo chuvstva; ne perehodit' za predely togo chastnogo sluchaya, kotoromu nado pomoch', -- vot pravila, kotorymi obyknovenno rukovodstvovalis' nashi 250 parlamentov so vremen Ioanna do epohi Viktorii". Nado izuchit' otdel'no zakony i uchrezhdeniya kazhdogo naroda, chtoby sostavit' sebe yasnoe ponyatie o tom, do kakoj stepeni oni sluzhat vyrazheniem potrebnostej rasy i uzhe poetomu ne mogut byt' izmeneny nasil'stvennym obrazom. Mozhno, naprimer, rassuzhdat' s filosofskoj tochki zreniya o preimushchestvah i nevygodah centralizacii, no esli my vspomnim, chto velikaya revolyuciya, stremivshayasya nizvergnut' vse uchrezhdeniya proshlogo, vse-taki vynuzhdena byla ne tol'ko uvazhat' etu centralizaciyu, no dazhe eshche uvelichila ee, to ponevole dolzhny budem priznat', chto eto uchrezhdenie -- produkt nastoyatel'noj neobhodimosti i chto ono sostavlyaet odno iz uslovij sushchestvovaniya naroda; poetomu-to nam i prihoditsya pozhalet' ob ogranichennosti nekotoryh politicheskih deyatelej, trebuyushchih ee unichtozheniya. Esli by sluchajno im udalos' dostignut' svoej celi, eto posluzhilo by nemedlenno signalom k uzhasnoj grazhdanskoj vojne, kotoraya opyat'-taki privela by k novoj centralizacii, eshche bolee tyazheloj, nezheli prezhnyaya. Esli my provedem parallel' mezhdu nyneshnimi glubokimi religioznymi i politicheskimi raznoglasiyami, razdelyayushchimi razlichnye partii vo Francii i sostavlyayushchimi glavnym obrazom rasovyj vopros, i separatistskimi tendenciyami, obnaruzhivshimisya v epohu revolyucii i snova zayavivshimi o sebe k koncu franko-prusskoj vojny, to uvidim, chto razlichnye rasy, sushchestvuyushchie vo Francii, daleko ne slilis' mezhdu soboj. |nergichnaya centralizaciya i uchrezhdenie iskusstvennyh departamentov, kotorye dolzhny byli proizvesti sliyanie prezhnih provincij, bez somneniya, byli samym poleznym delom revolyucii. No esli by mozhno bylo proizvesti decentralizaciyu, o kotoroj tak mnogo tolkuyut teper' nepredusmotritel'nye lyudi, to ona ochen' skoro privela by k samym krovavym razdoram. Ne priznavat' etogo -- znachit ignorirovat' vsyu istoriyu nashej strany. Iz vsego vysheskazannogo my dolzhny vyvesti to zaklyuchenie, chto nel'zya dejstvovat' posredstvom uchrezhdenij na dushu tolpy. Esli my vidim, chto nekotorye strany, naprimer. Soedinennye SHtaty, dostigli vysokoj stepeni procvetaniya, imeya demokraticheskie uchrezhdeniya, v drugih zhe, naprimer, ispano-amerikanskih respublikah, gospodstvuet samaya pechal'naya anarhiya, nesmotrya na takie zhe tochno uchrezhdeniya, to vse zhe tut uchrezhdeniya niskol'ko ne vinovaty ni v velichii odnih, ni v upadke drugih. Narody upravlyayutsya svojstvami svoego haraktera, i takie uchrezhdeniya, kotorye ne sootvetstvuyut samym tochnym obrazom harakteru rasy, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak zaimstvovannye odezhdy, vremennoe pereodevanie. Krovavye vojny i burnye revolyucii ne raz voznikali i budut voznikat' s cel'yu vvesti uchrezhdeniya, kotorym pripisyvaetsya, kak relikviyam svyatyh, sverh®estestvennaya sila sozdavat' schast'e lyudej. V nekotorom smysle, konechno, mozhno bylo by skazat', chto uchrezhdeniya dejstvuyut na dushu tolpy potomu chto oni porozhdayut podobnye vosstaniya, no na samom dele tut dejstvuyut vovse ne uchrezhdeniya, tak kak budut li oni pobezhdeny ili vostorzhestvuyut, oni vse-taki sami po sebe ne obladayut nikakimi kachestvami. Na tolpu dejstvuyut tol'ko illyuzii i osobenno slova, himericheskie i sil'nye, i my ukazhem v skorom vremeni, kak veliko ih izumitel'noe vliyanie na tolpu. *5. OBRAZOVANIE I VOSPITANIE V pervom ryadu idej, imeyushchih preobladayushchee znachenie v kakuyu-nibud' epohu i obladayushchih siloj, nesmotrya na svoj chasto illyuzornyj harakter i svoyu nemnogochislennost', my dolzhny postavit' v nastoyashchee vremya sleduyushchuyu: obrazovanie v sostoyanii znachitel'no izmenit' lyudej i nepremenno dolzhno uluchshit' ih i dazhe sozdat' mezhdu nimi ravenstvo. Putem povtoreniya eto uverenie sdelalos' odnim iz samyh nepokolebimyh dogmatov demokratii, i v nastoyashchee vremya tak zhe trudno kasat'sya ego, kak nekogda bylo trudno kasat'sya dogmatov cerkvi. No otnositel'no etogo punkta, kak i otnositel'no mnogih drugih, demokraticheskie idei okazalis' v polnom raznoglasii s dannymi psihologii i opyta. Mnogie znamenitye filosofy, v tom chisle Gerbert Spenser, bez truda dokazali, chto obrazovanie ne delaet cheloveka ni bolee nravstvennym, ni bolee schastlivym i ne izmenyaet ni ego instinktov, ni ego nasledstvennyh strastej, a inogda dazhe, esli tol'ko ono durno napravleno, prichinyaet bolee vreda, nezheli pol'zy. Statistiki podtverdili etot vzglyad, pokazav nam, chto prestupnost' uvelichivaetsya vmeste s obobshcheniem obrazovaniya ili, po krajnej mere, s obobshcheniem izvestnogo roda obrazovaniya. V nedavnem svoem trude Adol'f Gill'o ukazyvaet, chto v nastoyashchee vremya na 1000 neobrazovannyh prestupnikov prihoditsya 3000 obrazovannyh, i v promezhutok 50 let kolichestvo prestupnikov vozroslo s 227 na 100000 zhitelej do 552 i, sledovatel'no, uvelichilas' na 143%. Bez somneniya, nikto ne stanet otricat', chto pravil'no napravlennoe obrazovanie mozhet dat' ochen' poleznye prakticheskie rezul'taty, esli ne v smysle povysheniya nravstvennosti, to, vo vsyakom sluchae, v smysle razvitiya professional'nyh sposobnostej. K sozhaleniyu, latinskie narody, osobenno v techenie poslednih 25 let, osnovali svoi obrazovatel'nye sistemy na sovershenno lozhnyh principah i, nesmotrya na slova samyh znamenityh lyudej, takih kak Bryul', Fyustel' de Kulanzh, Ten i dr., oni prodolzhayut nastaivat' na svoih pechal'nyh zabluzhdeniyah. YA ukazal uzhe v odnoj iz svoih prezhnih rabot, kak nasha sovremennaya vospitatel'naya sistema prevrashchaet vo vragov obshchestva teh, kto poluchil eto vospitanie, i kak ona podgotavlivaet posledovatelej samyh hudshih vidov socializma. Glavnaya opasnost' etoj vospitatel'noj sistemy, vpolne spravedlivo imenuemoj latinskoj sistemoj, zaklyuchaetsya v tom, chto ona opiraetsya na to osnovnoe psihologicheskoe zabluzhdenie, budto zauchivaniem naizust' uchebnikov razvivaetsya um. Ishodya iz takogo ubezhdeniya, zastavlyayut uchit' kak mozhno bol'she, i ot nachal'noj shkoly do polucheniya uchenoj stepeni molodoj chelovek tol'ko i delaet, chto zauchivaet knigi, prichem ni ego sposobnost' k rassuzhdeniyu, ni ego iniciativa niskol'ko ne uprazhnyayutsya. Vse uchenie zaklyuchaetsya dlya nego v tom, chtoby otvechat' naizust' i slushat'sya. "Uchit' uroki, -- pishet odin iz byvshih ministrov narodnogo prosveshcheniya, ZHyul' Simon, -- znat' naizust' grammatiku ili konspekt, horoshen'ko povtoryat' i podrazhat' -- vot zabavnaya vospitatel'naya sistema, gde vsyakoe usilie yavlyaetsya lish' aktom very v nepogreshimost' uchitelya i vedet lish' k tomu, chtoby nas umalit' i sdelat' bespomoshchnymi". Esli by takoe vospitanie bylo tol'ko bespolezno, to mozhno bylo by ogranichit'sya sozhaleniem o neschastnyh detyah, kotorym predpochitayut prepodavat' genealogiyu synovej Klotariya, ili istoriyu bor'by Nevstrii i Avstrozii, ili zoologicheskie klassifikacii, vmesto togo, chtoby obuchit' ih v pervonachal'noj shkole chemu-nibud' poleznomu. No takaya sistema vospitaniya predstavlyaet soboj gorazdo bolee ser'eznuyu opasnost': ona vnushaet tomu, kto ee poluchil, otvrashchenie k usloviyam svoego obshchestvennogo polozheniya, tak chto krest'yanin uzhe ne zhelaet bolee ostavat'sya krest'yaninom, i samyj poslednij iz burzhua ne vidit dlya svoego syna drugoj kar'ery, krome toj, kotoruyu predstavlyayut dolzhnosti, oplachivaemye gosudarstvom. Vmesto togo, chtoby podgotavlivat' lyudej dlya zhizni, shkola gotovit ih tol'ko k zanyatiyu obshchestvennyh dolzhnostej, gde mozhno dostignut' uspeha, ne proyavlyaya ni malejshej iniciativy i ne dejstvuya samostoyatel'no. Vnizu lestnicy takaya vospitatel'naya sistema sozdaet celye armii nedovol'nyh svoej sud'boj proletariev, gotovyh k vozmushcheniyu, vverhu -- legkomyslennuyu burzhuaziyu, skepticheskuyu i legkovernuyu, pitayushchuyu suevernoe doverie k providencial'noj sile gosudarstva, protiv kotorogo, odnako, ona postoyanno frondiruet, i vsegda obvinyaet pravitel'stvo v svoih sobstvennyh oshibkah, hotya v to zhe vremya sama reshitel'no nesposobna predprinyat' chto by to ni bylo bez vmeshatel'stva vlasti. Gosudarstvo, proizvodyashchee vseh etih diplomirovannyh gospod, mozhet ispol'zovat' iz nih lish' ochen' nebol'shoe chislo, ostavlyaya vseh prochih bez vsyakogo dela, i takim obrazom ono pitaet odnih, a v drugih sozdaet sebe vragov. Ogromnaya massa diplomirovannyh osazhdaet v nastoyashchee vremya vse oficial'nye posty, i na kazhduyu, dazhe samuyu skromnuyu, oficial'nuyu dolzhnost' kandidaty schitayutsya tysyachami, mezhdu tem kak kakomu-nibud' negociantu, naprimer, ochen' trudno najti agenta, kotoryj mog by byt' ego predstavitelem v koloniyah. V odnom tol'ko departamente Seny naschityvaetsya 20000 uchitelej i uchitel'nic bez vsyakih zanyatij, kotorye, preziraya remesla i polevye raboty, obrashchayutsya k gosudarstvu za sredstvami k zhizni. Tak kak chislo izbrannyh ogranicheno, to neizbezhno vozrastaet chislo nedovol'nyh, i eti poslednie gotovy prinyat' uchastie vo vsyakogo roda vozmushcheniyah, kakovy by ni byli ih celi i kakovy by ni byli ih vozhdi. Priobretenie takih poznanij, kotorye zatem ne mogut byt' prilozheny k delu, sluzhit vernym sredstvom k tomu, chtoby vozbudit' v cheloveke nedovol'stvo. |to yavlenie svojstvenno ne tol'ko latinskim stranam; my mozhem nablyudat' to zhe samoe v Kitae -- strane, takzhe upravlyaemoj solidnoj ierarhiej mandarinov, gde zvanie mandarina, tak zhe kak u nas, dostigaetsya putem konkursa, prichem vse ispytanie zaklyuchaetsya v bezoshibochnom citirovanii naizust' tolstyh rukovodstv. Armiya uchenyh, ne imeyushchih nikakih zanyatij, schitaetsya v nastoyashchee vremya v Kitae istinnym nacional'nym bedstviem. To zhe samoe stalo nablyudat'sya i v Indii posle togo, kak anglichane otkryli tam shkoly ne dlya vospitaniya, kak eto delaetsya v Anglii, a dlya togo tol'ko, chtoby obuchat' tuzemcev. V sledstvie etogo v Indii i obrazovalsya special'nyj klass uchenyh, babu, kotorye, ne poluchaya zanyatij, stanovyatsya neprimirimymi vragami anglijskogo vladychestva. U vseh babu -- imeyushchih zanyatiya ili net -- pervym rezul'tatom poluchennogo imi obrazovaniya bylo ponizhenie urovnya nravstvennosti. |tot fakt, o kotorom ya mnogo govoril v svoej knige "Les Civilizations de L'Inde", konstatiruetsya vsemi avtorami, poseshchavshimi Indiyu. Vernut'sya nazad teper', po-vidimomu, slishkom pozdno. Tol'ko opyt, poslednij vospitatel' narodov, voz'met na sebya ukazat' nam nashi oshibki i tol'ko opyt v sostoyanii budet ubedit' nas v neobhodimosti zamenit' nashi skvernye rukovodstva, nashi zhalkie konkursy professional'nym vospitaniem, kotoroe vernet nashu molodezh' k polyu, masterskim i kolonial'nym predpriyatiyam, izbegaemym eyu vsemi sredstvami v nastoyashchee vremya. |to professional'noe vospitanie, kotorogo tak dobivayutsya teper' vse prosveshchennye umy, sushchestvovalo u nas nekogda, i narody, vlastvuyushchie teper' nad mirom svoej volej, iniciativoj i duhom predpriimchivosti, sumeli sohranit' ego. Velikij myslitel' Ten yasno dokazal v svoem zamechatel'nom trude, chto prezhnee vospitanie u nas bylo pochti takoe zhe, kakoe sushchestvuet v nastoyashchee vremya v Anglii i Amerike, i, provedya zamechatel'nuyu parallel' mezhdu latinskoj i anglosaksonskoj vospitatel'noj sistemoj, on yavstvenno ukazal posledstviya oboih metodov. Byt' mozhet, v krajnem sluchae i mozhno bylo by primirit'sya so vsemi neudobstvami nashego klassicheskogo vospitaniya, hotya by ono i sozdavalo nedovol'nyh da vybityh iz kolei, esli by poverhnostnoe priobretenie takogo mnozhestva znanij, zauchivanie naizust' takogo mnozhestva rukovodstv v samom dele moglo by povysit' umstvennyj uroven'. Uvy, eto ne tak! Rassudok, opyt, iniciativa i harakter -- vot usloviya uspeha v zhizni; knigi zhe etogo ne dayut. Knigi -- eto slovari, ochen' poleznye dlya navedeniya spravok, no sovershenno bespolezno hranit' v svoej golove celye dlinnye otryvki iz nih! Naskol'ko professional'noe obrazovanie mozhet bolee klassicheskogo sodejstvovat' razvitiyu uma, Ten ob®yasnyaet sleduyushchim obrazom: "Idei obrazuyutsya tol'ko v svoej estestvennoj i normal'noj srede. Razvitiyu zarodysha etih idej sposobstvuyut beschislennye vpechatleniya, kotorye yunosha poluchaet ezhednevno v masterskoj, na rudnike, v sude, v klasse, na verfi, v gospitale, pri vide instrumentov, materialov i operacij, v prisutstvii klientov, rabochih, truda, raboty, horosho ili durno sdelannoj, ubytochnoj ili pribyl'noj. Vse eti melkie chastnye vospriyatiya glaz, uha, ruk i dazhe obonyaniya, neproizvol'no uderzhannye v pamyati i tajno pererabotannye, organizuyutsya v ume cheloveka, chtoby rano ili pozdno vnushit' emu tu ili inuyu novuyu kombinaciyu, uproshchenie, ekonomiyu, uluchshenie ili izobretenie. Molodoj francuz lishen vseh etih dragocennyh vospriyatij, soprikosnoveniya s elementami, legko usvaivaemymi i neobhodimymi, i pritom lishen v samom plodotvornom vozraste. V techenie semi ili vos'mi let on zapert v shkole, vdali ot neposredstvennogo i lichnogo opyta, kotoryj mog by dat' emu tochnoe i glubokoe ponyatie o veshchah, lyudyah i razlichnyh sposobah obrashchat'sya s nimi. ...Po krajnej mere devyat' iz desyati poteryali svoe vremya i trud v techenie neskol'kih let svoej zhizni i pritom v takie gody, kotorye mogut schitat'sya naibolee dejstvennymi, vazhnymi i dazhe reshayushchimi. Vychtite prezhde vsego polovinu ili dve treti iz teh, kotorye yavlyayutsya na ekzameny, t.e. otvergnutyh; zatem iz chisla prinyatyh, poluchivshih uchenye stepeni, svidetel'stva, diplomy, otnimite takzhe polovinu ili dve treti -- ya govoryu o pereutomlennyh. Ot nih potrebovali slishkom mnogogo, zastaviv ih v takoj-to den', sidya na stule ili pered kakoj-nibud' kartinoj, izobrazhat' iz sebya v techenie dvuh chasov v prisutstvii gruppy uchenyh zhivoj zapas vseh chelovecheskih poznanij. Dejstvitel'no, oni byli takim vmestilishchem v techenie dvuh chasov v etot den', no cherez mesyac oni uzhe ne v sostoyanii byli by vyderzhat' snova etot ekzamen. Priobretennye imi poznaniya, slishkom mnogochislennye i slishkom tyazhelovesnye, nepreryvno ischezayut iz ih uma, a novyh oni ne priobretayut. Umstvennaya sila ih pokolebalas', plodonosnye soki ee issyakli; pered nami chelovek uzhe "gotovyj i chasto sovershenno konchennyj. Ustroivshis', zhenivshis' i pokorivshis' neobhodimosti vrashchat'sya v odnom i tom zhe krugu, on zamykaetsya v uzkih predelah svoej sluzhby, kotoruyu vypolnyaet korrektnym obrazom, no dalee etogo ne idet... Znamenityj psiholog ukazyvaet nam zatem raznicu, sushchestvuyushchuyu mezhdu nashej sistemoj i sistemoj anglosaksov. U etih poslednih net takogo mnozhestva special'nyh shkol, kak u nas; u nih obuchayut ne knigi, a sami predmety. Inzhener obuchaetsya tam pryamo v masterskoj, a ne v shkole, i eto daet vozmozhnost' kazhdomu priobresti poznaniya, otvechayushchie ego umstvennym sposobnostyam, ostat'sya prostym rabochim ili sdelat'sya masterom, esli on ne v sostoyanii idti dal'she, ili zhe stat' inzhenerom, esli eto dozvolyayut ego sposobnosti. Takoj metod, bez somneniya, gorazdo bolee demokratichen i gorazdo bolee polezen obshchestvu, chem takoj, kotoryj stavit vsyu kar'eru 18-ti ili 20-letnego cheloveka v zavisimost' ot ispytaniya, prodolzhayushchegosya vsego lish' neskol'ko chasov. "V gospitale, na rudnikah, na fabrike, u arhitektora, u advokata uchenik, postupayushchij v ochen' molodyh godah, prohodit ves' kurs ucheniya i praktiki, pochti tak zhe, kak u nas prohodit ego klerk v kontore ili zhivopisec v masterskoj. Pered tem, do postupleniya v uchenie, on mog projti uzhe kakoj-nibud' kratkij obshchij kurs, kotoryj sluzhit osnovoj, na kotoruyu naslaivayutsya novye znaniya. Krome togo u nego pod rukoj chasto imeyutsya kakie-nibud' tehnicheskie kursy, kotorye on mozhet poseshchat' v svobodnye chasy, chtoby privodit' v poryadok vynesennye im iz svoego ezhednevnogo opyta nablyudeniya. Pri takom rezhime prakticheskie sposobnosti uchenika uvelichivayutsya i razvivayutsya sami soboj, kak raz v takoj stepeni, kakaya otvechaet ego prirodnym darovaniyam, i v napravlenii, nuzhnom dlya --ego budushchej deyatel'nosti, dlya togo special'nogo dela, k kotoromu on hochet prisposobit' sebya. Takim obrazom, v Anglii i Soedinennyh SHtatah yunoshe ochen' skoro udaetsya izvlech' vsyu pol'zu iz svoih darovanij. V 25 let, esli tol'ko v nem net nedostatka v soderzhatel'nosti i v ume, on uzhe mozhet byt' ne tol'ko poleznym ispolnitelem, no dazhe predprinimatelem, ne tol'ko mashinoj, no i dvigatelem. Vo Francii, gde vzyala verh protivopolozhnaya sistema, prinimayushchaya s kazhdym pokoleniem vse bolee i bolee kitajskij harakter, obshchaya summa teryaemyh sil ochen' velika". I velikij filosof prihodit k sleduyushchemu zaklyucheniyu otnositel'no vse vozrastayushchego nesootvetstviya mezhdu nashim latinskim vospitaniem i zhizn'yu: "Vo vseh treh stadiyah ucheniya -- v detskom, otrocheskom i yunosheskom vozraste -- teoreticheskaya i shkol'naya podgotovka s pomoshch'yu knig stala dlinnee i obremenitel'nee vvidu ekzamena i polucheniya stepenej, i diplomov i svidetel'stv. |to udlinenie i otyagoshchenie shkol'nyh zanyatij vyzyvaetsya primeneniem protivoestestvennogo rezhima, vyrazhayushchegosya v otkladyvanii prakticheskogo ucheniya, iskusstvennyh uprazhnenij i mehanicheskogo nabivaniya golovy nenuzhnymi svedeniyami, pereutomleniem. Pri etom ne prinimayutsya vo vnimanie posleduyushchie gody i obyazannosti, kotorye vypadayut na dolyu vzroslogo cheloveka, -- odnim slovom, ni real'nyj mir, kuda dolzhen vstupit' yunosha, ni okruzhayushchee ego obshchestvo, k kotoromu on dolzhen zaranee prisposobit'sya, ni zhitejskie stolknoveniya, k kotorym yunosha dolzhen byt' zaranee horosho podgotovlen, ukreplen i vooruzhen (inache on ne v sostoyanii budet ni ustoyat', ni zashchishchat'sya), ne prinimayutsya v raschet etoj sistemoj vospitaniya. Nashi shkoly ne dayut svoim uchenikam takoj podgotovki, bolee vazhnoj, chem vsyakaya drugaya, ne snabzhayut ego neobhodimoj tverdost'yu zdravogo smysla, voli i nervov. Naoborot, vmesto togo chtoby podgotovit' uchenika dlya predstoyashchih emu uslovij zhizni, shkola lishaet ego neobhodimyh dlya etogo kachestv. Otsyuda vytekaet to, chto ego vstuplenie v zhizn', ego pervye shagi na poprishche prakticheskoj deyatel'nosti chasto soprovozhdayutsya ryadom nepriyatnyh porazhenij, vyzyvayushchih u nego chuvstvo ogorcheniya i oskorbleniya, dolgo ne ischezayushchee i poroj iskalechivayushchee ego navsegda. |to tyazheloe i opasnoe ispytanie; nravstvennoe i umstvennoe ravnovesie mozhet postradat' ot etogo i riskuet nikogda vpolne ne vosstanovit'sya. Razocharovanie nastupaet slishkom vnezapno i byvaet slishkom polnym; zabluzhdenie bylo slishkom veliko i slishkom veliki budut nepriyatnosti". |to byli priblizitel'no poslednie stranicy, napisannye Tenom. Oni prevoshodno rezyumiruyut rezul'taty dolgogo opyta velikogo filosofa. YA dumayu, chto oni sovershenno neponyatny, k sozhaleniyu, dlya professorov nashego universiteta, ne byvavshih za granicej. Vospitanie -- edinstvennoe sredstvo, kotorym my obladaem, chtoby neskol'ko dejstvovat' na dushu naroda, i grustno dumat', chto vo Francii pochti net nikogo, kto by mog ponyat', chto nashe sovremennoe vospitanie sostavlyaet opasnyj element bystrogo upadka, i vmesto togo chtoby razvivat' nashu molodezh', ono izvrashchaet i unizhaet ee. Polezno bylo by sopostavit' eti stranicy Tena s nablyudeniyami, proizvedennymi nad vospitatel'noj sistemoj v Amerike Polem Burzhe, i sobrannymi v ego prekrasnoj knige "Outre-Mer". Priznav takzhe, chto nasha vospitatel'naya sistema sozdaet tol'ko ogranichennyh burzhua bez iniciativy i bez voli ili anarhistov, -- "dva tipa, odinakovo opasnyh, -- civilizovannogo cheloveka, besplodno vrashchayushchegosya sredi bessil'noj poshlosti, libo uvlechennogo bezumiem razrusheniya", -- avtor privodit sravneniya, ves'ma zasluzhivayushchie vnimaniya. On sravnivaet nashi francuzskie licei, eti fabriki degeneracii, i amerikanskie shkoly, prevoshodno podgotavlivayushchie cheloveka dlya zhizni. Tut mozhno yasno videt', kakaya propast' sushchestvuet mezhdu dejstvitel'no demokraticheskimi narodami i takimi, u kotoryh demokraticheskie idei sushchestvuyut tol'ko v rechah, a ne v myslyah. My niskol'ko ne udalilis' ot psihologii tolpy v predshestvovavshih strokah. CHtoby ponyat' idei i verovaniya, gnezdyashchiesya v tolpe v nastoyashchuyu minutu i gotovye zavtra zhe proyavit'sya v polnom razvitii, nado znat', kak gotovilas' pochva dlya etogo. Obrazovanie, kotoroe daetsya molodomu pokoleniyu v kakoj-nibud' strane, pozvolyaet nam predvidet', kakaya uchast' ozhidaet etu stranu. Vospitanie, poluchaemoe sovremennym pokoleniem, opravdyvaet samye mrachnye predskazaniya v etom otnoshenii. Obrazovanie i vospitanie do nekotoroj stepeni mogut uluchshit' ili isportit' dushu tolpy. Neobhodimo bylo ukazat', kak dejstvuet na nee sovremennaya sistema i kak massa ravnodushnyh i nejtral'nyh individov prevratilas' postepenno v gromadnuyu armiyu nedovol'nyh, gotovyh povinovat'sya vsyakim vnusheniyam utopistov i ritorov. V shkolah-to imenno i podgotavlivaetsya budushchee padenie latinskih narodov. Glava vtoraya. NEPOSREDSTVENNYE FAKTORY MNENIJ TOLPY * 1. Obrazy, slova i formuly, -- Magicheskaya sila slov i formul. -- Mogushchestvennoe vliyanie slov svyazano s obrazami, kotorye imi vyzyvayutsya, i ne zavisit ot ih real'nogo znacheniya. -- Obrazy menyayutsya sootvetstvenno vremeni i rase. -- Obvetshanie slov. -- Izmenenie smysla slov soobrazno rase. --Razlichnoe znachenie slova "demokratiya" v Evrope i Amerike. * 2. Illyuzii. -- Ih znachenie. -- Oni lezhat v osnove vseh civilizacij. -- Social'naya neobhodimost' illyuzij. -- Tolpa vsegda predpochitaet ih istine. * 3. Opyt. -- Tol'ko opyt mozhet uprochit' v dushe tolpy neobhodimye istiny i razrushit' illyuzii, sdelavshiesya opasnymi. -- Vo chto obhoditsya neobhodimyj dlya ubezhdeniya tolpy opyt. * 4. Rassudok. -- Nichtozhnost' ego vliyaniya na tolpu. Na tolpu mozhno vliyat', dejstvuya na ee bessoznatel'nye chuvstva. -- Rol' logika v istorii. -- Tajnye prichiny neveroyatnyh sobytij. V predshestvuyushchej glave my izuchili otdalennye i podgotovitel'nye faktory, razvivayushchie v dushe tolpy osobennuyu vospriimchivost', blagodarya kotoroj v tolpe voznikayut izvestnye chuvstva i idei. Teper' nam nuzhno rassmotret' faktory, dejstvuyushchie na tolpu neposredstvennym obrazom. V sleduyushchej glave my uvidim, kak nado obrashchat'sya s etimi faktorami, chtoby oni okazali svoe dejstvie. V pervoj chasti nashego truda my izuchili chuvstva, idei i rassuzhdeniya tolpy i mozhem otsyuda vyvesti obshchee zaklyuchenie o sposobah vozdejstviya na dushu tolpy. My uzhe znaem, chto porazhaet voobrazhenie tolpy, kakoj siloj i zarazitel'nost'yu obladayut vnusheniya, osobenno te, kotorye predstavlyayutsya v forme obrazov; no tak kak proishozhdenie vnushenij byvaet ves'ma raznoobrazno, to i faktory, sposobnye dejstvovat' na dushu tolpy, mogut byt' ochen' razlichny; poetomu-to i neobhodimo izuchit' ih otdel'no, i takoe izuchenie ne budet bespoleznoj rabotoj. Tolpa neskol'ko napominaet sfinksa iz antichnoj skazki: nado ili nauchit'sya razreshat' zagadki, predlagaemye nam ee psihologiej, ili zhe bezropotno pokorit'sya tomu, chto tolpa poglotit nas. *1. OBRAZY, SLOVA I FORMULY Izuchaya voobrazhenie tolpy, my videli, chto na nego ochen' legko dejstvovat', v osobennosti obrazami. Takie obrazy ne vsegda imeyutsya v nashem rasporyazhenii, no ih mozhno vyzyvat' posredstvom umelogo primeneniya slov i formul. Iskusno obrabotannye formuly poluchayut dejstvitel'no tu magicheskuyu silu, kotoraya im pripisyvalas' nekogda adeptami magii. Oni mogut vozbudit' v dushe tolpy samye groznye buri, no umeyut takzhe i uspokaivat' ih. Mozhno bylo by vozdvignut' piramidu, gorazdo bolee vysokuyu, chem piramida Heopsa, iz kostej lish' teh lyudej, kotorye pali zhertvami mogushchestva slov i formul. Mogushchestvo slov nahoditsya v tesnoj svyazi s vyzyvaemymi imi obrazami i sovershenno ne zavisit ot ih real'nogo smysla. Ochen' chasto slova, imeyushchie samyj neopredelennyj smysl, okazyvayut samoe bol'shoe vliyanie na tolpu. Takovy, naprimer, terminy: demokratiya, socializm, ravenstvo, svoboda i t.d., do takoj stepeni neopredelennye, chto dazhe v tolstyh tomah ne udaetsya s tochnost'yu raz®yasnit' ih smysl. Mezhdu tem, v nih, nesomnenno, zaklyuchaetsya magicheskaya sila, kak budto na samom dele v nih skryto razreshenie vseh problem. Oni obrazuyut sintez vseh bessoznatel'nyh raznoobraznyh stremlenij i nadezhd na ih realizaciyu. Ni rassudok, ni ubezhdenie ne v sostoyanii borot'sya protiv izvestnyh slov i izvestnyh formul. Oni proiznosyatsya pered tolpoj s blagogoveniem, i totchas zhe vyrazhenie lic stanovitsya pochtitel'nym, i golovy sklonyayutsya. Mnogie smotryat na nih kak na sily prirody ili sverh®estestvennye sily. Oni vyzyvayut v dushe grandioznye i smutnye obrazy, i okruzhayushchaya ih neopredelennost' tol'ko uvelichivaet ih tainstvennoe mogushchestvo. Oni yavlyayutsya tainstvennymi bozhestvami, skrytymi pozadi skinii, k kotorym veruyushchie priblizhayutsya s blagogovejnoj drozh'yu. Obrazy, vyzvannye slovami nezavisimo ot ih smysla, menyayutsya sootvetstvenno vremeni i narodam, hotya sami formuly ostayutsya neizmennymi. S nekotorymi slovami vremenno svyazany vsem izvestnye obrazy, vyzyvaemye imi. Slovo igraet v takom sluchae rol' zvonka, vyzyvayushchego ih poyavlenie. Ne vse slova i formuly obladayut sposobnost'yu vyzyvat' obrazy. Byvaet tak, chto slova, vyzyvavshie ran'she obrazy, iznashivayutsya i uzhe bolee nichego ne probuzhdayut v ume. Oni stanovyatsya togda pustymi zvukami, edinstvennaya pol'za kotoryh zaklyuchaetsya v tom, chto oni izbavlyayut teh, kto ih upotreblyaet, ot obyazannosti dumat'. Imeya malen'kij zapas takih formul i obshchih mest, zauchennyh nami v molodosti, my obladaem vsem, chto nuzhno, chtoby prozhit' zhizn', ne utomlyaya sebya razmyshleniyami. Slova, vhodyashchie v sostav kakogo-nibud' izvestnogo opredelennogo yazyka, s techeniem vekov izmenyayutsya ochen' medlenno, no besprestanno menyayutsya obrazy, kotorye oni vyzyvayut, i smysl, kotoryj im pridaetsya. Vot pochemu ran'she ya vyskazal uzhe mnenie, chto tochnyj perevod vyrazhenij kakogo-nibud' yazyka, osobenno esli delo idet ob ischeznuvshem narode, -- veshch' sovershenno nevozmozhnaya. V samom dele, chto my delaem, naprimer, podstavlyaya francuzskij termin vmesto latinskogo, grecheskogo ili sanskritskogo, ili starayas' ponyat' knigu, napisannuyu na nashem rodnom yazyke dva, tri stoletiya tomu nazad? My prostonaprosto zamenyaem obrazami i ideyami, obrazovavshimisya v nashem ume pod vliyaniem sovremennoj zhizni, te ponyatiya i obrazy, sovershenno nepohozhie na nashi, kotorye zarodilis' pod vliyaniem drevnej zhizni v dushe ras, nahodivshihsya v sovershenno drugih usloviyah sushchestvovaniya. Kogda lyudi revolyucii kopirovali drevnih grekov i rimlyan, razve oni ne pridavali slovam drevnih imenno tot smysl, kotorogo u nih nikogda ne bylo? Kakoe shodstvo mozhet, naprimer, sushchestvovat' mezhdu uchrezhdeniyami drevnih grekov i temi, kotorye v nashe vremya nosyat analogichnye nazvaniya? CHem byla v te vremena respublika, kak ne uchrezhdeniem, aristokraticheskim po sushchestvu, sobraniem malen'kih despotov, gospodstvuyushchih nad tolpoj rabov, nahodyashchihsya v samom absolyutnom podchinenii? |ti kommunal'nye aristokratii, opirayushchiesya na rabstvo, ne mogli by sushchestvovat' i odnoj minuty bez nego. A slovo "svoboda", razve ono moglo oznachat' to zhe samoe, chto oznachaet teper', v takuyu epohu, kogda dazhe ne podozrevalas' vozmozhnost' svobodno myslit' i ne bylo bolee velikogo i bolee redkogo prestupleniya, kak rassuzhdeniya o bogah, zakonah i obychayah gosudarstva? Slovo "otechestvo", naprimer, v dushe kakogo-nibud' afinyanina ili spartanca bylo tol'ko kul'tom Afin ili Sparty, a vovse ne celoj Grecii, sostoyavshej iz sopernichayushchih mezhdu soboj gorodov, vedshih postoyannuyu vojnu drug s drugom. Kakoj smysl imelo eto zhe samoe slovo "otechestvo" u drevnih gallov, razdelennyh na sopernichayushchie plemena, otlichavshiesya svoej rasoj, yazykom i religiej, i legko pobezhdennyh Cezarem, tak kak on postoyanno imel sredi nih soyuznikov? Tol'ko Rim dal gallam otechestvo, dostaviv im politicheskoe i religioznoe edinstvo. Dazhe ne zaglyadyvaya tak daleko, my vidim, chto vsego lish' dva stoletiya nazad slovo "otechestvo" ponimalos' sovsem ne tak, kak teper', francuzskimi aristokratami vrode velikogo Konde, kotorye vstupili v soyuz s inostrancami protiv svoego monarha. I razve to zhe samoe slovo ne imelo drugogo smysla dlya emigrantov, dumavshih, chto oni povinuyutsya zakonam chesti, srazhayas' protiv Francii? So svoej tochki zreniya oni, bez somneniya, povinovalis' etim zakonam, ibo feodal'nyj zakon prikreplyaet vassala k ego vlastelinu, a ne k zemle, i sledovatel'no, gde nahoditsya etot vlastelin, tam i est' istinnoe otechestvo. Ochen' mnogochislenny slova, smysl kotoryh izmenilsya podobnym obrazom, i dobrat'sya do pervonachal'nogo ih smysla vovse ne legko. Spravedlivo govoryat, chto nado mnogo prochest', prezhde chem v sostoyanii budesh' skol'ko-nibud' uyasnit' sebe, chto oznachali dlya nashih predkov takie slova, kak korol' i korolevskaya familiya. CHto zhe mozhno skazat' otnositel'no bolee slozhnyh terminov? I tak, znachenie slov byvaet nepostoyannym, vremennym i menyaetsya soobrazno vekam i narodam. Esli my hotim dejstvovat' etimi slovami na tolpu, to prezhde vsego dolzhny znat', chto oni oznachayut v dannuyu minutu, a nikak ne to, chto oni nekogda oznachali, ili mogut oznachat' dlya individov, obladayushchih drugoj duhovnoj organizaciej. Takim obrazom, kogda posle raznyh politicheskih peregovorov i peremen religioznyh verovanij v tolpe voznikaet glubokaya antipatiya k obrazam, vyzyvaemym izvestnymi slovami, to pervoj obyazannost'yu nastoyashchego gosudarstvennogo cheloveka dolzhno byt' izmenenie slov. Pri etom on, razumeetsya, ne dolzhen kasat'sya sushchnosti veshchej, tak kak eti poslednie slishkom tesno svyazany s nasledstvennoj organizaciej naroda, chtoby ih mozhno bylo izmenit'. Rassuditel'nyj Tokvil' davno uzhe obrashchal vnimanie na to, chto trudy konsul'stva i imperii sostoyali glavnym obrazom v tom, chtoby naryadit' v novye slova bol'shinstvo uchrezhdenij proshlogo, t.e. zamenit' slova, vyzyvavshie nepriyatnye obrazy v voobrazhenii tolpy, drugimi, novizna kotoryh meshala poyavleniyu etih obrazov. Tak izmeneny byli, naprimer, nazvaniya nalogov, hotya nalogi i sbory ostalis' po sushchestvu te zhe. Samoj glavnoj obyazannost'yu gosudarstvennyh lyudej dolzhno byt', sledovatel'no, pereimenovanie i poimenovanie populyarnymi ili zhe nejtral'nymi nazvaniyami teh veshchej, kotoryh tolpa uzhe ne vynosit bolee pod ih prezhnimi imenami. Mogushchestvo slov tak veliko, chto stoit tol'ko pridumat' izyskannye nazvaniya dlya kakih-nibud' samyh otvratitel'nyh veshchej, chtoby tolpa totchas zhe prinyala ih. Ten spravedlivo zamechaet, chto imenno prizyvaya svobodu i bratstvo, -- slova ochen' populyarnye v te vremena, -- yakobincy mogli "vodvorit' despotizm, dostojnyj Dagomei, sud, dostojnyj inkvizicii, i organizovat' chelovecheskie gekatomby, napominayushchie gekatomby drevnej Meksiki". Iskusstvo pravitelej, a takzhe advokatov, imenno i zaklyuchaetsya v tom, chtoby umet' obrashchat'sya so slovami. Glavnaya trudnost' etogo iskusstva sostoit v tom, chto v odnom i tom zhe obshchestve, no v raznyh social'nyh sloyah, odni i te zhe slova ves'ma chasto imeyut sovershenno razlichnyj smysl. Vneshne v etih obshchestvennyh sloyah upotreblyayut takie zhe tochno slova, no eti slova nikogda ne imeyut togo zhe samogo znacheniya. V predshestvuyushchih primerah my ukazyvali na vremya kak na glavnyj faktor izmeneniya smysla slov. Esli my vklyuchim syuda i rasu, to uvidim, chto v odnu i tu zhe epohu u narodov odinakovo civilizovannyh, no razlichnoj rasy, odni i te zhe slova vyrazhayut chasto ochen' razlichnye idei. Trudno ponyat' vse eti razlichiya, ne sovershiv mnogochislennyh puteshestvij, poetomu-to ya i ne budu na nih nastaivat'. YA ogranichus' lish' ukazaniem na to, chto slova, naibolee upotreblyaemye tolpoj, obladayut razlichnym smyslom u raznyh narodov. K takovym prinadlezhat, naprimer, "demokratiya" i "socializm", stol' chasto upotreblyaemye v nastoyashchee vremya. |ti slova v dejstvitel'nosti vyzyvayut sovershenno protivopolozhnye obrazy v dushe romanskih i anglosaksonskih narodov. U latinyan slovo "demokratiya" oznachaet glavnym obrazom ischeznovenie voli i iniciativy individa pered volej i iniciativoj obshchin, predstavlyaemyh gosudarstvom. Na gosudarstvo vse bolee i bolee nalagaetsya obyazannost' rukovodit' vsem, centralizovat', monopolizirovat' i fabrikovat' vse, k gosudarstvu obrashchayutsya postoyanno vse partii bez isklyucheniya -- radikaly, socialisty ili monarhisty. U anglosaksov v Amerike to zhe samoe slovo "demokratiya" oznachaet, naoborot, samoe shirokoe razvitie voli i individa i naskol'ko vozmozhno bol'shee ustranenie gosudarstva, kotoromu nichem, dazhe delom narodnogo prosveshcheniya, ne dayut upravlyat', za isklyucheniem polici