Sergej SHilov. Put' k bogatstvu narodov
MANIFEST O PRAVE NA BOGATSTVO
Soderzhanie:
Vvedenie
Fenomen bogatstva
Teoriya bogatstva
CHislennost'
Teoriya deneg
Zakon stoimosti
Pravo na bogatstvo
1. Osnovaniem dejstvitel'noj ekonomicheskoj nauki yavlyaetsya fenomen
bogatstva. Vse lyudi ot prirody stremyatsya k bogatstvu.
1. 1. V nastoyashchee vremya dejstvitel'naya ekonomicheskaya nauka predstavlena
vsej polnotoj istorii ekonomicheskih uchenij i ne smogla vydelit'sya v
samostoyatel'nuyu nauchnuyu disciplinu, sostoyat'sya kak nauka. Predstavitel'
ekonomicheskoj teorii vynuzhden segodnya dlya osushchestvleniya konkretnoj nauchnoj
deyatel'nosti obrashchat'sya ne k osnovopolozheniyam nauchnoj teorii, kak v
sostoyavshihsya estestvennonauchnyh disciplinah, a ko vsej istoricheskoj
sovokupnosti ekonomicheskih uchenij, v polemike kotoryh eti osnovopolozheniya
shvatyvayutsya neposredstvenno, dorefleksivnym obrazom. Raspredelennost'
ekonomistov soobrazno shkolam tol'ko konserviruet nastoyashchee sostoyanie, tak
kak skryvaet odno fundamental'noe obstoyatel'stvo, a imenno - otsutstvie
strogih, aksiomaticheskih i samodostatochnyh (bespredposylochnyh) osnovanij
ekonomiki kak nauki. Nechto podobnoe proishodilo v moment zarozhdeniya
matematiki, kogda eshche ne bylo vyrabotano ponyatie "chisla", no te ili inye
donauchnye kollektivy i ih predstaviteli uzhe predvideli ego, nazyvaya ego eshche
chem-to inym, nezheli ono est' samo po sebe. Nechto podobnoe proishodilo v
fizike, kogda dlya ponimaniya vzaimodejstvij eshche prihodilos' pol'zovat'sya
mifologicheskim ponyatiem "efira", kotoroe podmenyalo neobhodimost'
rassmatrivat' vzaimodejstviya sami po sebe, neposredstvenno.
1. 2. |konomicheskoe myshlenie poka ne imeet svoim centrom sobstvennyj
ob容ktivnyj predmet rassmotreniya, kotorym, bezuslovno, yavlyaetsya fenomen
bogatstva.
1. 3. Vse sushchestvuyushchie ekonomicheskie ucheniya, voznikavshie, kak pravilo,
v vide reakcii na sobytiya, vozobnovlyaemye situacii i sostoyaniya
ekonomicheskogo izmereniya sushchestvovaniya cheloveka, obshchestva, gosudarstva,
voznikali v opredelennom konflikte s "duhom" vlasti bogatstva, vstupavshim
kak v povsednevnosti, tak i v istorii v protivorechiya s chelovecheskoj,
religioznoj i obshchestvennoj moral'yu. Odnako, i priroda ne vsegda byvaet dobra
k cheloveku, no posledovatel'noe i myslyashchee naturfilosofskoe rassmotrenie
stalo osnovaniem dejstvitel'nogo estestvennonauchnogo myshleniya, kotoroe
izbavilos' ot mifologicheskogo, eticheskogo otnosheniya k prirode, s tem,
konechno, chtoby zatem v novom veke, kak vidno, vernut'sya k nemu v novoj
forme, v forme ekologicheskogo myshleniya i t.d.; no tem ne menee, ne obretya
sobstvennye osnovaniya i sobstvennyj predmet, estestvennonauchnoe myshlenie ne
moglo by sostoyat'sya, preodolet' pervonachal'nyj raskol, svyazannyj s eticheskim
mifotvorcheskim otnosheniem k prirode.
1. 4. |konomicheskomu myshleniyu predstoit v nastoyashchee vremya projti etot
zhe put' po otnosheniyu k bogatstvu, hotya i v bolee korotkie sroki, no s drugoj
storony, i nachinaet ono znachitel'no pozzhe, kogda u chelovechestva est' uzhe
mnozhestvo intellektual'nyh i formal'nyh vozmozhnostej nastoyashchego uskoreniya,
nakoplen sootvetstvuyushchij opyt v drugih, prezhde vsego estestvennyh, naukah.
2. Fenomen bogatstva
2. 1. Fenomen bogatstva iznachal'no uskol'zal ot ponimaniya, hotya by v
forme neposredstvennogo shvatyvaniya, uzhe ot rannih, samyh pervyh
issledovatelej.
2. 2. Tak Ksenofont otdaval predpochtenie natural'nomu hozyajstvu na
zemle, odobryal shtrafy za nakoplenie v lichnom pol'zovanii zolota i serebra.
Platon hotya i utverzhdal, chto gosudarstvo ne mozhet sushchestvovat' dlitel'noe
vremya, esli ono osnovano tol'ko na natural'nom hozyajstve, i den'gi imeyut
ogranichennoe hozhdenie, no i vydvigal celyj ryad politicheskih trebovanij,
ogranichivayushchih fenomen bogatstva, kak to: gorozhan nado nadelyat' zemlej;
imushchestvo grazhdan ne dolzhno byt' chrezmernym; zapreshchayutsya ssudy pod procent
gosudarstvennoe regulirovanie cen; praviteli i voiny ne imeyut chastnoj
sobstvennosti; krest'yane i remeslenniki mogut byt' chastnymi sobstvennikami;
imushchestvo grazhdan podlezhit uchetu, i gosudarstvo otnimaet u nih lyuboj izlishek
prevyshayushchij maksimum. S imenem Platona svyazyvaetsya vyvod: ischeznut
sopernichestvo i razdory, sudy, kogda zoloto i serebro stanut nenuzhnymi.
Aristotel' tak zhe rassmatrival bogatstvo kak opredelennuyu ugrozu cheloveku
kak obshchestvennomu zhivotnomu, kotoroe mozhet zhit' tol'ko v obshchestve i
gosudarstve. Aristotel' utverzhdal, chto sozdaniyu gosudarstva sposobstvuet
obmen mezhdu lyud'mi, i chto ni proizvodstvo, ni zhizn' ne mogut obojtis' bez
rabov; tak kak orudiya truda ne mogut sami rabotat', to raby - istochnik
bogatstva. Aristotel' kak rodonachal'nik evropejskoj racional'nosti utverzhdal
takzhe, chto dolzhen byt' srednij dostatok, usrednennaya chastnaya sobstvennost'.
Pervoe dostizhenie real'noj ekonomicheskoj refleksii, zasluga kotorogo
prinadlezhit Aristotelyu sostoit v polozhenii o tom, chto odnu i tu zhe veshch'
mozhno ispol'zovat' po-raznomu: po naznacheniyu (potrebitel'skaya stoimost') i
ne po naznacheniyu (menovaya stoimost'), pri etom den'gi - sredstvo sravnivat'
raznye blaga, otkuda, vprochem, delaetsya lozhnyj vyvod o tom, chto ih nel'zya
davat' v ssudu pod procent. Aristotel' takzhe vvel ponyatie neestestvennoj
sfery "bespechnogo" priobreteniya bogatstva - hremastiki, kotoraya protivostoit
sfere estestvennogo priobreteniya chastnogo srednego dostatka
proizvoditel'nymi sosloviyami - ekonomike.
2. 3. Takim obrazom, uzhe sami otcy-osnovateli evropejskogo myshleniya,
evropejskogo universalizma vyveli fenomen bogatstva "za skobki"
dejstvitel'nogo myslyashchego rassmotreniya, predpochitaya imet' delo s ego
prichinami i sledstviyami, a ne s sobstvenno fenomenom bogatstva samim po
sebe. |to, v znachitel'noj, esli ne opredelyayushchej, stepeni bylo reakciej na
samoe shirokoe predstavlenie fenomena bogatstva v mifologii, religioznyh,
carskih i zhrecheskih kul'tah.
2. 4. Razrushenie mifov o bogatstve i periodicheskoe poyavlenie vse novyh
mifologij i kul'tov bogatstva doshlo i do nashih dnej - v mire sosedstvuyut i
podpityvayut drug druga idei o social'noj diktature trudyashchihsya i podrobnosti
iz zhizni utopayushchih v roskoshi milliarderov. I vse tak zhe po-prezhnemu ostaetsya
sokrytym fenomen bogatstva, neraskrytoj ostaetsya tajna bogatstva.
2. 5. Cerkov', horosho znayushchaya o vlasti bogatstva, sile fenomena
bogatstva, popytalas' razmestit' tajnu bogatstva v oblasti bozhestvennogo.
Tak Foma Akvinskij utverzhdal, chto vse prinadlezhit Bogu, i chelovek mozhet etim
tol'ko pol'zovat'sya, chto bogatstvo delitsya na estestvennoe (plody zemli i
remesla) i iskusstvennoe (zoloto). V svyazi s etim vydvigalsya opredelennyj
ekonomicheskij mehanizm: obmen tovarov po "spravedlivym" cenam; zemel'naya
renta opravdana, tak kak eto chast' produkta proizvodimogo silami prirody;
zapreshcheny kredit i procent (kanonicheskim pravom). Dalee bylo pridumano
opravdanie procenta: esli chelovek zanimaet komu-to den'gi, to on lishaetsya
togo dohoda, kotoryj mog by poluchit' s ih pomoshch'yu, i v kachestve kompensacii
on vprave trebovat' vozvrata bol'shej summy, chem u nego brali. Cerkov', v
znachitel'noj stepeni, vernula fenomenu bogatstva ego ryad pozitivnyh
soderzhatel'nyh znachenij v obmen estestvenno na sobstvennuyu "chast'
bogatstva". Tak, esli aristoteleva koncepciya hremastiki raskryvala, chto
fenomen bogatstva osnovyvaetsya na beschestnyh krupnyh, torgovyh,
posrednicheskih i rostovshchicheskih operaciyah, provodimyh dlya dostizheniya
korystnoj celi, cel' kotoroj - bystroe i legkoe nazhivanie deneg, to Foma ne
schitaet uzhe rostovshchichestvo isklyuchitel'no grehovnym yavleniem.
2. 6. CHto est' bogatstvo? Neobhodimo vyyavlenie otveta na etot vopros
uzhe iz konteksta pervyh ekonomicheskih uchenij, tak kak fakticheskij otkaz ot
etogo otveta stal v dal'nejshem obshchim mestom ekonomicheskoj mysli,
okonchatel'no konstituirovavshej sebya v forme politicheskoj ekonomii.
2. 7. Politizaciya ekonomicheskoj mysli, nalozhivshaya tyazhelejshij otpechatok
na vsyu sovokupnost' dejstvuyushchih i razrabatyvaemyh ponyne klassicheskih i
neklassicheskih ekonomicheskih uchenij, yavlyaetsya glavnoj prichinoj togo, chto
nikak ne mozhet sostoyat'sya sobytie Nauki |konomiki.
2. 8. Prichina zhe politizacii ekonomicheskoj mysli - ne najden dostojnyj
teoreticheskij otvet na vyzov fenomena bogatstva. Slishkom veliko znachenie
etogo fenomena v zhizni kazhdogo otdel'nogo cheloveka, soobshchestva, naroda na
protyazhenii vsej istorii chelovechestva, chto on ne mozhet byt' podvergnut takoj
chistoj refleksii, kak, naprimer, fenomen elektrichestva ili
sverhprovodimosti.
2. 9. Fenomen bogatstva yavlyaetsya odnoj iz fundamental'nyh sostavlyayushchih
chelovecheskogo bytiya, chut' li ne glavnym soderzhaniem chelovecheskogo izmereniya
i odnim iz naibolee vnyatnyh otvetov na vopros o smysle chelovecheskogo
sushchestvovaniya, razdelyaemyh bol'shinstvom chelovechestva.
3. Teoriya bogatstva
3. 1. Bogatstvo est' dejstvitel'nye chislovye ryady.
3. 2. CHislo, chislovye ryady v prohodyashchuyu uzhe epohu nauchnogo znaniya byli
otdany v udel matematike, v to vremya kak matematika est' lish' nauka, kotoraya
zanimaetsya izucheniem chisel, chislovyh otnoshenij i ryadov, a ne ih
proizvedeniem na svet kak sushchestvuyushchih dejstvitel'nym obrazom. Kogda my
govorim o nalichii pyati predmetov, takoe svojstvo dejstvitel'nosti kak "byt'
pyat'yu" ne yavlyaetsya sledstviem sushchestvovaniya matematiki kak nauki, s pomoshch'yu
etoj nauki ono mozhet byt' vyrazheno, ischislimost' zhe dejstvitel'nosti
yavlyaetsya ee sobstvennym neotchuzhdaemym svojstvom.
3. 3. Fenomen bogatstva proishodit iz svojstva ischislimosti
chelovecheskogo bytiya.
3. 4. Ischislimost' chelovecheskogo bytiya, sovokupnost' okruzhayushchih,
sozdayushchih i vosproizvodyashchih ego chisel, konkretnyh edinic bytiya (veshchej,
predmetov, produktov, ekvivalentov, otnoshenij, elementov i t.d.) v
posledovatel'nosti chislovyh ryadov, obrazuet predstavlenie o bogatstve.
3. 5. Bogatstvo oznachaet isklyuchitel'nuyu dejstvitel'nost' konkretnogo
chislovogo ryada. Tak obladanie milliardom peschinok oznachaet mnimyj chislovoj
ryad, v to vremya kak obladanie milliardom dollarov (po krajnej mere, segodnya)
oznachaet dejstvitel'noe, dejstvitel'nost' dejstvitel'nogo chislovogo ryada.
3. 6. Dejstvitel'nost' chislovogo ryada est' istinnaya struktura
dejstvitel'nosti, v to vremya kak formal'nyj chislovoj ryad ili yazyk matematiki
est' sub容ktivnoe chelovecheskoe vyrazhenie osnovopolagayushchego svojstva
ischislimosti dejstvitel'nosti.
3. 7. Bogatstvo, takim obrazom, est' ob容ktivnoe chelovecheskoe vyrazhenie
osnovopolagayushchego svojstva ischislimosti dejstvitel'nosti.
3. 8. Ischislimost' dejstvitel'nosti oznachaet ne ee prostoj vneshnij
schet, a sposobnost' i vozmozhnosti dejstvitel'nosti byt' mnogim konkretnym
obrazom, vot takim mnogim i vot takim mnogim. Ischislimost' zhe vsej
dejstvitel'nosti ukazyvaet na edinoe.
3. 9. Takim obrazom, antichnaya filosofiya v znachitel'noj, opredelyayushchej
stepeni, yavlyaetsya umozritel'nym ucheniem o bogatstve. I ne ryad otnyud' ne
central'nyh traktatov, libo razdelov antichnoj filosofii, posvyashchennyh
ekonomicheskim voprosam, zanyaty voprosom o bogatstve, a imenno naibolee
fundamental'nye proizvedeniya i filosofii grekov zahvacheny fenomenom
bogatstva.
3. 10. S grekov nachinaetsya videnie bogatstva, kak ono est', kak
neotchuzhdaemoe svojstvo razvitoj chelovecheskoj prirody. Naturfilosofiya ishchet
estestvennuyu prichinu bogatstva kak togo fenomena, kotoryj organizuet
dejstvitel'nost' racional'nym obrazom, obrazuet poryadok, lad, garmoniyu, to
est' vyyavlyaet, pytaetsya opredelit' oshchushchaemyj svernaglyadno v chelovecheskoj
zhizni fenomen, upravlyayushchij eyu. Naturfilosofiya nahoditsya v neposredstvennom
tozhdestve s fenomenom bogatstva, osmyslivaya ego to kak "vodu" (Fales), to
kak "ogon'" (Geraklit), to kak "vozduh" (Anaksimen), to kak "apejron",
"bespredel'noe" (Anaksimandr). Naturfilosofiya vidit, ponimaet poryadok v
chelovecheskom obshchestve, i opisyvaet etot poryadok v yazyke togo vremeni, v
kotorom gospodstvuet otchuzhdenie ot hozyajstvennoj zhizni, protekayushchej v
povsednevnosti. Vlast' bogatstva, kotoruyu naturfilosofy ottorgayut v svoem
myshlenii i povedenii (vspomnim, basni o kinikah, o Diogene, da i samo slovo
"filosof" iznachal'no upotreblyalos' kak smeshnoe prozvishche, shvatyvayushchee
otchuzhdenie cheloveka ot vseobshchego zakona dejstvitel'nosti), vozvrashchaetsya k
nim v vide umozreniya fenomena bogatstva v chistom vide, neuznavaemom v
sravnenii s fakticheskim bogatstvom, vstrechayushchimsya v dejstvitel'nosti.
3. 11. Vershinoj etoj naturfilosofskoj fenomenologii bogatstva yavlyaetsya
poeticheskoe tvorenie Parmenida o bytii. V nem vyrazhaetsya pervoe
nemifologicheskoe opredelenie fenomena bogatstva (ischislimogo, ladnogo,
sovershennogo sostoyaniya dejstvitel'nosti), kak imeyushchego proishozhdenie ne ot
bogov, a ot sebya samogo, po svoim sobstvennym zakonam. |to opredelenie
poluchaet naimenovanie "bytie". Bytie stanovitsya odnoj iz naibolee
fundamental'nyh kategorij filosofii, sohranyaya smysl umozritel'nogo vyrazheniya
fenomena bogatstva, obladayushchego faktichnost'yu v real'nosti kazhdogo
istoricheskogo vremeni.
3. 12. Istoriya filosofii, takim obrazom, mozhet byt' podvergnuta bolee
glubokomu osmysleniyu v svyazi s ekonomicheskimi osnovami zhizni chelovechestva,
chto, odnako, dolzhno stat' temoj special'nogo issledovaniya. Sokrat zanimaet
po sravneniyu s naturfilosofami principial'no novuyu poziciyu, on polagaet
nachalo osmysleniyu fenomena bytiya v svyazi s ego fakticheskoj dejstvitel'nost'yu
v mire lyudej. Sokrat fakticheski diskreditiruet miforeligioznye predstavleniya
o morali i cennosti, poteryavshie svoj prakticheskij smysl. Tak nazyvaemyj
metod Sokrata, razvivavshijsya v usloviyah kommercheskoj deyatel'nosti sofistov,
prinimavshih oplatu za obuchenie, osnovyvalsya na prakticheskoj idee blaga,
kotoruyu Sokrat traktoval universal'no, spravedlivo usmatrivaya ee vliyanie, ee
"materiyu" vo vseh izvestnyh emu oblastyah chelovecheskoj zhizni. Myshlenie
Sokrata pervym priznalo dejstvitel'nyj universal'nyj smysl fenomena
bogatstva samogo po sebya, hotya vyderzhat' podobnyj ves racional'nosti ne
smoglo i soznanie velikogo myslitelya, chto privelo ego k glubochajshemu razladu
s rodstvennym emu grecheskim soobshchestvom i fakticheski k uzakonennomu suicidu.
Otkazavshis' zaplatit' mizernyj shtraf, on, k pushchej radosti svoih
nedobrozhelatelej, obrek sebya na soznatel'nyj uhod iz zhizni.
3. 13. "Tragediya Sokrata" - etot pervaya popytka racional'nogo
nemifologicheskogo i nereligioznogo dialoga bogatstva i mysli - stala vedushchej
temoj dialogov Platona i posleduyushchim ob容ktom kriticheskogo rassmotreniya
Aristotelya.
3. 14. V dialoge "Parmenid" Platon stavit odin iz glavnyh voprosov o
sushchnosti fenomena bogatstva v istorii chelovechestva - vopros ob otnoshenii
Edinogo i Mnogogo. Unikal'naya razrabotka etogo voprosa, izvestnaya kak
"dialektika-edinogo-i-mnogogo" Platona, delaet zrimoj neposredstvennuyu
dejstvitel'nost' struktury fenomena bogatstva, vyrazhaemogo v forme bytiya.
"Ideya", predstavlyaemaya Platonom kak "vneshnij vid veshchi", fakticheski ustranyaet
protivorechie, ustanavlivaet tozhdestvo mezhdu istinnoj dejstvitel'nost'yu,
umozrenie kotoroj dostigaetsya v rezul'tate poznaniya, i bogatstvom, kotoroe
obretaetsya v povsednevnoj chelovecheskoj zhizni. Imenno v racional'noj
strukture fenomena bogatstva, vyrazhayushchej korennoe svojstvo dejstvitel'nosti,
"srashchivayutsya voedino predel i bespredel'noe, edinoe i mnogoe".
3. 14. Tak nazyvaemoe nepisanoe uchenie Platona o blage, po
svidetel'stvu Aristotelya, ukazyvalo imenno na universal'nyj smysl etoj
struktury, prisutstvuyushchej v lyubom znachimom dlya greka vide chelovecheskoj
deyatel'nosti. V etom smysle Platon govoril o Blage, kak o chem-to, ne
sovpadayushchem ni s odnim iz otdel'nyh vidov dejstvitel'nosti, a tol'ko so vsej
dejstvitel'nost'yu v celom.
3. 15. Racionalizaciya chelovecheskoj zhizni, udachnaya popytka kotoroj byla
predprinyata Aristotelem na osnove posledovatel'noj razrabotki ucheniya o
blage, nachatoj Sokratom i proryvno osmyslennoj Platonom, yavlyaetsya do sih por
neprevzojdennym obrazcom teorii racional'nogo osmysleniya chelovecheskoj
civilizacii cherez kosvenno osoznavaemyj, vo mnogom racional'no shvachennyj
fenomen bogatstva. Odnako nasleduemaya ot mifologicheskoj i religioznoj
tradicii moral'naya distanciya myslitelya po otnosheniyu k fenomenu bogatstva ne
pozvolila dostich' okonchatel'noj (v opredelennom smysle) i sovershennoj formy
racionalizacii chelovecheskoj zhizni, vozmozhnoj isklyuchitel'no tol'ko cherez
"okonchatel'nyj analiz" fenomena bogatstva kak pervodvizhitelya fakticheskogo
chelovecheskogo mira. Potomu-to vysheizlozhennye sobstvenno ekonomicheskie
predlozheniya velikih grekov yavlyalis' arhaizmami dazhe dlya ekonomicheskoj
praktiki ih sobstvennogo vremeni.
3. 16. Vot uzhe na protyazhenii bolee chem dvuh tysyacheletij chelovecheskaya
mysl' nastojchivo trebuet sozdaniya sovershennoj sistemy racionalizacii
chelovecheskoj zhizni, otvechayushchej smyslu istorii razvitiya chelovecheskoj
civilizacii i raskryvayushchej istinnye prichiny i istochniki ee samodvizheniya.
Proizvedeniya Avgustina, Spinozy, Dekarta, Kanta, Gegelya, Marksa kak naibolee
znachitel'nye ucheniya, predprinyatye v nastoyashchem napravlenii, sozdali
istoricheski vyverennyj krug teoreticheskih predposylok dlya vozniknoveniya
dannoj sistemy, odnako, v nashe vremya, na rubezhe vekov i tysyacheletij
stanovitsya ponyatnym, chto sozdanie novogo sinteticheskogo ucheniya dolzhno
proishodit' v forme novogo vseobshchego ekonomicheskogo ucheniya. Proekt
nastoyashchego ucheniya vot uzhe bolee dvuh tysyach let izvesten pod imenem
"metafizika", kotoroe vozniklo kak nekotoryj kur'ez perepischika korpusa
trudov Aristotelya, ozaglavivshego tak trud myslitelya, kotoryj sleduet v
korpuse sochinenij srazu "posle" "Fiziki" i posvyashchen glubochajshemu urovnyu
konkretizacii ucheniya o blage i ego predel'no vozmozhno togda racionalizacii i
sistematizacii.
4. CHislennost'
4. 1. Pervodvizhitelem istorii chelovecheskoj civilizacii yavlyaetsya fenomen
bogatstva.
4. 2. Esli chelovechestvo izobrelo pis'mennost' dlya osushchestvleniya
iznachal'noj prostoty myshleniya, to mozhno s bezuslovnoj neobhodimost'yu
utverzhdat', chto sam fakt obrazovaniya chelovechestva v pervoj i osnovnoj
prostoj forme tozhdestva s samim soboj, samoidentifikacii, fakt, bezuslovno,
predshestvovavshij izobreteniyam vsyakogo roda (vklyuchaya i izobretenie kolesa),
est' obrazovanie takogo pervichnogo sostoyaniya soznatel'nosti, kotoroe my
nazyvaem "chislennost'yu".
4. 3. Bytie cheloveka i chelovecheskogo v mire est', prezhde vsego,
chislennost', v osnove kotoroj tozhdestvo (otozhdestvlenie) predmeta s samim
soboj.
4. 4. Tak zhivotnoe upravlyaetsya vhodyashchim v ego vospriyatie mirom, chelovek
zhe prezhde vsego tem otlichaetsya ot zhivotnogo, chto v ego prisutstvii predmet
sam sootnosit sebya s soboj, samo prisutstvie cheloveka est' samosootnesenie i
samootozhdestvlenie predmetov. Prisutstvie cheloveka - predposylka
samosootneseniya i samootozhdestvleniya predmetov.
4. 5. CHislennost' vyrazhaetsya, takim obrazom, kak korennoe svojstvo
chelovecheskoj prirody, konstituiruyushchee samu etu prirodu kak sobstvenno
chelovecheskuyu. Tak chelovecheskoe "eto dver'", "eto noch'" est' chelovecheskoe, v
kotorom predmet sootnositsya s samim soboj - est' primer chislennosti.
4. 6. CHislennost' ne mozhet sushchestvovat' inache, nezheli iz
dejstvitel'nosti chislovyh ryadov, podobno tomu, kak pis'mennost' ne mozhet
sushchestvovat' inache, nezheli kak iz dejstvitel'nosti izobrazheniya
dejstvitel'nosti posredstvom pis'mennosti, na kakom by urovne poznaniya etoj
dejstvitel'nosti my ne nahodilis'.
4. 7. Dejstvitel'nost' chislovyh ryadov v znachitel'noj stepeni poznaetsya
s pomoshch'yu matematiki, no ne sozdaetsya matematikoj.
4. 8. CHelovek kak odna iz sushchnostej dejstvitel'nosti chislovyh ryadov
razdelyaet dejstvitel'nost' chislovyh ryadov, to est' prevrashchaet
nedejstvitel'noe, siloj i moshch'yu svoego sushchestvovaniya prevoshodyashchee
dejstvitel'noe v kachestve ego prichiny, v samo dejstvitel'noe.
4. 9. Esli pis'mennost' est' svojstvo opredelennogo urovnya razvitiya
chelovechestva, to chislennost' - pervoprichina opredeleniya nekotoroj
sovokupnosti kak chelovechestva.
4. 10. Bogatstvo, takim obrazom, eto fenomen ispol'zovaniya chelovekom
chislennosti, ili, po suti dela, fenomen ispol'zovaniya cheloveka chislennost'yu,
fenomen chelovecheskogo izmereniya.
4. 11. Pis'mennost' opredelyaet vsyu sovokupnost' ispol'zovaniya faktov
pis'mennosti chelovekom. CHislennost' ispol'zuet vse fakty ispol'zovaniya lyudej
faktichnost'yu chislennosti.
4. 12. Fenomenologicheskoj sredoj bogatstva yavlyaetsya chislennost'.
4. 13. Fenomen bogatstva formiruet instituty gosudarstva i obshchestva v
konkretnom vremeni, vremeni istorii.
4. 14. Teper' stanovitsya ponyatnym, pochemu na tysyacheletiya "zavis" proekt
"metafiziki". |tot vopros, po suti dela, yavlyaetsya voprosom o tom, kak
nauchit'sya v obshchechelovecheskom smysle ispol'zovat' chislennost', podobno tomu,
kak obuchilos' chelovechestvo pis'mennosti, postoyanno vyrabatyvaya ee i razvivaya
yazyki v literature i kul'ture.
4. 15. Pis'mennost' - eto "rukotvornoe" podrazhanie chelovechestva
pervichnoj prostote sobstvennogo soznaniya do vsyakogo "YA" - podrazhanie
chislennosti.
4. 16. Poskol'ku chelovecheskaya sootnesennost' s predmetom ("eto dver'",
"eto noch'") ne yavlyaetsya garantiej sushchestvovaniya, i tem bolee prichinoj etogo
predmeta, ili imenno etoj formy etogo predmeta i t.d., to, govorya o tom, chto
eto est', mozhno utverzhdat' tol'ko odno: obnaruzheno ischislimoe, est' nechto,
chto my imenuem "chislom" i eto luchshee opredelenie i imya dlya "nechto", to est',
est' chto-to odno vo mnogom i imenno takoe.
4. 17. Vot uzhe neskol'ko tysyacheletij chelovechestvo ne zamechaet
chislennost' uzhe hotya by potomu, chto ono, v pervuyu ochered', v svoej
neposredstvennoj neotchuzhdaemoj sushchnosti yavlyaetsya imenno ej i nichem inym.
4. 18. Samo prisutstvie cheloveka est' neposredstvennoe vyrazhenie
chislennosti.
4. 19. Vsya istoriya chelovechestva vo vsej sovokupnosti vseh sobytij est'
v osnove istoriya vozniknoveniya i razvitiya chislennosti.
4. 20. Popytka pomyslit' chislo kak nekotoroe dejstvitel'noe
sushchestvovanie, hotya i vyrazhaemoe na yazyke matematiki, no sushchestvuyushchee vne,
bez, do i posle etogo yazyka, bezo vsyakogo vnimaniya k konkretnomu urovnyu ego
razvitiya, neodnokratno predprinimalas' v istorii myshleniya. Nachalo zdes'
prinadlezhit Pifagoru. No udachnoj eta popytka mozhet stat' tol'ko v sluchae
sovershenno inoj, hotya i podgotovlennoj predydushchimi, postanovke voprosa, a
imenno: v sluchae raskrytiya chislennosti, absolyutno nesokrytoj i samoj
ochevidnoj neposredstvennosti chelovecheskogo.
4. 21. CHislennost' - tot samyj vodorazdel, kotoryj otlichaet
chelovecheskoe ot zhivotnogo. CHislennost' v to zhe vremya - eto samaya pervichnaya
razumnaya zhizn', ta samaya "iskra", neposredstvennoe telesnoe vyrazhenie
razumnosti. ZHivotnoe ne shvatyvaet chislennostnoj storony real'nosti, emu ne
dany predmety ("eta dver'", "eta noch'"), to est' nechto, sootnosyashcheesya s
samim soboj kak imenno eto, zhivotnoe ne prisutstvuet. CHelovecheskoe zhe
nachinaetsya s konstatacij i tavtologij, i uderzhivaetsya, prisutstvuet v nih.
4. 22. CHelovecheskim vyrazheniem chislennosti yavlyaetsya fenomen bogatstva.
4. 23. Sila prisutstviya cheloveka, opredelyaemaya kak strategiya
chelovecheskoj zhizni, imeyushchaya povsednevnoe i dazhe siyuminutnoe proyavlenie,
rastet kak s ob容ktivnym istoricheski urovnem razvitiya chislennosti v kazhduyu
epohu, tak i s velichinoj ego bogatstva.
4. 24. Bogatstvo est' samostoyatel'naya dejstvitel'nost', obrazuyushchayasya i
sostoyashchaya iz dejstvitel'noj chislennosti, smyslom kotoroj yavlyaetsya vyrazhenie
i sovershenstvovanie chelovecheskogo v chislennosti. Lyudi mogut ne zamechat'
dostoinstv i nedostatkov drugih lyudej, no srazu zamechayut ih bogatstvo.
4. 25. Cerkovnoe uchenie o bogatstve shvatyvalo dejstvuyushchuyu
obshchechelovecheskuyu prichinu fenomena bogatstva, ne svodimuyu k otdel'noj
faktichnosti preuspevaniya i dostatka, i cerkov' v opredelennyj period stala
skazochno bogatoj. |tot period vneshnim obrazom vyrazhalsya v vozniknovenii
sholasticheskogo myshleniya, osnovannogo na tavtologii, sposobe myshleniya,
apelliruyushchego k chislennosti nekotorym vneracional'nym obrazom. Imenno
sholasticheskoe myshlenie, a ne zaskoruzlye ekonomicheskie predlozheniya
cerkovnyh uchitelej, opyat'-taki zapazdyvavshie za svoim sobstvennym vremenem,
yavlyaetsya bezuslovnym vkladom Cerkvi v istoriyu myshleniya.
4. 26. Istoriya myshleniya sootnositsya s istoriej civilizacii v
fenomenologii bogatstva yavnym, neposredstvennym obrazom, a po suti dela,
sovpadaet, otozhdestvlyaetsya v istorii chislennosti.
4. 27. Sem'ya, chastnaya sobstvennost' i gosudarstvo est' proizvedeniya
chelovecheskogo, voznikshie na osnove chislennosti, podobno tomu, kak kniga,
chtenie i pis'mo voznikli na osnove pis'mennosti.
4. 28. Bogatstvo cheloveka bezuslovno osnovano na ego dejstvitel'nyh
znaniyah, kotorye voznikayut iz razvitiya chislennosti.
4. 30. Umenie priobretat' i priumnozhat' bogatstvo est' iskusstvo
sozdaniya proizvedenij i produktov chislennosti, kotoroe imeet bezuslovnuyu
tvorcheskuyu sushchnost'.
4. 31. Tvorcheskaya priroda priumnozheniya proizvedenij i produktov
chislennosti sostoit v roste chelovecheskogo izmereniya, v roste
neposredstvennoj dejstvitel'nosti chelovecheskogo, v estestvennom roste
civilizacii. Bogatstva carej, polisov i gosudarstv vozvyshayutsya pamyatnikami
istorii chislennosti v istorii civilizacii.
5. Teoriya deneg
5. 1. Den'gi est' yazyk chislennosti.
5. 2. Proishozhdenie deneg est' tvorcheskoe sushchestvovanie chelovecheskogo v
sfere chislennosti, podobno tomu, kak proishozhdenie obrazcov pis'mennosti
est' tvorcheskoe sushchestvovanie chelovecheskogo v sfere pis'mennosti.
5. 3. Nevernoe istolkovanie fenomena bogatstva, nesposobnost' pomyslit'
ego v osnovanii istorii chelovecheskoj civilizacii privelo k vozniknoveniyu
oshibochnyh koncepcij proishozhdeniya deneg: racionalisticheskoj i evolyucionnoj.
Pervaya ob座asnyaet proishozhdenie deneg kak rezul'tat soglasheniya mezhdu lyud'mi,
ubedivshimisya v tom, chto dlya peredvizheniya stoimosti v menovom oborote
neobhodimy special'nye instrumenty. Soglasno vtoroj, den'gi poyavilis' v
rezul'tate evolyucionnogo processa, kotoryj pomimo voli lyudej privel k tomu,
chto nekotorye predmety vydelilis' iz obshchej massy i zanyali osoboe mesto.
Obshchaya oshibka nastoyashchih teorij i voznikshih na ih osnove (metallicheskaya teoriya
deneg i dr.) sostoit v vyvedenii sushchnosti deneg iz teh processov,
pervoprichinoj koih sami den'gi i yavlyayutsya.
5. 4. Den'gi yavlyayutsya pervoprichinoj obmena, den'gi yavlyayutsya
pervoprichinoj tovara.
5. 5. Den'gi voznikli kak realizaciya vozmozhnosti ispol'zovaniya
potenciala chislennosti v razvitii chelovechestva.
5. 6. Princip chislennosti voploshchen v den'gah. CHastnyj princip
ekvivalentnosti yavlyaetsya sledstviem, vygodnym preimushchestvom sushchestvovaniya
deneg.
5. 7. S den'gami otlichiya chelovecheskogo ot zhivotnogo narastayut. Tak
zhivotnoe, raspolagaya neskol'kimi tushkami dobychi, ne vymenivaet kakuyu-libo
druguyu pishchu na odnu iz nih u drugogo zhivotnogo, ne predlagaet ee drugomu
zhivotnomu v obmen na to, chtoby ono vykopalo dlya nego noru, i ne otdaet na
sohranenie drugomu zhivotnomu s tem, chtoby v bolee pozdnee vremya zabrat' uzhe
dve tushki. Pochemu? Potomu chto dlya zhivotnogo ne sushchestvuet dejstvitel'nost'
chislovyh ryadov, kotoraya, konechno zhe, sushchestvuet pomimo vsyakogo zhivotnogo,
sama po sebe, i dlya cheloveka v tom chisle. V silu etogo obstoyatel'stva
zhivotnoe ne raspolagaet chislennost'yu, na osnovanii kotoroj, posredstvom
deneg v samyh razlichnyh formah ih vyrazheniya vozdejstvuya na dejstvitel'nost',
ono moglo by sozdavat' i priumnozhat' bogatstvo.
5. 8. Proishozhdenie deneg i obuslovilo tu faktichnost', chto u
pervobytnyh plemen poyavilis' izlishki kakih-to produktov, kotorye mozhno bylo
obmenyat' na drugie nuzhnye produkty. Priobretenie den'gami formy domashnego
skota kak imeyushchego nailuchshie mnogocelevye osushchestvimosti v sfere
chelovecheskogo izmereniya chislennosti (tyagovaya sila, myaso, moloko, shkura, s
odnoj storony i transportabel'nost', sohranyaemost' v techenii dlitel'nogo
vremeni, s drugoj storony) zapustili pervonachal'nyj process obmena.
Drevneslavyanskoe slovo "skot", posluzhilo pervoj soderzhatel'noj
konkretizaciej ryada terminov, neobhodimyh dlya uluchsheniya hozyajstva: cherez
slovoupotreblenie "skotnica" udalos' osmyslit', demifologizirovat' i
ispol'zovat' to, chem v dejstvitel'nosti yavlyaetsya kazna, sokrovishche. V Drevnej
Rusi den'gi nosili nazvanie "skot" dolgoe vremya i posle togo, kak sovershilsya
perehod k metallicheskim den'gam. Bogatstvo u drevnih germancev, po
svidetel'stvu Ticiana, otozhdestvlyaetsya s obladaniem mnogochislennymi stadami,
soglasno sborniku drevnegermanskogo zakonodatel'stva, a v kachestve mery
stoimosti upominaetsya korova. So skotom svyazano proishozhdenie slova
"kapital", oznachavshee pervonachal'no v starogermanskom yazyke bogatstvo.
Severnye narody primenyali v kachestve deneg meh. Mehovye den'gi byli shiroko
rasprostraneny v Mongolii, Tibete, Severnoj Sibiri i rajone Pamira. V
Drevnej Rusi kunij meh (kuny) stal edinicej mehovoj denezhnoj sistemy. Dazhe v
srednevekovoj Rossii meha imeli znachenie deneg. V posledstvii v otdel'nyh
chastyah Central'noj Evropy den'gami stanovitsya hleb, na territorii
sovremennoj Meksiki - mais, v Maloj Azii - olivkovoe maslo, na poluostrove
YUkotan - meshochki s bobami kakao, na Filippinskih ostrovah - ris i t.d.
5. 9. Universal'nyh smysl deneg, proyavivshijsya vo vseh etih i drugih
istoricheskih obstoyatel'stvah, zaklyuchaetsya v tom, chto sushchnost' deneg kazhdyj
raz nahodila sebya v tom samom bezuslovno neobhodimom, cennom i udobnom dlya
vozobnovleniya produkte, kotoryj vyyavlyalsya posredstvom chislennosti v
konkretnom chelovecheskom soobshchestve na konkretnoj territorii v konkretnoe
vremya.
5. 10. Den'gi sami sozdavali rannee hozyajstvo, eto den'gi obespechili
prirost skota, meha, maisa, olivkovogo masla i dalee po spisku, "to, i tam,
i v takim masshtabah, chto, i gde, i skol'ko bylo nuzhno dlya predel'noj
poleznosti, naskol'ko eto bylo vozmozhno v konkretnyh usloviyah", stav samimi
etimi ob容ktami hozyajstva v pervonachal'noj forme.
5. 11. Rannee hozyajstvo voobshche sostoit iz deneg i neposredstvenno
osnovano na primitivnyh formah chislennosti. Tozhdestvo rannego hozyajstva i
deneg - eto pervaya chislennost', kotoraya srodni pervym soobshcheniyam naskal'noj
pis'mennosti, sostoyashchej iz elementov, izobrazhayushchih obshchie mesta zhizni plemen,
i zapuskayushchej process dal'nejshego razvitiya chelovecheskogo soznaniya.
5. 12. Takim obrazom, pervye den'gi - eto neposredstvenno material'naya
osnova rannego hozyajstva, ego "vneshnij vid", estestvennyj rost rannego
hozyajstva, kotoroe, po suti, yavlyaetsya rannej chislennost'yu, pervoorientaciej
rannih chelovecheskih soobshchestv v dejstvitel'nosti.
5. 13. Samo plemya - pervyj institut, sozdannyj pervymi den'gami. Ne
plemena po tem ili inym peretolkovannym ekonomistami prichinam "izobretayut"
den'gi, a den'gi v svoej neposredstvennoj pervonachal'noj forme organizuyut
zhizn' rannih lyudej plemennym obrazom, obrazuyut rod chelovecheskij.
5. 14. Ta iznachal'naya sootnesennost' lyudej s mirom, forma prisutstviya
chelovecheskogo, kotoroj yavlyaetsya chislennost', i ne mogla poluchit' inogo
upotrebleniya, krome kak v vide deneg, podobno tomu, kak pis'mennost' nashla
svoe vyrazhenie v produktah pis'mennosti, a ne sadovodstva, naprimer. Poetomu
vyzyvayut nedoumenie obil'nye rassuzhdeniya ekonomistov o razvitii vseobshchego
ekvivalenta tovarnogo obmena iz kakih-to prakticheskih soobrazhenij
"pervo-bytnyh" lyudej, hotya v real'noj istorii ekonomiki rech' vsegda idet o
momental'noj mul'tiplikacii, analiticheskom raspade, konkretizacii,
deuniversalizacii samoj vozmozhnosti i ugrozy vseobshchego ekvivalenta tovarnogo
obmena kak nedenezhnogo, po sushchestvu, puti istorii ekonomiki, ne
sushchestvuyushchego v dejstvitel'nosti.
5. 15. Esli by rol' deneg svodilas' k ekvivalencii tovarnogo obmena, to
lyudi vozvratilis' by v zhivotnoe sostoyanie, ved' togda okazalos' by
nevozmozhnym vsyakoe hozyajstvo, vsyakoe upotreblenie chislennosti, chelovecheskoe
bylo by reducirovano k zhivotnomu po glavnomu osnovaniyu - sposobnosti k
izmereniyu prisutstviya.
5. 16. Hozyajstvo nalazhivaetsya lyud'mi posredstvom deneg, izvlekaemyh iz
chislennosti. Sushchnost' deneg uzhe soderzhitsya v chislennosti pri ee
vozniknovenii.
5. 17. Ukazanie na zolotye i serebryanye den'gi my nahodim v
drevneegipetskom zakonodatel'stve, v svyashchennyh knigah drevnej Indii, v
Biblii. Serebryanye den'gi byli shiroko rasprostraneny na rubezhe tret'ego i
vtorogo tysyacheletij do novoj ery v Kitae i Mesopotamii. Razvitie novoj formy
deneg - zolotyh i serebryanyh deneg i okonchatel'noe zanyatie zolotom mesta
sokrovishcha - oznachalo moment estestvennogo i nepreryvnogo razvitiya
chislennosti, oborot Lenty Mebiusa, v kotorom proizoshlo razlichenie hozyajstva
i deneg dlya posleduyushchego novogo urovnya ih otozhdestvleniya.
5. 18. Novaya forma deneg, vozniknuv kak novaya forma chislennosti,
opredelila novuyu formu hozyajstva, no sut' dejstvitel'nosti chislovyh ryadov
ostalas' prezhnej.
5. 19. |konomisty oshibayutsya, utverzhdaya, chto zoloto i serebro pri ih
redkosti, vysokoj cennosti pri malom ob容me, odnorodnosti, delimosti i
prochih poleznyh kachestvah byli obrecheny vypolnyat' rol' denezhnogo materiala v
techenie dlitel'nogo perioda chelovecheskoj istorii. Vse obstoit rovno
naoborot: eto den'gi (denezhnaya materiya) byli dejstvitel'no obrecheny v
techenie dlitel'nogo perioda chelovecheskoj istorii byt' zolotom i serebrom -
"vneshnim vidom" novogo hozyajstva, institutami kotorogo stali gosudarstvo i
rannie religioznye instituty. Kak cheloveku dlya obespecheniya ego fizicheskih
potrebnostej neobhodima pishcha, i chelovecheskoe v nem (sposobnost' k
chislennosti) pozvolyaet organizovat' udovletvorenie svoih potrebnostej
racional'nym obrazom, to est' posredstvom rannej chislennosti cherez pervye
den'gi ("skot", napr.), chto privodit k sozdaniyu regulyarnoj struktury -
plemeni, tak i regulyarnoj strukture chelovecheskogo soobshchestva dlya
udovletvoreniya svoih stol' zhe dejstvitel'nyh potrebnostej neobhodimo zoloto,
i chelovecheskoe, razumnoe v nem pozvolyaet organizovat' udovletvorenie etoj
potrebnosti racional'nym obrazom, to est' posredstvom novoj chislennosti
cherez novye den'gi ("zoloto").
5. 20. Vopros o tajne zolota poluchaet, takim obrazom, sleduyushchee
napravlenie razresheniya. Fenomen zolota s neobhodimost'yu dokazyvaet
sushchestvovanie edinogo dejstvitel'nogo sushchestva chelovecheskih soobshchestv,
sposobnogo k porozhdeniyu chislennosti, to est' k prisutstviyu. Rech' idet o
fundamental'nyh pervorientaciyah gosudarstv v mire, pobuditel'nyh motivah ih
istoricheskogo povedeniya - vojn, torgovli i t.d. Dejstvitel'noe chislennostnoe
sushchestvo chelovecheskih soobshchestv nuzhdaetsya v zolote nekotorym dejstvitel'nym
obrazom s toj zhe stepen'yu neobhodimosti, s kotoroj otdel'nyj chelovek
nuzhdaetsya v pishche.
5. 21. Den'gi vsegda est' veshch' v sebe, isklyuchitel'naya veshch' sredi drugih
veshchej. Harakter i sposob ee isklyuchitel'nosti opredelyaetsya chislennost'yu.
5. 22. Imenno zoloto obespechivalo podderzhanie i vosproizvedenie
svojstvennyh carstvam dejstvitel'nyh sil. S drugoj storony, nuzhda cheloveka v
pishche takzhe yavlyaetsya proyavleniem bolee universal'nyh neobhodimostej, v ryadu
kotoryh - i neobhodimost' zolota dlya carstv, harakterizuyushchaya eti
organizacii, ih dejstvitel'noe chislennostnoe chelovecheskoe sushchestvo, gorazdo
glubzhe, chem rassuzhdeniya politologov i istorikov. Nam dostatochno uyasnit'
zdes' lish' pokazat' skvoznoe edinstvo etih neobhodimostej, imeyushchee
universal'nyj smysl - chislennost'.
5. 23. Zoloto, takim obrazom, - eto samoe bezuslovno neobhodimoe dlya
pervonachal'nyh gosudarstv, hleb i voda, to, bez chego carstva poprostu ne
mogut zhit' v otsutstvii, konechno, drugoj "pishchi", razrushayutsya, gibnut, teryayut
svoi korni v chislennosti i svoe chislennostnoe znachenie. Neischislimost'
vojsk, "polchishch" est' pryamoe sledstvie chislennostnoj moshchi carstva.
5. 24. Zoloto stalo pervonachal'nym vyrazheniem vseobshchego stremleniya
lyudej k bogatstvu, obrazuyushchego sushchnost' gosudarstva. Tak slovo "moneta"
vpervye poyavilas' kak titul bogini YUnony v Rime. Pervym, kto izobrazil svoj
profil' na monete, byl Aleksandr Makedonskij. Na nashej territorii chekanka
monet, serebryanyh i zolotyh, voshodit ko vremenam knyazya Vladimira (Kievskaya
Rus', konec H- nachalo HI vv.).
5. 25. SHirokoe rasprostranenie bumazhnyh deneg nachinaetsya s konca XVII
veka. A. Smit utverzhdal, chto bumazhnye den'gi dolzhny rassmatrivat'sya v
kachestve bolee deshevogo orudiya obrashcheniya. Dejstvitel'no, v oborote monety
stirayutsya, chast' blagorodnogo metalla propadaet. K tomu zhe, vozrastayut
potrebnosti v zolote u promyshlennosti, mediciny, potrebitel'skoj sfery. I
glavnoe - tovarooborot v masshtabah, ischislyaemyh millionami dollarov, marok,
rublej, frankov i drugih denezhnyh edinic, zolotu prosto ne pod silu
obsluzhit'. Oshibochnost' etoj logiki ochevidna. To, chto lyudi umirayut, i to, chto
so vremenem rastet chislennost' naseleniya, sovershenno ne oznachaet, chto lyudi
dolzhny stat' cifrovoj real'nost'yu, hotya, vozmozhno, takie plany i mogut
vynashivat'sya, no eto vopros dlya, po men'shej mere, tysyacheletiya. Kak my uzhe
pokazyvali, den'gi ne yavlyayutsya orudiem obrashcheniya, samo obrashchenie yavlyaetsya
orudiem, kotoroe ispol'zuet razumnaya denezhnaya materiya, razumnaya v tom
smysle, chto konkretiziruet chelovecheskoe prisutstvie sredstvami chislennosti v
fenomene bogatstva.
5. 26. "Bumazhnye den'gi" oznachayut prakticheskuyu utratu tozhdestva deneg i
hozyajstva kak samoosushchestvleniya fenomena bogatstva.
5. 27. Puti deneg i hozyajstva kak dvuh storon chislennosti rashodyatsya,
nachinaetsya Novoe Vremya, v kotorom my i zhivem v nastoyashchee vremya, i kotoroe
svyazano s raspadom chislennosti, krizisom chelovecheskogo, krizisom
prisutstviya.
5. 28. Sushchnost' etogo sobytiya dolzhna byt' proyasnena, vne etogo
nevozmozhno zavershenie grandioznogo perehodnogo perioda i obretenie novoj
velikoj formy tozhdestva hozyajstva i deneg, obretenie novoj chislennosti
novogo tysyacheletiya.
5. 29. Segodnya bukval'no na glazah mnozhatsya vidy deneg. Vsled za chekami
i kreditnymi kartochkami, poyavilis' debitnye kartochki i tak nazyvaemye
"elektronnye den'gi", kotorye, posredstvom komp'yuternyh operacij, mozhno
ispol'zovat' dlya perevodov s odnogo scheta na drugoj. My rassmatrivaem etot
process lish' kak nachalo zaversheniya perioda "bumazhnyh deneg", v kotoryh,
pravda, uzhe prosmatrivayutsya cherty gryadushchego.
5. 30. Novyh deneg poka eshche net kak osoboj sistemy chislennosti, idet
lish' poisk material'noj formy dlya etih deneg.
5. 31. Novoe sushchestvo fenomena bogatstva, opredelyayushchee novoe hozyajstvo
posredstvom novyh deneg, eshche predstoit vyyavit'.
5. 32. |ra "bumazhnyh deneg" i est' sushchestvo istorii Novogo Vremeni kak
raspada chislennosti staroj i sootvetstvuyushchego etomu padeniyu i drobleniyu
imperij, i empiricheskogo poiska formiruyushchejsya chislennosti novoj, novogo
mirovogo poryadka.
5. 33. "Bumazhnye den'gi" zavershayut epohu pervogo tozhdestva deneg i
hozyajstva raspadom etogo tozhdestva i sootvetstvuyushchih emu form organizacii
chelovecheskogo izmereniya.
5. 34. Sushchestvennym priznakom voznikayushchih novyh deneg, pokazyvayushchim
gryadushchij harakter novogo tozhdestva deneg i hozyajstva, yavlyaetsya ih
iznachal'naya prinadlezhnost' edinichnomu, konkretnomu vladel'cu (fakticheskoe
izobrazhenie na nih ih edinichnogo vladel'ca, kak-to: sistema identifikacii
vladel'ca plastikoj kartochki, elektronnyh deneg i t.d.), v to vrem