Sholastika i sofistika est' kol'co operacii vremeni, kol'co vremeni, derivaciej kotorogo yavlyaetsya pred-rassudok, krug tavtologicheskogo dvizheniya mysli, vyvodyashchego sebya iz logiki, krug, po kotoromu dolzhen dvinut'sya rassudok, podchinivshij sebya razumu, ubedivshijsya v neobhodimosti etogo podchineniya na "poverhnosti" praktiki, pokazavshij sebya kak fenomen chistogo razuma, krug, otli(me)chaemyj Hajdeggerom v kachestve sily mysli ("Istok hudozhestvennogo tvoreniya"), otvlekaemosti myshleniya ot mysli o chem-to k mysli o "chto-to", myslyashchij "ne o chem-to, a chto-to" (N. A. Berdyaev), gde prichina est' sledstvie, rassmotrennye v samih sebe, vyrazhayut drug druga drug iz druga, krug kak logicheskoe pravilo distinkcii, formalizm psihoanaliza i ekzistencial'nogo analiza bytiya svyazki "est'", gruppy preobrazovanij Platona ("Parmenid") v techenie rechi, imeyushchij dlitel'nost' (osmyslenie) i obladayushchej vremennost'yu (razumnym upotrebleniem). |tot krug, ohvachennyj kol'com vremeni, ob容mlyushchij ego est' prostranstvo prebyvaniya Boga, ne vidimoe prostranstvo, v kotorom chto-to o chem to za chem-to proishodit, a nevidimoe prostranstvo, transcenduya vidimogo prostranstvo, v kotorom proishodit dejstvitel'noe chto-to, podlinno samo po sebe, iz-za kotorogo proishodit vidimoe prostranstvo, izmenenie vidimogo prostranstva est' prebyvanie boga, giperprostranstvo. Krug tavtologii est' vyrazimost' sushchnosti v yazyke, poskol'ku teoriya est' nekotorogo vida yazyk. S tochki zreniya ontologii vsyakoe vyskazyvanie (teoriya) est' tavtologiya i eto dolzhno byt' pokazano, razrabotka etogo voprosa ne mozhet byt' otlozhena. Takova ideya terminologii. Definiciya: Terminologiya est' distinkciya smysla i znacheniya i ee struktura i est' sama struktura (germenevticheskaya struktura idei boga), logicheskaya distinkciya est' vyrazimost' sushchnosti v idee, formal'naya distinkciya est' vyrazimost' sushchnosti v ponyatii, umozritel'naya distinkciya est' vyrazimost' sushchnosti v teorii, distinkciya v terminologii est' vyrazimost' sushchnosti imenuemoj bytiem, a ne samogo bytiya. Odna li i ta zhe sushchnost' vyrazhaetsya. Bezuslovno, net, vyrazhayutsya razlichnye sushchnosti pri vyrazhenii odnoj sushchnosti, chto i oznachaet podlinnoe vyyavlenie inogo odnomu eto sushchnosti s logicheskoj tochki zreniya i v etom smysl vyrazimosti novizny v ontologii, kak uzhe imevshejsya i byvshej. Takov fakt ontologicheskogo opyta, "vsyakoe znanie est' kak by pripominanie", odnovremennogo obrazovaniya i vysvobozhdeniya istiny (sushchnostej, shvatyvaemyh i uderzhivaemyh posredstvom vyrazimosti). Sushchnost' est' to. CHto vsegda odno i vsegda drugoe, sushchnost' est' znak sushchestvovaniya togo, chto vsegda odno i vsegda inoe, obraz, k kotoromu sobirayutsya vse predstavleniya buduchi obrazami, sushchnost' est' skazyvanie o tom, chto "... to zhe samoe ne est' ravnoe" (M. Hajdegger), trudnost' i temnota osmyslennogo i nekotorym obrazom upotreblyaemogo s voproshaniem o smysle bytiya iz座asneniya, recheniya. Itak, voproshanie terminologii otnesennost' etogo voproshaniya k voproshaniyu o smysle bytiya, yasnyj um terminologii zaklyuchen v voprose: Kakova ta distinkciya, kotoraya trebuet obrazovaniya ponyatiya sushchnosti, smysl kotoroj "iskusstvo byt'"? |tot vopros okazyvaetsya vovlechennym v ontologiyu, chto na nego otvechaet sama ontologiya, pokazyvaya, kakoj distinkciej ee distinkciya bytiya i sushchego stanovitsya v terminologii, ej, eto distinkciej i budet sama terminologiya. Itak, sushchnost' distinkcii est' to, kak odin ee chlen stanovitsya drugim, rassmotrennyj v samom sebe, t. e. myslyashche, i primiryaetsya s nim, buduchi emu ne ravnym, v silu rassmotreniya, v osushchestvlenii sushchnosti. Sushchnost' est' opyt definiruyushchego razuma, poskol'ku vse, chto proishodit v etom opyte est' definiciya, sushchestvovanie kotoroj est' sushchnost'. Predel bytiya, "granica, za kotoroj teryayutsya ego sobstvennye priznaki: opredelennost', myslimost'. Granica eta (chto strogo dokazano v "Parmenide", dolzhna byt' inym bytiya, predelom v srashchenii s bespredel'nym, prosvetom v substancional'nost' rechi, osushchestvlyaemuyu "terminom") est' "... neobhodimost' granicy za kotoroj bytie otkazyvaetsya ot sebya imeet i "fizicheskoe" proyavlenie, ... eto ne chto inoe, kak mesto (chora)" (Dobrohotov). Grecheskoe "choros" i oznachaet termin u Aristotelya. Nemyslimost' hory otkryta eleatami v ih paradoksah, kotorye razreshimy pri analize bytiya svyazki "est'", fundamental'noj tavtologii opyta filosofskoj konstrukcii vyskazyvaniya "Hora est' prostranstvo prisutstviya Boga" (Definiciya). "Hora" - eto prostranstvo, gde konchaetsya svet, gde v slavyanskom belom svete obretaetsya vsya metafizika sveta, prostranstvo voobrazhaemo nearistotelevoj logiki, istok obraza i predstavleniya, kak ukorenennyh v distinkcii bytiya i sushchego. Distinkciya bytiya i sushchego est' emanaciya obraza iz predstavleniya, gde nominal'naya vyrazimost' emanacii v yazyke est' obraz; eta ddistinkciya vyrazhaetsya posredstvom formal'noj distinkcii - proizvedeniya, logicheskoj - otnosheniya, umozritel'noj - interpretacii. Predmet etoj distinkcii obozhzhennoe soznanie, nauka, imeyushchaya takoj predmet, naukouchenie ponimaniya. Obozhestvlenie soznaniya est' vosstanavlivanie ego iz literatury, dokazanie ego soznaniem samogo sebya, formalizmom literaturnoj idei. Proizvedenie literatury, ispolnennoe na yazyke, v etom sushchnost' povorota ot soznavaniya k osmysleniyu. "Hora" est' yazyk v kachestve mestnosti, prostranstva s inakovym vremenem, osushchestvimost' prirody: ejdos, logos, topos, bytie, vremya, istina sushchnosti. "Hora" est' sled sushchnosti, to razlichie v absolyutnom tozhdestve v kachestve kotorogo vpolne osushchestvima sushchnost', sushchestvo arhipis'ma (ZH. Derrida). Struktura hory est' tvorenie. Tvorenie est' sled arhipis'ma, razlichie v absolyutnom tozhdestve, myshlenie v kachestve recheniya razuma, otlichnoe ot myshleniya, vnutrennee prisushchnogo yazyku, myshleniya, dlya kotorogo smysl i znachenie est' osobym obrazom strukturirovannye holiticheskie sushchnosti, vyrazhaemye v grammatike v kachestve pis'mennosti, yazyk togda v kachestve yazykovoj igry kak sushchnosti sobstvennoj istiny, otlichnoj ot istiny myshleniya svoej dushoj imeet formu, myshlenie, vnutrenne prisushchee yazyku, est' grammatologiya, "znakomstvo s prostym simvolom" (Rassel), osushchestvlyaemoe v yazyke. YAzyk est' sushchestvo, sushchestvo est' v yazyke, a ne v myshlenii. YAzyk est' transcendentnoe myshlenie v svoem sushchestve, to est' kogda on (yazyk) emu immanenten, on, stalo byt', vyrazhaet svoim sushchestvovaniem sushchnost' transcendentnogo, sovershaet immanentnyj process. YAzyk est' termin, distinktiruyushchij vneshnee i vnutrennee kak literaturnyh opisanij, distinktiruyushchij transcendiruyushchee i immanentnoe, v etom smysle on ne interpretaciya i ne ponimanie, a "videnie v opredelennom aspekte" (Vitgenshtejn), "evnuh dushi" (Platonov). YAzyk - "prikalyvanie" pis'ma k rechi, takov on v kachestve teorii imenovaniya-tvoreniya, yazyk kak by prikalyvaet frejmy pis'ma k faktam rechi, yazykovym sobytiyam, takov yazyk v kachestve faktora, indikatora yazykovyh sobytij, terminologicheskogo, sushchestvo zhe yazyka rassoedinyaet frejmy pis'ma i yazykovye sobytiya rechi, etim vyrazhaetsya ego sushchnost', sushchnost' znacheniya, upotreblyaemogo myshleniem v kachestve akta osmysleniya, povorota myshleniya ot yazyka k razumu. "Dejstvitel'noe est', takim obrazom, yazyk, rassmotrennyj v samom sebe dlya sebya. Indukciya est' noumen terminologii, kol' skoro princip "semejnogo shodstva" v mnogoobrazii yazykovyh igr" (L. Vitgenshtejn) est' princip termina. Iz principa termina vyrastaet ponyatijnaya struktura indukcii. Tradicionnaya logika v tom smysle opredelyayushchaya, naprimer, cherez rod i vidovoe otlichie, ne vospriemlya princip "semejnogo shodstva", obshcheniya slov, fraz, predlozhenij cherez znacheniya, tem samym pokazyvaet sebya kak akt bozhestvennogo, inochelovecheskogo tvoreniya. Ideya boga est' smysl sinteza, vyrazimosti sushchnosti bytiya v chelovecheskom sushchestve. Myshlenie est' absolyutnoe tozhdestvo, razlichat' v nem pod silu tol'ko razumu, eto razlichenie trudno voobrazit', raschlenenie poznavatel'noj sposobnosti myshleniya, analiz pred-rassudka est' intellekt, yazyk razuma. Molchalivyj Budda sovremennoj nauki. Krizis zapadnoj metafiziki prisutstviya dokazavshej sozercanie prisutstviya vsegda sozercaniem v opredelennom aspekte, rukovodimom i upotreblyaemom v aspekte voprosa o smysle bytiya, pred-opredeleniya krizis koncepcii vyrazimosti (logicheskoj, holiticheskoj, interpretacionnoj), trebovanie inyh vidov vyrazimosti, razlichayushchih v samom absolyutnom tozhdestve, otnoshenii tozhdestva, naprimer, v razlichnosti proizneseniya, videniya, prisutstviya - vyrazimost' takogo roda est' vyrazimost' sushchnosti, smysl, rech' i yazyk, znachenie ontologii, kak samosushchnosti rechi. Itak, vyrazimost' sushchnosti est' filosofiya recheniya, est' sushchestvovanie rechi. Definiciya: sushchestvovanie rechi est' vyrazimost' sushchnosti, takova, na nash vzglyad sushchnost' stanovleniya. Vopros o meste sushchestvovaniya Boga est', takim obrazom, korennoj vopros, ot resheniya kotorogo vo mnogom zavisit sud'ba ontologii. Esli chto i imeet sud'bu, to tol'ko ontologiya. Bog est' uzhe v termine, pylinke kosmosa myshleniya, prostranstvo sushchestvovaniya Boga est' pis'mo ("hora"), vozneseniem emu molitv yavlyaetsya chtenie, vremya sushchestvovaniya Boga est' duh, zrimyj ego oblik, kak takovogo i sushchestvuyushchego, est' rech'. Istinnost' skazannogo est' struktura. Struktura est' vyrazimost' otnosheniya tozhdestva v otnoshenii razlichiya, tem samym nahoditsya chistyj smysl i chistoe znachenie, vyrazimost', sledovatel'no, smysla v znachenii i znachenii v smysle, edinovremennyj akt tvoreniya edinovremennogo Boga. "Hora" est' mysl' o termine, schitaet Aristotel', rassmatrivayushchij myshlenie Platona kak poetichnoe v svoej "Poetike", istinnym obrazom ohvachennoe teologiej i reprezentiruyushchee iz kol'ca etoj ohvachennosti, kak filosofiyu istinnogo mneniya, osmyslennoj lzhi; Aristotel' kritikuet Platona s tochki zreniya "estestvennoj" distinkcii ego tvorchestva, sovershennoj vposledstvii vsej sovokupnost'yu neoplatonizma, distinkcii na filosofiyu blaga (Platon) i filosofiyu yazyka (Prokl, stoiki).Aristotel' dokazyvaet etu distinkciyu kak rechevuyu, definiruya Blago kak sushchestvovanie rechi, korenya smysl v zdravom smysle, logiku v filosofii (vizualizacii) yazyka, chto vprochem, i sostavlyalo smysl nepisannosti ucheniya Platona, mifologicheskuyu praktiku ego lichnosti. Aristotel' podchinyaet svoe myshlenie Platonu, kak sushchestvuyushchej teologii, praktiki mifologii istinnogo mneniya, analiticheskoj mistike. Problema bytiya vysshej sushchnost' traktuetsya zdes' kak praktika analiticheskoj mistiki dushi, imeyushchej beznachal'noe nachalo - pis'mo. Srashchenie predela i bespredel'nogo est' vyrazimost' sushchnosti v termine. Sushchnost' est' samo Nichto. Vyrazimost' sushchnost' v termine est' fenomen noumena. Vizualizaciya vyrazimosti sushchnosti v termine est' "Politika" Aristotelya, sama politika arhipis'ma, pis'mennost' kotorogo slagaetsya iz sledov (podsoznatel'noe) i razlichij chistogo razuma (bessoznatel'noe), samoj vizualizacii. Vizualizaciya sverhchuvstvennyh idej radi vizualizacii, formalizm smysla bytiya, akceptiruemyj terminom, buduchi upotreblennom i upotreblyaemyj v pis'me, kak formalizme bytiya, est' politika, chuvstva politiki est' chuvstva i strasti yazyka, poskol'ku dejstvitel'noe est' yazyk, a smysl politiki realizacii, t. e. hora dejstvitel'nogo - myshleniya, vnutrenne prisushchi yazyku, zanyatoe i pogloshchennoe yazykovoj igroj. Politika est' osmyslennaya lozh', osmyslivayushchaya yazyk kak samo bytie, "obitel' bytiya", est' akt sushchestvovaniya, sovpadeniya akta pis'ma i akta chteniya. Pis'mo i chtenie, a takzhe sushchestvovanie ne est' akt, est' ponimanie, istolkovanie, opyt voproshaniya o smysle bytiya, kak "semejnogo shodstva" v myshlenii (rechenii razuma), mysli, v kachestve upotrebleniya. Akt est' derivaciya recheniya, v svyazi s etim politik, voploshchennyj akt soznaet sebya v kachestve derivata recheniya, formalizma pis'mennosti pis'ma. Termin est' pokazatel' operacii vremeni. Fenomenologicheskaya redukciya est', takim obrazom, sushchnost', rassmatrivaemaya v samoj sebe. Distinkciya sushchnosti i bytiya est' metafizika, problemoj kotoroj yavlyaetsya ontologiya vyrazimosti. Fenomen est' vyrazhaemost' sushchnosti posredstvom yazyka, noumen est' vyrazimost', vyrazhennost' sushchnosti posredstvom rechi ili "konec sveta", konec metafiziki sveta, nachalo metafiziki pis'ma, bespredposylochnoe nachalo. Ne sluchajno odnim iz znamenitejshih predskazanij Leonardo bylo: "Lyudi lishatsya zreniya". Smysl zhizni Leonardo videl v vyrazimosti sushchnosti, i on ego tam ne videl (v neopredelennom aspekte). Fenomen est' interpretaciya, noumen est' "videnie v opredelennom aspekte", fenomen est' nominal'naya definiciya ponimaniya, noumen - ego real'naya definiciya. Sushchestvovanie Nichto est' vsegda inoe etomu Nechto sushchestvuyushchemu, i tozhe samoe samomu sushchestvovaniyu Nichto v kachestve sushchestvovaniya voobshche. "To zhe samoe ne est' ravnoe" (M. Hajdegger). Takova sholiya umozaklyucheniya kak "shvatyvaniya umom", zaklyuchenie umom svoej beznachal'nosti soboyu samim. Myshlenie o sushchestvovanii samom po sebe iz svyazi s sushchestvovaniem Nechto est' yazyk razuma, distinkciya myshleniya i sushchestvovaniya. Sushchestvuyushchee (znayushchee, mnyashchee, predstavlennoe, predstavimoe, obraznoe i drugoe, kak takovoe), otmechennoe pechat'yu yazyka, distinktivno, takov smysl Haosa. (Haos imeet smysl v kachestve upotreblennogo znacheniya) Bespredposylochnoe nachalo est' derivat razuma, akt razuma, est' akt tvoreniya bespredposylochnogo nachala, vozmozhnost' est' blago, dejstvitel'noe est' dobro, smysl bytiya takim obrazom mozhet byt' obreten (libo ne obreten) v distinkcii dobra i blaga, na kotoruyu vyhodit Platon v svoem mife o peshchere. Proryv grecheskoj tradicii hristianskoj est' vyrazimost' dejstvitel'noj sushchnosti, sushchnosti vyrazimosti sushchnostej, neopredelennogo aspekta absolyutnoj vyrazimosti videniya v opredelennom aspekte, proishodyashchej vyrazimosti. Vyrazimost' prezhde sushchnosti (vyrazhaemogo) - takov tezis hristianstva, smysl ego v tom, chto sushchnost' ne est' bytie, ona est' nebytie v opredelennom aspekte videniya. Postav est' distinkciya myshleniya i dejstvitel'nogo myshleniya, yazyka, otnosheniya myshleniya i yazyka, stanovyashchegosya otnosheniem samogo bytiya. Otnoshenie samogo bytiya est' kriterij istiny, i spravedlivo utverzhdaet Vitgenshtejn, razryvaya istinu i kriterij istiny. Otnosheniya sushchnosti i fenomena stanovyashcheesya otnosheniem samogo bytiya, est' yazykovoe sobytie, sobytie proishozhdeniya noumena. "YAzyk est' pokaz" (M. Hajdegger). "Pokazyvat'" - znachit, po krajnej mere, znat' nechto chistoj velichinoj, videt' v opredelennom aspekte samogo videniya. YAzyk kak pokaz est' ischislenie nekotorogo vida, derivaciej kotorogo ya yavlyaetsya ponyatijnaya struktura vsyakogo ischisleniya, ischisleniya vremeni. Termin est' edinica izmereniya vremeni, chislo chislovogo ryada vremeni, ved' predel i bespredel'noe - pervaya para, "roditeli" vsego sushchego, i ih "porozhdeniya - chisla - materinskie naslednye priznaki i potomu rashodyatsya na dva polyusa: chet i nechet, i eti polyusa vnov' obrazuyut svyazannuyu paru, rassypayutsya na mnozhestvo konkretnyh chisel". Terminologiya (bespredel'noe) est' ischislenie vremeni. "Bespredel'nym mozhno byt' ili po potencii, ili po chislennosti, ili po velichine" (Prokl). Inache govorya, metod terminologii - distinkciya (formal'naya, logicheskaya, umozritel'naya). Rezul'tat terminologii kak akta beskonechnosti (vyrazhennoj konechnosti - fundamental'nogo sposoba bytiya chelovekom) - termin, predel, bes-konechnoe - konechno. Process terminologii est' s nominal'noj tochki zreniya, videnie v opredelennom aspekte, s real'noj - "semejnoe shodstvo" v upotreblenii znacheniya. Vremya vychislyaetsya ontologicheski tol'ko, matematika, a s neyu i fizika vyrazimy v ontologii, oni takzhe "pokazyvayut", chto vidno i iz ih razvitiya (problemy osnovanij matematiki, obratimost' kvantovoj mehaniki i teorii otnositel'nosti), v to vremya, kak filosofiya "skazyvaet", upotreblyaet yazyk v kachestve nekotorogo znacheniya, pochemu i imeet imya "filosofiya" (vyrazimost' yazyka v kachestve vyrazheniya ego samogo). Bytie iznachal'nee sushchnosti, vyrazimost' sushchnosti byvaet bytiem, ee (vyrazimosti' sushchnosti) imeet bytie. Videnie bytiya est' ischislenie vremeni. Soznanie bytiya est' pis'mo. Samo bytie est' chelovecheskoe sushchestvo, obitayushchee v rechi (yazyk iznachal'nee bytiya). Metafizicheskij ekskurs raskryvaet sleduyushchee: Istina bytiya est' tvorenie substancii. Ischislenie vremeni est' kontinuum-universum (kontinuusy, celoe nauki v myshlenii yazyka nauki, nauki kak yazyka, universum - celoe filosofii v myshlenii yazyka filosofii, refleksii v to vremya kak myshlenie yazyka nauki est' transcendenciya), est' substanciya, proizvedenie substancii. Interpretaciya est' ischislenie vremeni, ischislenie vremeni est' sled ponimaniya, poskol'ku ponimanie est' pis'mo tol'ko, a nikak ne chtenie. Interpretirovat' - znachit ischislyat' vremya interpretiruemogo interpretantom posredstvom interpretanty, interpretirovanie est' videnie v opredelelennom aspekte vyrazimosti sushchnosti, v aspekte nedostatochnosti tradicionnoj koncepcii vyrazimosti, ved' intrepretant - est' vyrazimost' logicheski, interpretanta - vyrazimost' holiticheski, interpretaciya - vyrazimost' nauchno (terminologichno). Rezul'tat interpretacii - termin, mera nevyrazimosti vyrazhaemogo posredstvom tradicionnoj koncepcii vyrazimosti, vyrazhennaya posredstvom termina kak imeni na yazyke, ponyatnom i dostupnom yazyku, soznaniyu skazyvaniya, vyrazhennaya, sledovatel'no, posredstvom chistoj (istinnoj) velichiny vremeni. "Mera vseh veshchej - chelovek, sushchestvuyushchih, chto oni sushchestvuyut, ne sushchestvuyushchih, chto oni ne sushchestvuyut" (Protagor). CHistaya velichina est' fenomenologicheskaya redukciya, proizvedennaya noumenom. "Logiko-filosofskij traktat" Vitgenshtejna est' teoriya interpretacii, issledovanie vyrazimosti sushchnosti v opredelennom aspekte, aspekte ee roli v transcendental'noj analitike sushchestvovaniya. Kak vozmozhnee termin? Terminologiya v kachestve povorota myshleniya ot yazyka k razumu est' perehod, vidoizmenenie ot triadicheskogo otnosheniya (distinkcii) k binarnomu (propozicii), ot triady: "sub容kt, ob容kt, predikat" k dispozicii: "pis'mo, chtenie", osmyslenie kotorogo proizvodit termin v kachestve svoego znaka (simvola), sleda, ved' osmyslenie takzhe est' pis'mo. Bytie glasit, chto vse "chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe", est' pis'mo (Kratil), eto i soznanie, i myshlenie, i rassuzhdenie, i ponimanie , i dazhe dusha. Vremya ili "Hronos" perevoditsya v "Kratile", gde perevod ponimaetsya kak etot perehod, izmenenie ot yazyka k razumu, kak "chistoe, devstvennoe myshlenie", kak pis'mennost'. Bes-smyslennoe i bes-konechnoe, kak chistaya (ne chislovaya) velichina smysla i konechnogo, vyrazimo i v kachestve takovogo est' zhizn', priravnivaniya razumom samogo sebya pis'mennosti, tvorenii very. Mir est' pri-mirenie neprotivopolozhennyh, ved' sled mira i est' tol'ko mir, "nesokrytoe" mira est' bes-konechnoe, konechnoe v kachestve akta, zhiznennyj mir. Pis'mo i chtenie est' neposredstvennost' i oposredovanie pis'ma, krome kotorogo est' lish' otnoshenie razuma k myshleniyu. Literatura ne est' real'nyj predikat razuma, ona ne pribavlyaet nichego novogo k ponyatiyu o razume, ona pribavlyaet k nemu Nichto. Myshlenie est' cep' pererozhdenij yazykovyh sobytij s toj ih vneshnej storony, kotoraya naibolee daleko otstoit ot bytiya, v kachestve "suzhdenij", predlozhenij i t. d. Myshlenie est' vydviganie yazykovogo sobytiya v Nichto. "Gde uzhas, tam i spasitel'noe" (Gel'derlin) V Stiho-tvorenii, soznanii dushi, smysl i znachenie otpadayut ot suzhdenij, fraz, predlozhenij, zavershaya krug svoego rozhdeniya, "vozdavaya drug drugu za nechestivost'". Distinkciya dobra i blaga, soznaniya dushi i soznaniya (vremeni) est' stil'. "Stil' - eto chelovek". Razum est' chelovecheskoe sushchestvo. Termin est' transcendirovanie v giperprostranstvo "hory", buduchi upotreblennym, t. e. razvernutym v svoe znachenie i otpavshij ot nego v kachestve imeni, vremya zhizni mental'nosti, velichina kotorogo opredelyaetsya "real'nost'yu neopredelennosti" (G. Piri), stepen'yu voobrazimosti v voobrazhaemoj nearistotelevoj logike, (stepen'yu uverennosti - termin Bol'cano). Sushchestvovanie termina est' prisutstvie za perehodom triadnogo otnoshenie v binarnoe absolyutnogo tozhdestva, razmyshleniem v otnoshenii kotorogo i yavlyaetsya etot perehod v kachestve izmeneniya ot fenomena k noumenu, takov smysl derivacii zapadnoj metafiziki k metafizike prisutstviya. CHto eto za tozhdestvo? CHto tozhdestvenno chemu do nerazlichimosti takim obrazom, chto eta bezrazlichnost' sluzhit obrazcom ponyatijnoj struktury razlicheniya, predprinimaemogo diskursivnym myshleniem, kakovo, poskol'ku nachalo videniya v opredelennom aspekte, semejstvennosti v shodstve upotreblyaemyh znachenij. Myshlenie sovershaet povorot ot yazyka k razumu, potomu chto vyrazhaet svoyu sushchnost' v dialoge, ved' sushchnost' est' vsegda odno i tozhe i inoe. Absolyutnoe tozhdestvo est' sushchnost', absolyutnaya vyrazimost' kotoroj est' dialog. Absolyutnost' chego-libo est' ego bes-smyslennost', bes-konechnost', bez-razlichie, bez-rassudstvo, bez-dushie i t. d., t. e. videnie v opredelennom aspekte smysla, konechnosti, razlichiya, rassudka, dushi, nachala, v aspekte vyrazimosti sushchnosti istiny bytiya. Sushchnost' absolyutnogo tem samym est' vneshnee soznanie, vnutrennim kotorogo yavlyaetsya konechnoe. Tozhdestvo est' "semejstvennost' shodstva" upotreblyaemyh znachenij, proyavlyayushchaya sebya v vyrazimosti sushchnosti istiny bytiya. "Perevod absolyutnogo tozhdestva", ego rasshifrovka - videnie v opredelennom aspekte semejnogo shodstva znachenij, yazyk kak pokaz. Definiciya: Dialog est' pokaz binarnogo otnosheniya pis'ma-chteniya v kachestve pis'ma, est' nekotorogo vida yazyk, a imenno: teoriya literatury, ved' teoriya est' nekotorogo vida (videniya v opredelennom aspekte) yazyk, a zdes' my imeem delo s teoriej samoj rechi, rodovoj sushchnosti yazyka (pis'mennosti). Itak, otnosheniya mezhdu kakimi imenami est', s odnoj storony, izmenenie ot triadicheskogo otnosheniya k binarnomu, s drugoj storony - dialog, teoriya literatury. |to otnoshenie kak by vystilaet dno termina. Iz gorizonta etogo otnosheniya verna definiciya6 metod ischisleniya vremeni est' dialog, oposredovanie (ne sredstvo) ischisleniya vremeni est' "imaginativnyj absolyut", interes k metafizike kak yazykovomu sobytiyu (Golosovker). Sredstvo est' "osmyslennaya lozh'", zabluzhdenie "lyudej o dvuh golovah, sredstv ne sushchestvuet v prirode", sredstvo est' nechto neosmyslennoe. Net nigde, "ni na nebe, ni na zemle", ni odnogo sredstva. Sredstvo est' absolyutnaya ideya. Podobno tomu, kak matematik ne izobretaet, a nahodit integral funkcii, tak i interpretator nahodit smysl opredelennogo znacheniya, znachenie opredelennogo znaka, yazyk nahodit znachenie opredelennogo znaka, smysl opredelennogo simvola (interpretant0, rech' nahodit smysl opredelennogo znaka, znachenie opredelennogo simvola, pis'mo nahodit smysl neopredelennogo znaka, znachenie neopredelennogo simvola, chtenie nahodit smysl neopredelennogo simvola, znachenie neopredelennogo znaka. Takova nereal'nost' opredelennogo. Strannost', ostranenie (termin formalisticheskoj poetiki). Bytie sushchnosti est' predmet terminologii. Rech' idet ne o tom, chto sushchnost' uzurpiruetsya terminologiej, o tom zhe, chto sushchnost' est' predmet nekotoroj nauki, nebespredposylochnoe nachalo uzhe tem, chto ono est' (dokazano) bespredposylochnym nachalom tradicionnoj koncepcii vyrazimosti (logicheskoj, politicheskoj, nauchnoj). Fundamental'nost' ontologii zaklyuchaetsya v tom, chto sushchnost' est' sushchnost' stanovleniya, stanovyashchego sushchnost', tradicionnaya koncepciya vyrazimosti sushchnosti priravnivaetsya, takim obrazom, k tradicionnoj koncepcii nevyrazimosti sushchnosti (mifologicheskoj, magicheskoj, misticheskoj), dialog kotoryh ischislyaet vremya sushchnosti, imenuemoj bytiem. Definiciej smysla yavlyaetsya vremya, poskol'ku ego sushchestvovanie est' ni chto inoe, kak osmyslenie, definiciej znacheniya yavlyaetsya ischislyaemost' vremeni v terminah. Vsyakaya sistema est', vo-pervyh, sistema znaniya, vo-vtoryh, postav soznaniya, v-tret'ih, sistema ischislimosti vremeni. Takova abstrakciya nauki, otnoshenie kotoroj s Nichto principial'no zatrudnyaetsya, kak korenyashcheesya. Vyrazimost' nevyrazimogo, esli istolkovanie - predmet germenevtiki. Dialog rozhden kak teoriya mifologii v kachestve pis'mennosti samogo pis'ma. Filosofiya v tradicionnoj koncepcii nevyrazimosti (mifologicheskoj, magicheskoj, misticheskoj) vyrazhaet svoyu sushchnost' sleduyushchim obrazom (metod Sokrata tak nazyvaemyj). Filosofiya est' ispolnenie zhelanij, prichem ispolnyayutsya tol'ko sokrovennye zhelaniya, samo "nesokrytoe". Takovy smysl i znacheniya tezisa "dobrodetel' est' znanie". Gde dobrodetel' est' filosofiya v kachestve ispolneniya zhelanij, a znanie ispolneniya zhelanij v kachestve filosofii, nominal'naya i real'naya definiciya soznaniem samogo bytiya, slity, buduchi samosushchnost'yu razlichaniya tozhdestva edinogo i inogo, videniya v opredelennom aspekte i znaniya, definiciej chego (razlichaniya) yavlyaetsya tezis "YA znayu, chto ya nichego ne znayu". Real'nost' est' mnyashchee mnenie, mnenie pered licom istinnogo znaniya, fantaziya chistogo razuma. Real'nost' est' imya, ponyatijnaya struktura vyrazimosti sushchnosti. Pragmatika korenitsya v solipsizme. Obladat' real'nost'yu, byt' vizualizirovannym, eto akt chteniya, aktual'naya beskonechnost', opyt filosofskoj konstrukcii. Myshleniyu, obrashchennomu k razumu, nadlezhit proyavlyat' akt chteniya, kak potencial'noe pis'mo, arhipis'mo. Real'nost' est' Nichto, kak ono vyglyadit dlya myshleniya. Real'nost' togda est' struktura fenomena, dlya kotorogo noumen est' ego gorizont, real'nost' est' termin rassmotreniya fenomena v kachestve noumen, a v kachestve neosmyslennoj sushchnosti termina - predel takogo rassmotreniya. Nominaciya (kontr.: realizaciya) est' strukturirovanie fenomena v kachestve noumena, gde strukturirovanie est' perehod ot triadicheskogo otnosheniya vyrazimoj sushchnosti k binaromu otnosheniyu sushchnosti vyrazhennoj. Tezis zhe ontologizacii: Fenomen i noumen sut' odno i to zhe. |tot tezis finiten v tom sluchae, kogda fenomen i noumen est' fenomen i noumen sushchnosti, prezhde kotoroj ee sobstvennaya vyrazimost'. My myslim tem samym soobrazno pravilam logiki, otkrytie, ne znaya eshche etih pravil, no verificiruya i fal'sificiruya, t. e. znaya eti pravila v kachestve intuicii transcendentnoj analitiki sushchestvovaniya. "... dlya togo, chtoby noumen oboznachal istinnyj predmet, kotoryj sleduet otlichat' ot vseh fenomenov, nedostatochno osvobodit' mysl' ot vseh uslovij chuvstvennogo sozercaniya, a dolzhno eshche imet' osnovanie dopustit' prochie chuvstvennogo sozercaniya drugogo roda sozercaniya, pri kotorom mog by byt' dan takoj predmet" (I. Kant). Sozercanie takogo roda, veroyatnej vsego est' intuiciya, intuiciya, distinktiruyushchaya interpretaciyu i lingvoanaliz, nachinayushchaya diskurs. Distinkciya fenomena i noumena est' veshchnost' sushchnosti istiny, "vesomost' mysli", "veshch' v sebe" v kachestve ponyatijnoj strukture vyrazimosti sushchnosti, veshchnost' sushchnosti est' pred-rassudok. Odno i to zhe est' fenomen i noumen - sushchnost'. "YAvleniya, poskol'ku oni myslyatsya kak predmety na osnove edinstva kategorij, nazyvayutsya fenomenami. No esli ya dopuskayu veshchi lish' kak predmety rassudka, kotorye, tem ne menee, kak takovye, mogut byt' dany v kachestve predmetov sozercaniya, hotya i ne chuvstvennogo, to takie veshchi mozhno nazvat' noumenami" (I. Kant). "Videnie v opredelennom aspekte" est' transcendental'naya analitika literatury, osushchestvlyaemaya literaturoj v samoj sebe transcendental'naya analitika sushchestvovaniya. YAzyk est'. Sushchestvuet ne yazyk togda, a, vo-pervyh, tozhdestvo yazyka i idei ("Fileb"), vo-vtoryh, tozhdestvo yazyka i ponyatiya, i, tak kak ne sushchestvuet absolyutnoe tozhdestvo, to vmesto yazyka sushchestvuet fenomenologicheskaya dedukciya zvuka. Tozhdestvo yazyka i idei v kachestve diahronii, tozhdestvo yazyka i ponyatiya v kachestve sinhronii, gde sinhroniya i diahroniya vyrazhayut real'nyj i nominal'nyj aspekt vyrazimosti sushchnosti v oposredovanii yazyka, est' ponyatijnaya struktura garmonii, fenomenologicheskaya indukciya, osushchestvlyaemaya Aristotelem. Vitgenshtejn govoril, chto indukciya "est' nahozhdenie prostogo zakona s pomoshch'yu logiki". Vse sushchestvuyushchee est' dialog, vplot' do voobrazimosti, a dialog s samim soboj, lish' otkrovenie est' dialog s drugim. Reducirovat' zvuk fenomenologicheski - znachit, proiznosit'. Bessoznatel'noe est' prostranstvo vydvinutosti sobytiya v Nichto, formalizm proizneseniya (proiznosheniya, vneshnego proizneseniya). Est' ne sushchnost', a obratimost' vremeni, razumenie, sushchnost' est' smysl, trebuyushchij obrazovaniya ponyatiya gorizonta, myshleniya, "hudozhestvennym tvoreniem" kotorogo yavlyaetsya soznanie. Neobratimost' vremeni v termodinamike, po povodu kotoroj setuet I. Prigozhin, est' nerazrabotannost' teoreticheskoj nauki v kachestve terminologii, neotrefleksirovannost' osushchestvleniya distinkcii simvola i znaka, tajna intellekta. Sushchnost' istiny v obratimosti vremeni, poskol'ku hod vremeni est' vizualizaciya yazykovoj idei, s odnoj storony, i proiznoshenie, s drugoj. Vyrazimost' sushchnosti istiny est' intellekt. Distinkciya intellekta i mistiki est' sama priroda, vyrazimost' bytiya vymysla sushchnosti; luchshee dokazatel'stvo ee sushchestvovaniya, nevozmozhnoe, kak spravedlivo pokazal Kant v svodimosti vseh vidov dokazatel'stv k ontologicheskomu bez issledovaniya sushchnosti termina, "pokazatel'stvo" yazyka, ved' distinkciya vysshej sushchnosti i boga est' smysl povorota myshleniya ot yazyka k razumu. Edinstvennaya cel' vsyakoj pravil'no osushchestvlennoj distinkcii - pokazanie edinogo (takova, k primeru, koncepciya povedeniya v fil'me "Stalker" u Tarkovskogo, povedeniya cheloveka v myshlenii, gde "v otsutstvii cheloveka vse prihodit v dvizhenie", kazhdyj raz vse novye i novye konfiguracii refleksii). "Hora" prostiraetsya i daet v sebe mesto kosmosu, nevidimo prisutstvuya v kazhdoj ego tochke podobno gesiodovskomu kosmosu" (Dobrohotov). Mistika kak teoriya mifologii est' rodovaya sushchnost' grecheskoj filosofii. Mifologiya v kachestve filologii, istolkovanie yazyka bogov, i dazhe terminologii, est' neizvedannoe prostranstvo mysli, prostranstvo opyta definiruyushchego razuma. "Hora neodnorodna i malo pohozha na n'yutonovskoe prostranstvo ... v centre sfery dolzhno byt' bol'she vsego hory". Terminologiya est' grammatologiya grecheskoj filosofii, ved' hora - eto sled, programma razuma, distinkciya filosofii i mifologii v kachestve mistiki. . Distinkciya est' process triadicheskoj vyrazimosti sushchnosti, imeyushchej svoim rezul'tatom filosofiyu imeni kak predmet logiki, sledom, pro- grammoj kotoroj (filosofii imeni) yavlyaetsya logika. Drevnegrecheskaya filosofiya est' arhipis'mo. Blago Platona i est' arhipis'mo razuma, mif o peshchere vystupaet togda v kachestve arhichteniya, ego skazyvanie est' pis'mennost'. Mesto (topos) est' tozhdestvo chora i hyl (material), otlichie hora i ejdosa ("smyslovogo istochnika rozhdeniya veshchi"). Mesto est' sled Logosa, sled razuma, is-sledovaniya kotorogo est' transcendentnaya dialektika. Takova terminologiya v kachestve metalogiki (v distinkcii ee s matematicheskoj logikoj, chto ne podvlastno sovremennomu myshleniyu). Pis'mo, ras-smotrennoe kak noumen, chtenie, ras-smotrennoe kak fenomen, pri defiicii knigi (sushchnosti pis'ma) kak adekvatnosti pis'ma i chteniya, ekspliciruyut opyt definiruyushchego razuma, absolyutiziruya ego tajnu v vide nominal'nogo i real'nogo terminov, opredelitelej vremeni, arhipis'ma i arhichteniya. Itak, noumen grecheskoj filosofii est' pis'mo razuma, ee fenomen - chtenie myshleniya, povorachivayushchegosya k razumu v opredelennom aspekte, videnii; v poiske noumena v strukture fenomena, tochki zreniya s kotoroj fenomen predstavlyaet iz sebya strukturu, referencial'noj tochke, opyt nahozhdeniya kotoroj est' opyt eksplikacii ponyatijnoj struktury samoj struktury, izmenenie ot fenomena k noumenu. "Vremya i bytie" ne bylo napisano, tak kak ne soznana byla teoriya, distinktiruyushchaya vremya i bytie, ne soznano bylo ee znachenie kak upotreblenie, ne byl najden yazyk dlya nee, kak govoril sam Hajdegger, podobno etomu, po tem zhe prichinam |jnshtejnom predpolagalas' kauzal'nost' obshchej teorii gravitacii obshchej teorii otnositel'nosti. Fenomen i simvol Nichto est' ischislimost' vremeni v terminah. Nas budet interesovat' v etoj glave vyrazimost' sushchnosti razlicheniya. Razlichenie proishodit iz-za inogo. Inoe fenomenu est' simvol topos svyazki "est'", "vremennoj svyazki" (Avicenna) - vremya Nichto proizneseniya, prostranstvo Nichto - samo pis'mo. "Nichto pered Net i otricanie" - utverzhdaet Hajdegger. "Net i otricanie est' sled yazyka pis'ma razuma, stil' myshleniya. Nichto, takim obrazom, vpervye pokazyvaet sebya v distinkcii pozitivnoj filosofii i mistiki, cel'yu osushchestvleniya kotoroj (v etoj distinkcii) yavlyaetsya razlichenie negativnoj filosofii i misticizma" Simvologiya, metod i formy kotoroj Averincev S. S. spravedlivo otlichaet ot nauchnyh, est' matematika ischislimosti vremeni, metamatimatika. Predmet simvologii - Nichto, vid sushchestvovaniya struktury samoj po sebe. Sama struktura est' nichto. Tvorchestvo pozdnego Hajdeggera - neudacha "Vremeni i bytiya", podobnaya neudache Gete v vo vtoroj chasti "Fausta", Kanta v "Kritike prakticheskogo razuma", Gegelya v "|nciklopedii filosofskih nauk". Lish' SHelling izbezhal etoj neudachi sovej "Filosofiej tozhdestva". Teoriya distinkcii vremeni i bytiya rassypana po etim i mnogim drugim proizvedeniyam. Struktura v kachestve sushchnosti vyrazima v Nichto. Simvologiya est', sledovatel'no, vyrazimost' sushchnosti struktury. Nichto, kakovo ono est', rassmotrennoe v samom sebe i dlya sebya, est' distinkciya simvola i simvologii. Simvol - eto fenomen noumena, noumen, rassmatrivaemyj v samom sebe i sebya v samom sebe obnaruzhivayushchij, o trudnosti nevozmozhnosti chego v kachestve videniya v neopredelennom aspekte govoril Kant. Trudnosti takogo roda svidetel'stvuyut ob ukorenennosti filosofii v chelovecheskom bytii. Otnoshenie simvola k fenomenu est' rukovodyashchaya ideya k ponimaniyu dosokratiki, pis'ma chistogo razuma v kachestve teorii mifologii. Takovo mnenie Platona, polagayushchego v osnovanie svoego dekonstruktivizma dosokratiki idei tozhdestvennogo i inogo i konstruiruya iz nih kosmos v "Timee". Konstruirovanie v filosofii - eto konstruirovanie demiurga, tvorenie im mifa, absolyutnogo pis'ma chistogo razuma. Ideya tozhdestvennogo i ideya inogo est' nominal'naya i real'naya definicii konstruirovaniya v filosofii, definiciej kotorogo v opyte definiruyushchego razuma yavlyaetsya dekonstruktivizm. My imeem, takim obrazom, delo s otnosheniem simvola i fenomena. Otnosheniya simvola i fenomena, kotoroe stanovitsya otnosheniem samogo bytiya, est' ideya edinogo, tak ob etom govorit Sokrat Parmenidu v prologe k transcendentnoj dialektike edinogo i inogo v dialoge "Parmenid". V otnoshenii simvola k fenomenu vozmozhno issledovat', kak dolzhna proishodit' podchinyaemost' filosofii teologii, imenno v etom otnoshenii priobretaetsya opyt definiruyushchego razuma. Absolyutnaya ideya etogo opyta est' ideya edinogo, "ideya vseedinstva", poskol'ku sushchnost'yu opyta definiruyushchego razuma yavlyaetsya "kritika otvlechennyh nachal" (Vl. Solov'ev), ih ochishchenie. Opyt definiruyushchego razuma est' opyt togo, chto est' opyt arhichteniya, opyt pis'mennosti, opyt vyrazimosti absolyutnoj idei v ponyatii. Refleksiya opyta definiruyushchego razuma est' opyt distinkcii simvola i znaka, opyt absolyutnogo tozhdestva v kachestve opyta razlichaniya modusov obladaniya i bytiya. Znachenie vremennoj svyazki "est'" znachit glagol'noj formy "imet'", smysl vremennoj svyazki osmyslivaetsya kak glagol'naya forma "byt'", videnie vremennoj svyazki v opredelennom aspekte - glagol'naya forma "obladat'". Opyt opyta definiruyushchego razuma, refleksiya bytiya svyazki "est'" v kachestve Nichto, est' opyt identificiruyushchego razuma. O takogo roda opyte govorit R. Bart v svoej knige zametok o YAponii "Imperiya znakov". Itak, "imet'" - znachit v kakom-to smysle byt', a imenno byt' v kachestve znaka, byt' - znachit v kakom-to smysle "imet'", a imenno simvol, ili, govorya v sobstvennom smysle, byvat' znakom (hotya by izredka), obretat' simvol. Distinkciya simvola i znaka est' chistaya deskripciya bytiya svyazki "est'", nachalo mistiki, v kachestve kotorogo sushchestvuet sama struktura. Struktura kak stanovlenie sushchego (samogo po sebe sushchego) sushchim (absolyutnym sub容ktom, sushchnost' kotorogo vyrazhaetsya v teologii) est' ischislimost' vremeni, ved', kak utverzhdaet Platon v "Filebe", "izvlekaya sude iz vladychestva samogo sushchego", neobhodimo obrashchat' myslennyj vzor ne na prirodu bespredel'nogo, a na ideyu chisla, tak i demiurg v "Timee" "... ustroyaya nebo, on vmeste s nim tvorit dlya vechnosti, prebyvayushchej v edinom, vechnyj zhe obraz, dvizhushchijsya ot chisla k chislu, kotoryj my nazyvaem vremenem". Myshlenie, kotoroe vyrazhaet svoyu sobstvennuyu sushchnost', sovershaet refleksiyu, myshlenie o myshlenii vyrazhaet ee v kachestve vremeni, ischislyaet konechnoe vremya problemy, postavlennoj pered nim im samim, kak koncept, teoriyu razreshimosti etoj problemy. "Ved' ne bylo ni dnej, ni nochej, ni mesyacev, ni godov, poka ne bylo rozhdeno nebo, no on ugotovil dlya nih vozniknovenie lish' togda, kogda nebo bylo ustroeno". Nauka ne daet dejstvitel'nogo znaniya, eto kombinirovanie interpretacij, sintez ih transcendencij i ekzistencij, nauka est' soznanie, funkciya sinteza ili analiz. Nauka - eto katarsis "chelovecheskogo sushchestva", v kachestve takovogo ona est' is-sledovanie sledov pis'ma v distinkciyah, bytie chistoj struktury. Nauka est' princip svobody v kachestve pis'mennosti. Sled, distinkciya, pis'mo, struktura... "Vse eto - chasti vremeni, a "bylo" i "budet" sut' vidy voznikshego vremeni, i, perenosya ih na vechnuyu sushchnost', my nezametno dlya sebya sovershaem oshibku. Ved' my govorili ob etoj sushchnosti, chto ona "byla", "est'", "budet"; no, esli rassudit' pravil'no, ej podobaet odno tol'ko "est'"; mezhdu tem, kak "bylo" i "budet" prilozhimy lish' k vozniknoveniyu, stanovyashchemusya vo vremeni, ibo i to i drugoe sut' dvizhenie" (Platon). Vremya est' dvizhenie samogo bytiya, derivaciya bytiya v kachestve matematiki, matematika est' vyrazimost' sushchnosti samogo vremeni, a ne sushchnosti bytiya, vyrazimoj vo vremeni, ved' "... voznikshee est' voznikshee i voznikayushchee est' voznikayushchee..., i nebytie est' nebytie: vo vsem etom net nikakoj tochnosti". Esli krug tozhdestvennogo v "Timee", ved' on est' "edinoobraznoe dvizhenie na odnom i tom zhe meste, daby o tozhdestvennom oni vsegda myslili tozhdestvenno", to krug inogo est' ischislenie simvolov, matematika v konstruirovanii posredstvom simvolov cel'nogo bytiya kosmosa, mir kotoroj est' mir simvola, dekonstruktivizm polnoty oznachayushchego, rozhdayushchij Nichto, pervodvigatel' vremeni, samuyu sut' pervotolchka, "ved' vse eto - vidy vremeni, podrazhayushchego vechnosti i begushchego po krugu soglasno zakonam chisla". Mistika est' prezhde vsego teoriya mifologiya, ved' operaciya vremeni est' logicheskaya definiciya otkroveniya, gde nominal'noj definiciej yavlyaetsya termin bytiya, a real'noj - termin istiny, opredeliteli vremeni (vremennosti kak vyrazimosti opredelennoj sushchnosti) bytiya i istiny. Itak, stanovlenie prirody sushchnost'yu est' odnovremennoe v kachestve smysla odnovremennosti stanovleniya sushchego sushchim (absolyutnym sub容ktom). Inache govorya, bytie termina est' ischislimost' vremeni, est' sut' stanovleniya, kotoroe est' odnovremennost', kak otricanie ischislimosti vremeni, stanovleniya prirody sushchnost'yu (teologicheskogo stanovleniya) i stanovlenie sushchego sushchim (absolyutnym sub容ktom, religioznogo stanovleniya). Sut' zhe etogo otricaniya vyrazima v Nichto, v etom i sostoit operaciya vremeni, ved' "Nichto pered net i otricanie..., samo sebya nichtozhit". Opyt identificiruyushchego razuma, identificiruyushchego sebya v kul'ture, est' izmenenie ot misticizma k dialogizmu, ot dramy nevyrazimosti bozhestvennoj sushchnosti k vstreche s transcendentnym Bogom, gde misticizm vystupaet v kachestve analiticheskoj funkcii germenevtiki dialogizma. Identifikaciya est' stanovlenie otnosheniya simvola k f