yasnyat', obnaruzhivat', proyavlyat'" (oboznachaya, takim obrazom, uzhe otkrytoe, t.e. uzhe svershivsheesya Otkrovenie) i utverzhdaet, chto eto otkrovenie my nyne vidim. Nureev - Najshulyu. Prosto kogda Vy govorili pro gosudarstvennye celi i gosudarstvennye zadachi, govorili pro instituty i yazyk... Ne znayu, kak institut, a yazyk, uzh tochno, ne predmet ekonomicheskogo myshleniya... Najshul'. Delo v tom, chto institucional'nyj ekonomist - eto takaya interesnaya poziciya, poskol'ku eto ne tol'ko ekonomika, no i vse instituty, kotorye na nee vozdejstvuyut. Valitov. S moej tochki zreniya, vopros yazyka - eto vtoroj vopros. Esli diskurs logicheski vystraivat' - eto vtoroj ili dazhe tretij punkt. I otvet na vopros o tom, est' li u nas etot yazyk, net li u nas etogo yazyka, mozhno obnaruzhit' tol'ko togda, kogda nachnem po smyslu dela obsuzhdat' i perehodit' v soderzhanie. Nikto poka eti diskursy ne razvorachival. Poetomu, s moej tochki zreniya, tezisy Najshulya, o tom, chto u nas net yazyka, prosto prezhdevremenny, a mozhet byt', i oshibochny. Najshul'. YA eshche hochu skazat' o yazyke. YA obychnyj issledovatel', edinstvennaya osobennost', kotoruyu ya mogu za soboj zametit', - eto sposobnost' prezhdevremenno "karkat'". Kogda ya v 1981 godu vaucher izobrel - on nikomu ne byl nuzhen. Vaucher - chast' logicheskoj cepochki. Kak tol'ko vy dodumaete rossijskij krizis 1979 goda, to na konce logicheskoj cepochki vy poluchite vaucher. Teper' ya predlagayu to zhe samoe uprazhnenie, no na predmet yazyka. YAzyk i est' glavnaya problema. Vse ostal'nye problemy po sravneniyu s etoj - tuftovye. |to est' samoe moshchnoe sredstvo. Pochemu? Potomu chto yazyk, kak my znaem, neset kommunikativnuyu funkciyu. I esli u vas est' yazyk, znachit, u vas est' sodruzhestvo lyudej. Esli u vas net yazyka, to u vas etogo sodruzhestva net. YAzyk produciruet yazykovuyu kartinu mira. YAzykovaya kartina mira sejchas u nas sostoit iz chego? Iz oblomkov togo, chto my poluchili v shkole na obshchestvovedenii, iz oblomkov togo, chto my poluchili v marksoidnyh kursah v VUZah, iz oblomkov togo, chto my usvoili iz importa zarubezhnyh vpechatlenij i sobstvennyh poezdok za rubezh. |to, sobstvenno, i est' tot konceptual'nyj apparat, kotorym my pol'zuemsya. Vy znaete, kak nazyvalsya narod ran'she? YAzyki. Potomu chto samoidentifikaciya proishodit cherez yazyk. I my ne yavlyaemsya samostoyatel'nym v fizicheskom otnoshenii narodonaseleniem, potomu chto u nas net sobstvennogo politicheskogo yazyka. SHilov. Vse-taki pust' uzh Najshul' ostanetsya so slavoj duhovnogo otca Vauchera, a duhovnoe otcovstvo Russkogo yazyka ostavit tomu, kto etot vopros dejstvitel'no razrabatyval imenno v dannoj postanovke s noyabrya 2002 goda v publikaciyah na sajte "Kreml'.org", chto i bylo otmecheno v ryade polittehnologicheskih kommentariev (naprimer, http://plutovstvo.ru/index.php?pg=news&id=311&this_date=2003-01-20 "Partiya "Edinaya Rossiya" budet pereformatirovana v Partiyu Russkogo yazyka?") CHto gospodin Najshul' sie zametil i otmetil kak gryadushchij "mejnstrim" - priyatno, no, poskol'ku ya vse zhe - ne zapadnoevropejskij akademicheskij klassik, a mestnyj, hotelos' by vse-taki bol'shej tochnosti v otnoshenii avtorstva, tem bolee, chto vse ravno pridetsya ob座asnyat' uzhe dejstvuyushchim potomkam, otkuda takaya dogadka rodilas', esli ona neposredstvenno ne zafiksirovana v tekstovoj rabote i lish' otdalenno svyazano s hodom myslej citiruyushchego, kotoryj byl uzhe ranee izvesten publike. Tak i byt', procitiruyu sebya sam. Desyatki statej, voz'mu vot, skazhem, |tu http://kreml.org/experts/1042978401 (19.01.03 15:13) "Russkij yazyk - sushchnost' Novoj Rossii, ili Put'- in ("in'", esli ugodno) kak topologicheskij perehod ot "Edinoj Rossii" k Edinoj Rossii": (Nachalo citaty) "Podobno tomu, kak estestvenno-nauchnye discipliny v svoej sobstvenno nauchnoj, imeyushchej tekstovoe vyrazhenie, rabote imeyut delo ne s veshchami i "yavleniyami prirody", no s chislami (formulami), tak i gumanitarnye disciplina, bude oni vozzhelayut obresti kachestvo dejstvitel'nogo nauchnogo znaniya, dolzhny imet' delo ne s lyud'mi, sobytiyami i institutami, no so slovami, s yazykom lyudej, sobytij i institutov. Tak real'nym ob容ktom istinnoj ekonomicheskoj teorii yavlyaetsya ne "ekonomika", a, strogo govorya, odin tol'ko yazyk ekonomiki, - tol'ko v etom sluchae my budem imet' delo s teoriej, a ne s terminologicheskimi ispareniyami myatushchegosya uma. Problema, bezuslovno, sostoit v definicii, "shvatyvanii" yazyka ekonomiki (primenitel'no k dannomu primeru), no eto problema reshaemaya. YAzyk vsyakoj real'nosti est' sushchnost' etoj real'nosti i ee bytie, no, prezhde vsego, on est' yazyk v chistom vide, sam po sebe. Kniga chelovecheskoj istorii napisana na yazyke ritoriki (nauki ob upotreblenii yazyka). Vsyakoe sobytie v svoem srodstve s drugimi sobytiyami, kak raspolagayushchee vremenem svoego prostranstvennogo razvertyvaniya, est', na dele, suzhdenie, prisutstvuyushchee sobstvennoj meroj istinnosti, obladayushchee strukturoj i imeyushchee istok. Marksizm zavisaet mezhdu "kritikoj chistogo razuma" kak pro-zreniem sistemy chistogo razuma i gryadushchej ritoricheskoj teoriej mira kak iskomoj sistemoj chistogo razuma - vek dvadcatyj zavisaet mezhdu vekom devyatnadcatym i vekom dvadcat' pervym kak raskrytaya bezdna, kotoruyu neobhodimo zapechatat'. Nemeckoe filosofskoe delo otnyne peredano Novoj Rossii. Rossijskaya istoriya dolzhna byt' ponyata segodnya kak istoriya Novoj Rossii, ne iz proshlyh rossijskih istorij. CHto za epohoj stanet |poha istorii Novoj Rossii? CHto yavlyaetsya sushchnost'yu ee stanovleniya, sushchnost'yu mnogih (vseh) rossijskih istorij? CHto eto takoe, ved' ono - odnovremenno to, chem raspolagaet kazhdyj iz nas v kachestve povsednevnosti po "dograzhdanstvennomu", estestvennomu obychayu? ... Nuzhen inoj format samopredstavleniya, identifikacii dlya cheloveka, biograficheski svyazannogo s etoj stranoj i zhelayushchego "poluchit'" iz nee Novoj Rossiyu vmeste s drugimi lyud'mi. CHeloveku neobhodimo otformatirovat' sobstvennoe obydennoe soznanie kak ne tol'ko konkurentosposobnoe v sovremennom i, prezhde vsego, zapadnom mire, no v kachestve neposredstvennogo nalichnogo gumanitarnogo kapitala. Kantovskij tezis o tom, chto "sto dejstvitel'nyh talerov ravny sta vozmozhnym taleram" stanovitsya v sovremennom mire material'noj siloj. Vo vsyakom sluchae, vse nashi oligarhi grubo vospol'zovalis' odnim iz prakticheskih sledstvij etogo tezisa, v to vremya kak ego potencial znachitel'no shire i svyazan s vyrabotkoj strategii razvitiya kak eksponenty kapitalizacii. Vsemi blagami material'nogo mira chelovek v "sreze" chelovecheskoj nezhivotnoj sushchnosti sposoben vospol'zovat'sya tol'ko soznatel'no, v forme soznaniya, ego momentov i sostoyanij (vklyuchaya sostoyaniya vlasti, udovol'stvij i tak dalee). Posredstvom form, momentov, sostoyanij i struktur soznaniya chelovek i sozdaet, upotreblyaet, prisvaivaet (ili inoe) eti blaga. To est' "v cheloveke" soznanie vsegda imeet delo s samim soboj, delit soboj cheloveka. YAzyk - zhivoe tomu dokazatel'stvo. Esli by neposredstvennyj kontakt cheloveka s real'nost'yu (vne soznaniya i rechi kak bytiya soznaniya), vklyuchaya i obladanie onoj (institut sobstvennosti), sushchestvoval, to ne bylo by takogo obstoyatel'stva kak "chelovek". YAzyk est' glavnyj kapital, obladanie i narashchivanie kotorogo vsegda yavlyaetsya svobodnoj vozmozhnost'yu cheloveka, kotoroj on prakticheski vsegda raspolagaet neogranichenno. YAzyk, kak yazyk ekonomiki, formatiruet material'nyj ekonomicheskij mir, no sam etot mir vozmozhen i cherpaet potencial iz obshchej platformy yazyka, ploshchadki, na kotoroj razmeshchaetsya chelovechestvo, vseobshchej programmy istoricheskogo razvitiya. Russkij yazyk est' zhivoe sushchestvo |pohi Novoj Rossii, skvoznoe edinstvo mnogih (vseh) rossijskih istorij. Russkij yazyk est' takzhe yazyk sredi drugih yazykov, kak rechevyh nacional'nyh (nominal'nyh, noumenal'nyh), tak refleksivnyh (real'nyh, fenomenal'nyh, - yazyk nauki, yazyk ekonomiki, yazyk kul'tury i tak dalee). Russkij yazyk - glavnyj geroj Novoj Rossii, ne nuzhdayushchijsya v "piare" dlya svoej "raskrutke". (Voobshche govorya, "mat" kak "otvratitel'naya=nerechevaya rech'", ochevidno, budet smenen vposledstvii, v poru istoriko-polovoj zrelosti naseleniya, postsovetskim novoyazom, terminologicheskim igom russkogo yazyka.) Smysl, gumanitarnaya (vseobshchaya) sila istorii raskryvaetsya kak dvizhenie istiny v yazyke, ot naroda k narodu, kak osushchestvlyaemoe narodami, kak zhivushchee v narode. Segodnya, - ponimaya "Segodnya" kak nachalo, istok dvadcat' pervogo veka, - istina nahoditsya, prebyvaet, pri-sutstvuet v Russkom yazyke. To est', my ne tol'ko konkurentosposobny kak upravlency mirovoj civilizacii, sozdateli novoj ekonomiki i kul'tury, my i est' ee novye geroi v odnu prostuyu chelovecheskuyu silu Russkogo yazyka. Popytka Solzhenicina metodom spekulyativnoj dialektiki raskryt' "Dvesti let vmeste" upuskaet glavnoe - velikuyu evrejskuyu missiyu vystupat' telesnost'yu peremeshcheniya mirovoj istiny kak istiny yazyka v yazykah mira. Drevnejshaya istina chistogo razuma, razrabatyvaemaya v onyj period istorii klassicheskoj nemeckoj filosofiej, istina nemeckogo yazyka (ili kak fenomenologicheski imenoval ee Marks - "nemeckaya ideologiya") segodnya stanovitsya istinoj russkogo yazyka, buduchi transponirovana evrejskoj missiej marksizma. Vot razgadka "zagadki dlya marksista", nedoumevayushchego pochemu imenno v Rossii marksizm stal gosudarstvoobrazuyushchej ideologiej. V silu imenno etogo obstoyatel'stva russkij yazyk razrabotan, nasyshchen istoricheski i aktivirovan segodnya nastol'ko, chto mozhet reshat' zadachi, kotorye stavila russkaya mysl' i russkaya filosofiya Serebryanogo veka, no ne mogla reshit', buduchi intellektual'no pridavlena nemeckoj filosofiej, infantil'no otnosya na ee schet vopros ob istinnosti. Russkij yazyk - est' gumanitarnyj kapital lichnosti, samaya nadezhnaya opora i resursnyj potencial novoj rossijskoj gosudarstvennosti, vystraivat', vyrashchivat' kotoruyu iz Russkogo yazyka poka ne nauchilas' vlast'. Obuchenie grammatike russkogo yazyka - eto lish' element Obrazovaniya v sfere russkogo yazyka, poskol'ku serdcevina obshchestvenno-gosudarstvennoj zhizni - Obrazovanie Russkogo yazyka samogo po sebe. Sushchnost' Edinoj Rossii - Obrazovanie (stanovlenie) Russkogo yazyka. Russkij yazyk - eto absolyutnaya obshcherossijskaya obshchenacional'naya ideya, najti kotoruyu prosil nas El'cin v svoem znamenitom Ukaze v avguste 1996 godu. Verno i drugoe, Russkij yazyk - eto, prezhde vsego, ne sami uzhe russkaya kul'tura i pis'mennost', a imenno predshestvuyushchaya im v kachestve osnovaniya i istoka russkaya ideya, neposredstvenno opredelyayushchaya hod rossijskoj istorii. Russkij yazyk est' istok, cel' i metod samogo sebya, poetomu Obrazovanie Russkogo yazyka est' cep' sobytij obshchestvenno-gosudarstvennogo edineniya. Sposobna li zakavychennaya "Edinaya Rossiya" (kak by Edinaya Rossiya) na proryv k partii pravyashchego bol'shinstva, na kotoryj ukazyvaet G. Pavlovskij. Bezuslovno, sposobna, kak i vsyakoe dvizhenie v sfere russkogo yazyka. Obshchim mestom yavlyaetsya takzhe i to, chto dlya etogo ER nuzhna "ideologiya". Nastoyashchaya stat'ya i posvyashchena svobodnoj, neanaliticheskoj razrabotke togo soderzhaniya, chto skryvaetsya za etim obshchim mestom. Tak, naprimer, v citirovannom vyshe nomere "|ksperta" gruppoj lic opredelena i vynesena na oblozhku zhurnala "Povestka dnya": "postroit' kapital'nuyu bazu ekonomiki/nachat' promyshlennuyu politiku/sozdat' nacional'nuyu innovacionnuyu sistemu/soedinit' politicheskie partii i obshchestvennye interesy/uchastvovat' v stroitel'stve novogo mirovogo poryadka/rodit' real'noe konservativnoe dvizhenie". Voobshche govorya, podobnuyu metodu prekrasno opisal Gogol' v "ZHenit'be": "Kaby nos Aleksej Petrovicha pristavit' k usham Pal Stepanycha i t.d." Sut' yasno: vysheukazannaya Povestka poprostu nevozmozhna. Ona ne obrazuet ideologiyu kak polifoniyu yazykovyh real'nostej, razryvaetsya. Russkaya ideologiya - est' myshlenie, istokom, metodom i cel'yu kotorogo yavlyaetsya russkij yazyk kak bytie russkoj istorii. Istoricheskij potencial i rezervuar istinnosti russkogo yazyka - osnovanie raskrytiya russkoj ideologii kak mirovoj (odnoj iz mirovyh) ideologij. Tak raskryvaemaya ideologiya yavlyaetsya (stanovitsya) osnovnoj material'no-tehnologicheskoj, social'no-ekonomicheskoj siloj, a v osnove ee - "vsego-to" pervichnaya yazykovaya identifikaciya obydennogo soznaniya. Russkaya ideologiya upravlyaet novejshej rossijskoj istoriej (kazhdyj avgust napominaet o sebe, tochnee, o svoej zabroshennosti), ideologiya kak yazykovaya real'nost' imeet vid lenty mebiusa: vy polagaete, chto dvigaetes' v odnoj ploskosti, v ramkah "inercionnogo scenariya", no cherez kakoe-to vremya v periode obnaruzhivaete, chto dvigaetes' v protivopolozhnom napravlenii. Dokazatel'stva, mne kazhetsya, mozhno dazhe i ne privodit'. My dvigaemsya po poverhnosti russkogo yazyka, podobno ulitke, i nas ubezhdayut, chto eta ulitka smozhet ubezhat' ot Ahillesa, gibel'nogo krizisa, dogonyayushchego etu stranu. Neobhodimo proniknut' v sushchnost' Russkogo yazyka, raskryt' tayashchiesya v nem sily. Russkost', russkoe segodnya est' peregruzhennost' vizual'nym, est' "sreda vizualizacii" kak osobogo tipa refleksii (po slovam takzhe S. Averinceva). Est' dva puti: artikulyaciya vizual'nogo v yazyke i total'naya tehnotronnaya vizualizaciya. Put' drevnegrecheskoj ritoriki (ritoriki Velikih demokratov), gde "ejdos" (ideya) osmyslivaetsya, rassmatrivaetsya kak "vneshnij vid", gde istina zhivet ryadom s lyud'mi, v bytu kak v bytii. I vtoroj put': bezistinnostnyj mir zryachej pustoty. Stanovlenie Russkogo yazyka - estestvenno-istoricheskij obshchestvenno-gosudarstvennyj rost, sostavlyayushchej kotorogo yavlyaetsya i rost ekonomicheskij. Obshchaya zadacha - "razvedyvanie" Rossijskogo kak takovogo. Est' li u nego sobstvennaya, zhiznesposobnaya sushchnost', i, esli vyyasnyaetsya, chto est', to - chto ona takoe? Osmyslival ya sleduyushchee sobstvennoe predstavlenie: dlya menya Rossijskoe, Rossiya - eto vsego neskol'ko veshchej. V poryadke znachimosti, ne ocherednosti - eto Duh (razumnoe chuvstvo) treh avgustovskih dnej 1991 goda (ya v eti dni otkryval pervoe v Belorussii negosudarstvennoe uchebnoe gumanitarnoe zavedenie i provodil nabor studentov, oshchushchaya sebya chastichkoj etogo Duha), Duh Saharova (ne oformlennyj v mysl'), chelovecheskij "kraj" ritoriki Gorbacheva, okazavshijsya britvoj Okkama dlya SSSR i KPSS, probleski ejnshtejnovskogo bezumiya El'cina, v osobennosti, gryadushchie v etom godu. Bolee nichego dejstvitel'nogo v etom prostranstve Rossijskogo ya ne nahozhu. Ubedit'sya v etom mozhno ochen' prosto. Dostatochno vzyat' rechi i stat'i demokratov pervoj volny, kogda lyudi eshche pytalis' vyrazit' nechto osmyslennym obrazom (govorit' o tom, "chto", a ne tol'ko o tom, "kak"), chtoby ponyat', chto oni, i desyati let ne proshlo kak, sovershenno ustareli (bor'ba s privilegiyami i tak dalee). V to vremya, kak zhurnal "Federalist" dvuhsotletnej davnosti sohranyaet svoe znachenie i ponyne kak soderzhatel'naya razrabotka osnov amerikanskoj federativnoj gosudarstvennosti. Ego elementarno interesno chitat' myslyashchemu cheloveku. To est', sushchnost' Rossijskogo ne artikulirovana, voznik zhest, postupok, no ne voznik eshche Russkij yazyk. YA govoryu o Russkom yazyke ne kak ob etnonacional'nom, kul'turnom yavlenii, a o Russkom yazyke v chistom vide. Poyasnyu. Pavlovskij govorit o prihode pokoleniya gorozhan. Soobrazno statistike, s 1968 goda dinamika gorodskogo naseleniya vpervye operedila dinamiku sel'skogo naseleniya u nas v strane. Vot pokolenie eto proyavlyaetsya segodnya: Abramovich, Deripaska i drugie. CHto ono ispol'zuet, na chto opiraetsya kak na "podruchnoe sredstvo"? Na den'gi i vlast' v postsovetskoj forme, forme, proizvodnoj ot sovetskoj, kotoruyu v svoej rabote Kordonskij raskryval kak kapital svyazej, otnoshenij, privilegij, obrazuyushchij, po ego mneniyu, kapitalisticheskuyu osnovu sovetskogo hozyajstva. Est' drugaya chast' pokoleniya, k kotoroj ya imeyu chest' prinadlezhat'. Na chto mozhet operet'sya eta chast' pokoleniya, chto ona mozhet ispol'zovat' kak "podruchnoe sredstva" dlya samorealizacii? Ili dolzhno zhdat' poka podrastut vyvodki gospod oligarhov, poduchatsya na zapade i otkroyut muzei sovremennogo iskusstva i universitety? Kak by to ni bylo, vremeni na eto net u samoj strany. |ta chast' pokoleniya imeet edinstvennoe tol'ko dostoyanie - Russkij yazyk, i ona vynuzhdena razrabatyvat' i formatirovat' ego takim obrazom, chtoby "iz sta vozmozhnyh talerov russkogo yazyka poluchit' sto dejstvitel'nyh talerov". Kak esli by na peregovorah ob investiciyah preimushchestvo bylo u peregovorshchika, vladeyushchego russkim yazykom. Kakaya chast' pokoleniya dlya materii-istorii bolee cenna? Ta, chto obespechit kapitalizaciyu i konkurentosposobnost' Rossii v sovremennom mire. Vot ya i utverzhdayu, chto s postsovetskimi den'gami, vlast'yu i sobstvennost'yu my daleko v sovremennom mire ne uedem. V dejstvitel'nosti novogo veka kapitalom stanovitsya real'noe novoe myshlenie, kotoroe raskryvaetsya kak yazyk. Vladenie russkim yazykom kak vladenie novym myshleniem. Ved' govorya o "Kapitale" v nachale proshlogo veka - bylo eshche bol'shee neponimanie togo, kak nekaya abstrakciya kapitala izmenyaet mir. Inache govorya, novaya kniga novoj doktriny novogo veka dolzhna by nazyvat'sya "YAzyk" (Konec citaty). A vot iz nedavnego: (Nachalo citaty): Russkij chelovek ne est' "politicheskij chelovek". Dlya znakomyh s istoriej evropejskoj filosofii (racional'nosti) i fundamental'noj strukturoobrazuyushchej rol'yu aristotelizma v nej, tochnee prozvuchalo by, konechno, opredelenie "politicheskoe zhivotnoe", odnako, v toj sisteme ne vpolne prosveshchennogo chteniya, kotoruyu my imeem, takaya definiciya vyglyadela by bran'yu. Smysl aristotelevskogo opredeleniya sostoyal v vyyavlenii togo "prilagatel'nogo", predikata, kotoryj i est', sobstvenno govorya, imya sushchestvitel'noe, sushchnostnoe, raskryvayushchee sub容ktivnost' samogo sub容kta. I po syu poru v istorii myshleniya ne vyrabotan opyt razuma, definiruyushchego sushchnost' chelovecheskogo luchshe, chem opyt razlicheniya chelovecheskogo i zhivotnogo. CHelovecheskoe v aristotelevsko-evropejskoj racional'nosti vychislyaetsya kak znachenie raznosti mezhdu chelovekom i zhivotnym. Russkij chelovek ne est' "politicheskij chelovek" Starogo evropejskogo sveta, "politicheskij chelovek" Russkij chelovek ne est' i "ekonomicheskij chelovek". Russkij chelovek ne est' "ekonomicheskij chelovek" britansko-shtatovskoj formacii. Vsya sovokupnost' harakterologicheskih chert russkogo cheloveka, russkost', kak ona fenomenologicheski shvatyvaetsya v russkoj literature, v povsednevnosti, kak v samo-bytnosti, v bytu bytiya, - vmeste so vsem raznonapravlennym ocenochnom sredovym kontekstom dannoj sovokupnosti ubeditel'no demonstriruet, chto - da, vo-pervyh, russkij chelovek ne est' politicheskij chelovek, ne est' staroevropeec, i, vo-vtoryh, russkij chelovek ne est' "ekonomicheskij chelovek", chelovek Novogo amerikanskogo sveta Staroj Evropy (eto principial'no vazhnaya lingvoformula, v kotoroj amerikanizm fiksiruetsya ne kak Novaya Evropa, no, prezhde vsego, kak Novyj svet Staroj Evropy, raskryvshijsya, vzoshedshij cherez velikobritanskij gorizont Staroj Evropy). Russkij chelovek, v-tret'ih, est' evropeec, to est', identifikaciya russkosti ulavlivaet, soderzhit v sebe bazovyj gen evropejskosti, kotoryj prisutstvuet vo vseh proshlyh, nastoyashchih i budushchih formah evropejskosti - gen antichnogo racionalizma. Dokazatel'stvo tomu - russkaya klassicheskaya literatura, kotoraya dlya sushchestva russkogo haraktera, korenyashchegosya v russkom yazyke, i est' sama russkaya zhizn'. Osobyj hristianskij obryad russkoj kul'tury, imeyushchij vizantijskuyu prirodu, est' russkaya poetika kak fundamental'noe chelovecheskoe, intellektual'noe izmerenie Russkogo yazyka. Zdes' my ispol'zuem tot zhe metodologicheskij priem, k kotoromu pribegli v nachale dannoj elektronnoj stat'i, a imenno: my opredelyaem kak poetiku - chelovecheskoe sushchestvo yazyka, otlichayushchee ego ot yazyka zhivotnyh, mimeticheskih yazykov i inyh form kommunikacii "vsego so vsem", iz kotoryh (form kommunikacii, praritoriki) i sostoit priroda. Poetika kak iznachal'naya struktura literatury est' chelovecheskaya struktura yazyka, metodologicheskie osnovanie ego genezisa i metodograficheskoe osnovanie ego struktury. Russkij chelovek - eto zagadochnyj evropeec. Russkaya dusha vosprinimaetsya kak "chernyj kvadrat" evropejskosti. Russkij chelovek - etot tot evropeec, kotoryj ne yavlyaetsya ni politicheskim, ni ekonomicheskim chelovekom. To est', russkij chelovek - eto Evropeec toj Evropy, kotoroj eshche net. Evropeec Novoj Evropy, Gryadushchej Evropy. Evropeec toj Evropy, kotoroj net, no kotoraya byla - Greciya, i vernetsya. Russkij chelovek est' novyj chelovek, voznikayushchij iz istorii myshleniya, on - neposredstvennyj produkt, rezul'tat Pereocenki cennostej, rezul'tat Velikogo vozvrashcheniya vsego chelovechestva ot Vremeni k Bytiyu, proryva iz Istorii Novogo vremeni k Istorii Novogo bytiya. Takov russkij chelovek kak smysl Russkoj istorii, kak porozhdenie, svyataya prostota i zhitie Russkogo yazyka. Russkij chelovek est' matematicheskij chelovek. |to principial'no novaya sushchnost' cheloveka sravnitel'no s ego politicheskoj i perehodnoj ekonomicheskoj sushchnostyami. |ta sushchnost' eshche ne institucionalizirovana. Institucionalizaciya matematicheskoj sushchnosti russkogo cheloveka i predstavlyaet soboj goncharnoe delo sozdaniya Novoj Rossii, novoj russkoj civilizacii kak edinoj gumanitarnoj civilizacii. Matematicheskoe, kak novaya sushchnost' cheloveka, "chelovecheskogo zhivotnogo", sravnivaetsya s politicheskim i ekonomicheskim po metodologicheskomu osnovaniyu Svobody. Matematicheskoe est' ischislenie svobody. Politicheskoe lish' tol'ko predpolagaet ischislenie svobody, yavlyaetsya istoricheskoj predposylkoj, substancional'noj formoj istorii, dlya obrazovaniya ischisleniya svobody. V ekonomicheskom zhe, kak v perehodnoj forme, v kotoroj smeshany, ne otdeleny eshche drug ot druga politicheskoe i matematicheskoe, idet ih bor'ba, vojna, pobeditel' v kotoroj - matematicheskoe - opredelen uzhe zaranee, no dolzhen teper' vykristalizovat'sya v processe etoj vojny kak novoe edinoe metodograficheskoe osnovanie obshchestvennoj kommunikacii, obshchestvennogo dogovora, kak ischislenie obshchestvennogo soglasiya. Liberalizm, kak graf svobody, kak tenzor istorii, vsegda byl rukovodyashchej nit'yu chut'ya chelovecheskogo zhivotnogo. Liberalizm vel politicheskogo cheloveka, vedet ekonomicheskogo cheloveka, budet vesti matematicheskogo cheloveka. Liberalizm est' racional'naya teoriya chelovecheskogo vybora, nosyashchaya imya (v kachestve teorii) Svobody. LIBERALIZM ESTX ISCHISLENIE RELIGII. Svoboda imeet bozhestvennoe proishozhdenie kak edinstvennyj istochnik chelovecheskoj sushchnosti chelovecheskogo zhivotnogo. Myshlenie, kak yazykovoe, chelovecheskoe myshlenie, est' religiya, vtoroe osnovanie (vtoraya sushchnost') YAzyka CHeloveka, ischislyayushchaya poetiku, pervoe osnovanie (pervuyu sushchnost') YAzyka cheloveka. Religiya est' metodografiya yazyka, pis'mo absolyuta, bespredposylochno soobshchayushchego o samom sebe. Religiya est' apriornaya forma poetiki. Politicheskij liberalizm religiozen. |konomicheskij liberalizm, v znachitel'noj stepeni, v toj samoj stepeni, v kakoj on yavlyaetsya perehodnoj formoj liberalizma, ateistichen, ne razmyshlyaet ob absolyute. Matematicheskij liberalizm, russkij liberalizm, sverhreligiozen, on bolee istinnym obrazom religiozen, chem fundamentalistskij islam. V russkom matematicheskom liberalizme dostigaetsya neposredstvennaya forma kommunikacii s absolyutom, kotoraya v politicheskom liberalizme sushchestvovala tol'ko v vide filosofii (myshleniya) otkroveniya. V russkom matematicheskom liberalizme absolyut yavlyaetsya neposredstvennoyu telesnost'yu Russkogo yazyka, dannoj v umozrenii. Russkij chelovek, russkij harakter - "zheleznyj liberal", "svobodnyj radikal" po prirode svoej, kakie by vzglyady on ne proiznosil, kakie by posty ne zanimal, vplot' do vysshego gosudarstvennogo posta. "Zvukovoj smysl" russkih rechej, kak by oni ne byli tematizirovany, problematizirovany, konceptualizirovany, pragmatizirovany, terminologizirovany, - eto smysl i vnutrennyaya intonaciya russkogo matematicheskogo liberalizma. Dlya matematicheskogo liberala uverennost' i ubezhdennost' imeet zheleznyj matematicheskij smysl, tak kak osnovana na vysshej forme dostovernosti - na matematicheskoj dostovernosti, kotoruyu v ogromnyh kolichestvah dostavlyaet po pervomu trebovaniyu Russkij yazyk, kotoryj vsegda "pod rukoj" u russkogo cheloveka. Takov smysl yavleniya, imenuemogo kak russkij fatalizm, osnovannogo, na dele, na dostovernosti russkogo matematicheskogo liberalizma, dostovernosti-ischislimosti absolyuta. Nemarksistskij vzglyad na veshchi, chuzhdyj ekonomicheskogo determinizma, ili, hotya by, osoznayushchij ego granicy, v social'no-ekonomicheskoj oblasti nachinalsya so vzglyadov Vebera i zafiksirovan takoj ego paradigmaticheskoj veshch'yu, kak "Protestantskaya etika i duh kapitalizma". Odnako, pered Veberom ne stoyala zadacha SOZDANIYA DUHA KAPITALIZMA, on lish' fiksiroval nemarksistskoe obstoyanie del v srede real'nogo bytiya. ZADACHA NOVOJ ROSSII KAK BAZOVAYA ZADACHA MATEMATICHESKOGO RUSSKOGO LIBERALIZMA PREDPOLAGAET VYRABOTKU RUSSKOJ |TIKI KAK METODOLOGO-METODOGRAFICHESKOGO OSNOVANIYA STANOVLENIYA NOVOGO RUSSKOGO KAPITALIZMA. Osnovopolozheniem Russkoj etiki vystupaet teoreticheskaya koncepciya matematicheskogo cheloveka kak rezyumiruyushchego smysla russkoj istorii. Teoreticheskaya koncepciya matematicheskogo cheloveka est' substancional'naya koncepciya, koncepciya spinozistskogo roda. V polemike s marksizmom, da i v obshchem sushchestve istorii myshleniya v celom, sociologicheskoe ob座asnenie yavlyaetsya nedostatochnym usloviem vyrabotki istinnoj koncepcii razvitiya, opirayushchejsya na istinnye smysl i predstavlenie istorii. Sozdanie teoreticheskoj koncepcii matematicheskogo cheloveka - eto zadacha urovnya Spinozy, nedostizhimaya dlya Marksa - po ego sobstvennomu priznaniyu. Spinoza sozdal "geometricheskuyu etiku", v kotoroj eticheskie imperativy pokazyvalis' kak "estestvennye shemy" substancional'noj organizacii sushchego na osnove edinoj substancii - prirody. Substancional'nyj analiz stal vposledstvii glavnoj prichinoj, istokom vozniknoveniya pervogo ischisleniya, pervoj racional'noj pobedy bytiya nad vremenem, ischisleniya beskonechno malyh ("flyuksij") N'yutona-Lejbnica, vozniknovenie kotorogo svyazano s lejbnicevskoj monadologiej kak metodologiej substancional'nogo analiza. Substancional'noe znachenie matematicheskoj sushchnosti cheloveka substantiviruet, proyasnyaet v srede osnovanij i ego politicheskuyu i ekonomicheskuyu substancii. YAzyk yavlyaetsya obshchim substancional'nym osnovaniem cheloveka kak nekotorogo bytiya, raspolagayushchego nekotorym vremenem v aspekte, v akcidencii pobedy etogo bytiya nad etim vremenem. Ritorika, takim obrazom, yavlyaetsya istinnoj, universal'noj, edinoj |tikoj. Russkaya ritorika, raspolagayushchaya bozhestvennom proishozhdeniem Russkogo yazyka, est' ta samaya Russkaya |tika, kotoraya yavlyaetsya edinym, skvoznym osnovaniem institucionalizacii Novoj Rossii. Russkij matematicheskij liberalizm yavlyaetsya osnovaniem zdaniya novogo russkogo kapitalizma. Russkij institut voznikaet iz substancii Russkogo yazyka. Takim obrazom, russkij institucionalizm est' novaya forma institucionalizma. Institut v tradicionnom ponimanii shvatyvaetsya kak ogranichenie, granica rynochnyh realij. Institucionalizm vo mnogom voznikal kak plod marksistskoj sociologicheskoj kritiki vsevlastiya rynochnyh sil. Russkij institucionalizm est' vozrozhdenie ellinizma, i on zaglublyaet ponimanie sushchnosti instituta, dvizhetsya k ponimaniyu bolee fundamental'nomu, nezheli ponimanie institutov kak institucional'no-rynochnyh ogranichenij. Hajdegger pishet tak: "Obychno, my polagaem, chto granicy - sut' to, okolo chego nechto prekrashchaetsya. No granicy - soglasno drevnegrecheskomu smyslu - vsegda yavlyayutsya harakterom sobiraniya, a ne otrezaniya. Granica yavlyaetsya tem, ishodya otkuda i v chem nechto nachinaetsya, raspuskaetsya v kachestve togo, chto ono est'. Tot, komu takoj smysl granicy ostaetsya chuzhdym, nikogda ne budet sposoben rassmatrivat' grecheskij hram, grecheskuyu statuyu, grecheskuyu vazu v ih prisutstvii... Granica ne otvergaet, ona vydvigaet oblik v svet prisutstviya i neset ego". YA by dobavil, chto tot, komu zadacha uvelicheniya VVP predstavlyaetsya bolee prioritetnoj, nezheli zadacha institucionalizacii, ne sposoben ocenit' istinnuyu matematicheskuyu krasotu dejstvitel'nogo ekonomicheskogo rosta, kak "chistogo iz-sebya-raspuskaniya i siyaniya". Put' dejstvitel'nogo ekonomicheskogo rosta, vysvobozhdayushchego skrytye i nesokryto-samostnye sily matematicheskoj sushchnosti cheloveka, - eto skvoznoj put' cheloveka, a kotorom Aristotel' govoril tak: "No sushchestvuet put' (k bytiyu sushchego) i on takov po svoej suti, chto vedet ot chego-to bolee blizkogo nam, potomu chto imenno dlya nas ono bolee yavnoe, k tomu, chto (potomu chto ono raspuskaetsya iz sebya samogo) yavlyaetsya chem-to samim po sebe bolee yavnym i v takom smysle chem-to uzhe prezhde doverennym nam". Institut kak institut razvitiya - eto "bytie, kak chto-to bolee yavnoe iz sebya samogo". "Vne zavisimosti ot togo, rassmatrivaetsya li nami ono special'no ili ne rassmatrivaetsya, ono uzhe svetitsya; ved' ono svetitsya uzhe dazhe togda, kogda my ispytyvaem to, chto yavlyaetsya tol'ko dlya nas bolee yavnym, to est' to ili inoe sushchee, kakovoe pokazyvaet sebya tol'ko v svete bytiya" (Hajdegger). Institut razvitiya est' yazykovoe predstavlenie o chelovecheskom bytii. Sovokupnost' institutov razvitiya obrazuet liberal'no-cerkovnyj portal, sferu, vnutri kotoroj matematicheskij chelovek zhivet, zhivya istinnoj, zhivoj zhizn'yu vnutri yazykovogo bytiya. V nastoyashchej elektronnoj stat'e my, takim obrazom, ulavlivaem fenomen instituta razvitiya, kotoryj my terminograficheski fiksiruem kak "elektronnyj institut". |lektronnyj institut, na samom dele, i est' zhizn' YAzyka kak strukturoobrazuyushchaya osnova vseobshchego chelovecheskogo rosta, vseobshchego rosta chelovecheskogo izmereniya, kak vechnaya zhizn' dreva chelovecheskogo kvalitativizma (kolichestvenno ischislimoj kachestvennosti). |lektronnyj institut est' novaya chelovecheskaya telesnost', kotoraya vsegda uzhe byla v cheloveke, chelovekom - yazykovaya telesnost', yazykovoj vneshnij vid cheloveka. Myslya ob etom yazykovom vneshnem vide cheloveka kak ob "ejdose" grecheskoj statui, Ril'ke pisal: "Zdes' net ni edinoj tochki, kotoraya by tebya ne videla: Ty dolzhen peremenit' svoyu zhizn'". |lektronnaya civilizaciya ustanovitsya tol'ko tam i togda, gde i kogda budet ustanovlena vlast' nad nej, chelovecheskaya vlast' nad elektronnoj civilizaciej. Po sushchestvu, staraya civilizaciya byla atomnoj civilizaciej, kotoraya i zavershaetsya atomnym vekom, vekom atomnogo protivostoyaniya i ekonomiko-liberal'nym mehanizmom atomizacii gosudarstva i obshchestva kak sredstvom razresheniya atomnogo protivorechiya. Grecheskaya atomistika kak estestvo vremeni chelovecheskogo bytiya byla vozvedena, oduhotvorena i rasprostranena hristianstvom v verhovnyj princip evropejskogo racionalizma. Do etogo zhe grecheskaya atomistika stala paradigmaticheskoj osnovoj formirovaniya rimskogo prava kak pervogo opyta myslitel'nogo normoobrazovaniya, vyvedeniya norm prava. Russkaya elektronika dolzhna obrazovat' novoe estestvo vremeni chelovecheskogo bytiya - matematicheskoe estestvo. Russkaya elektronika est' konkurentosposobnoe nachalo russkoj duhovnosti, general'nyj PRODUKT russkogo myshleniya, soderzhashchijsya v neposredstvennoj i estestvennoj prostote Russkogo yazyka v ogromnyh kolichestvah, dostatochnyh dlya obespecheniya zhiznedeyatel'nosti i novogo kachestva zhizni novoj edinoj gumanitarnoj civilizacii. Russkaya elektronika obrazovalas' kak produkt, potencial ischisleniya Russkogo yazyka, kak mehanizm samopodderzhki i samorazvitiya Russkogo yazyka. Edinstvennaya i edinaya osobennost' Russkogo yazyka sostoit v tom, chto eto edinstvennyj yazyk, sposobnyj funkcionirovat' v usloviyah zaversheniya, ischerpaniya impul'sa bozhestvennogo pervotolchka, v usloviyah, kogda "Bog umer", a, na dele, otoshel v storonu, chtoby posmotret' vyzhivet li ego detishche samostoyatel'no. Takaya sushchnost' Russkogo yazyka yavlyaetsya rezul'tatom, i, znachit, cel'yu vsej Russkoj istorii. Takim obrazom, Russkij yazyk est' izgotovlennyj mirovoj istorij meta-fizicheskij (meta-istoricheskij) yazyk. YAzyk, na kotorom govoryat posle konca istorii. Russkij yazyk est' bytie Russkoj istorii, kotoroe vse vremya i uklonyaetsya ot nas i posylaetsya nam, kak sud'bonosnyj posyl bytiya. Russkij yazyk - eto nechto, naibolee yavnoe i blizkoe dlya nas. On i est' glavnyj institut russkoj institucionalizacii. Esli v tradicionnom institucionalizme instituty pochitayutsya za cennosti, aksiomy obshchestvennogo bytiya, to russkij institut - eto, po men'shej mere, postoyanstvo i nepreryvnost' pereocenki cennostej, to est', sobstvenno govorya, Russkij yazyk, a, po bol'shomu moskovsko-piterskomu schetu, - novaya cennost', Russkoe myshlenie. Nepreryvnost' Russkogo yazyka obrazuet rentnuyu strukturu ekonomicheskoj modeli, kotoraya vsegda ustanavlivaetsya v Rossii REALXNO. Renta, kak izvestno, est' "dohod ot ispol'zovaniya faktora, predlozhenie kotorogo absolyutno neelastichno, to est', dohod, obuslovlennyj ogranicheniyami v ekonomicheskoj deyatel'nosti", - institucional'nymi usloviyami. MY VSE, OT NISHCHEGO DO OLIGARHA, ZHIVEM ZA SCHET RENTY RUSSKOGO YAZYKA, I PORA BY NAUCHITXSYA |KONOMICHESKI OSMYSLENNO ISPOLXZOVATX |TU RENTU. Renta Russkogo yazyka dolzhna byt' ispol'zovana dlya sozdaniya promyshlenno-ekonomicheskoj infrastruktury Russkoj elektroniki. Russkij yazyk, voobshche, vsegda byl glavnoj promyshlennoj (produktnoj) sferoj informacionnoj Rossii, kotoraya (Rossiya) sushchestvovala stol'ko, skol'ko sushchestvoval Russkij yazyk. YAzyk est' sredstvo skvoznoj institucionalizacii zhizni lyudej, vse tipy i formy institutov est', prezhde vsego, sushchnostnye formy yazykovogo bytiya lyudej. Potomu-to yazyk i obrazuet glavnyj infrastrukturnyj resurs ekonomicheskogo razvitiya, osushchestvlyayushchegosya v forme ekonomicheskoj institucionalizacii. Russkaya elektronika kak produktivnoe (ekonomicheskoe) izmerenie Russkogo yazyka stanet dominantoj elektronnoj civilizacii imenno v kachestve ee gumanitarnoj, chelovecheskoj dominanty, chelovecheskogo izmereniya. Matematicheskaya sushchnost' cheloveka, vyrazhennaya, nashedshaya svoe voploshchenie v Russkom yazyke, obrazuet ontologiyu novogo evropejskogo gumanizma. Russkaya elektronika kak paradigmaticheskaya struktura myshleniya podgotovlena vsej russkoj klassicheskoj literaturoj kak literaturoj prisutstviya. Grecheskaya atomistika byla vyzvana myshleniem, tragedizirovannym sushchnostnoj neudachej fenomenologicheskogo shvatyvaniya vechno uskol'zayushchego na kakom-to ne shvatyvaemom urovne bytiya. Russkaya elektronika est' videnie, umozrenie russkoj literatury, kotoroe uzhe nadezhno shvatyvaet, fiksiruet samo bytie v ego prirode, usmatrivaet na vsem pechat' bytiya, rabotaet s "elektronnym" (=sushchestvennym) izmereniem bytiya s ispol'zovaniem bolee moshchnoj optiki dlya nablyudeniya za bytiem, s ispol'zovaniem bolee sovershennyh yazykovyh instrumentov nablyudeniya. Russkaya elektronika strukturiruet prisutstvie, obespechivaet obmen i svyaz' v rentnoj ekonomike Russkogo yazyka kak ekonomike prisutstviya. Zapadnoevropejskaya ekonomika, ekonomika smeshannogo politiko-ekonomicheskogo cheloveka, zavisla segodnya nad mirom, zastyla kak strela v otdel'nyj moment vremeni poleta, - kak ekonomika otsutstviya, otsutstviya neperehodnoj, samotozhdestvennoj chelovecheskoj sushchnosti. V ekonomike otsutstvuyushchej chelovecheskoj sushchnosti, gde dejstvuet nevidimaya ruka rynka (=sila otsutstviya, nepredstavlennosti matematicheskoj sushchnosti cheloveka), raznonapravlenno dejstvuyut, ne uznavaya sebya drug v druge "sily slova" (marketing, menedzhment, modeli) i "sily chisla" (monetarnye sily), - dejstvuet "alhimiya finansov". Lish' nalichie samotozhdestvennoj chelovecheskoj sushchnosti v ekonomike, lish' "ekonomika s chelovecheskim licom", stanet real'noj novoj ekonomikoj novoj civilizacii. Sam rynok, voobshche govorya, eto ekonomicheskaya (perehodnaya) ob容ktivaciya istinnoj matematicheskoj sushchnosti yazyka. V Russkom yazyke, bolee, chem v kakom-libo drugom, dostignuto tozhdestvo chisla i slova. Imenno eto obstoyatel'stvo fiksiruyut, kogda govoryat, chto dlya russkogo cheloveka slova i est' dela. Soznanie sostoit iz chisla nastol'ko zhe vseobshche, naskol'ko biologicheskoe telo cheloveka sostoit iz vody. Odnako, imenno Slovo yavlyaetsya toj nevesomoj tochkoj sborki, v kotoroj sobiraetsya chelovecheskaya sushchnost'. Slovo vosstanavlivaet svoim prisutstviem slovesnoe, bozhestvennoe proishozhdenie chisla iz potoka chisel, potoka yazykovoj telesnosti. Russkaya elektronika - eto ne prosto giper-konkurentosposobnost' budushchej rossijskoj elektronnoj promyshlennosti, eto paradigma novoj civilizacii, smenyayushchaya grecheskuyu atomistiku na ee boevom postu Stratega civilizacii. Russkaya elektronika - eto proekt novogo ischisleniya real'nosti, tehnologicheskij (tehnograficheskij) proekt Novogo bytiya. Osnova novoj ekonomiki s chelovecheskim licom matematicheskogo cheloveka. Matematicheskij russkij liberalizm yavlyaetsya teoreticheskoj bazoj Russkoj elektroniki, metodologicheskim Duhom Russkoj elektroniki. Russkaya elektronika est', prezhde vsego, VERA V RUSSKOGO BOGA, V SVOBODU, prakticheskoe BOGODOKAZATELXSTVO, lezhashchee v osnove Russkoj etiki kak tvoryashchej sily Russkogo kapitalizma, gumanitarnogo kapitalizma" (Konec citaty). CHto takoe politicheskij yazyk? Najshul'. CHto takoe politicheskij yazyk? Na samom dele, tochnyj termin - ne "politicheskij yazyk", a "obshchestvennyj yazyk". Politicheskij yazyk - eto chast' obshchestvennogo yazyka. On ispol'zuetsya v organizacii sotrudnichestva neblizkih lyudej. V obshchestvennyj yazyk ne popadaet druzhba, lyubov', semejnye otnosheniya i t.d. No vzaimootnoshenie lyudej na lestnichnoj ploshchadke - eto uzhe obshchestvennyj yazyk.... YA eshche raz hochu skazat', chto politicheskij, obshchestvennyj yazyk pridetsya konstruirovat'. S etoj tochki zreniya, on ne yavlyaetsya estestvennym. No oznachaet li eto, chto on budet neestestvenno vosprinimat'sya? Predlozheniya byli vvedeny Pushkinym po analogii s francuzskim sintaksisom. Zamechaet li eto kto-to? SHilov. Zamechaet li kto-to, kak uspeshno proizvoditsya razrabotka takogo yazyka na www.kreml.org/users/shilov Kto-to vse-taki zamechaet. Tak ved'? Valitov: Da net nikakoj problemy yazyka. Est' problema istoricheskogo sub容kta i istoricheskogo deyatelya. Est' problema togo, kto myslit rossijskuyu istoriyu, v nej samoopredelyaetsya i stavit v nej celi. Najshul': Menya, vidno, ne ponyali. Eshche raz hochu progovorit' logicheskuyu cepochku. Bez yazyka vy ne budete imet' znaniya togo, chto proishodit v strane. Mirovuyu politicheskuyu kul'turu vy ne budete imet' v nashej strane. Vy ne smozhete sformulirovat', chto est' vashe gosudarstvo. Vot i vse. SHilov: Vitalij, ya sejchas Vam podsoblyu i logicheskuyu cepochku pred座avlyu povesomej - ya ved' etu temu uzhe desyatiletie razmyshlyayu vse zhe. Liberaly-perehodniki, zagovorivshie segodnya o neobhodimosti demokraticheskih institutov, vse nikak ne mogut ponyat' - pochemu zhe ne obrazuetsya glavnyj institut, Sudebnaya sistema. Podobno tomu, kak v monetarnoj sisteme ee bazovym elementom, granicej opredelimosti yavlyaetsya monetarnaya transakciya, podobno etomu v sudebno-pravovoj sisteme - pervoelementnoj strukturoj, osnovoj stroitel'nogo materiala sistemy, yavlyaetsya suzhdenie, v otnoshenii kotorogo principial'na funkciya istinnosti ili lozhnosti. Potomu - to zhe znachenie, kakoe dlya monetarnoj ekonomiki imeet, skazhem, byudzhet, rovno takoe zhe znachenie dlya sudebno-pravovoj i shire - institucional'no-pravovoj sistemy imeet vseobshchaya ritoricheskaya cennostnaya model' ("konstitucionnoe mirovozzrenie"), posredstvom kotoroj i osushchestvlyaetsya institucionalizaciya, institucional'nyj inzhiniring. Valitov:. Erunda eto. Nepravda. Pochemu eto? SHilov: Kupina neopalimaya - goryashchij, no ne sgorayushchij Kust, v kotorom Bog ya