S.E.SHilov. Ritorika --------------------------------------------------------------- © Copyright Sergej SHilov Email: info@psun-wppr.org Date: 15 Jan 2006 --------------------------------------------------------------- Vvedenie Odno tol'ko znanie okazyvaet nyne soprotivlenie nigilizmu. Rodivshijsya kak podruchnoe sredstvo "pereocenki vseh cennostej" civilizacii, obretya v sebe istochniki sobstvennogo razvitiya, on stal neveroyatno izbytochen po otnosheniyu k "tehnicheskoj" svoej celi. "Prirost" nigilizma korenitsya v nedostatke togo osobennogo ego vida, podobnogo krupicam stoyashchego metalla v pustoj porode, chto, sobstvenno to i vypolnyaet vseobshchee prednaznachen'e nigilizma kak yavleniya istorii chelovechestva. Potomu-to i sovremennoe sostoyanie mysli raskryvaetsya soznaniyu kak ekologicheski ne produmannoe vysokotehnologicheskoe proizvodstvo nigilizma, issledovanie i ispol'zovanie teh mass nigilizma, chto porozhdayutsya samoj povsednevnost'yu, prosnuvshimsya v nej instinktom samosohraneniya. Iz takogo osmysleniya "vneshnego vida" nigilizma vozmozhno pocherpnut' i nekotorye ego opredeleniya. Odnim iz naibolee glubokih smyslov nigilizma okazyvaetsya neobhodimyj harakter izbytochnosti dekonstrukcii, kak ne tol'ko metoda myshleniya, no i ego istiny, to est' metoda myshleniya, nepreryvno perehodyashchego v ego istinu, istinnost'. Dekonstrukciya izvestnaya myshleniyu kak monotonnoe sledovanie informacionnoj svyazi mezhdu obosoblennymi konstrukciyami, znakami, kak procedura, neposredstvenno svyazannaya s rechevym opytom myshleniya, obratilas' v otsutstvie nadezhnoj teorii informacii, otlichnoj ot kiberneticheskoj ee profanacii, v sdvinutyj "s mertvoj tochki" pis'ma chislovoj ryad referentov, denotatov, konnotatov, designatorov i t. d., sozdayushchij illyuziyu "shvatyvaniya" neposredstvennogo rechevogo opyta. Oshibka neogranichennogo ispol'zovaniya dekonstruiruet, otsutstvie yasnyh kriteriev smysla i ogranichennosti, suti i prirody. Neponimanie togo, kriteriyami-analizatorami kakoj teorii, kakoj predmetnoj oblasti oni yavlyayutsya, sostoit v nevydelennosti osobennostej chislovogo ryada, sootvetstvuyushchego rechevomu opytu, osobennostej ego sobytijnosti, ved' osobennosti i smysl chislovogo ryada sut' priblizhennye priznaki sobytijnosti, vspomogatel'nym sredstvom kotoroj etot ryad yavlyaetsya, vyrazhayushchie meru etoj priblizhennosti. Perehodya ot opyta pis'ma k rechevomu opytu, t. e. myslya v pervyh svoih opredeleniyah, my vstrechaemsya s inoj sobytijnost'yu, izobrazhenie kotoroj s pomoshch'yu tradicionnyh logicheskih ischislenij ili samoj ih vozmozhnost'yu tol'ko, ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti rechi. Logika ili dazhe terminologiya pis'ma, buduchi prilozhena k rechevomu opytu, skoree pokazyvaet, demonstriruet sama sebya, sovershaya tak nazyvaemye "logicheskie otkrytiya", nezheli raskryvaet sut' dlya rechevogo opyta. Logika v ispol'zuemyh sovremennoj mysl'yu kontekstah, mozhet sovmestiv v hode produktivnogo istolkovaniya tol'ko s "vidimym", tem, chto imeet mesto v suti dela zreniya. Logika, osnovnoj tvorec i proizvoditel' konstrukcij raznogo roda, ispol'zuyushchij dlya pridaniya im semioticheskoj podlinnosti dekonstrukciyu, podobno tomu, kak determinizm v otnosheniyah mezhdu terminami sozdaet terminologiyu, ne imeet skol'ko-nibud' sushchestvennogo otnosheniya k uslyshannomu, tomu, chto imeet principial'noe znachenie v suti dela rechi. |tu mysl' vkladyvali vse naibolee glubokie issledovateli logiki, zabyvaya pri etom ee produmat', ibo mysl' menee vsego podobna tehnicheskomu otkrytiyu ili izobreteniyu, kotorye mozhno ispol'zovat' v gotovom, raz i navsegda zalozhennom vide. Produmyvanie etoj mysli, zadayushcheesya voprosom o suti dela produmyvanie vsyakoj mysli do (logicheskogo li?) konca i sostavlyaet sut' dela etoj knigi. Izbytok logiki samoj po sebe v nashej zhizni, po krajnej mere logiki samoj po sebe v nashej zhizni, i pri etom nedostatochnost' nekotoryh podlinnyh vidov logiki dlya resheniya transformiruyushchih v nechto besformennoe v otsutstvie takih logik voprosov, i yavlyayutsya yasnym priznakom prisutstviya nigilizma v povsednevnosti, priznakom, otchetlivo otsylayushchim nas v ego storonu, e ego kornyam, k ego zhilishchu v soznanii, priznakam, ogranichivayushchim sami granicy nigilizma. Nigilizm est' dvizhenie, napravlennoe v storonu, protivopolozhnuyu znaniyu, esli pod znaniem ponimat' nekotoruyu napravlennost' soznaniya na svojstvennyj ego vnimaniyu predmet. Kol' skoro v dannom issledovanii poslednee osnovanie nashej povsednevnosti my obnaruzhivaem v nashih myslyah, to vsyakoe issleduemoe nami dvizhenie yavlyaetsya dvizheniem smysla. Takim obrazom, nigilizm est' dvizhenie smysla ot samih veshchej k chelovecheskomu soznaniyu, est' svoego roda "zhiznennyj mir" veshchej, sushchestvovanie veshchej v meru predel'noj svoej osmyslennosti, sushchnosti. Nigilizm est' i ta pustota. Kotoraya dejstvitel'no nahoditsya mezhdu chelovecheskim soznaniem i veshchami, nevnimanie k kotoroj privodit k rokovym posledstviyam, razvivaet logiku bezumiya, i nevozmozhnost' etu pustot proyasnit' s pomoshch'yu zreniya i sluha bez uchastiya myshleniya, i podsoznatel'noe raspolozhenie etoj pustoty, i, nakonec, predvospriyatie, dvizhenie kotorogo tol'ko i vozmozhno v etoj pustote i bolee togo nasushcheno vostrebuetsya eyu. |ta pustota yavlyaetsya pregradoj dlya logiki na puti k osvoeniyu rechevogo opyta myshleniya. |ta pustota yavlyaetsya zashchitoj, kotoruyu obraduet rechevoj opyt myshleniya, opasayas' byt' pogloshchennym logikoj. Logika bytiya pustoty, toj raz-nesennosti chelovecheskogo soznaniya i veshchi, kotoraya, porozhdaya silu rechi, zastavlyaet rabotat' samovozvelichivayushchijsya logicheskij razum, zastavlyaet ego pokryvat' ras-stoyaniya s vse bolee narastayushchej skorost'yu takogo pokrytiya, oznacheniya. Nigilizm, takim obrazom, eto sredstvo myshleniya zastavit' logiku, eto gordyj, sebe dovleyushchij razum, rabotat' v nedrah povsednevnosti, vospityvat' v nem zabotu o sushchnosti cheloveka. Nigilizm est' golos samoj veshchi, na kotoroj nachinayutsya vse definicii chelovecheskoj sushchnosti. Uvidennyj vozmozhno bolee polno nigilizm est' uvidennaya veshch', uslyshannyj, ili slyshimyj nigilizm est' rech' veshchi, razgovor dvuh i bolee veshchej, mir veshchej. Nigilizm est' polnota prisutstviya veshchi dlya nee samoj , schast'e veshchi, celostnost' ee "vneshnego vida". To zhe, chto delaet chelovecheskoj soznanie s samoj veshch'yu i ee prisutstviem, nigilizmom, est' samo Nichto, to est' nechto v vysshej stepeni logicheski opredelennoe. Takim obrazom, kak idealizm, nevozmozhnost' nichego sdelat' s veshch'yu dlya chelovecheskogo soznaniya, tak i materializm, raskryvayushchij bezgranichnye dlya chelovecheskogo soznaniya vozmozhnosti prodelyvat' s veshchami raznoobraznye opyty, izmenyaya ih v nechto inoe, okazyvayutsya dvumya storonami neobhodimo protivorechivoj illyuzii, imya kotoroj Nichto. Bor'ba materializma s idealizmom, soputstvuyushchaya zhiznennomu miru krupnogo filosofa kak skvernyj harakter, kak nepreryvnoe oskvernenie i otravlenie haraktera, est' vnutrennij pokoj, sosredotochennost' i ravnovesnoe polozhenie, odnim slovom, stihiya Nichto antipsihologizm ego prisutstviya. Nichto est' bezgranichnost' logiki kak logiki, predstavlenie o pis'mennosti, tela myshleniya, vosprinimaemogo v mysli po obrazu i podobiyu povsednevnogo vospriyatiya. Nichto est' takzhe granica logiki tol'ko kak logiki, upotreblennoj mysl'yu i v mysli. Nichto est' odnovremenno i neposredstvennyj kontakt i blizost' tel myshleniya (ritoricheskih figur, znachenij, suzhdenij, predlozhenij, smyslov i t. d.) i strah pered otsutstviem takogo kontakta, soprikosnoveniya, strah pered strahom nepreryvnoj neosushchestvimosti chego-to ochen' sushchestvennogo v soprikosnovenii tel myshleniya. Nichto est' takzhe naivnaya i neposredstvennaya vera v to, chto nechto sushchestvennoe v soprikosnovenii tel myshleniya kakim-to osobym obrazom i obrazuet ego telesnost', prisutstvie myshleniya v povsednevnosti, vpervye ponimayushchee otnoshenie chelovecheskogo soznaniya i veshchi kak dejstvitel'nuyu problemu, ne prinosit v zhertvu religii, nauke libo iskusstvu. Nichto est' vopros chelovecheskogo soznaniya o veshchi kak takovoj. Nichto adresovano kazhdomu predstavleniyu chelovecheskogo soznaniya o veshchah. Veshchi okruzhayut cheloveka, veshchi vyzhidayut cheloveka, no boyatsya geraklitovogo ognya, kotoryj vot uzhe kak tysyachi let razvel chelovek, vysek razlichiem iz tozhdestva bytiya i myshleniya. Voda Falesa, vozduh Anaksimena i bespredel'noe Anaksimadra odinakovo ravno prinadlezhat chelovecheskomu soznaniyu i veshcham, obrazuya glinyanye nogi dosokratiki nachala antichnoj filosofii i kul'tury. Ogon' i inye stihii, a takzhe geometricheskie figury i sam kosmos sushchestvuyut v antichnoj filosofii ne na poverhnosti tel mysli, a na poverhnosti veshchej, razmeshchaemyh pis'mom antichnoj filosofii, i dazhe Aristotelyu udaetsya lish' oboznachit' etu situaciyu mysli, podmeniv veshchi zhivotnymi v kachestve posrednikov s chelovecheskim soznaniem, podtolknuv nachala tozhdestva bytie i myshlenie svoim pervodvigatelem, logiki otkrytiya Nichto, izvestnym Platonu kak Blago, i vydavaya zamedlennuyu kartinu grandioznogo opadeniya i razrozneniya kosmosa za vekovoe ustrojstvo kosmosa, "atomnuyu knigu" Demokrita, smeshavshego pustotu s polnotoj, vyzvav k zhizni intellektual'nuyu radiaciyu, pyatuyu nevygovorennuyu stihiyu antichnoj klassiki, porazivshuyu v pervuyu ochered' Platonu do vospevaniya odnopoloj lyubvi, kul'tury neponimaniya zhizni. Veshchi est' stena, zabrasyvaemye, zapahivaemye v chelovecheskoe soznanie, neposredstvenno v podsoznanie, prorastayushchie v povsednevnost', sistemu kul'tov vozdelyvaniya zhizni v vechnost'. Veshch' sostoit iz Nichto, okruzhayushchego yadro veshchi, v kotorom "vmeste vse veshchi byli". Nichto est' takzhe sushchestvovanie v sushchnosti veshchi vseh veshchej vmeste i tol'ko posredstvom takogo sosushchestvovaniya sushchestvovanie kazhdoj odnoj prostoj veshchi. To, chto nichto sushchestvuet - yasno dazhe perepischiku trudov Aristotelya, davshemu zhizn' slovu "metafizika", skvoz' tumannuyu i monotonnuyu istoriyu kotorogo, vozvelichivayushchuyu skoree filologiyu, nezheli filosofiyu i uzh tem bolee nevnimatel'nuyu k myshleniyu, prosvechivaet prisutstvuyushchee v povsednevnosti Nichto, prodlevayushchee situaciyu otsutstviya vstrechi soznaniya s veshch'yu do istoshcheniya rechevyh sil. Nichto est' mera razlichiya v osushchestvlennom tozhdestve bytiya i myshleniya, i, kak takovoe, yavlyaetsya osnovoj vsyakogo predstavleniya. Dlya togo, chtoby predstavit' chto, nuzhno imet' Nichto. Ne imeya hotya by chego-libo osmyslennogo ili imeya ego v izbytke, nevozmozhno sostavit' o chem-libo pravil'noe mnenie. Nevozmozhno zapisat' nechto, ne znaya pis'ma. Mysl' nachinaet s Nichto, obrashchayas' k pis'ma i v pis'mo, voploshchayas' v pis'mennosti, povsednevnosti pis'ma. Nichto est' prezhde vsego obrashchenie chelovecheskogo soznaniya k pis'mu, ustremlenie chelovecheskogo sushchestva v pis'mennost', postepennoe vtyagivanie ego v nee. Nichto adresuetsya k tem chto, kotorye neyasny i ne ochevidny imenno kak chto pis'ma. Nichto otpugivaet ot zreniya, iz uvidennogo pochemu sredi chto ne-pis'ma, ostayutsya tol'ko CHto pis'ma i CHto, kotoroe prochnee pis'ma, pis'mu, etomu rassudku povsednevnosti, neobhodimye. Nichto est' povorot telesnosti soznaniya storonoj, zadom k veshchi - chto ne-pis'ma, drugoj, inoj pis'mu. Vse tol'ko pisalos', nichto ne bylo prochitano. "Vse" tol'ko pisalos', Nichto ne bylo prochitano. Takovo otnoshenie mezhdu "Vse" i "Nichto", imenuemoe "chtenie". Otnosheniya pis'ma i chteniya, kak vidim, predshestvuyut otnosheniyam bytiya i vremeni, ili dostatochno dlya svoego osushchestvleniya otnoshenij "Vse" i "Nichto", na kotoryh nezyblema logika, no vot takov smysl etogo predshestvovaniya, gde my s nim vstrechaemsya v soznanii. Predshestvovanie odnogo otnosheniya drugomu est' situaciya posrednichestva, est' chast' bytiya posrednika, smysla osushchestvimosti oboih otnoshenij, oborachivayushchego otnoshenie protivorechie mezhdu nimi v silu sushchestvovaniya Nichto, izoliruyushchego kazhdoe iz etih otnoshenij ot vseh prochih otnoshenij. Voobshche govorya, vsyakoe otnoshenie est', prezhde vsego, predshestvovanie, i, vo-vtoryh, imenno eto predshestvovanie - predshestvovanie pis'ma bytiyu. Otnoshenie kak sobytie na predele svoej osushchestvimosti est' naibolee chastnyj, obydennyj aspekt predshestvovaniya, iznanka predshestvovaniya. S drugoj storony, otnoshenie v nachale tol'ko svoj osushchestvimosti est' proyavlyayushcheesya ponyatie vremeni, proyavlenie kotorogo dal'nejshee rashoditsya s nepreryvnost'yu osushchestvimosti sobytiya otnosheniya, chto pozvolyaet govorit' o vremennom zakone. Iz etogo stanovitsya yasnym, chto edinicej izmereniya vremeni, kak sut'yu ego dlitel'nosti yavlyaetsya ne chislo, no prezhde vsego sut' dela vremeni, poskol'ku edinica izmereniya predmeta est' podhod k predmetu kak k cennosti. CHto delaet vremya? Vremya predshestvuet. Takoj podhod po vremeni nazyvaetsya grammaticheskim i obuslovlivaet samu vozmozhnost' grammatiki. CHemu chto predshestvuet vremya? Bytiyu pis'mo predshestvuet vremya. Kak ono eto delaet? - eto vopros ob izmerenii vremeni, dejstvitel'nyj vopros o cennosti vremeni, o vremeni kak o cennosti. Nichto est' nachalo ocenivaniya cennostej, velikaya illyuziya ih pereocenki. Kak takovoe, Nichto polozhilo nachalo so vremeni Nicshe zhestokoj igre myslyashchego chelovechestva, igre v pis'mennost', v ischeznovenie v pis'mennosti. Luchshe uzh byt' vtyanutym v politiku, chem v pis'mennost'. Takov argument filologov ot Nicshe do Gamsahurdia. Pereocenka vseh cennostej est' kruzhenie rechi vokrug cennosti, voronka, skvoz' kotoruyu uhodit smysl vyskazyvaniya, obnazhaya logicheskoe dno rechevoj nepreryvnosti. Pereocenka vseh cennostej est' pogonya za begloj rechevoj nepreryvnost'yu: kuda ona ushla, gde ona poyavitsya, skryvshis' v labirinte logiki. V dejstvitel'nosti zhe, my sami bezhim ot rechevoj nepreryvnosti, dlya kotoroj pereocenka vseh cennostej est' tol'ko fon pervichnogo ih ocenivaniya, naibolee polno osushchestvlennogo mysl'yu. Dlya nas do sih por bolee privychno imet' delo s Nichto, nezheli s rechevoj nepreryvnost'yu, s Rech'yu. Nichto, vmeste s nami na ego poverhnosti bezhit, zaslyshav priblizhayushchijsya gul rechi. Nesut ego nogi antichnogo atleta, kotoryj vsem horosh, no nikak ne dogonit cherepahu bez soznaniya tozhdestva bytiya i myshleniya. Kak nam s poverhnosti Nichto peremestit'sya na poverhnost' rechi, slysha v ee nepreryvnosti golos knigi bytiya povsednevnosti. Po poverhnosti pis'ma, imenuemoj "tekst". CHto zhe oznachaet eto peremeshchenie? Otvet: CHtenie teksta. Neobhodimost' etogo peremeshcheniya svyazana s tem, chto to, chto nahoditsya na poverhnosti nichto, nepreryvno izmenyaetsya, teryaet svoj pervonachal'nyj oblik, izmenyaet ego na protivopolozhnyj, v kazhdyj novyj sleduyushchij moment vremeni predshestvovaniya yavlyaetsya inym, nezheli v predshestvuyushchij; na poverhnosti zhe rechi sozdany vse usloviya na zhizni myshleniya, est' obil'nye landshafty smysloporozhdeniya, oznachaemy mirno sosedstvuyut s oznachayushchimi, tozhdestvo otozhdestvlyaet po-grecheski, razlichie razlichaet po-hristianski, centr i periferiya, verh i niz svyazany - razdeleny vektorom vremeni, izmenyayushchim svoe napravlenii vnimaniya soznaniya, v to vremya kak poverhnost' nichto predstavlyaet iz sebya zonu, gde vse nepreryvno izmenyaetsya neosmyslenno i v otsutstvii cheloveka, gde ustojchiv tol'ko smysl nichto, kotoryj niskol'ko ne bolee polon, chem samo Nichto. Gore i smeh nam, predstavlyayushchim sebya prochno obeimi nogami stoyashchimi na zemle, a ne na etih poverhnostyah, ibo skol'ko zhe ispytyvaet takoe soznanie tolchkov, sharahanij, spolzanij, skol'zhenij, odnim slovom, podsoznatel'nogo, vneshne uverenno stoya na zemle, kak Petr Velikij. Stoim ved' my ne na zemle, a na pod-soznanii. Stoyanie na pod-soznanii, ono zhe "stolp i utverzhdenie" mosta mezhdu poverhnostyami Nichto i Rechi, po kotoromu perebiraetsya chtenie, fenomen povsednevnosti, i est' znanie. Takim obrazom, znanie vsegda prednaznacheno dlya drugogo cheloveka. Znanie est' vozmozhnost' chteniyu drugogo cheloveka osushchestvit'sya. Kak takovoe znanie est' prezhde vsego protivorechie zreniya i sluha, stanovyashchihsya znacheniem i smyslom nepreryvnosti rechi, osushchestvlyaemoj myshleniem, porozhdayushchee telo vsyakogo otnosheniya - simvol. Zrenii i sluh ne vidny i ne slyshny, ih dejstvitel'noe sushchestvovanie na poverhnosti chelovecheskogo soznaniya dokazyvaetsya i oshchushchaetsya yasno i otchetlivo obydennym soznaniem. Konechno, ya, pishushchij eti stroki, vizhu i slyshu nechto sejchas, no pri etom imeyu delo s sobstvennym soznaniem, a ne so zreniem i sluhom, otnoshenie kotoryh s moim soznaniem proyasnyatsya v mnoyu v osushchestvlenii sobstvennoj zhizni, v upotreblenii samih vremeni i bytiya. Delo ne v tom, chto moim rassuzhdeniyam o zrenii i sluhe, trebuetsya dat' kakie-libo nauchnye podtverzhdeniya - eti rassuzhdeniya ras-suzhdayut prosto zrenie i sluh, produmyvayut mysl' o tom, chto, okazyvaetsya, chelovek ne iz odnogo istochnika poluchaet znanie tol'ko, a po men'shej mere iz dvuh, chto uzhe samo po sebe delaet nevozmozhnoj metafiziku, neinache, kak tol'ko sluchajnoe zaglavie odnoj iz knig Aristotelya, znachenie kotoroj v celom tozhe dostatochno uslovno, neprehodyashch zhe smysl, vyrazhaemyj Aristotelem. "Metafizika" zadumana Aristotelem kak otvlechenie ot smysla rechi, raz-vlechenie cheloveka na Nichto i veshch'. Poetomu simvol est' slyshimoe i vidimoe protivorechie zreniya i sluha, s odnoj storony mysli donosyashcheesya, s drugoj - vidneyushcheesya, t. e. nechto, sushchestvuyushchee na dele, neposredstvenno stoyashchee na podsoznanii, ozirayushcheesya po storonam, vslushivayushcheesya v prostory i tem samym vglyadyvayushchiesya v sluh, sushchestvuyushchij, kak videnie, pis'mennost' na poverhnosti soznaniya, vslushivayushchijsya v zrenie, sushchestvuyushchee kak rech' na poverhnosti soznaniya. CHelovek, obladayushchij dejstvitel'noj prostotoj zreniya i sluha, voploshchayushchij v silu etogo dejstvitel'noe protivorechie, imenuetsya "bog". Tajna imeni boga skryvaetsya kak samonagovor geniev pered samovozvelichivayushchimsya razumom, kak samopredstavlenie geniev, oplodotvoryayushchee kul'turu. Tysyachi prishestvij Hristov vosprinyala kul'tura, ne stav luchshe, no predohranyayas'. Opyt boga est' ten', podobie, zavesa dejstvitel'nogo povsednevnogo opyta, stydlivoe sokrytie opyta obydennogo soznaniya. V pokaze opytom boga, kak sredstvom, opyta obydennogo soznaniya i sostoit sut' dela literatury, sravneniya dvuh etih opytov. Odno delo - poisk boga v pis'mennosti - literatura, drugoe delo - poisk boga v povsednevnosti, sosedstvuyushchij s opytom obydennogo soznaniya - ritorika. Ritorika est' vechnoe vozvrashchenie zhiznennoj celi, sohranyayushchiesya v poiskah boga v povsednevnosti, zabyvaemoj logiki. Ritorika, ne vozvrashchayushchayasya prostotoj vospriyatiya est' logika. Ritorika est' obrazuyushchee nachalo povsednevnosti iz mass pis'mennosti, v kotoroj vechno sushchestvuet obydennoe soznanie. Ritorika est' sposob sushchestvovaniya vospriyatiya, samo prisutstvie vsyakogo vospriyatiya. V samom bezuslovnom i neobhodimom dlya myshleniya smysle, ritorika est' chelovecheskoe telo. Pervyj shag k vosstanovleniyu v mysli bessmertnoj chelovecheskoj dushi est' vosstanovlenie v mysli chelovecheskogo tela. CHelovecheskoe telo est' posrednik mezhdu opisaniem, poverhnostyami, ponyatiyami dazhe, myslyami, chislami, v konce koncov, odnim slovom, vsem tem, chto znachimo dlya myshleniya i neobhodimo protivorechivo v otsutstvii myslimogo chelovecheskogo tela. Bez vozniknoveniya v mysli chelovecheskogo tela sobytie rechi ne sposobno proizojti, poetomu vozniknovenie ili unichtozhenie chego-libo v mysli - sut' dela ritoriki, izmeryaet vremya kak cennostnoe otnoshenie mezhdu momentami vremeni. Znanie nauki ne tol'ko uvidennoe v krupnejshih otkrytiyah, no i vpervye zdes' uslyshannoe, vnosit svoj klad v ocenivanie chelovecheskogo tela, v obrazovanii chelovecheskoj telesnosti - cennosti, okazyvayas' vmeste s religiej vechnym vozvrashcheniem odnogo i togo zhe znaniya, povsednevnogo predstavleniya o ritorike. V ritorike, nakonec, proishodyat sobytiya istorii, obrashchayushchie chelovechestvo v pis'mennost' i k pis'mennosti, vosprinimaemoj kak istoricheskoe znanie. Uzhe sushchestvuet poverhnost' teksta o ritorike, vnutri kotoroj i budet proishodit' dal'nejshee izlozhenie, svodyashcheesya k izmereniyu radiusa, formy privyazki i opyt dokazatel'stv smyslov etoj poverhnosti. Iskushennyj chitatel' uvidit avtora na vse bolee dal'nih rasstoyaniyah ot etoj poverhnosti, spuskayushchimsya vglub', uvidit, kak avtor eto delaet, chto on predprinimaet pered kazhdym momentom spuska, poka avtor, nakonec. Ne prevratitsya v ischezayushchuyu tochku i ne skroetsya iz vidu, no i posle etogo do chitatelya budet donosit'sya golos avtora, prichem vse sil'nee, ryadom i vse blizhe, i, nakonec, pered tem, kak umolknut', navsegda, avtor proiznosit odno lish' slovo, kazhdomu chitatelyu svoe, i slovo eto prebudet, radi nego vse i zateyano. |to i budet otvet na vopros o tom, chto takoe ritorika. Osnovnoj tekst Ritorika nadezhno predstavlyaet chelovecheskoe telo v mysli. V to zhe vremya, imeya gde-libo v mysli delo s ritorikoj, my imeem delo neposredstvenno s chelovecheskimi telami. Obnaruzhivaya v myshlenii dejstvitel'noe nalichie ritoriki, mysl' ponimaet, chto vystupaet v nekotoroe sushchestvennoe otnoshenie so svoim inobytiem, ne s mysl'yu, kak ej privychno, no i s chelovecheskim telom. Kak takovaya, ritorika oznachaet sushchestvovanie samodokazatel'nogo chelovecheskogo soznaniya - obydennogo soznaniya, kak povsednevnoj telesnosti chelovecheskogo tela, s odnoj storony, i chelovecheskoj telesnosti povsednevnosti, s drugoj storony. Iskushennomu chitatelyu, otvedavshemu raznyh napravlenij sovremennoj mysli, navernoe, pokazhetsya somnitel'nym eshche odno obrashchenie k samodokazatel'nomu soznaniyu, a imenno obydennomu soznaniyu, ni s chem, krome povsednevnosti, delo ne imeyushchemu, da eshche s tem, chtoby, vozobnoviv rabotu, svyazannuyu s imenem Dekarta, obresti ochevidnye osnovaniya, principy, kotorye mozhno bylo by rasprostranit' na vse myshlenie, podobno tomu, kak rasprostranyaetsya predlozhenie v sovremennom romane. Takaya svobodnaya rabota vyglyadit edva li ne proizvol'noj, obhodya storonoj vynesennye na poverhnost' v kazhdom malo-mal'ski zametnom techenii mysli osnovanii, ot kotoryh splosh' i ryadom zavisit, a to i v celom proizvoditsya kak razlichnyj produkt, obydennoe soznanie, chto demonstriruetsya celymi seriyami evristicheskih priemov, zaimstvovannyh iz faktov povsednevnoj zavisimosti obydennogo soznaniya ot sluchajnyh i melkih veshchej, priemov, chto pridaet ubeditel'nost' ritorike etih napravlenij i delaet ih privlekatel'nymi. Obrabatyvaya opyt obydennogo soznaniya, ego povsednevnye privychki, eti napravleniya vdrug perehodyat k problema, lezhashchim vne ego kompetencii, kak by vypolniv po otnosheniyu k nemu vse otyagchayushchie obyazatel'stva i poluchiv, nakonec, vozmozhnost' zanyat'sya dostojnym soznaniya delom. Odnako, ochen' skoro okazyvaetsya, chto vne obydennogo soznaniya, oshchushchaya bolee ego tak udruchavshee ranee prisutstvie, issledovateli teryayut vsyakuyu svobodu svoih issledovanij, prevrashchayushchihsya v nevrazumitel'noe progovarivanie nekotorym neochevidnym obrazom neobhodimyh istin, stil' issledovaniya vse bolee i bolee klonitsya k opisatel'nomu, nezheli stanovitsya rabotoj s dejstvitel'nym predmetom , i, nakonec, nichego ne ostaetsya bolee, nezheli vydat' eti issledovaniya za strogost' nauchnoj discipliny, predstavlyayushchee nevrazumitel'noe kak nevyskazannoe. Ot issledovatelya, esli eto horoshij issledovatel' v lyuboj oblasti znaniya, vsegda ostaetsya znanie o dvuh-treh privychkah obydennogo soznaniya, neskol'kih prostyh ego umeniyah, navykah ili o predrassudkah sluchae nauchnogo, religioznogo ili istoricheskogo znaniya, vokrug kotoryh kruzhilas' ego mysl', poka ne prishla k svoemu povsednevnomu itogu, zapechatlevshis' v chelovecheskoj pamyati nastol'ko, naskol'ko ona ne pytalas' eti ochevidnosti skryt', upotreblyaya dlya etogo vsevozmozhnye principy, teorii, ponyatiya, i ischezaya v chelovecheskoj pamyati po mere sokrytiya ochevidnostej obydennogo soznaniya temi podruchnymi sredstvami mysli, kotorye upotreblyayutsya eyu v dlya ob®yasneniya nesokrytosti obydennogo soznaniya ot mysli, proryvayushchejsya k podlinnoj nesokrytosti, nesokrytosti obydennogo soznaniya. Nesokrytost' obydennogo soznaniya, ego samodokazatel'naya dostovernost' vyrazhaetsya v privychkah obydennogo soznaniya. Privychka obydennogo soznaniya est' tajna prirody, poskol'ku priroda sama po sebe est' dostovernost' obydennogo soznaniya, ochevidnost' ego sushchestvovaniya. Zakony prirody, kakovy by oni ni byli, opisyvayut sobytie podkreplenie toj ili inoj privychki obydennogo soznaniya sovershaemoe posredstvom ritoriki. Privychka obydennogo soznaniya zaklyuchaet v sebe vsyu konechnuyu moshch' chelovecheskih analiticheskih svershenij. Sama rech' est' privychka obydennogo soznaniya. YAzyk ili tak nazyvaemaya "pis'mennaya rech'" otlichayutsya ot rechi tak zhe, kak durnaya privychka otlichaetsya ot horoshej. Razberem eto podrobnee. V samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, privychka obydennogo soznaniya sama po sebe est' ne chto inoe, kak zrenie. Inache govorya, privychka obydennogo soznaniya dolzhna byt' ponyata kak sut' dela zreniya, delo zreniya dolzhno byt' prezhde vsego uvideno i uslyshano kak privychka obydennogo soznaniya, t. e. tak, kak ono neposredstvenno vidimo i slyshimo - nesokryto. Tak proyasnyaetsya zrenie. Kol' skoro obydennoe soznanie obladaet dostovernost'yu samoj po sebe v tom smysle, chto sama dostovernost' yavlyaetsya ni chem inym, kak drugim imenem prisutstviya obydennogo soznaniya, kotoroe (eto prisutstvie) dolzhno zhe imet' dlya sebya kakoe-to imya, ved' prisutstvie sushchestvuet i samo po sebe nezavisimo ot togo, chto tol'ko sobiraetsya byt', prisutstvovat', to zrenie i sluh kak osmyslennye vospriyatie okazyvayutsya tvorimymi obydennym soznaniem posredstvom v celyah osushchestvleniya nepreryvnosti svoego prisutstviya. Inache govorya, zrenie i sluh kak vospriyatiya voznikayut v obydennom soznanii pri upotreblenii im svoej dostovernosti dlya sobstvennogo prisutstviya. Zrenie i sluh v kachestve ustanavlivaemogo v obydennom soznanii ustanavlivayushchego sootvetstvenno est' nechto, po preimushchestvu odno i to zhe, a imenno: stanovlenie obydennogo soznaniya samim soboj - obrazovanie prisutstviya obydennogo soznaniya, imenuemogo Hajdeggerom "Dasein". "Dasein" est' stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya i ne est' prisutstvie obydennogo soznaniya, blagodarya chemu vozmozhna hajdeggerovskaya analitika povsednevnosti. Stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya oznachaet tol'ko samo sebya, i eto yavlyaetsya nadlezhashchim ukazaniem na prisutstvie drugogo obydennogo soznaniya, napravlyayushchego na sebya zrenie i sluh, istochniki stanovleniya prisutstviya obydennogo soznaniya, berushchie oba svoj istok iz nepreryvnosti rechi, kotoruyu oni neposredstvenno vidyat i slyshat, t. e. v kotoroj oni korenyatsya i iz kotoroj proishodit. Rech', ponyataya kak nepreryvnost', v etom ponimanii obrazuet veshch'-predmet videnie i slyshanie, to, chto delaet videnii i slyshanie telesnymi, telesno ispolnyaemymi napravlennostyami obydennogo soznaniya. Nechto imeet smysl, buduchi ispolnyaemo telesno v napravlenii obydennogo soznaniya - takov kriterij osmyslennosti chego-libo. Vstrechayushchegosya v povsednevnom opyte cheloveka. Itak, prezhde chem videt' i slyshat', osushchestvlyaya sobstvennuyu zhizn', chelovek dolzhen uvidet' i uslyshat' veshch'. T. e. vojti v to sushchestvennoe otnoshenie s sobstvennoj rech'yu, kotoroe imenuetsya "ritorika". Inache govorya, videnie i slyshanie veshchi sami po sebe nemyslimy bez videniya i slyshaniya veshchi, obrazuyushchejsya v rechi, lezhashchej na rechi, nahodyashchejsya na podsoznanii vblizi simvolov, ochagov nepreryvnogo i neprekrashchayushchegosya stanovleniya prisutstviya obydennogo soznaniya. Videnie i slyshanie ne sami po sebe, poslannye obydennomu soznaniyu ot drugogo obydennogo soznaniya libo samoj povsednevnosti, myslimy i osushchestvimy, sledovatel'no, dohodit do mesta podsoznaniya, nastol'ko, naskol'ko predvaritel'no i priugotovlyayushchee uvidena i uslyshana veshch', t. e. ot togo naskol'ko velik rechevoj opyt obydennogo soznaniya. V etom smysle pis'mo kak poslanie odnogo obydennogo soznaniya drugomu, libo otkrovenie samoj povsednevnosti, est' inoe vyrazhenie velichiny rechevogo opyta obydennogo soznaniya, i, kak takovoe, raskryvaetsya kak predstavlenie obydennogo soznaniya o ritorike. Predstavlenie est' proishozhdenie zreniya i sluha iz dostovernosti obydennogo soznaniya, telesno ono vyrazhaetsya stanovleniem otsutstviya obydennogo soznaniya, stanovleniem zreniya slyshaniem i stanovleniem slyshaniya zreniem. Polnoty prisutstviya obydennoe soznanie dostigaet vremennym otsutstviem, otsylaya sebya posredstvom pis'ma povsednevnosti i vozvrashchayas' na mesto - chelovecheskoe "YA" - posredstvom chteniya pis'ma, proizneseniya v-sluh uvidennogo v pis'me, t. e. stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya. Stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya nachinaetsya s predstavleniya i im zakanchivaetsya. Takov sled mysli, tak nevidnaya i neslyshnaya prohodit cherez obydennoe soznanie mysl', yavlyayas' ego sobstvennoj dostovernost'yu, dostovernost'yu dostovernosti obydennogo soznaniya, t. e. sverhdejstvitel'nost'yu, perebirayushchej vse obydennoe soznanie, buduchi sama perebiraema perebiraemym, oshchupyvaema oshchupyvaemym, oshchushchaema oshchushchaemym, predstavlyaema predstavlennymi. Sled mysli i est' hod mysli. "Est'" tol'ko mysl', dvizhenie zhe mysli ne "est'". Dvigaetsya ne mysl', no predstavlenie, kotoroe stoit blizhe vsego k nam v povsednevnosti, po kotoromu my i izmeryaem povsednevnosti myslyami. Myshlenie i est' takoe izmerenie povsednevnosti myslyami, obrazuyushchee cennosti, izmerennye ras-stoyaniya, svyazyvaniya razlichnogo v povsednevnosti rech'yu, obrazuyushchee dejstvitel'nost' obydennogo soznaniya. Predstavlenie est'. Takim obrazom, telesnost' chelovecheskogo tela, vospriyatie chego-libo v povsednevnosti po obrazu i podobiyu chelovecheskogo tela. Predstavlenie imeet smysl pozy sobstvennogo tela v povsednevnosti, kak ona znachima dlya obydennogo soznaniya. Predstavlenie est' shvachennaya v mysli obydennogo soznaniya poza ego sobstvennogo tela i imeet smysl sobstvennosti obydennogo soznaniya na sobstvennoe chelovecheskoe telo. Predstavlenie zadaetsya voprosom o telesnosti chelovecheskogo tela, o sobstvennosti obydennogo soznaniya na ego sobstvennoe telo, yavlyayushchijsya chastnoj v sluchae sluha i obshchestvennoj v sluchae zreniya. Zrenie i sluh vyrazhayutsya sobstvennost'yu obydennogo soznaniya na sobstvennoe telo, obshchej s drugimi obydennymi soznaniyami v sluchae zreniya, chto i vyrazhaetsya terminom "metafizika" t. e. vmeste i posle uvidennogo osushchestvlyaemoe edinstvo obydennyh soznanij, prisushchej tol'ko odnomu obydennomu soznaniyu v sluchae sluha, chto i vyrazhaetsya terminom "ritorika", dostovernost'yu obydennogo soznaniya, kotoraya dostovernee vsyakoj dostovernosti i imenuetsya "povsednevnost'yu". Dostovernost' est' pokazyvayushchaya sebya telesnost', takim obrazom, dostovernost' obydennogo soznaniya est' skryvayushchaya sebya telesnost', skryvayushchayasya v zrenii i sluhe, pryachushchayasya pered predstavleniem, na poverhnosti pis'ma, nad poverhnost'yu rechi, vsegda prisutstvuyushchaya v Knige. Telesnost' chelovecheskogo tela est' myslimost' chelovecheskoj mysli, sama vozmozhnost' myshleniya, korenyashchayasya v povsednevnosti. CHto znachit, chto vozmozhnost' korenitsya? |to znachit, chto kak obydennoe soznanie zhivet blagodarya povsednevnosti telesnost'yu obydennogo soznaniya, tak i mysl' zhivet blagodarya myshleniyu telesnost'yu mysli. Inache govorya, po otnosheniyu k povsednevnosti, dejstvitel'nomu edinomu, est' obydennoe soznanie, dejstvitel'noe mnogoe, i tol'ko na perekrest'e etih otnoshenij est' edinoe samo po sebe. Vera v obydennoe soznanie, i mnogoe samo po sebe, dostatochnost' etoj very dlya istinnosti obydennogo soznaniya, a vmeste - dosto-vernost', vybor mezhdu myshleniem i povsednevnost'yu, vybirayushchij i povsednevnost' i myshleniem posredstvom dejstvitel'noj mysli obydennogo soznaniya. Telesnost' obydennogo soznaniya est' zavershenie v obydennom soznanii sobstvennogo tela kak chelovecheskogo tela, tela, imeyushchego smysl, dayushchego samu vozmozhnost' govoreniya kak prostogo nalichiya telesnosti. Esli stanovlenie prisutstviya obydennogo soznaniya est' chelovecheskoe vospriyatie (chelovecheskoe "Dasein" - "|to est'"), to "to, chto est'", nalichnoe bytiya est' telesnost' i kak predstavlenie, t. e. vozvrashchenie-oborachivanie telesnosti v vospriyatie, postav nalichnogo bytiya v vot-bytie, est' govorenie, "vneshnij vid", ideya ritoriki. Dvizhenie mysli ot telesnosti k vospriyatiyu, osushchestvlyaemoe posredstvom predstavleniya v govorenii, est' uzhe pokoj, ideya dostovernosti obydennogo soznaniya. "|to", "Dasein", vospriyatie osushchestvimo, poskol'ku est' drugoe obydennoe soznanie, drugoj chelovek, drugoe "|to", "Dasein", vospriyatie, i ono chitaet eti stroki, chto po(raz)vvorachivaet problemu dokazatel'stva bytiya vysshej sushchnosti v gorizont - dostovernost' obydennogo soznaniya, osushchestvlyaemyj kak chtenie. Gorizont vsyakogo imeni est' dostovernost' etogo imeni, pis'mo-chtenie. Po mere priblizheniya chteniya k pis'mu, pis'mo udalyaetsya, a chtenie prodvigaetsya po Knige, "chelovek vydvigaetsya v Nichto", poznaet Veshch' samu po sebe posredstvom rasstoyaniya do gorizonta. Nedostizhimost' gorizonta veshchi delaet veshch' v ee samyh konechnyh postizheniyah konechnost'yu nashih otnoshenij s konkretnym gorizontom. Predel, kotoryj stavit chelovecheskij razum popytkami dostizheniya gorizonta, est' ne zapret pered neposil'nost'yu libo prizrachnost'yu celi, no konechnaya istina veshchi, ponimaemoj kak ras-stoyanie povsednevnosti, kachestvennaya ee harakteristika, i kak gorizont myshleniya - vremenyashcheesya bytie obydennogo soznaniya. CHto znachit, chto chelovek imeet delo s veshchami i verit v boga? |to znachit, chto chelovecheskoe "YA" okazyvayas'. Prebyvaya v obydennom soznanii dvigaetsya po napravleniyu k vidimomu ego gorizontu i vslushivaetsya v povsednevnost', proyasnyaya neyavnyj rechevoj gul posredstvom ritoriki; takim obrazom, chelovecheskoe "YA" issleduet obydennoe soznanie, osvaivaet ego rech'yu, govoreniem, boltovnej dazhe. Obydennoe soznanie est' zhiznennyj mir chelovecheskogo "YA". V etom smysle soznanie boga ili sut' dela geniya raskryvaetsya kak proryv chelovecheskogo "YA" k samoj povsednevnosti. Proryv etot nachinaetsya s soznaniya predstavleniya kak nacelennosti obydennogo soznaniya na povsednevnost', okna v povsednevnost' na telesnoj obolochke obydennogo osoznaniya. Tak kak obydennoe soznanie imeet mnozhestvo telesnyh obolochek, obrazuemyh ritorikoj kak neposredstvennym prodolzheniem chelovecheskogo tela, to myshlenie, proyavlyaya volyu k telesnosti, dolzhno usiliem etoj voli osushchestvlyat' izmenenie prostranstva obydennogo soznaniya k vystraivaniyu ego predstavlenij v edinuyu prohodimuyu liniyu, naprotiv drug druga raspolozhennyh "okon". Tornyj put' predstavlenij. Otkrytost' obydennogo soznaniya posredstvom (cherez) vseh svoih predstavleniya i est' proryv chelovecheskogo "YA" k povsednevnosti; vyhod YA k povsednevnosti est' vhozhdenie v YA telesnosti ot povsednevnosti, a ne rastvorenie, libo razrushenij telesnyh obolochek obydennogo soznaniya. Usilie obydennogo soznaniya k nesokrytosti svoih predstavlenij putem obrazovaniya dejstvitel'nogo telesnogo ryada predstavlenij, oznachayushchego nepreryvnost' ritoriki, imenuetsya volej k telesnosti, volej k telu, cenyashchejsya v povsednevnosti kak pokazyvayushchej, obosoblyayushchej prostranstvo mezhdu podsoznaniem i sverhsoznaniem, dvumya krajnimi vozmozhnostyami obydennogo soznaniya. Nesokrytost' predstavlenij raskryvaet ih kak sredstva vslushivaniya chelovecheskogo YA v povsednevnost'. Obydennoe soznanie est' slozhnejshij audiolokator kosmosa povsednevnosti chelovecheskogo "YA", sushchestvo ustrojstva kotorogo korenitsya v ritorike, upotreblyayushchej yavlenie telesnosti, osobogo svojstva rechi, proyavlyayushchegosya v usloviyah myshleniya pod vozdejstviem mysli. Svojstva sverhprovodimosti smysla cherez obrazovanie dejstvitel'nogo roda predstavlenij, obuslavlivayushchego telesnoe prisutstvie ritoricheskoj figury. Ritoricheskaya figura udostoveryaetsya sleduyushchej posledovatel'nost'yu predstavlenij: prisutstviem - prostym nalichiem obydennogo soznaniya; govoreniem - privedeniem obydennogo soznaniya posredstvom rechi v sostoyanie vospriyatiya; otsutstviem - vyvedeniem posredstvom yazyka, "pis'mennoj rechi" obydennogo soznaniya iz sostoyaniya vospriyatiya v sostoyanie predstavleniya, takim "ostavleniem" chelovecheskogo tela obydennym soznaniem, kotoroe naibolee polno predstavlyaet chelovecheskoe telo, kakovo ono est' v povsednevnosti, ved' predstavlenie est' otkaz, daruyushchij bytie otkazannomu, otnimaya bremya ego u otkazyvayushchego. Ritoricheskaya figura est' "vneshnij vid" obydennogo soznaniya, sredstvo osushchestvleniya obydennym soznaniem svoego prisutstviya, vid dokazatel'stva bytiya obydennogo soznaniya. Ritoricheskaya figura i est' sushchnost' veshchi, "vneshnij vid" idei, ideya idei. Estestvennaya i iskusstvennaya delimosti ritoriki na ritoricheskie figury i est' sootvetstvennye problemy, izvestnye pod imenem "matematika" i "fizika". Obe eti problemy imeyut edinstvennyj istok: obrazovanie edinoj ritoriki iz ritoricheskih figur kak vidov vremennogo opyta (ekspoziciya, dedukciya, vyvedenie samoj ritoriki iz vidov ritoricheskogo bytiya). Imenno v gorizonte etogo voprosa obretaet smysl problema otnosheniya chasti i celogo, edinogo i mnogogo, k chemu napravlyaetsya i "Parmenid" Platona, propisyvayushchij progovarivanie "ritoricheskoj figury" kak v storonu otsutstviya, tak i v storonu prisutstviya obydennogo soznaniya, chto stalo vozmozhnym blagodarya pis'mennomu opytu obraza obydennogo soznaniya Parmenida k rechevomu opytu obraza obydennogo soznaniya Sokrata. Ritoricheskaya figura est' konkretnoe znachenie (predstavlenie) svyazki "est'". Smysl svyazki "est'" sostoit v tom, chto est' bolee tonkoe i sushchestvennoe prisutstvie chelovecheskogo golosa, nezheli ego "zhanr", intonaciya, samo proiznoshenie, i prisutstvie eto nesokryto. |to ne pokoj - to fizicheskij, nejrolingvisticheskij analiz zvukovoj prirody chelovecheskoj rechi. |to - obydennost' nashego soznaniya, istina dostovernosti samoj po sebe, osmyslyayushchee dejstvitel'nym obrazom nachalo povsednevnosti, produmyvanie samogo po sebe. Ritorika est' sposob osnovat' mysl' na osmyslenii sushchestva chelovecheskogo golosa kak soderzhaniya obydennogo soznaniya i, kak takovogo, kak togo vida bytie, v kotorom konstituiruetsya mir cheloveka, zhiznennyj mir chelovecheskogo "YA". CHelovecheskij golos i est' chelovecheskoe prisutstvie v mire, blagoslovlennoe povsednevnost'yu. Tezis svyazki "est'" kak vsyakij tezis est' nekotoroe rasstoyanie, rasstupanie, razryazhenie povsednevnosti pered obydennym soznaniem i, kak rasstoyanie - izmerenie posredstvom rechi, upotreblyayushchee ideyu gorizonta, predstavlyaet iz sebya ritoricheskuyu figuru, zadannuyu posledovatel'nost'yu treh predstavlenij telesnosti, inoj obydennomu soznaniyu: suzhdeniem - prisutstviem pis'mennosti v povsednevnosti; predlozheniem - sushchestvovaniem pis'mennosti v povsednevnosti v vide teksta, pis'mom; vyskazyvaniem - otsutstviem pis'mennosti v povsednevnosti, dostigaemym posredstvom chteniya, vyvedeniya pis'mennosti iz sostoyaniya sushchestvovaniya v sostoyanie sushchnosti. Tezis svyazki "est'" est', takim obrazom, izmerenie, ogranichivayushchee bytie pis'mennosti v povsednevnosti. Izmeryayu, sledovatel'no, umen'shayu, upotreblyayu. CHelovecheskij golos est' nechto bol'shee, nezheli nam predstavlyaetsya. CHelovecheskij golos est' osnovanie tezisa svyazki "est'", a imenno dejstvitel'nost', "veshnij vid"vsyakogo suzhdeniya, ideya vsyakogo predlozheniya, teorii vsyakogo vyskazyvaniya - "|jdos" vsyakogo slova. Smyslom slova yavlyaetsya ne ego znachenie, no chelovecheskij golos. Bytie etogo mira obretaet svoyu konechnost' v protivorechii chelovecheskogo golosa i obydennogo soznaniya. Razberem eto protivorechie podrobnee. Ritorika est' prezhde vsego prostranstvo rechi. S tochki zreniya nauki - eto, po men'shej mere, tak nazyvaemoe chetyrehmernoe prostranstvo. No s tochki zreniya obydennogo soznaniya eto prostranstvo prosto i odnoslozhno, poetomu hod nashego rassuzhdeniya budet vpolne sopostavim s pervym znakomstvom s prostranstvom v nauke, zapechatlevayushchim v pamyati ponyatie "izmerenie prostranstva", "chisla izmerenij prostranstva", "graficheskih predstavlenij prostranstva", "sootnoshenie prostranstva i vremeni". Pod etimi ponyatiyami usmatrivaem my odnu i tu zhe ritorich