eskuyu figuru prostranstva, svyazannuyu bolee s sushchestvom ritoriki, nezheli s naukoj. Prostranstvo rechi est' telesnost' sobytiya rechi. Sobytie rechi izobrazhaetsya v pis'me ritoricheskimi figurami i poznaetsya posredstvom chteniya - vyvedeniya ritoriki - principa iz razlichnyh vidov ritoricheskogo racionalizma - takovo sushchestvovanie ritoricheskih figur i interpretacii teksta. Na dele zhe sobytiya rechi nesokryto kak mysl' obydennogo soznaniya, osoboe vzaimodejstvie myshleniya s povsednevnost'yu, imenuemoe telesnost'yu, nesokrytym prisutstviem edinoj ritoriki, voploshchennoj konechnym obrazom beskonechnosti chelovecheskogo sushchestvovaniya. Veshchestvom, zapolnyayushchim prostranstvo ritoriki yavlyaetsya pis'mennost', osnovannaya na konechnom chisle predstavlenij obydennogo soznaniya, otnositel'no neizmennyh. Pustotoj prostranstva ritoriki s odnoj storony obrazovano (ogranicheno) obydennym soznaniem, s drugoj storony ogranicheno chelovecheskim golosom. Obydennoe soznanie obrazuet bytie prostranstva rechi. Prostranstvo rechi imeet vremya i bytie, sushchestvuet vo vremeni i v bytii. Vneshnim vidom prostranstva rechi yavlyaetsya obrazovanie imen veshchej. Izobrazheniem prostranstva rechi ili pervichnoj zapis'yu sluzhit bytie yazyka pis'mo, lezhashchee na opredelennoj glubine obydennogo soznaniya i izvlekaemoe ottuda chelovecheskim golosom. Protivorechie, takim obrazom, dejstvitel'no sushchestvuet kak predmet rechevogo opyta myshleniya, v chem somnevalis' mnogie filosofy, kak-to Marks, Gegel', i ono nesokryto kak odnovremennoe sushchestvovanie neprotivorechashchih bezrazlichnyh drug drugu dvuh tipov - sil rechi: osmyslennoj ili smyslovoj rechi, ona zhe voproshayushchaya rech' i oznachayushchaya rech', ona zhe otvechayushchaya rech'. Pervaya rech' prinadlezhit chelovecheskomu golosu i predstavlyaet iz sebya put' v povsednevnosti ot vremeni, vida ritoriki, k bytiyu, ritorike samoj po sebe. Vtoraya rech' prinadlezhit obydennomu soznaniyu i predstavlyaet iz sebya obratnyj put' v povsednevnosti ot bytiya, ritoriki samoj po sebe, ko vremeni, vidu ritoriki. Pervaya rech' predstavlyaet iz sebya ritoricheskuyu indukciyu i imenuetsya "ekzistenciya" sushchestvovanie cheloveka v povsednevnosti. Vtoraya rech' predstavlyaet iz sebya ritoricheskuyu dedukciyu i imenuetsya "intenciya", napravlennost' obydennogo soznaniya na sebya samogo, izmenyayushchaya povsednevnost' v meru svoej osushchestvimosti. Pervaya rech' osnovyvaet sebya na sluhe, v nej proishodit lish' to, chto mozhet byt' tol'ko uslyshano. Vtoraya rech' osnovyvaet sebya na zrenii, v nej sovershaetsya to, chto mozhet byt' tol'ko uvideno. Osushchestvlyaemoe myshleniem v povsednevnosti vzaimodejstvie dvuh rechej - protivo-rechie sozdaet effekt prisutstviya. Fon obydennogo soznaniya - vremya "YA" i chasa samogo bytiya - bytiya "YA" v prostranstve ritorike nesokrytogo myshleniya, obrazuemoj svoej nesokrytosti samu ideyu rasstoyaniya, raznesennosti telesnosti obydennogo soznaniya v raznye dal'nie storony dlya svobodnogo stanovleniya myshleniya, osushchestvleniya dejstvitel'noj nepreryvnosti mysli. Prostranstvo ritoriki i est' sama nesokrytost'. Vremya YA i est' samo vremya. Bytie YA i est' samo bytie. Vremya YA est' odno ya. Bytie YA est' drugoe ya. Oba YA est' v YA. YA est' oba YA: YA vremeni i YA bytiya. Smysl bytiya v ego nesokrytosti. Nesokrytost' est', i ona est' prostranstvo ritoriki. Nesokrytost' est' obshchij smysl - istok zreniya i sluha, razlichayushchij zrenie i sluh dlya obrazovaniya bytiya vospriyatiya, izbavlyaya myshlenie ot gospodstva obrazov bytiya vospriyatiya, gospodstva pis'mennosti. Pis'mennost' obrazuetsya v prostranstve ritoriki iz simvolov ritoriki na osnovanii ritoricheskoj simvologii. Pis'mennost' est' nepreryvnost' ritoricheskogo simvola. Ritoricheskij simvol est' posrednik mezhdu ritorikoj i kakim-libo tipom ritoricheskih figur, vyyavlennyh do neposredstvennosti ih prisutstviya. Ritoricheskij simvol est' ritoricheskaya funkciya, vyyavlyayushchaya razlichiya mezhdu znacheniem i simvolom kak takovymi. Ritoricheskij simvol sostoit iz znaka, oznachaemogo i oznachayushchego i predstavlyaet soboj mashinu predstavleniya. Pis'mennost' est' znachimost' ritoriki dlya vremeni chelovecheskogo bytiya. Znachimost' est' sushchestvovanie pis'mennosti samoj po sebe kak prisutstvie ritoriki v mire. Pis'mennost' ne sama po sebe est' vozmozhnost' otsutstviya ritoriki, telo ritoriki, telesnost' ritoriki. Telesnost' est' to, chto vsegda tol'ko i opisyvaetsya, predmet, "to, chto est'" pis'mennosti. Telesnost' est' to, chto, opisyvayas', predstaet. Telesnost' est' to, chto pishetsya, i to, chto ispol'zuetsya v pis'me - pis'mennost'. Telesnost' est' to, chto nuzhno, chtoby pisat'. Pisat' znachit imet' telo. Pisat', znachit, i byt' telom. Pisat', znachit, stanovit'sya telom. CHitat', znachit, imet' obydennoe soznanie. Itak, pis'mo est' vremya tela. CHtenie est' vremya obydennogo soznaniya. Pis'mo-chtenie est' vremya protivorechiya, vremya chelovecheskogo golosa. Bytie obydennogo soznaniya, bytie tela, bytie chelovecheskogo golosa est' to, chto nesokryto, prisutstvuet zdes', teper' i sejchas u istokov velikoj literatury. Ono est' i est' to, chto ne est' ni pis'mo, ni chtenie, chto lisheno pis'mennosti. Zdes', teper' i sejchas, kak oni dayutsya rechi. Osmyslennaya rech' predstavlyaetsya pis'mom. Oznachayushchaya rech' predstavlyaetsya chteniem. Neobhodimo ponimat', chto prostranstvo ritoriki vidno pri chtenii, slyshno pri pis'me, oshchushchaetsya v pis'mennosti, osmyslenno vosprinimaetsya v myshlenii, nalichestvuet v povsednevnosti, yavlyaetsya rassudkom v obydennom soznanii, protivostoit chelovecheskomu golosu, nesokryto, kak sluh raskryvaet ritoricheskoe prostranstvo kak zrenie, skryvayushcheesya ritoricheskim prostranstvom. Zrenie prezhde vsego vidit imena veshchej, kak oni est' sami po sebe. Sluh prezhde vsego slyshit vo vsem imena veshchej. Imya veshchi est' to, chto ne est' ni pis'mo, ni chtenie. Imena veshchi sushchestvuyut sami po sebe kak uslyshannoe i uvidennoe. Esli zhe veshchi prinadlezhat libo pis'mu, libo chteniyu, kakovoj font lezhit v osnovanii ritoricheskoj teorii kategorii. Iz veshchej, a ne iz bukv sostoit pis'mennost', iz veshchej, sovokupnost' kotoryh - "bogatstvo" obrazuet gorizont obydennogo soznaniya. Pis'mennost' est' protivostoyashchee telesnosti okruzhenie obydennogo soznaniya. Imya veshchi obrazuetsya ne v sochetanii bukv, a v sochetanii pis'mennosti i telesnosti, raskryvayushchih nam odno i to zhe - ritoriku. Imya veshchi est' tozhdestvo idej voprosa i otveta kak takovyh. V prostranstve ritoriki voznikayut idei. Vopros est' vozniknovenie idei. Otvet est' ischeznovenie idei v ponyatii, poyavlenie ponyatiya, prisutstvie kotorogo zavershaetsya vozniknoveniem idei. Vopros, takim obrazom, obrazuetsya na poverhnosti samogo otveta, predstavlyayushchego iz sebya pervichnuyu meru otstoyaniya predstavleniya ot vosprinimayushchego chelovecheskogo "YA". Obrazovanie voprosa na poverhnosti ponyatiya est' stanovlenie chasti ponyatiya otveta, nachalo delimosti ponyatiya - nepreryvnosti togo ili inogo vida ritoriki na ritoricheskie figury-idei. Vopros narastaet na otvet posle dolgogo prebyvaniya otveta v mysli. Prebyvanie otveta v myshlenii, a ponyatie v myshlenii vsegda prebyvaet kak otvet, est' peremeshchenie smysla v myshlenii po myshleniyu ot odnoj povsednevnosti k drugoj soobrazno nepreryvnosti rechi. Vopros o smysle chego-libo est' znak prohozhdeniya etogo smysla cherez myshlenie, takoe mesto smysla v prostranstve ritoriki raspolozhenie smysla po vremeni i bytiyu. Smysl est' zhizn' ritoricheskogo prostranstva, kotoruyu prozhivaet obydennoe soznanie, zachinaya v myshlenii mysl'yu chelovecheskij golos. CHelovecheskij golos - ditya myshleniya i obydennogo soznaniya, kotoroe zarozhdaetsya v tele myshleniya, oplodotvoryaemom mysl'yu obydennogo soznaniya. Obydennoe soznanie i myshlenie obrazuyut sem'yu, prozhivayushchuyu v rechi kak v dome, vospityvayushchuyu chelovecheskij golos. Obydennoe soznanie est' muzhskoe nachalo chelovecheskogo golosa. Protivorechie myshleniya i obydennogo soznaniya i opredelyaet pol chelovecheskogo golosa. Vstupayushchij v protivorechie s polom chelovecheskogo tela, opredelyayushchee polovuyu zhizn' chelovecheskogo tela. Smysl erotiki korenitsya v protivorechivosti polovosti chelovecheskogo golosa polovosti chelovecheskogo tela, veryashchego v svoe obladanie chelovecheskim golosom. ZHizn' ritoricheskogo prostranstva vyrazhaetsya polovost'yu chelovecheskogo golosa. Slyshimost' chelovecheskogo golosa i est' ego polovost', sobirayushchaya zrenie vo vzglyad, vidyashchee chelovecheskoe telo vedushchim polovuyu zhizn'. Obydennoe soznanie v otsutstvie myshleniya i povsednevnosti stremitsya sdelat' chelovecheskij golos bespolym, iskrivit', iskazit' prostranstvo ritoriki, chto do opredelennogo predela privodit k sovershenno protivopolozhnomu rezul'tatu. Obydennoe soznanie davit na prostranstvo ritoriki, na svoe podsoznanie. Davlenie obydennogo soznanie na podsoznanie lish' dobavlyaet pola v golos. Ritoricheskoe davlenie, osushchestvlyaemoe siloj rechi, podsypaet pola v golos, nastaivaya predstavleniem golos kak napitok telesnosti, priyatno vozbuzhdayushchij myshleniem, ostavlyaya v neprikosnovennosti neposredstvennuyu polovost' chelovecheskogo tela, sovershenno ne zanimayas' eyu. Polovost' chelovecheskogo tela est' stanovlenie povsednevnosti povsednevnost'yu. Polovost' chelovecheskogo golosa est' samo prisutstvie povsednevnosti. Ritoricheskoe davlenie est' atmosfera, v kotoroj zhivet chelovecheskoe "YA", oshchushchaya eto davlenie tol'ko cherez pis'mennost'. Opyt, kotoryj my prodelyvaem etoj Knigoj, srodni opytu Poiska. On pokazyvaet nalichie v chelovecheskoj prirode ritoricheskogo davleniya. Pis'mo i chtenie, sostavlyayushchie etu knigu prostym prisoedineniem drug k drugu, minuya posredstvo literatury, s toj lish' progovarivaemoj ogovorkoj, chto iz etoj knigi vykachana telesnost', t. e. chto ona ne opisyvaet uvidennoe i uslyshannoe avtorom v zhizni kak dejstvitel'noe, ne mogut rastashchit' v raznye storony samye moshchnye obydennye soznaniya, hotya obe polovinki Knigi nikak ne skrepleny drug s drugom, ved' ritorika est' proekt Knigi, kotoruyu nevozmozhno (trudno) rastashchit' obydennymi soznaniyami, vozobnoviv byluyu bezzabotnost', privychnost' obydennogo soznaniya, prodolzhaya osushchestvlyat' zrenie i sluh vne vnimanii k rechevomu opytu. Zrenie i sluh mogut osushchestvlyat'sya inache, nezheli eto privychno obydennomu soznaniyu, a imenno neprivychnym obrazom prohodya cherez rech' kak sootvetstvenno znachenie i smysl imeni veshchi. Vospriyatie eshche raz propuskaetsya cherez organ vospriyatiya teper' uzhe voleyu obydennogo soznaniya, a ne veshchi, vosprinimaemoj vospriyatiem. Sama rech' est' organ vospriyatiya Organ vospriyatiya est' polovoj organ chelovecheskogo golosa. Osmyslivayushchaya rech' est' muzhskoj polovoj organ chelovecheskogo golosa. CHelovecheskij sluh est' polovoj akt chelovecheskih golosov. CHelovecheskoe zrenie est' sledstvie polovogo akta chelovecheskih golosov i ego prichina odnovremenno. CHelovecheskij golos est' telo chelovecheskogo Slova. Rech' est' zhizn' drug s drugom, povsednevnost' chelovecheskih golosov. Slovo est' dusha chelovecheskogo golosa. Slovo ne mozhet byt' zapisano, no vsyakaya zapis' osushchestvlyaetsya blagodarya Slovu, ved' zapis' est' obydennoe soznanie chelovecheskogo golosa, mysl' obydennogo soznaniya chelovecheskogo golosa. Istinnaya zapis', shvatyvayushchaya telesnost' chelovecheskogo golosa, est' mysl' chelovecheskogo golosa, mysl' obydennogo soznaniya chelovecheskogo golosa. Nastoyashchee pis'mo est' bytie chelovecheskogo golosa. Nastoyashchee chtenie est' vremya chelovecheskogo golosa. Pis'mennost' est' koleya v myshlenii puti chelovecheskogo golosa ot vremeni k bytiyu, prokladyvaemaya prostranstvom ritoriki. Smysl slova est' povsednevnaya zhizn' chelovecheskogo golosa. Znachenie slova est' polovaya zhizn' chelovecheskogo golosa. Telesnost' sama po sebe obrazuetsya v otozhdestvlenii smysla i znacheniya slova, oznachivanii. Pis'mennost' sama po sebe obrazuetsya v razlichenii smysla i znacheniya slova, v osmyslenii. Itak, "vot" est' chelovecheskij golos, ego bytie nesokryto, i prostranstvom ego bytiya yavlyaetsya znachenie slova, vremenem zhe ego bytiya yavlyaetsya smysl slova. Slovo ne est' imya veshchi, kak chelovek ne est' vosprinimaemoe im. Imenovanie prisushche yazyku, rechi pis'ma, no ne rechi samoj po sebe. Imya veshchi est' "chto" telesnosti. Imya cheloveka est' "chto" pis'mennosti. Imya est' obrazuyushchee nachalo podlinnosti chelovecheskih otnoshenij. Imya est' vospriyatie chelovecheskim golosom cherez govorenie samoj rechi, oshchushchenie rechi golosom. Slovo est' pripominanie chelovecheskim golosom svoego bytiya - "vot-bytiya". Slovo est' sobytie takogo pripominaniya, vyrazhayushcheesya smyslom slova s pomoshch'yu "prinimayushchego" eto vyrazhenie znacheniya slova. Slovo est' vozmozhnost' pri-slushivaniya k chelovecheskomu golosu i videnie s chelovecheskogo golosa, primykanie k podlinnomu bytiyu, so-bytie. Slovo mozhet prislushat' nechto k golosu, chtoby ono tam bylo, i uvidet' nechto s golosa, chto ottuda by to ni bylo bol'she ne uvidet'. Takovo ispolnenie zhelanij chelovecheskogo YA. Golos vystlan zhelaniyami, vozhdeleniyami dazhe chelovecheskogo "YA", zavorachivayushchimisya v rakovinu sluha, v ushnuyu rakovinu, sushchestvuyushchuyu vnutri takoj veshchi, kak glaz, neposredstvennyj ispolnitel' zhelaniya. CHelovecheskij glaz "podnositsya" mysl'yu k chelovecheskomu uhu. K chelovecheskomu glazu prislushivayutsya, slysha v nem shum rechi, v puchinah kotoroj i obrazuetsya chelovecheskij glaz, obrazuetsya kak zhilishche zhivogo sushchestva, vysyhayushchego vne rechi. Osushchestvlyaya vospriyatiya, chelovecheskoe soznanie nichego ne delaet, - ono vse uzhe prodelalo i prisutstvuet i samo ego prisutstvie tol'ko oznachaet osushchestvlenie chelovecheskim soznaniem svoego vospriyatiya. Ne vospriyatie porozhdaet zhelanie, no zhelanie porozhdaet vospriyatie, sluh porozhdaet zrenie. Sluh kak osushchestvlennoe zhelanie porozhdaet zrenie kak zhelanie neosushchestvlennoe, porozhdayushchee v svoyu ochered', neosushchestvimost' zhelaniya samu po sebe, protivorechashchee osushchestvlennomu zhelaniyu, nachinayushchemu, sledovatel'no, ispol'zovanie myshleniem osushchestvlennogo zhelaniya, razlichayushchee osushchestvimost' s zhelaniem posredstvom osushchestvimosti zhelaemogo vospriyatiya. Osushchestvimost' zhelaemogo vospriyatiya, obrazuyushchee obraz telesnosti samoj po sebe kak osmyslennosti obydennogo soznaniya i est' "vneshnij vid" myshleniya, - chelovecheskij golos. Telesnost' myshleniya obrazuetsya, takim obrazom, ne mysl', no chelovecheskim golosom. Telesnost' sama po sebe est' myslimost' chego-libo, mir, osushchestvlennyj kak mir cheloveka vypolneniem ego pis'mennosti. Kak chelovek imeet chestnost', vypolnyaemuyu sovest'yu posredstvom zabot v carstve lyubvi, tak mir imeet pis'mennost', vypolnyaemuyu chteniem posredstvom pis'ma v carstve Knigi. Pis'mennost' est' imenie mira, ojkumena, zaselennaya imenami veshchej. Pis'mennost' est' po-mest'e, vladenie udelom, nadelom territoriya rechi. Pis'mennost'yu vladeet pisatel'. Myslitel' otlichaetsya ot pisatelya tochno tak zhe, kak odarennyj ili bezdarnyj chelovek otlichaetsya ot hozyajstvennogo libo legkomyslennogo pomeshchika. U pisatelya est' pis'mo i chtenie, u myslitelya mozhet byt' odna tol'ko mysl'. Mysl' eta pokazyvaet to, kak, imeya vremya i bytie, t. e. soznavaya obydennoe soznanie kak cennost', my imeem i pis'mennost', i gde my ee imeem. Problema otnosheniya obydennogo soznaniya k vneshnim miram est' prezhde vsego problema pis'mennosti samogo mira, togo vida bytiya mira, s kotorym imeet delo obydennoe soznanie, soznavaya, chto vid bytiya, v kotorom etot mir obrazuetsya, est' sobstvennyj golos obydennogo soznaniya, porozhdayushchij sobytiya vneshnego dlya obydennogo soznaniya mira. Sushchestvo mira est' Solnce Knigi, voshodyashchee nad poverhnost'yu morya pis'mennosti. Takov mir v zapisi rechevogo opyta myshleniya, sootvetstvuyushchie volnovye linii vyrazimosti s gorizontom nekotorogo fona osmyslennosti, edinogo tona sobytiya. Mir takzhe mozhet byt' uviden kak ravnomernost' prostranstv propisyvaniya, zaslonyayushchih fon osmyslennosti telesnost'yu pis'ma. Inache govorya, v mire est' pustota pis'ma i v mire est' polnota pis'ma, neobhodimye usloviya dlya sushchestvovaniya pis'ma. Zrenie i sluh est', takim obrazom, nekotorye sushchestvennye sostoyaniya mysli: povorot i priugotovlenie povorota pis'ma ot odnoj povsednevnosti k drugoj. Mysl' vse vremya povorachivaet. Myslyashchij povorachivaetsya v povsednevnosti. Pis'mo est' bytie v mire ritoriki, popadanie v prostranstvo ritoriki, podlinnyj mir, mir povsednevnosti, kak on obrazuetsya iz pis'mennosti. Slova est' slepye vypuklosti prostranstva - pis'mennosti, obrazuyushchiesya iz-za sushchestvovaniya etogo prostranstva posredstvom propisyvaniya, obsledovaniya ego telesnost'yu chelovecheskogo golosa, prikasayushchijsya k telesnosti pis'mennosti. Slovo est' otvetstvovanie telesnosti pis'mennosti telesnosti chelovecheskogo golosa, obnaruzhennoe telesnost'yu golosa v poiskah telesnosti obydennogo soznaniya telesnost' pis'mennosti, vid bytiya v telesnosti mira naryadu s telesnost'yu chelovecheskogo golosa. Slovo est' ambre telesnosti v zlovonnom razvernuvshemsya nutre obydennogo soznaniya. Slovo est' "zapah" telesnosti, ukazanie na nechto, ne vyrazimoe v zrenii i sluhe. Zrenie i sluh est' vremya i bytie pis'mennosti kak vyrazimosti smysla v znachenii, obrazovanii obraza osmyslennosti - znachimosti. "Zapah" telesnosti est' deyatel'nost' etoj vyrazitel'nosti, chistaya dlitel'nost', predstavlyayushchaya prostranstvo samogo vremeni. Zapah telesnosti est' atmosfera prostranstva ritoriki, dejstvitel'nost' ego dejstvitel'nogo sushchestvovaniya. Zapah telesnosti protivo-rechit zapahu tela, t. e. istochaetsya rech'yu. Esli telo izdaet zapah vse celikom, to zapah imeet tol'ko ta telesnost', kotoraya sushchestvuet v vide tochki. Obestochit' telesnost', t. e. lishit' osmyslennosti grammatiku, - znachit lishit' telesnost' "zapaha", slovo - "aromata". "Aromat" slova obrazuetsya iz raznyh sostavov grammatiki, estestvennoj grammatiki neposredstvennogo rechevogo opyta. "Aromat" slova chuet kritik chistoj telesnosti, ne svyazannoj s telom. On-to i probuet soedinit' raznye grammaticheskie sostavy, nastoi raznyh smyslov. Sam um est' aromat slova. Aromat slova est' soprikosnovenie dvuh tel v telesnosti rechi. Aromat slova est' bytie chelovecheskogo golosa, istochenie zhe etogo aromata est' vremya chelovecheskogo golosa. Samo protivorechie est', takim obrazom, istochenie aromata aromaticheskim telom, prizyvnost' chelovecheskogo golosa. Imenovanie veshchej est' aromatizaciya ritoricheskogo prostranstva, nasyshchenie uma smyslom. Vospol'zovanie aromatom slova est' imenovanie lyudej nesokrytaya sut' nepreryvnosti rechi. Podavlenie imenovaniya veshchej imenovaniya lyudej vyzyvaet zlovonie, obladaet neposredstvennym paraliticheskim dejstviem rechevogo opyta. Imenovanie lyudej sostavlyaet sushchnost' pis'ma i sushchestvovanie chteniya, nasazhdenie aromatom slova. CHelovek imenuetsya po idee zapaha ego tela. Imya cheloveka, a ne ego zapis' tol'ko, est' zapah ego chelovecheskogo tela. Takoj perepad ot prostranstva i vremeni veshchi ko vremeni i bytiyu veshchi est' zaglublenie mysli yazykom. Prostranstvo i vremya rassmatrivayut veshch', vremya i bytie ee slyshat. Prostranstvo i vremya est' glaz i vedushchij glaz. Vremya i Bytie est' uho i vedushchee uho. Put' ot vremeni k bytiyu est' raspoznavanie chelovecheskim golosom vedushchego uha. Vedushchee uho est' zapah inercii chelovecheskogo tela, opredelyayushchij telesnost'. Ritorika est' zapah inercii chelovecheskogo tela. Inerciya chelovecheskogo tela est' nepreryvnost' rechi. CHelovecheskoe telo, esli na nego ne dejstvuyut ritoricheskie sily, libo dejstvie etih sil skompensirovano, libo sushchestvuet kak Nichto, libo zapisyvaetsya. CHelovecheskoe telo zhelaetsya, esli ono ritorizirovano, t. e. esli dejstvie na nego ritoricheski sil, osmysleniya, oznacheniya i t. d. v samom obshchem smysle imeet konechnoe znachenie, esli eti sily protivorechat drug drugu. V povsednevnosti chelovecheskoe telo dvigaetsya tol'ko po inercii. Pis'mo est' sushchestvovanie samogo tela v predstavlenii tela o samom sebe. Pis'mo vedetsya vedushchim uhom. CHtenie vedetsya vedushchim glazom. Telesnost' est' samoponimanie pis'ma, pro-gramma pis'ma. Pis'mo ne est' bytie grammatiki (ona est' aromaticheskij sostav Slova), pis'mo est' bytie pro-grammy, zapisi aromata slova, zapisyvayushchego sebya posredstvom chelovecheskogo golosa na chelovecheskom tele. Pis'mo postroeno programmaticheski, no uzhe chuet telesnost'. CHtenie priugotovlyaet pis'mo k izzhivaniyu grammatiki, pobede nad grammatikoj, preodolenii grammatiki v telesnosti, preodolenii veshchi v imeni, bytiya v obydennogo soznaniya v bytii, vremeni v rechi. Grammatika imeet pravila, no ne mozhet imi vospol'zovat'sya, telesnost' zhe vedet igru po pravilam grammatiki. Grammatika est' uhod i vechnoe vozvrashchenie odnogo i togo zhe - polovogo chuvstva chelovecheskogo soznaniya, samogo sobytiya pola. Krome povsednevnosti obydennogo soznaniya est' eshche telesnost' chelovecheskogo soznaniya, nahodyashchiesya drug s drugom v dejstvitel'nom protivorechii, zakladyvayushchie osnovy prostranstvo ritoriki, prostranstvuyushchem ritoriku. Grammatika est' bytie protivorechiya telesnosti i povsednevnosti, vremenem kotorogo yavlyaetsya obydennost' soznaniya. Osmyslenie grammatiki est', takim obrazom, sila chelovecheskogo golosa, vedushchayasya ot obydennogo soznaniya k grammatike v ritorike. Grammatika pridumyvaetsya ritorikoj do konca tak, chto ee vovse ne ostaetsya v nalichii. Neposredstvenno produmyvaet grammatiku chelovecheskij golos. Vremya produmyvaniya chelovecheskim golosom grammatiki est' glagol, videnie kotorogo kak produmyvaemogo chelovecheskim golosom, est' suzhdenie. Bytie produmyvaniya chelovecheskim golosom grammatiki est' imya sushchestvitel'noe, slyshanie kotorogo i est' vyskazyvanie. Nakonec, produmyvanie chelovecheskim golosom samogo produmyvaniya chelovecheskim golosom grammatiki, est' prilagatel'noe, zapah chego i est' chut'e pis'mennosti. Itak, produmyvanie chelovecheskim golosom grammatiki est' obrazovanie chastej rechi kak proyavlyayushchihsya cennostej rechi. Svyaz' grammatiki s chastyami rechi sluchajna, kak sluchajna svyaz' proizvedeniya chelovecheskogo geniya s podruchnymi sredstvami ispolneniya etogo proizvedeniya. Grammaticheskie pravila est' prichiny sushchego, usloviya ego vozniknoveniya i unichtozheniya, v to vremya kak pis'mo yavlyaetsya prichinoj samogo bytiya. Sushchee otlichaetsya ot bytiya tem, chem cennost' otlichaetsya togo, cennost'yu chego ona yavlyaetsya. Grammaticheskie pravila est' ne pravila samoj rechi, no sredstvom obrazovaniya rech'yu telesnosti vysshih cennostej. Grammatika est' yazykovoe predstavlenie, t. e. obrazovanie telesnosti zapisi v povsednevnosti zapisi. Grammatika est' struktura predlozheniya. Inache govorya, predlozhenie lisheno grammatiki, ono neizmerimo bol'she grammatiki v grammaticheskom zhe smysle, smysle obrazovaniya obrazov gramm telesnosti, imeyushchih nekotoruyu massu, vzveshivaemyh v rechi. Edinicej grammatiki yavlyaetsya gramm. Grammy est' massy telesnosti, peremeshchayushchiesya v prostranstve ritoriki, posredstvom kotoryh nesokryta pis'mennost'. Grammy podverzheny dejstviyu rechevyh sil. Osmyslivayushchie tela obuslavlivayut ih vzaimnoe tyagotenie drug k drugu skreplyayut ih, ne dayut dostatochno daleko udalit'sya drug ot druga. Oznachayushchie sily zamedlyayut ili vovse ostanavlivayut ih dvizhenie. Protivorechie zhe osmyslyayushchih i oznachayushchih sil, buduchi produmyvaemo oznachaet dvizhenie mass telesnosti. Protivorechie est' neproyavlennost' sobytiya kak sobytiya rechi, neproyavlennost' kotoroj nesokryta sama rech'. Sama grammatika est' prisushchaya nesokrytosti neproyavlennost', t. e. struktura nesokrytosti, skryvayushchaya nesokrytost' kak nesokrytost' telesnosti i raskryvayushchaya nesokrytost' kak sokrytost' povsednevnosti. Sushchestvitel'noe oznachaet polovost' chelovecheskogo tela kak sokrytie soznaniem etoj polovosti v mysli. Glagol oznachaet nesokrytost' sushchestvitel'nogo kak fundamental'nogo sobytiya pola. Prilagatel'noe oznachaet uchastie chelovecheskogo golosa v sushchestvovanii sushchestvitel'nogo posredstvom glagola. Osnovnym grammaticheskim pravilom, takim obrazom, yavlyaetsya nesokrytost' chastej tela rechi. Rech' pryachet odni chasti rechi, vystavlyaet napokaz drugie. Soobrazno grammatike elo rechi sostoit iz chastej rechi. Takim obrazom, ni ponyatie, ni ideya, ni teoriya, ni chto drugoe, proishodyashchee s telom rechi, ne yavlyaetsya neposredstvenno rechevym telom, a oznachaet sobytiya, s nim proishodyashchie. Dushoj tela rechi yavlyaetsya chelovecheskij golos. Soznaniem tela rei yavlyaetsya chelovecheskoe vospriyatie. Povsednevnost'yu tela rechi yavlyaetsya zrenie. Telesnost'yu tela rechi yavlyaetsya chelovecheskij sluh. CHelovek, sushchestvuyushchij v mire prirody, est' rech', sushchestvuyushchaya v prostranstve ritoriki. Vremya zhizni tela rechi est' obydennoe soznanie. Bytie tela rechi est' myshlenie. Tipologiej rechevogo tela yavlyaetsya yazyk, zatem soznanie rechevogo tela, samozapisyvanie soznaniya rechevogo tela, vnutrennij golos rechevogo tela. YAzyk est' golos tela rechi. CHelovek s obydennym soznaniem i myshleniem v mire chelovecheskoj prirody - povsednevnosti, obrazuyushchim chelovecheskim golosom, est' rech' s chteniem i pis'mom v ritorike, obrazuemoj literaturoj, protivorechim telesnosti i pis'mennosti. Mir mass telesnosti, imeyushchij svoej osnovoj pis'mennost', v komkah smysla kotorogo i svoego mesta v nem prebyvaet rech', nadelennaya avtorom pis'mom i chtenie, mir, zakonom kotorogo yavlyaetsya ritorika, priroda rechi, est' mir literatury. Mir literatury ne est' nichto, Nichto priugotovlyaet myshlenie k vospriyatiyu mira literatury, protivorechashchego miru obydennogo soznaniya. Nichto est' chto chelovecheskogo vospriyatiya, vospriyatiya literatury kak konechnosti telesnosti bytiya cheloveka. Nichto protivostoit grammatike kak pred-stavlenie Nichto. Nichto stavit sebya tak ili inache v otnoshenii obydennogo soznaniya, chto yavlyaetsya sut'yu dela grammatiki. Proyavlenie obydennym soznaniem Nichto kak predstavleniya grammatik, est' predstavlenie samo po sebe. Mir literatur est' prezhde vsego mir predstavlenij, sushchestvuyushchih ne kak predstavlenie, no kak zanyatie i lish' literature odnoj otkrytye kak predstavlenie. Predstavleniya est' vozhdeleniya, eroticheskie fantazii, zhizn' tela samoj rechi. Predstavlenie est' "hochu" rechi. Produmannye predstavleniya delayut rech' zreloj, vyrabatyvayushchej massy telesnosti, grammy, obespechivayushchie immunitet rechi, zashchishchayushchie ee ot razrushitel'nyh smyslov, znachenij. Gramm vidim v rechi tol'ko pri chtenii pis'ma, tol'ko pod yazykom. My smotrim v yazyk, napravlennyj na rech'. I vidim grammy. Grammy bez yazyka tol'ko slyshimy, no ne vidimy. YAzyk est' struktura literatury, sredstvo tehnologii literaturnogo remesla. YAzyk otkryvaetsya i sovershaetsya rech'yu. Zrenie i sluh est' odno i to zhe - gramm, ego rasstoyanie ot poverhnosti samogo sebya i sama poverhnost'. Vospriyatie est', takim obrazom, izmerenie v grammah, obrazuyushchee cennost' massoj v gramm. Samo obrazovanie est' izmerenie. Zrenie i sluh est' potencii chelovecheskogo vospriyatiya, kotorye realizuet princip YA. "YA" est' uvidennoe i uslyshannoe kak vidimoe i slyshimoe. "YA" est' aromat slova. "YA" est' prezhde vsego YA rechi. Telo YA est' prezhde vsego telo rechi. Telo chelovecheskoj rechi est' mysl', obrashchayushchayasya k chelovecheskomu golosu. Put' ot vremeni k bytiyu est' vetvlenie mysli, obrazuyushchee YA samo po sebe, formu mysli. Forma mysli est' ne ponyatie, ne ideya, ne suzhdenie, no YA samo po sebe. YA est' absolyutnaya nesokrytost', dejstvitel'nost' samoj dejstvitel'nosti. CHelovecheskoe YA est' struktura samogo bytiya, moment vremeni mira literatury, vremennoe izmerenie ritoriki. CHelovecheskoe YA est' issledovanie bolee slozhnyh effektov ritoriki, chem peremeshchenie mass telesnosti v rechi. CHelovecheskoe YA est' samoe yavlenie ritoriki, prostranstvo ritoriki kak yavlenie ritoriki. CHelovecheskoe YA est' protivorechie mezhdu sushchnost'yu ritoriki, ee vremenem, i sushchestvovaniem ritoriki, ee prostranstvom. CHelovecheskoe YA est' bytie ritoriki. Sushchnost' est' napravlennost' ot poverhnosti vospriyatiya k ego centru, sovpadayushchemu v svoem otstoyanii ot poverhnosti s samoj poverhnost'yu. Sushchestvovanie est' nechto, lezhashchee za predelami poverhnosti vospriyatiya, t. e. sushchestvuyushchee, ibo vse, chto imeet kakoe-libo otnoshenie k poverhnosti vospriyatiya, ne sushchestvuet. Sushchestvuyushchaya sushchnost' est' nesushchestvuyushchaya sushchnost' - cennost'. Sushchnost' cennosti est' izmerimost' cennosti, sushchestvovanie cennosti est' neizmerimost' cennosti, ee pereocenka, pokaz. Cennost' est' znanie obydennogo soznaniya, poznavshego sushchnost' znachimogo dlya nego sobytiya, sovershayushchego o prostranstve ritoriki. CHelovecheskoe YA sobiraet cennosti obydennogo soznaniya kak proizvedenie ego iskusstva. CHelovecheskoe YA est' nachalo opyta obydennogo soznaniya, est' nekotorym nesokrytym obrazom vsya ego dlitel'nost'. Sama veshch' est' chelovecheskij opyt. Ee myslimost' yavlyaetsya sushchnost'yu chelovecheskogo opyta - cennost'yu. Ee protyazhennost' yavlyaetsya sushchestvovaniem chelovecheskogo opyta - chelovecheskim YA. "YA" est' neposredstvennoe povorachivanie chelovecheskoj mysli, "zabiranie" ee v tu ili druguyu storonu pri pis'me. Protivorechie sushchnosti i sushchestvovanie opyta soznaniya osushchestvlyaetsya mysl'yu povorachivayushchej chelovecheskoe telo. Osnovnoj formoj vsyakogo dvizheniya (pryamolinejnogo, krivolinejnogo i dr.) yavlyaetsya povorachivanie, t. k. osnovnoj formoj vremeni yavlyaetsya predshestvovanie. "YA" povorachivaet ee vokrug svoej osi, buduchi prityagivaemo mysl'yu, kotoroe uhodit i vechno vozvrashchaetsya dlya toj ili inoj telesnosti. K nam obrashchena vsegda vidimaya storona YA, i zakryta ot nas slyshimaya. Soznavaya, my vidim ya, nablyudaem za nim, no ne slyshim ego. Myslya, my myslim chelovecheskoe YA. Tak ustroeno chelovecheskoe slovo, soderzhashchee v sebe beskonechnye massy pis'mennosti, beschislennoe mnozhestvo ritoricheskih mirov. Slovo est' Vselennaya chelovecheskoj mysli. Ono ne imeet prostranstva. Ego imeet ritorika. Ono ne imeet vremeni. Ego imeet soznanie. Ono ne imeet bytiya. Ego imeet myshlenie. Ono est' vse to, chto ne est' pis'mennost'; vse to, chto ne est' to, chto ne est'; vse to, chto est'. Esli chelovecheskij golos est' vse to, chto my vidim pered soboj, vidim soboj, to Slovo est' to, chto my slyshim v sebe, slyshim soboj. Proiznesenie slova i est' literatura, zapis' chelovecheskogo golosa. Filosofiya est' sama vozmozhnost' zapisi chelovecheskogo golosa i v etom smysle ona raskryvaetsya kak otsutstvie samopokaza chelovecheskogo golosa, skromnost' chelovecheskogo golosa. Podlinnaya filosofiya est' produmyvanie chelovecheskogo golosa samogo po sebe. Filosofiya takzhe ne sposobna k produmyvaniyu slova, ona est' forma slova. Forma est' znanie, remeslo cennosti. Forma est' poverhnost', otstoyashchaya ot samoj sebya na principial'no vozmozhnoe rasstoyanie ot etoj poverhnosti. Forma est' mysl' o tom, chto vsyakaya poverhnost' est' ras-stoyanie, ved' poverhnost' est' sushchestvovanie cennosti soznaniya, a rasstoyanie est' sushchnost' cennosti soznaniya, ved' vsyakij put' est' prezhde vsego sostoyanie ot vremeni k bytiyu. Forma est' rasprostranenie grammatiki telesnosti posredstvom struktury. Grammatika rasprostranyaetsya v grammah, samoizmerimyh samostyah cennostej. Prostranstvo, vremya i bytie ritoriki dejstvitel'nee prostranstva, vremeni i bytiya samih po sebe, imeyushchih nichtozhnyj ves v grammah. Grammatika izmeryaet ves rechevogo predmeta: sushchestvitel'nym, glagolom, prilagatel'nym ili kakoj drugoj chast'yu rechi on yavlyaetsya, s tem chtoby bylo pis'mo. Pis'mo est' to, chto stanovitsya v rechevom prostranstve ritoriki. Pis'mo est' prezhde vsego odnovremennoe sushchestvovanie rechevyh predmetov, chastej rechi. Rechevye predmety est' vyyavlyayushchiesya formy pis'ma, sozrevanie pis'ma kak vzroslogo tela rechi. Esli obrazovanie predlozheniya imeet svoej osnovnoj obrazovanie telesnosti tela rechi v vospriyatii rechevyh predmetov mysl'yu, to obrazovanie teksta imeet sovej osnove protivorechie tela rechi s rechevoj povsednevnost'yu. Pis'mo est' takoe soedinenie chastej tela v rech', v kotorom uchastvuyut dva tela rechi, rech' avtora i rech' chitatelya, pronikayushchaya v rech' avtora rech'yu geroya proizvedeniya. Pis'mo est' osmyslenie rechevogo predmeta ego obrazuyushchee. Smysl telesnosti pis'ma sostoit v obrazovanii rechevogo predmeta, formoj sushchestvovaniya kotorogo yavlyaetsya pis'mennost', yazykovoj sled. Takim obrazom, tela ritoricheskogo prostranstva byvayut dvuh vidov: rechevye tela i rechevye predmety. Literatura polna protivorechij - ritoricheskih tel i ritoricheskih predmetov, neposredstvennyh soprikosnovenij pisatelya i chitatelya, soprikosnovenij soznanij i dazhe tel. Otnoshenie pisatelya i chitatelya mogut i ne ogranichivat'sya prikosnoveniyami: eto mozhet byt' i razgovor, i obladanie i dazhe nasilie, vse eto dopuskaetsya protivorechiem rechevyh tel i rechevyh predmetov. Simpatii chelovecheskogo (telesnogo) myshleniya na storone rechevyh tel. Simpatii veshchnogo (pis'mennogo) myshleniya na storone rechevyh predmetov. I rechevoj predmet i rechevoe telo stremyatsya zamenit' drug druga, imeya dlya etogo dostatochnogo opyta. Itak, rech', ponyataya nami kak dejstvitel'nost' chelovecheskoj zhizni obstupayut nas so vseh storon i iznutri. Rech' yavlyaetsya pitatel'noj sredoj dlya nepreryvno razmnozhayushchihsya rechevyh predmetov, bol'shoe raznoobrazaie kotoryh ukazyvaet na nekotorye novye proyavlyayushchiesya mehanizmy chelovecheskoj zhizni. |to dvizhenie, proishodyashchee v nachale rechi, okazyvaet neposredstvenno vozdejstvie na ee konec, obrazovannee zhiznesposobnogo rechevogo tela, tela samoj mysli. Rechevoe telo est' tajna prisutstviya obydennogo soznaniya v povsednevnosti. Rechevoe telo, ego immunitet, zabota o nem est' zakon edinstva chelovecheskoj lichnosti kak protivorechie mezhdu tem, chto v opyte obydennogo soznaniya prinadlezhit emu absolyutno, i tem, chto v opyte obydennogo soznaniya prinadlezhit emu otnositel'no. Rechevoe telo est' neposredstvennoe protivorechie, uslovie i prichina osmyslennosti rechi, podlinnosti pis'ma, osobennosti chteniya. Samo chelovecheskogo YA est' YA rechevogo tela. Rechevoe telo est' telo samoj zhizni, zhizni samoj chelovecheskoj zhizni. Samo prostranstvo ritoriki est' Nichto v sravnenii s rechevym telom. Rechevoe telo est' dusha literatury, sushchnost' sushchego, ved' sama rech' i literatura vypolnyayut sootnoshenie bytiya i sushchego, neposredstvennogo osushchestvleniya vremeni bytiya. Rechevoe telo, obladayushchee v vysshej forme vsem tem, chem obladaet chelovecheskoe telo, s kotorym, nakonec, proishodit vse to, chto sbyvaetsya s chelovecheskim telom, dejstvitel'no sushchestvuet pod imenem myshleniya i obrazuet velichajshuyu tajnu chelovecheskoj zhizni. Rechevoe telo est' ukazanie v to napravlenie, gde skryvaetsya zagadka chelovecheskoj zhizni. Sama literatura est' nekotoroe umenie rechevogo tela, a mozhet byt' dazhe povsednevnoe ego sushchestvovanie. Sushchestvuyushchee sushchestvuet lish' po otnosheniyu k rechevomu telu. Vsyakij chelovecheskij opyt est' opyt obnaruzhenie v rechevom opyte pryamo posredi rechevyh predmetov rechevogo tela. Sam zhe rechevoj opyt est' nauchenie rechevogo tela myslit' pryamo posredi rechevyh predmetov (suzhdenij, vyskazyvanij, ponyatij, idej, predstavlenij i t. d.). Sama istina v svoej nesokrytosti est' ne chto inoe, kak mysl' rechevogo tela. Zaklyuchenie Rechevoj predmet nahoditsya ot rechevogo tela na nekotorom rasstoyanii, pokryvaemom rech'yu. Rasstoyanie ot rechevogo tela do rechevogo predmeta, dannoe v rechi, imenuetsya "tezisom". Prikosnovenie rechevym telom k rechevomu predmetu, obrazuyushchee znacheniya, kotorymi prisutstvuet rechevye predmety v rechi, nevidimogo bez preodoleniya rasstoyaniya, sushchestvuyushchego mezhdu rechevymi telami i rechevymi predmetami. |to rasstoyanie samo po sebe oznachaet tu osobennost' vsyakogo protivorechiya, chto vsyakoe razlichie v gorazdo bol'shej stepeni yavlyaetsya protivorechie, chem samo protivorechie, inobytie razlichiya. Podobno tomu, kak tozhdestvo yavlyaetsya v gorazdo bol'she stepeni razlichiya, ili samo razlichie, rasstoyanie yavlyaetsya inobytiem rechi. Inobytie est' takoe otnoshenie vremeni i bytiya, v kotorom vremya yavlyaetsya bol'shim bytiem ili samo bytie i, sootvetstvenno, bytie yavlyaetsya bol'shim vremenem, chem samo vremya. Inobytie, takim obrazom, est' otrazhenie samo po sebe. Otrazhenie byvaet raznyh vidov: 1. otrazhenie rechevogo tela - ekzistenciya; 2. otrazhenie rechevogo predmeta - intenciya; 3. otrazhenie bytiya - transcendenciya; 4. otrazhenie vremeni - refleksiya4 5. otrazhenie protivorechiya - ritorizaciya. Otrazhenie - lish' otrazhenie, mysl' pariruet udar, nanosimyj povsednevnost'yu obydennomu soznaniyu. Otrazhenie otvodit otrazhayushchim v otrazhaemoe, obrashchaet ego protiv samogo sebya, v protivorechie. Sut' dela otrazheniya i ob座asnyaet nam, chto protivorechie mezhdu bolee i menee belym gorazdo bol'shim, chem mezhdu belym i chernym. Nichto ne yavlyaetsya lish' otrazheniem tol'ko v tom sluchae, esli vyrazhaet kakuyu-libo osobennost', stepen' otrazheniya. Stepen' otrazheniya otrazhaet samo otrazhenie. Vsyakoe otrazhenie podrazhaet. Stepen' otrazheniya vyrazhaet ne umenie otrazheniya podrazhat', no nechto, v podrazhanii chemu proishodit otrazhenie. CHelovecheskij sluh, takim obrazom, est' stepen' chelovecheskogo zreniya. Zrenie podrazhaet. Sluh otrazhaet podrazhaemoe. Zrenie otrazhaet podrazhayushchee. Rechevoe telo est' sushchestvo vsyakogo podrazhaniya. Samo otrazhenie est' vospriyatie rechevogo tela, osushchestvlyaemoe rechevym telom, sozdayushchee posredstvom zreniya illyuziyu vospriyatiya rechevogo tela obydennym soznaniem. CHelovek, otrazhaya bytie, pariruya ego prosvet, ostaetsya sami soboj blagodarya rechevomu telu, napravlyayushchemu obydennoe soznanie v storonu, gde menee vsego veroyatna vozmozhnost' otrazheniya. Rechevoe telo predchuvstvuet vozmozhnost' otrazheniya, vypolnyayushcheesya posledovatel'nost'yu: ekzistencii - predmeta podrazhaniya; intencii - metoda podrazhaniya predmetu podrazhaniya; transcendencii - samomu podrazhaniyu otrazheniem predmetu podrazhaniya; refleksii - metodu podrazhaniya otrazheniem predmeta podrazhaniya, i, nakonec, ritorizaciej - neposredstvennost'yu otrazheniya, okonechivayushchej beskonechnost' podrazhanij. Podrazhanie est' stanovlenie otrazheniya v otrazhenii. Ideya ritoriki: Vse zhizni, vse veshchi, okruzhayushchaya nas i soderzhashchayasya v nas samih priroda, i, nakonec, samo chelovecheskoe soobshchestvo yavlyayutsya v vysshem smysle slova chastyami rechi, ee soderzhaniyami i formami, elementami i osnovaniyami, znacheniyami i smyslami. Povsyudu nash zhiznennyj mir vstrechaetsya s sami soboj, teryaya i vozvrashchayas' k samomu sebe. Povsemestno zhiznennye situacii okazyvayutsya znachimymi proyavleniyami obydennogo soznaniya, vosproizvodyashchego povsednevnost'yu sobstvennuyu sushchnost', lishennuyu kakih by to ni bylo protivorechij, vechnuyu i neizmennuyu, ne osmyslivaemuyu v znacheniyah processual'nosti, evolyucionnosti. Povsemestno dostaetsya pustote libo chuzhomu myshleniyu to lichnostnoe, chto ne sposobno osmyslit' rech' kak predmetnost' vsyakogo predmeta, ob容ktivnost' vsyakogo ob容kta, sub容ktivnost' vsyakogo sub容kta. Odnim slovom, kak sushchee vsyakogo sushchestvovaniya. Poznanie sushchestvovaniya sushchego kak puti k sushchnosti rechi, posredstvom kotoroj rech' otkryvaet sebya v mnogoobrazii svoih proyavlenij, - vot ideya myshleniya, sberegayushchego sobstvennuyu sushchnost', myslyashchuyu smysl slova, to est' myshlenie v ego vysshih formah. Sushchestvovanie rechi est' inobytie myshleniya ne tol'ko v zakonchennyh i sovershennyh ego formah, no i v oshchushcheniyah, vospriyatiyah chelovecheskoj lichnosti, principial'no vozmozhnyh sposobah i samoosushchestvleniya i prisutstviya. Rech' est' bytie, soprisutstvuyushchee vysshej forme myshleniya yavstvenno i osoznanno, i neyavno obnaruzhivayushcheesya i pronikayushchee v soprikosnovenie s elementami myslimosti sushchego. V dejstvitel'nosti ne sushchestvuet ni odnogo ob容kta, predmeta, sub容kta. Kotorye ne predstavlyali by iz sebya v svoej osnove ne chto inoe, nezheli nekotoroe osobennoe sobytie rechi, i rechi ne kakoj-libo otdel'noj, isklyuchennoj iz obshchego spiska-kataloga rechenij, a rechi kak takovoj, kak ona dana, vstrechaetsya v opyte obydennogo soznaniya. Rech' v ee telesnom estestvennom vyrazhenii obrazuet sushchnost' obydennogo soznaniya, imenno v obydennom soznanii vstrechayas' v chistom vide, sama po sebe. Imenno predstavlenie rechi, sovershayushcheesya v obydennom soznanii, yavlyaetsya pervichnym predstavleniem, lezhashchim v osnovanii vseh predstavlenij, ispol'zuemyh soznaniem, myshleniem v nauke, kul'ture i inyh formah chelovecheskogo samoosushchestvleniya. Opyt obydennogo soznaniya, hranyashchij v sebe nekotoroe znanie o chelovecheskoj rechi, yavlyaetsya bezuslovnym i osnovnym istochnikom kak nashego issledovaniya, tak i samoj ritoriki.