Imenno ukorenyayas' v opyte obydennogo soznaniya, opyte neposredstvennogo vospriyatiya i vstrechi s chelovecheskoj rech'yu, prochno i nezavisimom opirayas' na takogo roda opyt, ritorika, nakonec, otkryvaet sebya v kachestve sbyvayushchejsya, sovershennoj i zakonchennoj metafiziki, caricej nauk, obosnovyvayushchej gospodstvo nauki v chelovecheskom znanii. Vsyakoe poznayushchee issledovanie mira prichastno ritorike, i imeet v sebe podlinnost' v silu etoj prichastnosti. Ritorika sobiraet i voploshchaet v sebe vse mnogoobrazie ne tol'ko chelovecheskogo znaniya, no i principial'nogo neznaniya o sushchnosti mira, stanovyas' ego, neznaniya, sushchestvennym ob®ektom. Poskol'ku rech' yavlyaetsya vopreki predstavleniyu filologii o nej ne tol'ko sushchnost'yu mira, no i ego sushchestvovaniem,, osmysleniem i meroyu, to ritorika, buduchi sobytiem, svershayushchimsya samoosushchestvleniem samoj rechi, yavlyaet soboj samo soderzhanie formy myslyashchego osvoenie dejstvitel'nosti, imenuemoj "chelovek". Ritorika otkryvaet v sebe vsyu polnotu i ochevidnost' mira, proizvodya predmetnoe mnogoobrazie soderzhaniya idej, podobnyh idee dostovernosti. Ritorika yavlyaetsya poslednim i zavershennym, okonchatel'nym znaniem cheloveka o Boge, o sushchnosti mira i o samom sebe. Vse lyudi ot prirody stremyatsya k domu. Ot veshchej tyanutsya k slovu. Ot vremeni vozvrashchayutsya k bytiyu. Ot metoda uhodyat k istine. Ot yazyka stremyatsya k myshleniyu. V samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, vse lyudi ot kosmosa stremyatsya k povsednevnosti. Iz znaniya dobyvayut oni soznanie sebya. Dokazatel'stvo tomu lyubovnoe otnoshenie cheloveka k sluhovomu vospriyatiyu, osobennogo znaemoe v muzyke, raspoznavaemoe tam kak by vo vtoroj raz, tak kak v pervyj raz eto lyubovnoe otnoshenie k sluhovomu vospriyatiyu proyavlyaet sebya v rechi kak proiznesenie slov samo po sebe, kak, sledovatel'no, nash sobstvennyj golos. Sluh otlichaetsya ot zreniya tem nechto, yavlyayas' vo vseh prochih otnosheniyah nashego rassmotreniya nichto i, sledovatel'no, sovpadaya vo vseh etih otnosheniyah so zreniem, kak sovpadayut vse vospriyatiya v vosprinimayushchem sebya nichto, kotorym vospriyatie otkryvaetsya myshleniyu, kotoroe vyskazyvaetsya v rechi, a bez etogo vyskazyvaniya sushchestvuet samym prostym sposobom, a imenno otsutstviem vsyakih sposobov, kotorye byli by neobhodimy dlya togo, chtoby dat' etomu nechto samu vozmozhnost' prisutstviya. Dlya togo, chtoby issledovat' eto nechto, neobhodimo ponimat', chto eto nechto i est' to, chto delaet vozmozhnym ne tol'ko kakoe-nibud' zritel'noe vospriyatie, a samo zrenie, to est' yavlyaetsya toj istinoj, kotoraya dobyvaetsya takim vosprinimayushchim poznaniem mira, kotoryj my i imenuem "zrenie". Zdes' neobhodimo nam hotya by chastichno, podobno geroyam mifov, pobedit' tot neizbyvnyj predrassudok, budto zrenie istinnym obrazom svyazano s glazami, a sluh est' delo organa sluha, uha. Ne mozhet udovletvorit' nas i ta mysl', kotoraya ne yavlyaetsya dazhe mysl'yu, chto est' nekotoryj podlinnyj glaz, vsevidyashchee oko, i vseslyshashchee, sverhchuvstvennoe uho. Ne udovletvoryaet ono nas ne potomu, chto my otricaem ih sushchestvovanie, kak raz naprotiv, chtoby imet' delo s etimi organami chuvstv, a ne ih ponyatiyami, libo s predstavleniyami o nih, my i ne prinimaem etot vzglyad, kak otnosyashchijsya k drugomu voprosu, nezheli vopros o sushchestve sobytij zreniya i sluha, kakovym mozhet byt' odno tol'ko sushchestvo - sushchestvo mysli, kotoroe my imenno v etom smysle obrazovatelya zritel'nyh, sluhovyh i drugih vospriyatij i nazyvaem telom mysli. Myshlenie - dom vospriyatiya samogo po sebe, tak chto sluh est' poseshchenie etim vosprinimayushchim sebya nechto sobstvennogo doma, gde ono bylo vzrashcheno, vskormleno, gde proyavilo sebya, nauchilos' govorit' i izmenyat'sya. Zrenie zhe est' ishod vospriyatiya iz sobstvennogo doma, vozvrashchayushchegosya tol'ko golosom. Lichnost' vospriyatiya samogo po sebe, vstupayushchego v te ili inye otnosheniya s myshleniem, i est' mysl', ili, tochnee govorya, telo mysli, kozha mysli. Vospriyatie delaetsya zritel'nym, sluhovym ili drugim vospriyatiem tol'ko vstupaya v otnoshenie s myshleniem, vydvigayas' svoim nichto v nichto myshleniya, po otnosheniyu k kotoromu nichto vospriyatii est' nechto, to, ili stanovleniya nichto, ostavayas' nichto po smyslu nichto, to, sledovatel'no, chto est' nichto. Vospriyatie zhe samo po sebe sushchestvuet nezavisimo ot myshleniya, i v toj nezavisimosti i korenitsya svoboda myshleniya, prisushchnost' myshleniyu prirody, estestva, vynashivaniya i porozhdeniya vospriyatiya, ditya lyubvi myshleniya i mysli, zakon kotoroj vyrazhaet smysl bytiya, proyavlyayushchij sebya neobhodimo tak, i ne imeet rovno nikakogo otnosheniya k smyslu vospriyatiya. Vospriyatie est' tol'ko prisutstvie smysla bytiya v mire, i obrashchat'sya k nemu v poznanii sistemy bytiya tak zhe neobosnovanno, kak obrashchat'sya k neznachitel'nomu, hotya i podruchnomu, blizkomu, znaya o sushchestvovanii luchshego, sovershennogo. Smysl bytiya poznaetsya v myshlenii mysl'yu, v otsutstvii vospriyatiya samogo po sebe, v otsutstvii nichto, kotoroe odno tol'ko (eto otsutstvie), konechno, ne mozhet delat' takoe poznanie dostatochno obosnovannym. Vospriyatie samo po sebe nikak ne uchastvuet v sobytii mysli v myshlenii, nakonec, v sobytii samogo myshleniya, takzhe v tom, kak mysli iz nichto delaet nechto, kak myshlenie rastvoryaet nichto, kak voda rastvoryaet kamen'. Vospriyatie ni v kakom iz svoih proyavlenij, kotorye bezuslovno sushchestvuyut i sushchestvennejshim dlya cheloveka obrazom, ne imeet otnosheniya k techeniyu myshleniya, k tomu, "kak" techet myshlenie i "chto" v nem techet, bezuslovno tak zhe, chto vse eti "kak" i "chto" ne imeyut otnosheniya k mysli eshche v bol'shej stepeni, esli eto vozmozhno, chem dlya vospriyatiya, ved' vospriyatie ne sushchestvuet dlya myshleniya, kotoroe ved' ne yavlyaetsya bytiem, chtoby vse sushchestvuyushchee dlya nego sushchestvovalo by, mysl' zhe dlya myshleniya sushchestvuet, tak chto krome mysli dlya myshleniya est' tol'ko povsednevnost' i odna ona. Takim obrazom i dolzhno byt' razobrano, ponimat'sya znanie: kak otnosyashcheesya k myshlenii.; kak ne imeyushchee nikakogo otnosheniya k vospriyatiyu. Tak "telo", slovo, kotoroe upotreblyaetsya nami, kak i vsyakoe slovo, dlya osmysleniya togo, chem ono samo i yavlyaetsya, dlya osmysleniya chelovecheskogo tela, rechevogo tela i t. d., est' samo po sebe, kak telo, ukazyvayushchee na telo, pokazyvayushchee samo sebya drugim, prisutstvuyushchee telo, samo osmyslivaetsya kak telo mysli v telesnosti myshleniya, otnoshenie mysli k myshleniyu, vosstanavlivaya svoj istinnyj smysl. Vsyakoe ponimanie est' prezhde vsego ponimanie togo, chto ni myshlenie, ni mysl' ne nachinayutsya s vospriyatiya i na nem ne ostanavlivayutsya, i to, chto delaet tak, ni mysl'yu, ni myshleniem ne yavlyaetsya, potomu chto samoe vazhnoe v myshlenii i mysli - pravil'no nachat'sya i re zaderzhat'sya na nesvojstvennom, chto, sobstvenno govorya, ono i to zhe. Vosprinimaetsya slovo. |to obstoyatel'stvo delaet neobyazatel'nym vklyuchenie v nashe rassmotrenie vospriyatiya, potomu chto slovo v otlichie ot veshchi est' takoj predmet, nechto, sushchnost'yu kotorogo yavlyaetsya nichto, to est' vsyakoe "ne to", "ne eto", inache govorya. Slovo est' ne tol'ko podlinnyj predmet vospriyatiya, no i vospriyatie samo po sebe. Slovo ne tol'ko vosprinimaetsya, no i vosprinimaet. Sushchestvo vospriyatiya samogo po sebe zaklyuchaetsya v tom, chto slovo samo sebya vosprinimaet, v tom, chto slov est' slov i tol'ko kak takovoe sebya pokazyvaet. Zritel'nost', zvukovost' i vsyakaya drugaya lichnost' vospriyatiya est' priznaki vospriyatiya kak prisutstviya slova inache, nezheli ego proiznoshenie. Prisutstvie slova kak ego proiznoshenie, kak delo golosa est' nechto bolee prostoe, nezheli nam predstavlyaetsya v nachale otnoshenij mezhdu myshleniem i mysl'yu, ono est' veshch', imenno prisutstvie slova, osnovannoe na golose, i nazyvayut slovom "ono". Slovo est' YA, kak ne nuzhdayushcheesya v vospriyatii. Ono est' veshch', kak to vospriyatie, v kotorom ne nuzhdaetsya YA, kotoromu ono izvestno kak smysl slova, otkryvayushchij YA kak bezrazlichie slova k vospriyatiyu. Slovo est' Ty kak ono samo est', vne vsyakoj svyazi i otnosheniya k vospriyatiyu, vne, stalo byt', i bezrazlichiya k vospriyatiyu. V samom bezuslovnom i neobhodimom smysle, slovo, ne imeyushchee otnoshenij s vospriyatiem. Sosushchestvuyushchee s nim v mire, est': vo-pervyh, YA; vo-vtoryh, Ono ili Veshch'; v-tret'ih, Ty. |to slovo vedet rech' o povsednevnosti, v nej prisutstvuet, yavlyaetsya chast'yu togo, celym chego yavlyaetsya povsednevnost', chast'yu soznaniya, otnosheniya myshleniya k mysli. V povsednevnoj rechi est' slova, znacheniya kotoryh ne tol'ko oznachayut, no i osmyslivayut drugie slova. |to oznachaet, chto povsednevnost' v bukval'nom smysle sostoit iz slov, iz togo edinstvennogo, chto sushchestvuet i imeet sushchnost', nezavisimuyu ot etogo sushchestvovaniya, yavlyaetsya oznachaemym, oznachayushchim, obrazuyushchim chisla, imeet znachenie, smysl, obladaet znachimost'yu, yavlyaetsya tem nechto, chto sushchestvuet krome togo, chto my vidim, i, sledovatel'no. krome togo, chto znaem, tem nechto, kotoroe mozhno tol'ko uslyshat', ibo krome togo, chto my vidim i slyshim. Sushchestvuet odno lish' tol'ko nichto, lishennoe sushchnosti, zaklyuchayushchej zrenie v sluhe posredstvom pamyati. Pamyat' est', sledovatel'no, znanie o povsednevnosti, kak sostoyashchej iz slov, sushchestvuyushchej ryadom imen, kazhdoe iz kotoryh tak soedinyaet oznachaemoe s oznachayushchim, chto eto soedinenie vyzyvaet k zhizni eto ili inoe slovo, sushchnost' kotorogo est' vospominanie samo po sebe, otlichayushcheesya ot nichto bolee, chem chto by to ni bylo iz imeyushchegosya v povsednevnosti posredstvom zreniya i sluha. Pamyat'yu iz slov obrazuetsya povsednevnost', pamyat'yu priumnozhaetsya ee telesnost', samosohranenie povsednevnosti sushchnost'yu lyubvi, slova, smysl kotorogo yavlyaetsya smyslom samoj povsednevnosti. 28