Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya. Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii

Ocenite etot tekst:
Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya. Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii

Ob avtore. Aleksandr Vladimirovich SHCHipkov (1957), sociolog religii,
k.f.n., avtor knig "Vo chto verit Rossiya" (1998) i "Sobornyj dvor" (2002).
Glavnyj redaktor internet-portala "Religiya i SMI" www.religare.ru

Kurs lekcij //Izd-vo RHGI. Sankt-Peterburg. 1998.

Soderzhanie:
Vstuplenie
Lekciya pervaya. Obzornaya
Lekciya vtoraya. Religiozno-pravovaya situaciya v Rossii
Lekciya tret'ya. Hristianstvo i politika
Lekciya chetvertaya. Sootnoshenie religii i ideologii na primere Urala
Lekciya pyataya. Islam i yazychestvo. Bashkiriya
Lekciya shestaya. Islam i pravoslavie. Tatariya
Lekciya sed'maya. Nacional'noe yazychestvo. Mordoviya, CHuvashiya, Udmurtiya,
Mari |l
Lekciya vos'maya. SHamanizm i hristianstvo. YAkutiya
Lekciya devyataya. Novye sekty zagranichnogo proishozhdeniya
Lekciya desyataya. Russkie autentichnye sekty
Lekciya odinnadcataya. Pravoslavnaya provinciya. Volgograd, Ul'yanovsk,
Petrozavodsk
Lekciya dvenadcataya. Starovery (S.Filatov, L.Voroncova)
Lekciya trinadcataya. Katolicizm v Rossii
Lekciya chetyrnadcataya. Rossijskoe lyuteranstvo
Recenzenty:
doktor filosofskih nauk, professor YU. N. Solonin, dekan filosofskogo
fakul'teta Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta
kandidat filosofskih nauk V. V. Arzhanuhin, zaveduyushchij kafedroj
religiovedeniya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta
ISDN 5-888-031-6
Š A.V.SHCHipkov, 1998
Š S.V.Filitov, L.M.Voroncova, Lekciya 12, 1998
Ž "Vo chto verit Rossiya", 1997
BBK 60.5+86.29 (2Ros)
SHCH861

Vstuplenie
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Speckurs "Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii (90-e gg.)"
byl podgotovlen v Pravoslavnom institute missiologii, ekumenizma i novyh
religioznyh dvizhenij dlya studentov, obuchayushchihsya na bogoslovskih i
religiovedcheskih special'nostyah. Hronologicheski kurs ohvatyvaet poslednee
desyatiletie HH veka. Osnovnoe vnimanie udelyaetsya opisaniyu i analizu
religioznyh processov, gosudarstvenno-cerkovnym problemam, mezhreligioznym i
mezhkonfessional'nym otnosheniyam v krupnejshih regionah i subŽektah Rossijskoj
Federacii. |tot speckurs chitalsya na filosofskom fakul'tete
Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta i na bogoslovskom
otdelenii Russkogo hristianskogo gumanitarnogo instituta.
Vo chto verit Rossiya? Vot vopros, na kotoryj vsem, kto interesuetsya
religioznoj zhizn'yu, hotelos' by poluchit' otvet. Dat' ego v polnom obŽeme
prakticheski nevozmozhno. No mozhno priotkryt' zavesu i prikosnut'sya k tajne
religioznogo poiska, kotorym ohvachena segodnya Rossiya. My popytalis'
zatronut' lish' nekotorye uzlovye problemy religioznoj zhizni. Mnogoe ostalos'
za predelami stranic etogo sbornika. Tak, my nichego ne skazali o buddizme i
iudaizme, v specificheskom razreze predstavili islam, opisali tol'ko finskoe
lyuteranstvo, pomnya o tom, chto ne menee vazhnye processy imeyut mesto v
lyuteranskih obshchinah rossijskih nemcev, oboshli storonoj neveroyatno interesnyj
religioznyj plast -- tradicionnyj russkij protestantizm: evangelisty,
baptisty, pyatidesyatniki. K etim i drugim yavleniyam eshche predstoit vernut'sya.
Podcherknem, chto vse, o chem vy prochitaete v etoj knige, -- plod lichnyh
nablyudenij avtora. |to skromnyj opyt puteshestvij po lyubimoj strane, opyt
nauchnyh ekspedicij, sovershennyh sovmestno s kollegoj Sergeem Filatovym. Opyt
sociologii religii.
Esli vdumat'sya v slovosochetanie "sociologiya religii", stanet yavnoj ego
nesuraznost'. Sociologiya -- strogaya nauka, poisk logiki v zhizni obshchestva.
Religiya -- nechto neulovimo podvizhnoe, tainstvennoe. Duh dyshit gde hochet.
Veru nevozmozhno ocenit' i opisat', pol'zuyas' tol'ko formal'noj logikoj.
Cociolog, zabyvshij ob etom, riskuet nichego ne ponyat' v predmete svoego
issledovaniya -- v chuzhoj vere. Poetomu inogda polezno othodit' ot "nauchnoj"
formy izlozheniya i ne govorit' o slozhnejshih religioznyh processah yazykom
"zondazhej" i "kontent-analizov", chto avtor i popytalsya sdelat' v publikuemom
kurse lekcij.
A. SHCH.

Lekciya pervaya. Obzornaya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Zadacha etoj lekcii -- rassmotret' obshchee razvitie mezhreligioznyh
otnoshenij, imevshih mesto v Rossii s 1917 goda po segodnyashnij den', kratko
opisat' sociologicheskie i statisticheskie dannye, sostav religioznyh grupp,
geografiyu ih rasseleniya i peremeshcheniya, mezhreligioznye kontakty. Vozmozhno,
eto pozvolit opredelit' oblasti, gde veroyatny religioznye konflikty i
obvineniya v prozelitizme.
Pristupaya k izlozheniyu, ne sleduet zabyvat', chto v oblasti
mezhreligioznyh otnoshenij prostyh situacij ne byvaet. Problemy est' vsegda, a
stepen' ih slozhnosti ili dazhe "opasnosti" mozhno oboznachit' lish' v sravnenii
s inymi, eshche bolee ser'eznymi problemami, otmechennymi issledovatelem v
sosednem regione ili drugom vremennom otrezke istorii.
Bylo by nerazumno rassuzhdat' o mezhreligioznyh svyazyah, ne opirayas' na
sociologicheskie issledovaniya. Poetomu obratimsya k naslediyu nashih
predshestvennikov, zanimavshihsya issledovaniyami v religioznoj oblasti v
Sovetskoj Rossii. S toj ili inoj stepen'yu dostovernosti oni pomogut nam
ocenit' dinamiku religioznosti v Rossii dvadcatogo veka.
V dorevolyucionnoj Rossii sostoyanie religioznosti obshchestva ocenivalos'
isklyuchitel'no organami statistiki, prichem interesovalis' oni ne stol'ko
real'nymi ubezhdeniyami i vzaimootnosheniyami, skol'ko formal'noj yuridicheskoj
prinadlezhnost'yu gosudarstvennyh poddannyh k toj ili inoj Cerkvi. Posle 1917
goda osnovnym zakazchikom i potrebitelem sociologicheskogo analiza v oblasti
religii stala pravyashchaya kommunisticheskaya partiya, a pervym ispolnitelem --
sozdannyj v 1925 godu Soyuz voinstvuyushchih bezbozhnikov. Esli ne brat' v raschet
chastnye memuary, edinstvennym formal'nym istochnikom informacii o religioznoj
zhizni 20-30-h godov ostayutsya otchety Agitpropa CK RKP(b), publikacii v
ateisticheskih izdaniyah i v zhurnalah s vyrazitel'nymi nazvaniyami "Bezbozhnik"
i "Antireligioznik". YArko okrashennaya ideologicheskaya poziciya delala
issledovatelej fakticheskimi uchastnikami mezhreligioznyh otnoshenij. V 1929
godu na odnom iz moskovskih zavodov bylo provedeno sociologicheskoe
issledovanie. Iz 12 tysyach anket 8 tysyach ne byli vozvrashcheny. Rabochie ne
zhelali govorit' o svoej vere. 10% respondentov, vernuvshih ankety, nazvali
sebya veruyushchimi. Nesmotrya na otkrovenno "gryaznoe" anketirovanie, sociologi
raportovali o tom, chto 90% rabochih stolicy "svobodny ot religioznogo
durmana". |to, konechno, ne sootvetstvovalo dejstvitel'nosti.
Uchityvaya specifiku "krasnoj sociologii", neobhodimo delat' popravki k
statistke i analizu, kasayushchimsya dinamiki kolichestva religioznyh obŽedinenij,
chisla ih chlenov, chisla kul'tovyh zdanij, masshtabov propovedi, kolichestva
klira, konfessional'nyh izdanij i proch. V 1937 godu v SSSR byla provedena
ocherednaya perepis'
naseleniya.¹
Po rasporyazheniyu Stalina v perepisnoj list byli vklyucheny voprosy, kasayushchiesya
religioznyh ubezhdenij. Pyat' millionov chelovek uklonilis' ot otveta. Tem ne
menee 50% oproshennyh v neanonimnom gosudarstvennom voprosnike zayavili o
svoej religioznosti. I eto posle "bezbozhnoj pyatiletki", posledovatel'nogo
provedeniya politiki genocida po otnosheniyu k duhovnym sosloviyam, v pik
massovyh repressij! Mozhno sporit' o glubine very i konfessional'noj
orientacii veruyushchih v Sovetskoj Rossii, no opredelenno ne pravy te, kto
utverzhdaet, chto vsemirnyj process sekulyarizacii zatronul Rossiyu v bol'shej
stepeni, chem Evropu ili Ameriku. My mozhem govorit' o tom, chto "podsovetskoe"
sushchestvovanie "izvrashchalo" religioznye ucheniya, no nel'zya utverzhdat', chto ono
dejstvitel'no polnost'yu unichtozhilo samu religioznost'.
Osobennost' sovetskoj sociologii religii zaklyuchalas' ne tol'ko v ee
angazhirovannosti, no i v neregulyarnosti issledovatel'skih rabot. V 40-50-e
gody vojna s Germaniej i liberalizaciya gosudarstvennoj politiki v otnoshenii
Cerkvi priveli k svertyvaniyu ateisticheskoj propagandy i sootvetstvuyushchih
issledovatel'skih proektov. V 1954 godu vyhodit postanovlenie CK KPSS "O
krupnyh nedostatkah v nauchno-ateisticheskoj propagande i merah ee uluchsheniya".
V 1960 godu na XXII sŽezde partii prinimaetsya hrushchevskaya programma
postroeniya k 1980 godu kommunizma, pri kotorom ne budet mesta religioznym
perezhitkam. Ateisticheskaya propaganda i sociologicheskie issledovaniya poluchayut
gosudarstvennuyu podderzhku, u ih ispolnitelej otkryvaetsya vtoroe dyhanie. Po
sravneniyu s dvadcatymi godami, hrushchevsko-brezhnevskij
social'no-ideologicheskij zakaz pomenyal okrasku. Trebovalos' "nauchnoe"
obosnovanie neizbezhnosti preodoleniya religii v socialisticheskom obshchestve.
Takaya ustanovka meshala obŽektivnoj rabote, no vse zhe u sociologov poyavilas'
vozmozhnost' priblizit'sya k dostovernym cifram, osobenno v regional'nyh
issledovaniyah, gde ideologicheskij kontrol' ne byl stol' trebovatel'nym.
V 70-e gody, posle podpisaniya Hel'sinkskih soglashenij i nekotorogo
vremennogo poslableniya v ideologicheskoj oblasti, issledovateli osmelilis'
obnarodovat' novye harakteristiki massovoj religioznosti: stabilizaciyu ee
urovnya i dazhe rost v otdel'nyh regionah, znachitel'noe omolozhenie sostava
veruyushchih i svyazannoe s etim povyshenie ih obrazovatel'nogo urovnya. Esli v
celom po Rossii koefficient religioznosti v 80-e gody oficial'no oboznachalsya
desyat'yu procentami, to v provincii sociologi fiksirovali gorazdo bolee
vysokij uroven':
Gor'kovskaya oblast' - 21%
Marijskaya ASSR - 24%
Tatariya - 40%
CHecheno-Ingushetiya -
50%.²
V rajonah tradicionnogo rasprostraneniya islama uroven' religioznosti
vsegda byl bolee vysokim, v tom chisle (kak ni paradoksal'no) eto kasaetsya i
russkogovoryashchego
naseleniya.³
Vmeste s tem zondazh urovnya religioznosti po regionam pokazyval, chto chislo
ubezhdennyh ateistov kolebletsya ot 20 do 30
procentov.⁴
Takim obrazom, na dolyu koleblyushchihsya i indifferentnyh (potencial'no
religioznyh, s razmytym adogmatichnym religioznym soznaniem) ostavalos' okolo
50-ti procentov naseleniya Sovetskoj Rossii. |ti cifry ne poluchali
izvestnosti i pylilis' na stranicah avtoreferatov provincial'nyh
issledovatelej. Segodnya oni pozvolyayut najti obŽyasnenie tomu obstoyatel'stvu,
chto posle liberalizacii v strane byl zafiksirovan rezkij skachok
religioznosti. Obratimsya k dannym religioznosti naseleniya Rossii, poluchennym
Vserossijskim centrom po izucheniyu obshchestvennogo mneniya
(VCIOM):⁵
1988 god -- 18,6%
1991 god -- 39%
1993 god -- 43%
1995 god -- 64,2%
Rezkij "skachok" religioznosti v postperestroechnoe vremya daet pravo
predpolozhit' sushchestvovanie skrytoj (pust' amorfnoj) religioznosti v
predshestvovavshij sovetskij period. |to obstoyatel'stvo sleduet uchityvat' pri
izuchenii sovremennoj inostrannoj missionerskoj deyatel'nosti. Iskrenne
ubezhdennye v tom, chto edut propovedovat' v stranu ateistov, missionery ne
ponimayut, otchego vnutri strany ih religioznaya aktivnost' vosprinimaetsya
podchas kak prozeliticheskaya. To, chto dolya pravoslavnyh nevelika, eshche ne
oznachaet, chto religioznost' v narode polnost'yu otsutstvuet.
Gromadnyj nedostatok sovetskih issledovanij v oblasti religii
zaklyuchalsya v tom, chto oni byli napravleny preimushchestvenno na zamer obshchego
urovnya religioznosti, na vyyasnenie otnosheniya k religii razlichnyh social'nyh
i vozrastnyh grupp naseleniya i t. p. Pri etom prakticheski ne provodilis'
zondazhi po konkretnym religioznym napravleniyam i ne proizvodilsya ih
sravnitel'nyj analiz. Isklyuchenie sostavlyali nekotorye raboty
uchenyh-etnografov, zanimavshihsya problemoj vozniknoveniya
"etnokonfessional'nyh obshchnostej" i formirovaniya "subetnokonfessional'nyh"
grupp, takih kak staroobryadcy, tatary-kryasheny i t.
d.⁶
No eti issledovaniya byli napravleny na etnicheskie i mezhetnicheskie problemy,
religiya zanimala v nih sluzhebnoe polozhenie.
V nastoyashchee vremya sociologiya religii prinimaet civilizovannyj vid, no
nel'zya ne otmetit', chto yavlenie "social'no-ideologicheskogo zakaza" v Rossii
polnost'yu eshche ne izzhito. Sociologi poroj sami ishchut etot zakaz i gotovy
uchityvat' radikal'nuyu pereorientaciyu pravyashchego klassa. Tak, v 1995 godu v
Peterburge odna iz issledovatel'skih grupp neozhidanno zayavila, chto po
rezul'tatam ih oprosa 94,8 % (!) veruyushchih zhitelej Peterburga yavlyayutsya
pravoslavnymi.⁷
Esli uchest' obshchuyu sekulyarizaciyu obshchestva, znachitel'noe kolichestvo novyh
religioznyh dvizhenij i bol'shoe chislo nacional'nyh men'shinstv, zhivushchih v
Peterburge (finny, nemcy, tatary) i tradicionno priderzhivayushchihsya
"nacional'nyh" ver (lyuteranstvo, islam i proch.), to etu cifru dazhe "na glaz"
mozhno nazvat' nepomerno zavyshennoj v ugodu politicheskim veyaniyam.
Sovremennaya sociologiya religii sklonyaetsya k sleduyushchemu obŽyasneniyu
rezkogo religioznogo podŽema v strane (pomimo "reklamnogo" effekta
prazdnovaniya tysyacheletiya kreshcheniya Rusi, mody i drugih vtorostepennyh
prichin). Vo-pervyh, religiya neozhidanno stala simvolom duhovnoj oppozicii
ruhnuvshej marksistskoj ideologii. Po mneniyu sociologov, respondenty, zayavlyaya
o svoej religioznosti, a v dejstvitel'nosti ostavayas' neveruyushchimi, hotyat
lish' podcherknut' svoj otkaz ot prezhnih cennostej i novyj nravstvennyj vybor.
Vo-vtoryh, strukturnaya perestrojka obshchestvennyh otnoshenij i ekonomicheskij
krizis vyzyvayut chuvstva neopredelennosti i nezashchishchennosti, kotorye pobuzhdayut
mnogih lyudej videt' v religii svoego roda ubezhishche.
Oba tolkovaniya, harakternye dlya staroj ateisticheskoj shkoly
specialistov-religiovedov, ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Religiya ne
vdrug, v perestroechnye gody, stala edinstvennym duhovnym antonimom
marksizma, a po suti ostavalas' im na protyazhenii vsego sovetskogo perioda.
Vtoroj tezis voobshche ne vyderzhivaet kritiki. Utverzhdenie, chto obshchestvennyj
krizis rozhdaet spros na veru (marksisty vse na svete gotovy obŽyasnit'
ekonomicheskimi otnosheniyami), napominaet vul'garnoe obŽyasnenie very v Boga
chuvstvom straha pered grozoj.
Iz vsego vysheskazannogo mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod: znachitel'noe
chislo lyudej (ne menee 50%) v Sovetskoj Rossii, nesmotrya na iskusstvennuyu
ateizaciyu, sohranyali razlichnye formy religioznosti i chto vazhno -- peredavali
ih sleduyushchim pokoleniyam. Nauchnaya problema segodnyashnej sociologii religii
zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby obŽyasnit' nesushchestvuyushchee chudo religioznogo
"vzryva", a v tom, chtoby klassificirovat' religioznost' naseleniya po
konfessional'nym parametram, ponyat', vo chto veryat grazhdane Rossii,
opredelit' sfery peresecheniya interesov razlichnyh religioznyh grupp, opisat'
geografiyu ih rasprostraneniya.
V nastoyashchee vremya, kogda religioznye verovaniya vse men'she opredelyayutsya
nacional'noj prinadlezhnost'yu, ochertit' geograficheskie granicy
rasprostraneniya toj ili inoj very dostatochno trudno. Uvyazyvanie religioznyh
processov s etnicheskimi mozhet privesti k oshibkam. Podavlyayushchee bol'shinstvo
spravochnikov i enciklopedij ukazyvaet, chto pravoslavie ispoveduyut pomimo
russkih bol'shie gruppy ugro-finskih i tyurkskih narodov: karely, vepsy, komi,
udmurty, marijcy, mordva, chuvashi, hakasy, shorcy, evenki, yakuty, chukchi,
aleuty, yukagiry, mansi, hanty, zapadnye buryaty v Irkutskoj oblasti, chast'
kalmykov, chast' tatar (kryasheny). Krome togo, pravoslavie ispoveduyut
prozhivayushchie na territorii Rossii ukraincy, belorusy, moldavane, bolgary,
gagauzy, greki. My perechislili lish' pyatuyu chast' nacional'nostej, zhivushchih v
Rossii. |ti i drugie narody dejstvitel'no ispoveduyut pravoslavie, no ne
pogolovno. Tak, odna chast' marijcev segodnya poklonyaetsya svoim drevnim
yazycheskim bogam, druguyu chast' sostavlyayut nositeli pravoslavno-yazycheskogo
dvoeveriya; ostavshiesya primerno porovnu delyatsya na ispoveduyushchih pravoslavie i
ispoveduyushchih lyuteranstvo, zavezennoe finskimi missionerami.
V YAkutii, naprimer, veruyushchee naselenie respubliki razdeleno na dve
bol'shie gruppy: pervuyu sostavlyayut ispoveduyushchie pravoslavie, vtoruyu --
sohranivshie shamanskie tradicii. Karely aktivno prinimayut lyuteranstvo, a ih
blizhajshie sosedi i rodstvenniki vepsy -- pravoslavie. No vse zhe podavlyayushchee
bol'shinstvo pravoslavnyh -- russkie, chego ne skazhesh', naprimer, o
katakombnyh pravoslavnyh hristianah, sredi kotoryh chislo predstavitelej
nacional'nyh men'shinstv poroj prevyshaet 50%. Vybor "antigosudarstvennoj"
very, vozmozhno, svyazan s antietatistskimi nastroeniyami nacmen'shinstv,
tradicionno sohranivshimisya s carskih vremen. Pri sovetskoj vlasti
katakombniki sushchestvovali, vovlekaya v svoyu orbitu mestnoe naselenie, v
CHuvashii, Mordovii, Nizhegorodchine, Bajkal'skom regione, Altajskom krae. V
nastoyashchee vremya prihody IPC zafiksirovany v Kashire, Moskve, Peterburge,
Kurske. Nablyudaetsya tendenciya k ih legalizacii i stremlenie osvoit' krupnye
centry.
Esli prodolzhit' sopostavlenie nacional'nogo faktora s religioznym,
mozhno skazat', chto sredi rossijskih katolikov Central'noj Rossii preobladayut
nemcy i polyaki, hotya real'no pritok russkih dostigaet inogda 40%. V
nekotoryh zhe sibirskih regionah, naprimer, v Irkutske, katolicheskie obshchiny
prakticheski polnost'yu sostoyat iz russkih. Prihody formiruyutsya vokrug
vosstanavlivaemyh pol'skih kostelov. Esli tendenciya ne izmenitsya, to k
nachalu sleduyushchego veka v kazhdom centre kazhdogo subŽekta federacii budet
vosstanovlen ili postroen hotya by odin katolicheskij hram. Segodnya
koncentraciya katolikov fiksiruetsya v Povolzh'e (Saratovskij region), meste
kompaktnogo prozhivaniya nemcev; na zapade Rossii (Kaliningradskij,
Smolenskij, Bryanskij regiony), meste kompaktnogo prozhivaniya polyakov; i v
Zapadnoj Sibiri (Novosibirskij, Omskij, Krasnoyarskij regiony).
Esli rusifikaciya katolikov ochevidna, to process rasprostraneniya
lyuteranstva imeet osobuyu nacional'nuyu specifiku. Ono legche rasprostranyaetsya
segodnya v Respublike Komi, Mordovii, Udmurtii, Mari |l v srede ugro-finskih
narodov, ranee ne znavshih lyuteranstva, no interesuyushchihsya im vsledstvie togo,
chto lyuteranstvo ispoveduyut zapadnye ugro-finny. Koncentraciya lyuteran
nablyudaetsya na severo-zapade Rossii -- v Leningradskoj oblasti i v Karelii,
a takzhe v Moskve i Nizhnem Novgorode. Lyuteranstvo fiksiruetsya v mestah
rasseyaniya povolzhskih nemcev: v samom Povolzh'e, a takzhe v Omske, Tomske,
Krasnoyarske, kuda nemcy byli vyseleny vo vremya Vtoroj mirovoj vojny.
Naibolee yarko vydelyayutsya mesta, osvoennye musul'manami i buddistami.
Bashkiriya, CHelyabinskaya i Orenburgskaya oblasti, Tatariya, Nizhegorodchina, Nizhnee
Povolzh'e i Kavkazskie respubliki predstavlyayut soboj mesta kompaktnogo
prozhivaniya musul'man: tatar, bashkir, kabardincev, cherkesov, adygejcev,
abazinov, balkarcev, karachaevcev, avarcev, ingushej, chechencev. Buryatiya,
Kalmykiya i Tuva -- regiony tradicionnogo buddizma, segodnya shagnuvshego daleko
za predely etih respublik i pol'zuyushchegosya ogromnym uspehom v Rossii.
Krupnejshie centry "russkogo" buddizma -- Peterburg i Ul'yanovsk.
Na rasprostranenie religioznyh verovanij i ih formirovanie v Rossii
dvadcatogo veka ogromnoe vliyanie okazal process etno-konfessional'nogo
razŽedineniya narodov. Proizvol'noe peremeshchenie granic i nasil'stvennoe
pereselenie etnicheskih, social'nyh i konfessional'nyh grupp neposredstvenno
vliyali na formirovanie sovremennogo religioznogo landshafta Rossii.
Stalinskoe pereselenie narodov nachalos' v konce 20-h godov s massovogo
raskulachivaniya. Za tri goda (1929-1931) v odnu tol'ko Tomskuyu oblast' bylo
vyseleno 100 tysyach "kulakov", byvshih, kak pravilo, naibolee stojkimi
nositelyami pravoslaviya. Udel'nyj ves pravoslaviya v Central'noj Rossii
umen'shalsya. Vtoraya mirovaya vojna vyzvala moshchnuyu volnu stalinskih
pereselenij. Sibirskie poseleniya prinimali lyuteran (latyshi, estoncy, finny,
karely, povolzhskie nemcy), katolikov (litovcy, zapadnye belorusy, povolzhskie
nemcy, polyaki), musul'man (balkarcy, krymskie tatary, chechency,
turki-meshetincy i dr.). Massovoe pereselenie buddistov bylo svyazano s
vysylkoj dal'nevostochnyh korejcev v konce Vtoroj mirovoj vojny i massovoj
deportaciej v Sibir' kalmykov v 1943 godu. Vsego za gody sovetskoj vlasti
chislo peremeshchennyh lic ischislyalos' desyatkami millionov, chto ne moglo ne
otrazit'sya na "konfessional'noj" geografii strany.
Rasshiryaya v seredine veka svoi granicy, Rossiya "priobretala" ukrainskih
greko-katolikov, pravoslavnyh moldavan, katolikov Zapadnoj Belorussii,
svidetelej Iegovy, rasprostranivshihsya k 1939 godu na etih zhe territoriyah.
Deportaciya osushchestvlyalas' ne tol'ko po nacional'nomu, no i po religioznomu
priznaku. Zafiksirovany fakty pereseleniya svidetelej Iegovy, katakombnyh
hristian, baptistov, adventistov, pyatidesyatnikov. V Sibiri eti obshchiny
prodolzhali svoe sushchestvovanie, nablyudalsya ih rost. Tak, znamenitye
chernogorskie pyatidesyatniki, prozhivavshie v Hakasii i trebovavshie v 70-e gody
razresheniya na vyezd iz SSSR, byli potomkami ssyl'nyh poselencev iz Ukrainy.
V nekotoroj stepeni na koncentraciyu ili "razzhizhenie" regional'noj
konfessional'noj obstanovki vliyala industrial'naya migraciya naseleniya:
voennaya evakuaciya na Ural i v Sibir' oboronnyh predpriyatij, "orgnabor" v
konce 40-h godov na strojki Dal'nego Vostoka, osvoenie Celiny v konce 50-h
-- nachale 60-h godov, stroitel'stvo KamAZa, Bajkalo-Amurskoj magistrali i
drugie "udarnye" strojki.
Popytaemsya vzglyanut' na religioznuyu kartu s vysoty ptich'ego poleta.
Evropejskuyu chast' Rossii ot Pskova do Samary i ot Arhangel'ska do Krasnodara
mozhno schitat' "oplotom pravoslaviya", poskol'ku zdes' naibolee polno
sohranilas' pravoslavnaya religioznaya tradiciya. Razvivayushcheesya ugro-finskoe
lyuteranstvo okajmlyaet "pravoslavnyj" centr s severa (Kareliya, Leningradskaya
oblast', Respublika Komi) i spuskaetsya po Kame i Volge cherez Udmurtiyu, Mari
|l, Mordoviyu, gde plavno soedinyaetsya s nemeckim lyuteranstvom Nizhnego
Povolzh'ya (Saratov, Volgograd). Prikaspijskaya nizmennost', osvoennaya
kalmyckimi buddistami, i islam Severnogo Kavkaza blokiruyut pravoslavnyj
centr s yuga. Ot Azii on otdelen dvumya "meridianami" s yarko vyrazhennymi
religioznymi harakteristikami. Rech' idet o svyazke povolzhskih respublik --
Udmurtiya, Marij |l, CHuvashiya, Mordoviya, -- v kotoryh hristianstvo podavlyaetsya
aktivno vozrozhdayushchimsya nacional'nym yazychestvom. S vostoka k nim primykayut
magometanskie Tatariya i Bashkiriya. Vdol' shestidesyatogo meridiana s severa na
yug protyanulis' Ural'skie gory s krupnejshimi promyshlennymi centrami: Perm',
Ekaterinburg, Kurgan, CHelyabinsk, Orenburg. Nedavnie sociologicheskie
issledovaniya pokazali, chto ural'skij region v naibol'shej stepeni podvergsya
processu sekulyarizacii i porodil svoeobraznuyu duhovnuyu tradiciyu, k kotoroj
legche adaptiruyutsya kul'ty novogo veka i trudnee tradicionnye,
kul'turoobrazuyushchie religii. Ural slavitsya obiliem mestnyh autentichnyh sekt.
Takim obrazom, hristianskij centr i hristianskaya Sibir' razdeleny dvumya
poyasami: islamo-yazycheskim i "sekulyarizovannym".
Hanty, mansi, nency, evenki i drugie narody, naselyayushchie sever Zapadnoj
i Srednej Sibiri, sohranyayut ukorenivsheesya dvoeverie i poklonyayutsya kak
hristianskim svyatynyam, tak i rodoplemennym bozhestvam. V silu neveroyatno
nizkoj plotnosti naseleniya, oni prakticheski ne vliyayut na religioznuyu zhizn'
Sibiri. Vostochnee, v znachitel'no bolee civilizovannoj YAkutii, idut, kak my
uzhe govorili, slozhnye religioznye processy. Konkurentnaya bor'ba mezhdu
yakutami-pravoslavnymi i yakutami-shamanistami nabiraet silu. Samaya intensivnaya
religioznaya zhizn' za ural'skim hrebtom otmechena po yuzhnym okonechnostyam
Zapadnoj, Srednej i Vostochnoj Sibiri, Dal'nego Vostoka i Primor'ya.
Nehristianskie religioznye techeniya predstavleny shamanizmom gorno-altajcev i
hakasov, a takzhe tuvinskim i buryatskim buddizmom. Slozhnyj uzel nacional'nyh
problem, privedshij k russkomu pogromu v nachale 90-h godov, vyzval massovuyu
emigraciyu russkih iz Tuvy. Na vsyu respubliku sushchestvuet vsego tri
pravoslavnyh prihoda (dannye na 1996 god). V Buryatii etno-konfessional'nye
otnosheniya gorazdo uravnoveshennee.
Nyneshnyaya hristianskaya zhizn' v Sibiri sformirovalas' pod vliyaniem dvuh
processov: uzhe upominavshejsya migracii i aktivnoj missionerskoj deyatel'nosti.
Esli sravnivat' Sibir' s evropejskim centrom, Pravoslavie, predstavlennoe
Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu Moskovskogo Patriarhata, v etom regione
zametno slabee. Solidnuyu konkurenciyu emu sostavlyayut staroobryadcy, prihody
kotoryh raskidany po vsej Sibiri, a takzhe prihody Russkoj pravoslavnoj
Cerkvi Zagranicej, kotoraya pol'zuetsya u sibiryakov bol'shim priznaniem, chem u
zhitelej Central'noj Rossii. Blagodarya aktivnosti Rimo-Katolicheskoj Cerkvi
prakticheski vo vseh krupnyh gorodah vosstanovlena stabil'naya prihodskaya
zhizn'. Krupnye katolicheskie centry raspolagayutsya v Krasnoyarske, Irkutske,
Habarovske, privlekaya k sebe po preimushchestvu obrazovannye sloi naseleniya.
Naibol'shim uspehom v Sibiri pol'zuyutsya razlichnye protestantskie Cerkvi.
Vokrug Omska i Kemerovo rasprostranyaetsya lyuteranstvo, zavezennoe v Sibir'
ssyl'nymi nemcami. V rezul'tate dolgoj izolyacii eto lyuteranstvo sohranilo
pietistskuyu tradiciyu, a bogosluzhebnaya praktika priblizhaetsya k baptistskoj.
Iz tradicionnyh protestantskih denominacij sil'ny baptisty, adventisty
sed'mogo dnya i osobenno pyatidesyatniki. Odnako naibol'shee kolichestvo
novoobrashchennyh u harizmaticheskih cerkvej, odin iz glavnyh centrov kotoryh
raspolozhen v Abakane. Abakanskij centr gotovit missionerov ne tol'ko dlya
raboty v Sibiri, no takzhe v Mongolii i Kitae.
Razumeetsya, delenie na pravoslavnyj centr i protestantskuyu Sibir'
ves'ma gruboe, no ukorenenie vseh ostal'nyh verovanij, vklyuchaya religii
novogo veka (New age), neobhodimo rassmatrivat' imenno na fone etogo
global'nogo "georeligioznogo" razloma.
Perejdem k statistike.
Statisticheskie dannye pri sovetskoj vlasti ne tol'ko zasekrechivalis',
no i iskazhalis' v pol'zu "dokazatel'stva" otmiraniya religioznyh perezhitkov.
Dostupnye segodnya cifry, nesmotrya na ih razroznennost' i nepolnotu, pomogayut
sostavit' nekotoroe predstavlenie ob obshchej religioznoj dinamike v period s
1917 po 1997 god.
Pered revolyuciej v imperii naschityvalos' 65% pravoslavnyh, 10%
staroverov vseh tolkov, 8% katolikov, 4,5% protestantov vseh napravlenij, 6%
magometan, 4% iudeev. Posle prinyatiya osen'yu 1990 goda liberal'nogo zakona o
svobode sovesti, k 1 yanvarya 1991 veroispovednaya prinadlezhnost' grazhdan vsego
SSSR (ot obshchego chisla zhitelej) vyglyadela sleduyushchim obrazom: 22%
pravoslavnogo naseleniya, 0,8% staroverov, 5,5% katolikov, 3% protestantov,
18,5% musul'man, 0,2%
iudeev.⁸
Pervoe, chto brosaetsya v glaza, eto rezkoe umen'shenie za gody sovetskoj
vlasti kolichestva staroobryadcev i iudeev, proizoshedshee vsledstvie predel'noj
zamknutosti etih grupp, prepyatstvovavshej ih popolneniyu. Cifry dany v celom
po SSSR. Esli sdelat' popravki na sobstvenno rossijskuyu territoriyu, to,
ochevidno, podnimetsya procent pravoslavnyh i snizitsya procent musul'man.
Zdes' zhe sleduet ukazat' na rost buddizma i otsutstvovavshih do 1917 goda
verovanij, takih kak harizmaticheskij protestantizm, krishnaizm, religii
novogo veka i prochie.
Volna religioznyh repressij obrushilas' v pervuyu ochered' na
gosudarstvennoe pravoslavie: v 1917 godu v Rossii bylo 77 tysyach hramov, v
1926 godu -- 27 tysyach, v 1938 godu ih ostalos' neskol'ko soten. Po dannym
NKVD RSFSR, vo vtoroj polovine 20-h godov sokrashchalos' takzhe kolichestvo
katolicheskih prihodov: s 1926 po 1928 god -- na 13%. V te zhe gody nablyudalsya
zametnyj rost staroobryadchestva (na 13%), islama (na 33%) i protestantizma
(na
22%).⁹
|tot rost mozhno obŽyasnit' neskol'kimi obstoyatel'stvami. Vo-pervyh,
"religioznye svobody", deklarirovannye bol'shevikami, rasprostranyalis' v
pervuyu ochered' na te veroispovedaniya, prava kotoryh byli ushchemleny do
revolyucii. Baptisty, evangelisty, lyuterane i inye konfessii poluchili
vremennuyu vozmozhnost' propovedi i rasshireniya svoej deyatel'nosti, pri uslovii
vyrazheniya loyal'nosti k sovetskoj vlasti. Vo-vtoryh, kak otmechalos' v 1930
godu na Vsesoyuznom soveshchanii antireligioznyh otdelenij
nauchno-issledovatel'skih uchrezhdenij SSSR, v Rossii proizoshel "vozvrat ot
kazennogo pravoslaviya k religii predkov". To est', u staroverov,
protestantov i dr. otpala neobhodimost' skryvat' svoyu religioznuyu
orientaciyu. Odnako k seredine tridcatyh godov vsyakaya religioznaya aktivnost'
byla svedena k minimumu. V 1936 godu v gromadnoj strane, kak pokazyvayut
dannye Postoyannoj komissii po kul'tovym voprosam pri Prezidiume CIKa SSSR,
ostavalos' vsego 14 000 dejstvuyushchih "religioznyh obshchestv" vseh
veroispovedanij.
Vo vremya Vtoroj mirovoj vojny nachalsya obratnyj process. Germaniya na
okkupirovannoj territorii i Stalin na svobodnoj pristupili k vstrechnomu
otkrytiyu cerkvej, v pervuyu ochered', pravoslavnyh. Poslableniya poluchili
musul'mane, baptisty i evangelisty. V 1945 godu byl zafiksirovan neveroyatnyj
fakt: marijcam razreshili provesti mirovoe yazycheskoe molenie "v chest' pobedy
nad Germaniej". Molenie sobralo desyatki tysyach veruyushchih i prodolzhalos' bol'she
nedeli. |tot fakt podtverzhdaet, chto sovremennoe povolzhskoe yazychestvo
sohranyaet religioznuyu preemstvennost'.
V period s 1943 po 1949 god obshchee kolichestvo zaregistrirovannyh obshchin
uvelichilos' s 16 000 do 20 459, pravoslavnyh prihodov sootvetstvenno s 10
243 do 14 329. Zatem nachinaetsya ih postepennoe sokrashchenie. K 1953 godu
Stalin zakryl 1183 obshchiny, iz nih 820 pravoslavnyh. K 1964 godu Hrushchev
zakryl 6 479 obshchin, iz nih 5550 pravoslavnyh. Brezhnev ponachalu prodolzhal
zakryvat' religioznye obshchiny primerno v toj zhe proporcii, no v 1970 godu ego
politika izmenilas'. Takzhe shlo sokrashchenie pravoslavnyh obshchin, a chislennost'
inyh konfessij nachala uvelichivat'sya. |ta politika prodolzhalas' pri
Andropove, CHernenko i Gorbacheve, vplot' do 1987 goda. S 1970 po 1987 god
bylo zakryto 525 pravoslavnyh obshchin i otkryto 809 obshchin inyh konfessij i
veroispovedanij. |to neozhidannoe yavlenie svidetel'stvovalo ne tol'ko ob
osobom negativnom otnoshenii kommunistov k pravoslaviyu (izvestno, chto
ideologicheskij otdel CK KPSS gotovil k 1988 godu moshchnuyu volnu
antireligioznoj propagandy), no i ob usilivayushchejsya aktivnosti musul'man i
protestantskih denominacij. Beskompromissnoe iniciativnoe dvizhenie v
baptizme vynuzhdalo vlast' idti na ustupki: registrirovat' novye obshchiny,
peredavat' zdaniya. Tak, v Peterburge eshche do perestrojki baptistam byli
peredany razvaliny pravoslavnyh hramov dlya ustrojstva v nih molitvennyh
domov. Naprotiv, konformizm RPC i ee loyal'nost' k gosudarstvu ne vsegda
dostigali zhelaemyh rezul'tatov. Priznanie v 1990 godu prava grazhdan na
svobodu sovesti i fiksaciya etogo prava v Zakone "O svobode veroispovedanij"
uravnyali vse religioznye dvizheniya v pravah i dazhe stimulirovali ih k
aktivnoj missionerskoj rabote.
Posmotrim dinamiku rosta nekotoryh religioznyh obŽedinenij s 1993 po
1996 gody: Svedeniya o gosudarstvennoj registracii ustavov religioznyh
obŽedinenij v Rossijskoj Federacii po sostoyaniyu na 1.01.93 i
1.01.96¹⁰

No
Naimenovanie konfessii
1993
1996
rost (vo sk. raz)

1
RPC MP
4566
7195
1.6

2
Starovery (vsego)
108
164
1.5

3
Rossijskaya pravoslavnaya svobodnaya cerkov'
57
98
1.7

4
Istinno-pravoslavnaya cerkov'
11
26
2.4

5
Rimsko-katolicheskaya cerkov'
73
183
2.5

6
Lyuterane (vsego)
75
141
1.9

7
Metodisty
14
48
3.4

8
Soyuz EHB RF
433
677
1.6

9
Sovet Cerkvej EHB
"iniciativniki"
11
32
2.9

10
Soyuz Cerkvej
evangel'skih hristian
37
248
6.7

11
Hristiane very
evangel'skoj ("50-ki")
114
351
3.0

12
Evangel'skie hristiane v duhe apostolov ("50-ki edinstvenniki")

12
22
1.8

13
Adventisty sed'mogo dnya
114
222
1.9

14
Presviterianskaya cerkov'
30
129
4.3

15
Protestantskie nedenomi-
nirovannye missionerskie
obshchestva
86
213
2.5

16
Harizmaticheskie cerkvi
52
136
2.6

17
Novoapostol'skaya cerkov'
24
61
2.5

18
Mormony
1
9
9.0

19
Cerkov' ObŽedineniya
"munity"
1
7
7.0

20
Svideteli Iegovy
44
129
2.9

21
Bahai
8
20
2.5

22
Soznanie Krishny
58
112
1.9

23
YAzycheskie obshchiny
2
7
3.5

24
Buddizm
52
124
2.4

25
Iudaizm
40
80
2.0

26
Islam
2534
2494
0.9

Iz 54-h zaregistrirovannyh religioznyh organizacij my, s tochki zreniya
ih vliyaniya na kul'turu i politiku, vybrali 26 naibolee aktivnyh ili
znachitel'nyh. Vazhno, chto dannye cifry pokazyvayut razvitie Cerkvej v period
liberalizacii, i my mozhem interpretirovat' ih bez popravok na ideologicheskie
podtasovki. Brosaetsya v glaza chrezvychajnaya aktivnost' Cerkvi ObŽedineniya i
mormonov. Esli pervye nachali svoyu propoved' so stolic, Moskvy i Peterburga,
to mormony -- s periferii, s Orenburga, gde osnovali sil'nuyu obshchinu. Mestnye
zhiteli, kak pravoslavnye, tak i katoliki, otnosyatsya k mormonam s bol'shim
predubezhdeniem i vosprinimayut ih kak opasnyh konkurentov. Vozmozhno, imenno
"amerikanizirovannost'", modnaya segodnya v Rossii, privlekaet vnimanie
rossiyan k stol' raznym yavleniyam, takim kak munizm i mormony. Nablyudaetsya
intensivnyj rost Svidetelej Iegovy; krupnejshij centr kotoryh raspolozhen v
Peterburge.
V celom samye horoshie "pokazateli" u gruppy protestantskih denominacij.
Korejskie presviteriane uvelichili kolichestvo obshchin v chetyre raza,
harizmaticheskie dvizheniya -- v 2.6 raza. Uverenno rastut tradicionnye russkie
protestanty: baptisty, evangelisty, pyatidesyatniki. Harakteren podŽem
evangelistov, kotorye posle perestrojki vyshli iz VSEHB, kuda byli v 1943
godu nasil'stvenno vklyucheny po ukazaniyu Stalina. Segodnya mezhdu etimi dvumya
napravleniyami voznikayut protivorechiya i obostryaetsya konkurenciya,
usilivayushchayasya iz-za togo, chto v kazhdom iz napravlenij sushchestvuet svoe
"iniciativnoe" dvizhenie, ne priznayushchee gosudarstva. V privedennoj tablice
spisok baptistskih i evangelicheskih napravlenij nepolon, chislo ih
znachitel'no bol'she desyati.
Po sravneniyu s nachalom 90-h godov, zamedlilsya rost adventistov sed'mogo
dnya i lyuteran, hotya ih pokazateli vysoki. Katoliki uvelichili chislo svoih
prihodov v dva s polovinoj raza.
Pravoslavnaya gruppa: RPC MP, Svobodnaya Cerkov' i starovery -- rastut v
procentnom izmerenii odinakovymi tempami (v srednem v 1.5 raza), znachitel'no
ustupaya katolikam i protestantam. Bolee vysokij pokazatel' u katakombnikov
(2.4), no sleduet uchityvat', chto pod etim nazvaniem chashche registriruyutsya
gruppy, ne imeyushchie pryamogo otnosheniya k nastoyashchim katakombnym obshchinam,
po-prezhnemu principial'no ne soglashayushchimsya vstupat' v pravovye otnosheniya s
"antihristovym" gosudarstvom.
Rost iudaizma, nesmotrya na evrejskuyu emigraciyu, ves'ma zameten, kak i
rost buddizma. Umen'shenie chisla islamskih obshchin obŽyasnyaetsya tem, chto vo
vremya chechenskoj vojny svedeniya o chislennosti muftiyatov ne sobiralis'.
Pri izuchenii mezhkonfessinal'nyh i mezhreligioznyh otnoshenij v pervuyu
ochered' prihoditsya stalkivat'sya s problemoj prozelitizma, no rassuzhdat'
segodnya tol'ko o prozelitizme, esli ponimat' pod nim celenapravlennuyu ohotu
za chuzhoj pastvoj, znachit, neizbezhno zauzhat' temu mezhreligioznyh kontaktov
ili konfliktov. Situaciya v Rossii chrezvychajno slozhna: eshche zhivo pokolenie,
vynesshee na sebe tyagoty ateisticheskogo pressinga; do sih por ne utihli
strasti mnogochislennyh etnicheskih raznoglasij; idet zhestkaya politicheskaya
bor'ba za vlast'. Na etom fone rozhdayutsya novye i razvivayutsya starye religii.
V nekotorom smysle, stremlenie k "prozelitizmu" estestvennym obrazom prisushche
kazhdomu veruyushchemu i kazhdoj cerkovnoj strukture. Strastnoe zhelanie "dokazat'"
istinnost' svoej very estestvenno. Konflikty, kotorye segodnya my mozhem
nablyudat' vo vzaimootnosheniyah religioznyh struktur, obuslovleny ne stol'ko
pryamym prozelitizmom, skol'ko rasteryannost'yu pered novym i neprivychnym
raskladom religioznyh techenij i sil. Sam fakt izmeneniya religioznogo
landshafta Rossii privodit k nestroeniyam vnutri Cerkvej, s odnoj storony, i k
protivorechiyam, poroj konfliktnym, mezhdu religioznymi gruppirovkami -- s
drugoj.
Naprimer, razdelenie russkogo pravoslaviya na tri vetvi, vyzvannoe
istoricheskimi obstoyatel'stvami, sprovocirovalo celyj ryad konfliktov vnutri
odnoj konfessii. 98 prihodov Russkoj pravoslavnoj Cerkvi zagranicej i 26
(zaregistrirovannyh, v dejstvitel'nosti ih bol'she) prihodov Katakombnoj
Cerkvi vobrali v sebya potencial'nyh chlenov RPC MP, a ne katolicheskoj ili
protestantskih Cerkvej. Perehody osushchestvlyalis', kak eto sluchilos' v
Suzdale, celymi prihodami s lyud'mi, cerkovnymi zdaniyami i utvar'yu.
Poyavlenie absolyutno neznakomyh verovanij porozhdaet v narode veer emocij
-- ot udivleniya do ksenofobii. Cerkov' ObŽedineniya, bahai, sajentologi,
krishnaity, mormony, vissarionity, religiya Bogemy, harizmaticheskie dvizheniya,
tantrizm, iegovizm, zoroastrizm, neoyazychestvo i tak dalee. Kak absolyutno
novye yavleniya vosprinimayutsya novoapostol'skaya cerkov', armiya spaseniya,
kvakery i inye dvizheniya, poyavivshiesya v Rossii nezadolgo do revolyucii 1917
goda.
Strukturnaya i idejnaya peregruppirovka sil vnutri russkogo
protestantizma v sovetskij period takzhe vyzvala mnogo protivorechij i
konfliktov. V pervuyu ochered', nuzhno vspomnit' "iniciativnyj" raskol vo
VSEHB, sluchivshijsya v nachale 60-h godov po vine Soveta po delam religij i
oslozhnivshijsya v 90-e gody energichnym otmezhevaniem evangelistov-prohanovcev
ot baptistov. Esli v Soedinennyh SHtatah Ameriki perehod iz denominacii v
denominaciyu vnutri protestantizma -- obychnoe yavlenie, a, skazhem, aktivnoe
pogloshchenie bolee molodym baptizmom staryh Cerkvej ponimaetsya kak obŽektivnoe
istoricheskoe yavlenie, to "sovetskie" tradicionnye baptisty ili evangelisty
zachastuyu vosprinimayut aktivizaciyu missionerskoj deyatel'nosti zapadnyh
Cerkvej, naprimer, metodistskoj, kak otkrovennyj prozelitizm.
V svoyu ochered', vse sovremennoe rossijskoe protestantskoe dvizhenie
podvergaetsya obvineniyam v prozelitizme so storony Pravoslavnoj Cerkvi i
chasti musul'man, obespokoennyh usilivshimsya perehodom v protestantizm tatar i
bashkir. Posmotrim na sleduyushchuyu tablicu:
CHislennost' pravoslavnyh i protestantskih obshchin na 1995
god¹¹

No
r e g i o n
kolichestvo pravoslav-
nyh obshchin
kolichestvo protestant-
skih obshchin

1
Buryatiya
17
21

2
Tuva
3
4

3
Kareliya
37
41

4
Komi
17
27

5
YAkutiya
9
22

6
Hakasiya
3
11

7
Primorskij kraj
30
50

8
Habarovskij kraj
24
43

9
Amurskaya obl.
15
23

10
Irkutskaya obl.
34
42

11
Sahalin
26
42

12
Evrejskaya avt. Obl.
6
7

13
YAmalo-neneckij
avt. okrug
8
10

14
Kaliningradskaya obl.
44
55

Iz 89-ti subŽektov Rossijskoj Federacii my vybrali 14 regionov, v
kotoryh kolichestvo protestantskih obshchin prevyshaet kolichestvo pravoslavnyh. V
budushchem zdes' veroyatny raznoglasiya i dazhe konflikty mezhdu predstavitelyami
dvuh hristianskih napravlenij. Iz privedennoj tablicy vidno, chto v
evropejskoj chasti Rossii podobnaya situaciya skladyvaetsya lish' v Kaliningrade,
starinnom prusskom gorode Kenigsberge, prisoedinennom k Rossii posle Vtoroj
mirovoj vojny. A religioznaya zhizn' Sibiri protestantiziruetsya na glazah.
Vozmozhno, imenno zdes' v blizhajshem budushchem opredelitsya vektor religioznogo
razvitiya vsej Rossii. Zametim, chto v Buryatii kolichestvo protestantskih obshchin
(21) prevyshaet kolichestvo buddijskih obshchin (11).
Rassuzhdaya o napryazheniyah v pravoslavno-protestantskih otnosheniyah,
sleduet vydelit' protivorechiya, voznikshie v poslednie gody na yuge Zapadnoj
Sibiri i v Hakasii, gde chrezvychajnuyu aktivnost' proyavlyayut harizmaticheskie
dvizheniya vo glave s Cerkov'yu Proslavleniya. V Hakasii avtoritet
harizmaticheskih dvizhenij nachal rasprostranyat'sya ne tol'ko na pastvu, no i na
vlastnye struktury. V 1995 godu, v otvet na etu aktivnost', Sinod RPC MP
uchredil v Hakasii samostoyatel'nuyu eparhiyu. V Central'noj Rossii iz
pravoslavno-protestantskih otnoshenij, oborachivayushchihsya konfliktami, samoj
yarkoj, pozhaluj, yavlyaetsya konkurenciya mezhdu RPC i ASD -- adventistami
sed'mogo dnya. Prichem epicentr konflikta nahoditsya ne v stolice russkogo
adventizma -- Tule, a v Nizhnem Novgorode, gde yarkim adventistskim
telepropovednikom stala sestra Borisa Nemcova. Izvestny sluchai, kogda
protestanty vedut otkrytuyu bor'bu s "pravolaviem" v svoih ryadah. Tak, v
Peterburge v nachale 90-h godov gruppa molodyh prihozhan VSEHB byla otluchena
za slishkom tesnye, po mneniyu presviterov, kontakty s pravoslavnymi. V
rezul'tate etogo v techenie poslednih let nablyudaetsya ottok piterskih
baptistov v RPC.
Perehodya k opisaniyu naibolee "katolicheskih" regionov, sleduet zametit',
chto i tut sibirskie pokazateli ves'ma vysoki (dannye na 1995):
¹²

region
kol-vo obshchin

Novosibirskaya oblast'
3

Irkutskaya oblast'
5

Kemerovskaya oblast'
6

Altajskij kraj
12

Krasnoyarskij kraj
13

Omskaya oblast'
16

Kaliningradskaya oblast'
18

Peterburg i oblast'
10

gorod Moskva
5

Rostovskaya oblast'
5

Volgogradskaya oblast'
5

Rost katolikov v obeih stolicah i tradicionnyh mestah prozhivaniya
katolikov-nemcev (Kaliningrad, Volgograd) i katolikov-armyan (Rostov)
obuslovlen istoricheski i ne mozhet vyzvat' ser'eznyh konfliktov, v to vremya
kak tot zhe rost v Sibiri, da eshche na fone gigantskogo rosta protestantov, ne
isklyuchaet pravoslavno-katolicheskogo napryazheniya, osobenno na Altae, gde iz 12
obshchin chetyre prinadlezhat byvshim ssyl'nym greko-katolikam.
Istoricheskie protivorechiya katolikov i protestantov nikogda ne nahodili
svoego otrazheniya v Rossii, poskol'ku "pered licom pravoslaviya" i te, i
drugie perezhivali odni i te zhe trudnosti. V nastoyashchee vremya prichinoj
razdorov zachastuyu stanovitsya cerkovnaya nedvizhimost'. Tak, v Pyatigorske
amerikanskaya missiya Novoapostol'ckoj Cerkvi na dlitel'nyj srok arendovala
zdanie katolicheskoj cerkvi vo imya Preobrazheniya Gospodnya, kotoroe, soglasno
ukazam prezidenta, dolzhno bylo byt' peredano katolicheskoj
obshchine.¹³
Neprostaya situaciya skladyvaetsya v Kaliningrade, gde chast' pravoslavnyh
hramov raspolozhena v kostelah i kirhah. Nesmotrya na to, chto sovremennoe
naselenie oblasti na 78 procentov sostoit iz russkih, razvitie katolicheskoj
zhizni imeet zdes' znachitel'nye perspektivy: vo-pervyh, iz-za rasshiryayushchihsya
kul'turno-religioznyh svyazej s Germaniej, vo-vtoryh, v svyazi s blizost'yu
katolicheskih gosudarstv (Litva, Pol'sha).
Kak nevozmozhno kazhdogo russkogo obŽyavit' pravoslavnym, tak nevozmozhno
neozhidannuyu "rusifikaciyu" katolichestva obŽyasnit' isklyuchitel'no
prozelitizmom. Sushchestvuyut processy, kotorye ne poddayutsya kontrolyu.
Rusifikaciya katolichestva, s odnoj storony, raduet, a s drugoj -- pugaet samo
rukovodstvo Apostol'skoj Administratury, kotoroe stremitsya sohranit' horoshie
otnosheniya s RPC MP.
Esli govorit' o nacional'nom sostave rossijskogo katolichestva, sleduet
otmetit' ottok tradicionnyh katolikov-polyakov. V protivopolozhnost'
povolzhskim nemcam, massovoj pol'skoj emigracii iz Rossii ne proizoshlo.
Gromadnaya diaspora rastvorilas' chastichno v pravoslavii, chastichno v ateizme.
Po svidetel'stvu nastoyatelya katolicheskogo prihoda, v nebol'shom yakutskom
gorodke Aldane iz 800 pol'skih semej ni odna ne poseshchaet messu, v to vremya
kak yakuty k 1997 godu sostavlyali uzhe 12% obshchiny.
O burnom razvitii nacional'nogo yazychestva povolzhskih narodov, yakutskom
i hakasskom shamanizme uzhe bylo skazano. Zavershaya obzor, nel'zya ne skazat'
neskol'ko slov o rossijskom islame. V obshchestvennom mnenii islam predstaet
moshchnoj politizirovannoj religioznoj organizaciej, monolitnoj idejno i
organizacionno, i ne strashashchejsya nikakih konkurentov v silu svoej
nacional'noj zamknutosti. Na dele vse obstoit inache. Rossijskij islam
razdirayut beskonechnye konflikty i protivorechiya. Organizacionno on razbit na
neskol'ko muftiyatov (Tatariya, Bashkiriya, Povolzh'e, Kavkaz). Veruyushchie
musul'mane ne chasto prinimayut hristianstvo. Odnako islamskie duhovnye lidery
ne raz zayavlyali o prozeliticheskoj deyatel'nosti razlichnyh protestantskih
missij. Dejstvitel'no, v Tatarii i Bashkirii v Novoapostol'skoj cerkvi i ryade
harizmaticheskih dvizhenij poyavlyaetsya nemaloe kolichestvo tatar i bashkir. V
central'noj presse soobshchalos', chto v 1994 godu 14 tysyach kazanskih tatar
prinyali
hristianstvo.¹⁴
Cifry, skoree vsego, zavysheny, no vazhno zafiksirovat' nachalo processa i
predugadat' ego posledstviya. Otnosheniya rossijskogo islama i russkogo
pravoslaviya nikogda ne byli bezoblachnymi. V Tatarii nekotoroe napryazhenie
vyzyvayut kryasheny. Tak imenuyut sebya tatary, prinyavshie hristianstvo vo vremena
Ioanna Groznogo i sohranivshie ego do nashih dnej. Segodnya v Kazani otkryto
pyat' pravoslavnyh kryashenskih prihodov s bogosluzheniem na tatarskom yazyke. Za
pyat' vekov kryasheny prevratilis' v osobuyu etnokonfessional'nuyu obshchnost'
("kryashen" ot slova kreshchenyj) i sushchestvovanie kryashenskih prihodov ne
svidetel'stvuet o perehode tatar v pravoslavie. V teh sluchayah, kogda tatary
(preimushchestvenno zhenshchiny) prinimayut pravoslavie, oni delayut eto v russkih, a
ne v kryashenskih hramah. Odnako u tatar-musul'man kryasheny vyzyvayut dovol'no
glubokoe razdrazhenie. Znachitel'no bol'shij ottok nominal'nyh musul'man
proishodit segodnya v novye religioznye dvizheniya vostochnyh tolkov, v pervuyu
ochered', v bahai.
Zavershaya razgovor o potencial'nyh konfliktah i vozmozhnyh vzaimnyh
obvineniyah v prozelitizme, nel'zya projti mimo publichnyh zayavlenij Obshchestva
soznaniya Krishny i cerkvi Sajentologii, sdelannyh etimi organizaciyami pochti
odnovremenno, v 1996 godu. Obe organizacii deklarirovali polnyj otkaz ot
prozelitizma. Glavnoj cel'yu etih zayavlenij bylo smyagchenie antisektantskih
vystuplenij so storony vedushchih hristianskih konfessij i islama. Nikakie
drugie religioznye organizacii ne vystupili s podobnymi zayavleniyami, i delo
ne v ih nezhelanii dostich' mezhkonfessional'nogo soglasiya, ochevidno, pered
nimi problema prozelitizma real'no ne stoit.
V postsovetskoj Rossii idet obŽektivnyj process transformacii
religioznyh idej i nablyudaetsya vyzvannoe etim processom izmenenie
sootnosheniya mezhdu razlichnymi religioznymi dvizheniyami, konfessiyami, Cerkvami.
Nastoyashchie i vozmozhnye v budushchem mezhreligioznye konflikty vyzvany, v pervuyu
golovu, krusheniem religiozno-ideologicheskih predstavlenij celogo naroda, a
ne chastnymi "prozeliticheskimi" interesami otdel'nyh religioznyh soobshchestv.
Snoski:
¹ ZHironskaya V. B., Vsesoyuznaya perepis' naseleniya 1937 goda,
M. 1990.
² Garadzha V. I., Sociologiya religii, M. 1996, str. 224.
³ |to yavlenie podtverzhdayut eshche ne opublikovannye
issledovaniya Sociologicheskogo centra Rossijskogo nauchnogo fonda (ruk. S. B.
Filatov), provedennye v "islamskih" rajonah RF.
⁴ Sudenko V. A. Harakter religioznosti gorodskogo naseleniya
i tendenciya ee izmeneniya, M. 1972 (avtoreferat).
⁵ Sm. snoska 2, str. 226.
⁶ Puchkov V. I. "Integriruyushchaya i dezintegriruyushchaya rol'
religii v etnicheskom processe". Rasy i narody, M. 1991, str. 22-29.
⁷ "Rossiya snova stanovitsya pravoslavnoj", Derzhava (gazeta,
SPb), No 6, 7. 1995, str. 10.
⁸ Religioznye obŽedineniya RF, M. 1996, str. 242.
⁹ Gosudarstvenno-cerkovnye otnosheniya v Rossii, M. 1996, str.
240.
¹⁰ Nauka i religiya, No 1, 1997, str. 35.
¹¹ Gosudarstvenno-cerkovnye otnosheniya v Rossii, M. 1996,
str. 246-248.
¹² Sm. snosku 11.
¹³ Katolicizm, protestantizm, armyanskaya apostol'skaya cerkov'
v Rossii, M. 1995, str. 32.
¹⁴ NG-Religii, No 1, 1997, str. 4. (prilozhenie k
"Nezavisimoj gazete").

Lekciya vtoraya. Religiozno-pravovaya situaciya v Rossii (90-e gody)
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Prezhde chem harakterizovat' sistemu gosudarstvenno-cerkovnyh otnoshenij v
postsovetskoj Rossii, stoit pogovorit' o principial'no vozmozhnyh modelyah
otnoshenij gosudarstva i Cerkvi. Odna iz glavnyh zadach Cerkvi -- spasenie
dushi. V etom aspekte Cerkov' i gosudarstvo ne peresekayutsya i ne nuzhdayutsya
drug v druge. Po bol'shomu schetu, Cerkvi bezrazlichny gosudarstvo i
politicheskaya sistema, pri kotoryh ona sushchestvuet, ibo oni konechny, a ee udel
-- vechnost'. Odnako u Cerkvi kak religioznoj organizacii est' i inaya funkciya
-- social'naya. Vse priznayut, chto Cerkov' mozhet formirovat' nravstvennuyu
osnovu obshchestva, ee pravovye i kul'turnye cennosti. S etoj tochki zreniya, dlya
Cerkvi vazhny i politicheskoe ustrojstvo, i sistema otnoshenij s "kesarem".
Rassmotrim tri vozmozhnye modeli otnoshenij mezhdu vlast'yu i Cerkov'yu:
separacionnuyu, avtoritarnuyu i kooperacionnuyu.
Separacionnaya
|ta model' podrazumevaet samostoyatel'noe, nezavisimoe sushchestvovanie
gosudarstva i religioznyh organizacij. V totalitarnom ateisticheskom obshchestve
Cerkov' otdelyaetsya ot gosudarstva, chto mozhet privesti k ee polnomu
unichtozheniyu. Tak bylo v kommunisticheskoj Albanii, gde za tajnoe kreshchenie
mladencev svyashchennika rasstrelivali. V podobnyh sluchayah sozdaetsya special'nyj
kontrol'no-repressivnyj organ, kotoryj sledit za "otdeleniem Cerkvi ot
gosudarstva", sledit za tem, chtoby Cerkov' ostavalas' za granicami ne tol'ko
gosudarstvennoj, no i obshchestvennoj zhizni. Cerkvi zakryvayutsya, duhovenstvo
repressiruetsya, libo (bolee myagkij variant) gosudarstvo ne finansiruet
religioznye organizacii i ne pozvolyaet im samim zarabatyvat' sredstva na
sushchestvovanie. V takih usloviyah Cerkov' umiraet (religioznye obshchiny gibnut
ili vyzhivayut v gluhom podpol'e).
Mozhet pokazat'sya, chto separacionnaya model' vozmozhna lish' v totalitarnom
gosudarstve. |to ne tak. Demokraticheskoe obshchestvo zachastuyu takzhe
predpochitaet otgorazhivat'sya ot Cerkvi. V demokraticheskom variante
gosudarstvo stremitsya ne prepyatstvovat' techeniyu religioznoj zhizni i
deyatel'nosti religioznyh organizacij. Gosudarstvo ne okazyvaet im
material'noj podderzhki, no pri etom ne meshaet samim zarabatyvat' den'gi.
Special'nogo kuriruyushchego organa net (ili ego funkcii slaby), kontroliruetsya
tol'ko finansovaya deyatel'nost'. Religioznaya organizaciya rassmatrivaetsya kak
odin iz subŽektov rynochnyh otnoshenij. Pri separacionnom tipe otnoshenij
nikakogo special'nogo zakonodatel'stva ne sozdaetsya. Prosto mezhdu
gosudarstvom i religioznymi obŽedineniyami vozdvigaetsya stena. Takaya praktika
mozhet dostatochno nadezhno obespechivat' ravenstvo religij pered zakonom, no
pri etom fakticheski utverzhdaetsya (navyazyvaetsya) sekulyarizm vo vseh sferah
gosudarstvennoj i obshchestvennoj zhizni. Segodnya mnogie schitayut, chto prioritet
sekulyarizma pered religiej -- norma.
Avtoritarnaya
|ta model' takzhe mozhet funkcionirovat' kak pri diktature, tak i pri
demokratii. Predstavim sebe avtoritarnoe gosudarstvo, lidery kotorogo
priznayut religioznye cennosti. V etom sluchae gosudarstvo celikom finansiruet
Cerkov' i pytaetsya polnost'yu podchinit' ee svoim ideologicheskim interesam
(kak, naprimer, Greciya vremen diktatury). V demokraticheskih stranah Cerkov'
poroj takzhe ispytyvaet sil'noe davlenie so storony vlastej. Gosudarstvo
pryamo finansiruet Cerkov' i imeet vozmozhnost' vmeshivat'sya v ee dela vplot'
do peremeshcheniya episkopata. Pri etom svyashchenniki, mully i ravviny ne imeyut
moral'nogo prava vozmushchat'sya, poskol'ku poluchayut stabil'nuyu gosudarstvennuyu
zarplatu (Bel'giya).
Kooperacionnaya
|ta model' vzaimootnoshenij Cerkvi i gosudarstva prakticheski ne zavisit
ot politicheskogo ustrojstva obshchestva, tak kak v ee ideal'nom variante
gosudarstvo i Cerkov' yavlyayutsya ravnymi partnerami. Oni dogovarivayutsya o
vzaimnoj podderzhke, pravah i obyazannostyah. Esli v gosudarstve odna Cerkov',
to bol'shih problem ne voznikaet. Esli konfessij mnogo, otnosheniya
reguliruyutsya tak nazyvaemoj konkordatnoj sistemoj, to est' sistemoj
dogovorov mezhdu gosudarstvom i religioznymi organizaciyami. Trudnee vsego pri
etom ne narushit' prava malyh religioznyh grupp i soblyusti demokraticheskie
principy. Pri kooperacionnom tipe fakticheski dejstvuyut dva istochnika
pravovogo regulirovaniya. S odnoj storony, konstituciya i zakonodatel'nye
normy, s drugoj -- soglasheniya i dogovorennosti s religioznymi obŽedineniyami
(razumeetsya, v ramkah zakonodatel'stva). Kooperacionnyj tip otnoshenij
podrazumevaet zashchitu vedushchih konfessij pri sohranenii osnovnyh grazhdanskih
prav religioznyh men'shinstv. Slozhnost' zaklyuchaetsya v opredelenii
tradicionnyh ("ukorenennyh") i netradicionnyh veroispovedanij. Ukorenennye
religii pol'zuyutsya nalogovymi l'gotami, pravom na propoved' v
gosudarstvennyh uchrezhdeniyah (shkola, armiya), gosudarstvo peredaet im chast'
svoih polnomochij v sfere social'nogo obsluzhivaniya naseleniya (bol'nicy,
priyuty, detdoma).
Malye Cerkvi, ne imeyushchie soglashenij s pravitel'stvom, vnosyatsya v
gosudarstvennyj reestr, obladayut statusom yuridicheskogo lica, pol'zuyutsya
nekotorymi nalogovymi l'gotami, no ne imeyut vozmozhnosti vesti shirokuyu
missionerskuyu rabotu.
Somnitel'nye religioznye gruppy sohranyayut pravo na svobodu sovesti, no
registriruyutsya kak chastnye associacii. Deyatel'nost', svyazannaya s
psihicheskimi, parapsihicheskimi fenomenami, lechebnymi effektami,
rasprostraneniem filosofskih, gumanisticheskih ili spiritualisticheskih
cennostej, ne dopuskaetsya v kachestve religioznoj.
Differencirovannaya sistema pozvolyaet gosudarstvu i religioznym
organizaciyam sotrudnichat' na kooperacionnoj osnove, soblyudaya osnovnye
demokraticheskie principy. Odnako sleduet pomnit', chto ideal'noj sistemy ne
sushchestvuet. Simfoniya ne dostizhima dazhe v teh sluchayah, kogda monarh
(prezident) yavlyaetsya glavoj Cerkvi (Angliya) ili kogda glava Cerkvi yavlyaetsya
odnovremenno glavoj gosudarstva (Kipr vremen arhiepiskopa Makariosa).
Kazhdaya iz perechislennyh modelej predstavlena zdes' v vide uproshchennoj
shemy i v real'nosti mozhet imet' mnogo ottenkov.
V sovremennoj Rossii otnosheniya mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu ne
ustoyalis', v kazhdom regione oni skladyvayutsya stihijno. V odnih oblastyah
vlast' sklonyaetsya k separacionnoj modeli (Perm'), v drugih -- k avtoritarnoj
(Tatariya). Edinogo principa ne sushchestvuet, okonchatel'naya gosudarstvennaya
ideologiya ne vyrabotana, poetomu vazhno uvidet' vse gosudarstvennye
struktury, tak ili inache vliyayushchie na religioznye processy v strane.
Struktury zakonodatel'nye, ispolnitel'nye, yuridicheskie.
Rassuzhdaya o cerkovno-gosudarstvennyh otnosheniyah, ne sleduet zabyvat'
aksiomu: po otnosheniyu k cheloveku gosudarstvo dolzhno vypolnyat' isklyuchitel'no
sluzhebnuyu funkciyu. V demokraticheskoj sisteme cennostej chelovek pervichen, a
gosudarstvo vtorichno. Vse dejstvuyushchie zakony i gosudarstvennye organy imeyut
pravo na sushchestvovanie tol'ko do teh por, poka oni ne nachinayut posyagat' na
prirodnye prava cheloveka, poluchennye im ne ot kakogo-libo lica ili
organizacii, a pri rozhdenii ot Boga. Zakon, kotoryj ne uvazhaet prirodnye
prava cheloveka, -- ne zakon, a bezzakonie.
V Rossii cerkovno-gosudarstvennye otnosheniya reguliruyutsya, v pervuyu
ochered', Konstituciej. Stat'ya 14-ya glasit: "Rossijskaya Federaciya -- svetskoe
gosudarstvo. Nikakaya religiya ne mozhet ustanavlivat'sya v kachestve
gosudarstvennoj ili obyazatel'noj. Religioznye obŽedineniya otdeleny ot
gosudarstva i ravny pered zakonom". |ta stat'ya utverzhdaet separacionnuyu
model' otnoshenij, hotya, povtorim, dejstvuet daleko ne vo vseh subŽektah
Rossijskoj Federacii.
Stat'ya 28-ya Konstitucii glasit: "Kazhdomu garantiruetsya svoboda sovesti,
svoboda veroispovedaniya, vklyuchaya pravo ispovedovat' individual'no ili
sovmestno s drugimi lyubuyu religiyu ili ne ispovedovat' nikakoj, svobodno
vybirat', imet' i rasprostranyat' religioznye i inye ubezhdeniya i dejstvovat'
v sootvetstvii s nimi". |ta stat'ya zashchishchaet i garantiruet pravo kazhdogo na
svobodu sovesti.
Konstituciya -- osnovnoj Zakon. Nazvannye dve stat'i yavlyayutsya
osnovopolagayushchimi i detaliziruyutsya special'nym zakonom o svobode sovesti.
Zakon mozhno menyat', korrektirovat', utochnyat' ego stat'i. |tim zanimayutsya
deputaty Gosudarstvennoj Dumy, to est' zakonodatel'naya vlast'. V Dume
sushchestvuet Komitet po svyazyam s obshchestvennymi i religioznymi organizaciyami.
Pri nem sobirayutsya vsevozmozhnye ekspertnye sovety i predlagayutsya popravki k
zakonam. |to normal'nyj, postoyannyj process zakonotvorchestva.
Pri sovetskoj vlasti, vplot' do 1990 goda, dejstvoval stalinskij
diskriminacionnyj zakon "O svobode sovesti", kotoryj prepyatstvoval veruyushchim
zhit' soglasno svoej sovesti. O nem uzhe mnogo
pisali¹
i my ne budem na etom ostanavlivat'sya. Osen'yu 1990 goda Verhovnyj Sovet RF
(predshestvennik Dumy) prinyal zakon "O svobode
veroispovedanij".²
|tot zakon byl dalek ot sovershenstva, no on utverzhdal glavnoe -- pravo
kazhdogo verit' v Boga. CHerez sem' let, osen'yu 1997 goda Gosudarstvennaya Duma
prinyala novyj zakon "O svobode sovesti i religioznyh obŽedineniyah"
³,
kotoryj vvel ogranichitel'nye normy dlya ryada religioznyh organizacij. Proekt
zakona podvergsya kritike so storony mnogih rossijskih i zarubezhnyh
organizacij, neodnokratno korrektirovalsya i pered prinyatiem soglasovyvalsya s
vedushchimi religioznymi organizaciyami Rossii. Vse: pravoslavnye, katoliki,
baptisty, lyuterane, musul'mane, buddisty, iudei -
soglasilis'⁴
s polozheniyami novogo zakona. Isklyuchenie sostavili staroobryadcy, kotorye
nepreklonno i posledovatel'no protestovali protiv ego prinyatiya.
Ispolnitel'naya vlast' takzhe imeet podrazdeleniya, kotorye zanimayutsya
regulirovaniem otnoshenij mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu.
V administracii Prezidenta sozdan Sovet po vzaimodejstviyu s
religioznymi obŽedineniyami. On sostoit iz predstavitelej razlichnyh krupnyh
religioznyh obŽedinenij: Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, Russkoj Pravoslavnoj
staroobryadcheskoj Cerkvi (belokrinickogo soglasiya), Central'nogo duhovnogo
upravleniya buddistov, Central'nogo duhovnogo upravleniya musul'man,
Apostol'skoj administratury katolikov latinskogo obryada, Soyuza Cerkvej
evangel'skih hristian-baptistov, Soyuza hristian very evangel'skoj
(pyatidesyatniki), Drevlepravoslavnoj pomorskoj cerkvi, Kongressa evrejskih
obshchin, Evangelicheskoj Lyuteranskoj Cerkvi. Vozglavlyaet etot Sovet glava
administracii Prezidenta.
Pri Pravitel'stve Rossijskoj Federacii funkcioniruet Komissiya po
voprosam religioznyh obŽedinenij. V nee vhodyat specialisty po religioznym
voprosam i krupnye chinovniki razlichnyh vedomstv. Vozglavlyaet Komissiyu
zamestitel' predsedatelya pravitel'stva. |ta struktura sovmeshchaet v sebe
vlastnye i ideologicheskie funkcii, to est' zanimaetsya vyrabotkoj
gosudarstvennoj politiki po otnosheniyu k religioznym organizaciyam.
Stoit obratit' vnimanie na razlichiya v principe formirovaniya
prezidentskogo (predstaviteli) i pravitel'stvennogo (chinovniki) sovetov.
Pri sovetskoj vlasti sushchestvoval vsemogushchij Sovet po delam religii.
Podchinyalsya on neposredstvenno pravitel'stvu i cherez tak nazyvaemyh
upolnomochennyh po delam religii provodil zhestkij kontrol' nad religioznoj
zhizn'yu v strane. Upolnomochennye byli polnovlastnymi hozyaevami i opredelyali
vsyu cerkovnuyu zhizn'. V 1990 g. Sovet po delam religii byl raspushchen. CHtoby
isklyuchit' vozmozhnost' ego vosstanovleniya, v 8-oj stat'e zakona "O svobode
veroispovedanij" zakonodateli ukazali, chto "na territorii RSFSR (Nazvanie RF
na 1990 god -- avt.) ne mogut uchrezhdat'sya ispolnitel'nye i rasporyaditel'nye
organy gosudarstvennoj vlasti i gosudarstvennye dolzhnosti, special'no
prednaznachennye dlya resheniya voprosov, svyazannyh s realizaciej prava grazhdan
na svobodu
veroispovedanij".⁵
Nado skazat', chto v religioznoj sfere perestrojka ponachalu prinesla
nastoyashchuyu i polnuyu svobodu. Ni v politike, ni v ekonomike polnaya svoboda
darovana ne byla. CHto oznachala by polnaya svoboda v politike? Mnogopartijnuyu
sistemu. Real'no mnogopartijnoj sistemy ne bylo sozdano. CHto oznachala by
polnaya ekonomicheskaya svoboda? Peredachu sobstvennosti v chastnye ruki putem
chestnogo raspredeleniya. |togo ne proizoshlo. Mne ne hotelos' by kritikovat'
gosudarstvo v otnoshenii politicheskoj ili ekonomicheskoj politiki. |to ne moya
zadacha. YA tol'ko hochu podcherknut', chto edinstvennaya sfera, gde v nachale 90-h
godov byla dana polnaya svoboda, -- eto sfera religioznaya; v epohu
perestrojki, GKCHP, krizisov bylo ne do nee. Svobodu brosili k nogam naroda,
davno rasteryavshego svoyu veru. |to dovol'no interesnyj sluchaj, potomu chto ni
v odnom evropejskom gosudarstve nikogda ne bylo polnoj religioznoj svobody.
Vezde est' kontrol'. U nas byl unikal'nyj period, kotoryj, odnako, dovol'no
bystro zavershilsya. Gosudarstvo nachalo aktivno vmeshivat'sya v religioznuyu
zhizn' (poroj vynuzhdenno, iz-za sekt), s 93 goda nachali poyavlyat'sya proekty
sozdaniya Ministerstva kul'tov. Odnako etomu prepyatstvovala upomyanutaya 8-ya
stat'ya zakona "O svobode veroispovedanij" 1990 goda.
No zakon zakonom, a zhizn' zhizn'yu. V Rossii 89 subŽektov federacii. V
kazhdom subŽekte federacii pri ispolnitel'nom organe vlasti sushchestvuet
dolzhnostnoe lico, kotoroe otvechaet za svyazi s religioznymi
organizaciyami.⁶
Kak pravilo, etot chelovek vozglavlyaet nebol'shuyu strukturu, kotoraya
nazyvaetsya Komitet po svyazyam s religioznymi organizaciyami.
Voznikshie protivorechiya mozhno razreshit' lish' odnim putem --
sovershenstvovaniem zakonodatel'noj bazy. Ochevidno, chto mezhdu gosudarstvom i
Cerkov'yu voznikayut tesnye kontakty, inogda sotrudnichestvo, inogda
protivorechiya. I v tom, i v drugom sluchae neobhodimy struktury dlya razresheniya
problem. Vazhno strogo reglamentirovat' ih funkcii, chtoby izbezhat' povtoreniya
proshlyh oshibok.
V zaklyuchenie sleduet upomyanut' o kontroliruyushchih organah. Ih dva:
Ministerstvo yusticii, v obyazannost' kotorogo vhodit registrirovat'
religioznye organizacii i reagirovat' na imeyushchiesya v ih rabote otkloneniya ot
ustavnoj deyatel'nosti, i Prokuratura, kotoraya kontroliruet deyatel'nost'
religioznyh organizacij v obshchem poryadke. Ni Gosudarstvennaya Duma, ni
prezidentskij sovet, ni pravitel'stvennaya komissiya kontrol'nyh funkcij ne
imeyut.⁷
Snoski:
¹ Sm., naprimer, Dzhejn |llis, Russkaya Pravoslavnaya Cerkov',
London, 1990.
² Sm. prilozhenie.
³ Sm. prilozhenie.
⁴ Po svoej vole ili pod davleniem (A. SHCH.).
⁵ V zakone O svobode sovesti 1997 goda eta stat'ya opushchena.
⁶ Sm. prilozhenie.
⁷ Podrobnee sm. SHCHipkov A. V. "K voprosu ob instinkte
upravleniya religiej". Religiya i prava cheloveka. M. 1996.

Lekciya tret'ya. Hristianstvo i politika. Vozniknovenie HDS
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Vozniknovenie sovremennoj russkoj hristianskoj demokratii -- eto novoe
yavlenie, prakticheski ne imeyushchee analogov v predydushchej otechestvennoj istorii.
Issledovateli mogut najti zachatki hristiansko-demokraticheskoj idei v rabotah
russkih myslitelej nachala veka. Takzhe oni mogut predlozhit' obratit'sya k
istorii Hristiansko-demokraticheskoj partii "Voskresenie", sozdannoj vesnoj
1917 goda Ivanom Prohanovym na baze obshchiny evangel'skih hristian. Odnako v
strogom smysle etu partiyu nel'zya schitat' hristiansko-demokraticheskoj, tak
kak ee osnovnye programmnye ustanovki byli naceleny ne na osvobozhdenie
lichnosti, a na demokratizaciyu Cerkvi v ramkah predstavlenij evangel'skih
hristian: regulyarnyj voskresnyj otdyh vmesto "besporyadochnyh" pravoslavnyh
prazdnikov, uprazdnenie ierarhii, otmena maloponyatnogo cerkovno-slavyanskogo
yazyka i t.
d.¹
Razumeetsya, idejnaya preemstvennost' sushchestvuet, i sovremennye
hristianskie politizirovannye gruppy ne zrya ishchut svoi korni v istorii: kto v
slavyanskoj, kto v latinskoj. No nel'zya zabyvat', chto sovetskoe gosudarstvo,
prevrativshis' v zamknutuyu sistemu, prervalo nacional'noe, religioznoe i
obshchestvennoe razvitie Rossii. Obshchestvenno-politicheskie sily, vyshedshie na
poverhnost' v konce vos'midesyatyh godov, yavilis' rezul'tatom slozhnyh
processov, protekavshih v granicah imenno etoj zamknutoj sistemy. |to
otnositsya i k obrazovaniyu sovremennyh russkih hristianskih demokraticheskih
organizacij.
Evropejskoe hristiansko-demokraticheskoe dvizhenie za desyatiletiya svoego
sushchestvovaniya preterpelo znachitel'nye izmeneniya. Tem ne menee vazhnejshim ego
osnovaniem yavlyaetsya social'naya doktrina Katolicheskoj Cerkvi, v centre
kotoroj stoit chelovecheskaya lichnost'. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' ne
razrabotala (ne uspela?) podobnogo ucheniya, i govorit' o glubokoj
preemstvennosti v razvitii russkoj hristiansko-demokraticheskoj mysli ne
prihoditsya.
Gruboe vmeshatel'stvo kommunistov v duhovnuyu zhizn' naroda i ustanovlenie
ateisticheskogo rezhima priveli k tomu, chto vse hristianskie dvizheniya,
voznikavshie v SSSR, tak ili inache nosili antisovetskij, antietaticheskij
harakter. Spektr etih dvizhenij byl chrezvychajno shirokim: ot sektantov i
katakombnoj Cerkvi do domashnih seminarov shestidesyatyh-semidesyatyh godov,
kotorye chast'yu transformirovalis' v religioznoe pravozashchitnoe dvizhenie. |ti
seminary i
dvizheniya²
obŽedinyali lyudej raznyh filosofskih i ideologicheskih ustanovok, no, nesmotrya
na opredelennuyu politicheskuyu aktivnost', ne yavlyalis' po sushchestvu dvizheniyami
partijnymi. Ni religioznye pravozashchitniki, ni tem bolee uchastniki podobnyh
"seminarov" ne stavili svoej cel'yu radikal'no pereustroit' gosudarstvo, a
trebovali lish' soblyudeniya sushchestvuyushchego zakonodatel'stva, maksimum -- ego
demokratizacii.
Hristianskie obshchestvennye obrazovaniya nikogda ne nosili zhestkih
strukturnyh form. Oni predstavlyali soboj sobranie lichnostej, obŽedinennyh
shodnymi lozungami: hristianstvo, svoboda, antikommunizm. Poyavlenie
hristiansko-demokraticheskih partij prodolzhaet imenno etot marginal'nyj
"hristiansko-antisovetskij" ryad. Lish' odnazhdy pri sovetskoj vlasti byla
sdelana popytka sozdat' original'nuyu politicheskuyu koncepciyu
hristiansko-social'nogo haraktera. Ona byla razrabotana Vserossijskim
social-hristianskim soyuzom osvobozhdeniya naroda (VSHSON) v nachale
shestidesyatyh godov.
Esli ne schitat' prizyva k vooruzhennomu sverzheniyu kommunisticheskogo
rezhima, ustanovki VSHSON po mnogim parametram ukladyvayutsya v ruslo
hristianskoj demokratii. Bol'shaya chast' pechatnyh rabot nyneshnih nashih
hristianskih demokratov vyglyadit dovol'no bespomoshchno (i po ostrote mysli, i
s tochki zreniya nravstvennosti), po sravneniyu s programmoj, napisannoj v 1964
godu dvadcatipyatiletnimi vshsonovcami: "Idet duhovnaya bor'ba za lichnost'. .
., i hotya hristianskaya religiya ne svyazana ni s kakoj vremennoj social'noj
strukturoj, ee eticheskie principy mogut i dolzhny byt' voploshcheny v
ekonomicheskoj i politicheskoj praktike. . . Vysshej i absolyutnoj cennost'yu
hristianskaya religiya priznaet kazhduyu chelovecheskuyu lichnost'. . .
Social-hristianskaya gosudarstvennaya doktrina rassmatrivaet kak bezuslovnoe
zlo takuyu organizaciyu vlasti, pri kotoroj ona yavlyaetsya prizom sopernichayushchih
politicheskih partij".
³
Rukovoditel' VSHSON Igor' Ogurcov i ego edinomyshlenniki byli arestovany
i prigovoreny k dlitel'nomu tyuremnomu zaklyucheniyu, a ih teoreticheskie
razrabotki do sih por izvestny lish' uzkomu krugu lic. Real'no povliyat' na
razvitie etogo napravleniya politicheskoj mysli v Rossii oni ne smogli.
Liberalizaciya sovetskogo obshchestva sozdala neobhodimye predposylki dlya
poyavleniya polulegal'nyh politizirovannyh obshchestvennyh obŽedinenij,
svoeobraznyh protopartij, lidery kotoryh vpervye otkryto stali zayavlyat' o
svoej gotovnosti borot'sya za vlast'. V konce 80-h etomu sposobstvovali
prakticheski otkrytaya pressa, otsutstvie straha za lichnuyu svobodu (posle
osvobozhdeniya politzaklyuchennyh) i -- glavnoe -- nadvigayushchiesya pervye
svobodnye vybory.
Darovannaya v odnochas'e svoboda postavila politicheski aktivnyh chlenov
obshchestva pered trudnoj zadachej vybora sobstvennyh programm. |tot vybor
zachastuyu stroilsya po principu simpatij-antipatij: nravitsya -- ne nravitsya,
krasivo -- ne krasivo, zvuchit -- ne zvuchit. Tak ili inache, v techenie 89-90
godov proshel bystryj zahvat vseh politicheskih nish. Sluchalos', chto partii,
obŽyavivshie sebya liberal'nymi ili konservativnymi, imeli k etim ideologiyam
ves'ma otdalennoe otnoshenie, i novym lideram prihodilos' speshno izuchat'
programmnye dokumenty svoih evropejskih ili amerikanskih tezok. |tim
obŽyasnyaetsya to obstoyatel'stvo, chto v pervoj polovine 90-h godov v Rossii pod
odinakovymi abbreviaturami dejstvovali partii s pryamo protivopolozhnymi
ideologicheskimi ustanovkami.
To zhe proizoshlo i s hristiansko-demokraticheskimi gruppami. Hristiane,
naslyshannye o zapadnyh HDS/HSS, dobivshihsya, po ih predstavleniyam, ogromnyh
uspehov na poprishche postroeniya pravovogo i material'nogo blagopoluchiya, speshno
vzyalis' za sozdanie hristiansko-demokraticheskih partij v Sovetskom Soyuze.
Kak i prochie partii demokraticheskogo napravleniya, hristianskie demokraty
svoyu glavnuyu zadachu videli v bor'be s kommunizmom. |to, tak skazat', obshchij
stimul-negativ. Stimul-pozitiv zhe prakticheski ne imel zakonchennoj i yasnoj
formy.
Pervaya legal'naya v istorii Sovetskoj Rossii hristiansko-demokraticheskaya
partiya byla obrazovana v avguste 1989 goda v Moskve. Ona byla sozdana
usiliyami izvestnogo religioznogo pravozashchitnika, byvshego politicheskogo
zaklyuchennogo, redaktora samizdatovskogo zhurnala "Byulleten' hristianskoj
obshchestvennosti" (BHO) Aleksandra Ogorodnikova i poluchila nazvanie
Hristiansko-demokraticheskij soyuz Rossii (HDSR). 4-7 avgusta 1989 goda
Uchreditel'naya konferenciya deklarirovala sozdanie HDSR i prinyala dva
dokumenta: "Osnovnye principy HDS Rossii" i "Obrashchenie k hristianam Rossii".
"Osnovnye principy" vklyuchali v sebya shest' punktov. Citiruem ih s
sokrashcheniyami.
1. HDS Rossii -- politicheskaya organizaciya, opirayushchayasya v svoej
deyatel'nosti na mirovozzrencheskij i nravstvenno-eticheskij fundament,
zalozhennyj v Evangelii, dannom Gospodom nashim Iisusom Hristom. Vo glave
politiki HDS Rossii stoit chelovek. My obrashchaemsya k dostoinstvu cheloveka, ego
svobode i suverenitetu lichnosti kak Obrazu i Podobiyu Bozhiyu. . .
2. HDS Rossii stavit svoej cel'yu duhovnoe vozrozhdenie Rossii, vyrazhenie
interesov hristian nezavisimo ot ih konfessij, zashchitu ih obraza zhizni i
grazhdanskih prav, postroenie pravovogo demokraticheskogo gosudarstva, ishodya
iz principov hristianskoj demokratii, chto vklyuchaet v sebya:
. . . ravnopravie vseh ideologij, krome prizyvayushchih k nasiliyu,
parlamentskuyu demokratiyu, mnogopartijnuyu sistemu; obespechenie prav nacij na
samoopredelenie, vklyuchaya otdelenie i sozdanie suverennoj parlamentskoj
Rossii; v sootvetstvii s Bozhestvennym principom mnogoobraziya mira sozdanie
mnogoukladnoj rynochnoj ekonomiki; otkaz ot nasil'stvennoj ideologizacii kak
osnovopolagayushchij princip vneshnej politiki. . .
3. HDSR bezogovorochno otricaet nasil'stvennye metody politicheskoj
bor'by.
4. . . . sotrudnichestvo so vsemi hristianskimi i demokraticheskimi
silami, . . . ispol'zuya v svoej deyatel'nosti opyt mirovogo
hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya, voploshchennyj Internacionalom
Hristianskoj
Demokratii.⁴
Kak vidno iz procitirovannogo teksta, pervaya
hristiansko-demokraticheskaya partiya srazu zayavila, chto sobiraetsya tverdo
sledovat' principam zapadnoj hristianskoj demokratii. "Osnovnye principy"
skrupulezno, mozhno skazat', uchenicheski pereskazyvayut klassicheskie polozheniya
evropejskogo hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya. Slepaya orientaciya na
Zapad, bez malejshej popytki uchest' specifiku rossijskoj situacii, otchasti
obŽyasnyaetsya molodost'yu organizacii. Drugoe obŽyasnenie my nahodim v chetvertom
punkte "Osnovnyh principov". Molodoj HDSR, okruzhennyj vrazhdebnymi
kommunisticheskimi silami, stremilsya zaruchit'sya skorejshej podderzhkoj
Internacionala Hristianskoj Demokratii (IHD). Nado skazat', chto slaboe
strukturnoe i ideologicheskoe razvitie ne pomeshalo HDSR dovol'no bystro
zavoevat' izvestnost' na Zapade. V sentyabre 1989 goda HDSR byl prinyat v
chleny IHD, chto zametno ukrepilo ego politicheskoe i finansovoe polozhenie.
Vtoroj dokument -- "Obrashchenie k grazhdanam Rossii" -- napisan v
pateticheskih vyrazheniyah ("ulicy gorodov zalivaet volna ugolovnogo haosa. .
.") i prizyvaet vseh hristian strany vstupat' v ryady HDS. Agitacionnaya
priroda dokumenta delaet ego neinteresnym, i my by ne ostanavlivalis' na
nem, esli by ne ego proekt. Razumeetsya, proekt ne yavlyaetsya partijnym
dokumentom, odnako on pozvolyaet sudit' o podspudnyh techeniyah v organizacii.
Procitiruem nekotorye frazy, ne voshedshie v okonchatel'nyj tekst:
"Hristiane dolzhny sdelat' vse vozmozhnoe dlya spaseniya otechestva. My
yavlyaemsya hranitelyami bescennogo duhovnogo naslediya -- vysokoj moral'noj
kul'tury i glubochajshej filosofii. My sohranili veru i sovest' naroda. . .
Uchastvujte v vyborah v mestnye Sovety. . .
Tam, gde granichite s naseleniem drugih ispovedanij, obŽedinyajte usiliya,
vystupajte na vyborah kak Demokraticheskij blok veruyushchih.
Primem grehi mira na sebya...
"⁵
Vostorzhenno-misticheskoe ponimanie svoej missii i oshchushchenie izbrannosti
ne sozvuchny racionalisticheskomu otnosheniyu k zhizni zapadnyh demokratov,
kotorye otlichayutsya, k tomu zhe, bolee shirokim vzglyadom na inovercev -- gotovy
ne tol'ko sotrudnichat' s nimi, no i prinimat' v ryady svoej partii. Vyvody
vperedi, a poka otmetim, chto chleny organizacii vovse ne byli ediny v svoih
vzglyadah.
Organizacionnoe oformlenie HDSR bylo zaversheno 9-10 sentyabrya 1989 goda
na vtoroj konferencii. Byl izbran Politicheskij Sovet i prinyat ustav partii.
Predsedatel' poluchil pravo veto, poryadok vyborov rukovodyashchih organov voobshche
ne ogovarivalsya. Dazhe ne bylo yasno, tajnym ili otkrytym golosovaniem
prohodyat vybory. V ustave est' ukazaniya na obyazatel'nost' reshenij vybornyh
organov dlya vseh chlenov partii, na to, chto apparat soderzhitsya za schet
pervichnyh organizacij. Est' i drugie polozheniya v duhe "demokraticheskogo
centralizma". Mozhno ukazat' i na inye predpisaniya, idushchie vrazrez s
evropejskim ponimaniem hristianskoj demokratii. V chastnosti, ustav glasil,
chto "chlenom HDSR mozhet yavlyat'sya lyuboj chelovek, ispoveduyushchij Iisusa Hrista
kak Gospoda i Spasitelya nashego", to est' tol'ko hristianin. Bolee togo, "za
narushenie osnovnyh Evangel'skih zapovedej chlen HDS mozhet byt'
isklyuchen".⁶
Na Zapade zhe chlenom HDS mozhet stat' i ateist, razdelyayushchij principy
hristianskoj demokratii.
Vprochem, v etoj dazhe neskol'ko zabavnoj fraze ob isklyuchenii za
narushenie evangel'skih zapovedej vyrazhena popytka privesti nravstvennuyu
storonu vnutripartijnoj zhizni hristianskoj partii v sootvetstvie s
principami evangel'skoj morali. V russkoj hristianskoj demokratii eto pervyj
i poslednij sluchaj. Zato vse bez isklyucheniya napravleniya hristianskoj
demokratii postoyanno zayavlyayut o svoem namerenii rasprostranyat' evangel'skie
cennosti na vse ostal'nye sfery zhizni, osobenno na politiku.
V dal'nejshem i ustav, i programma HDSR budut menyat'sya, no uzhe pervye
shagi svidetel'stvuyut o tom, chto hristianskie demokraty ne mogli organichno i
bystro vpitat' principy zapadnoj hristianskoj demokratii, kotorye oni slepo
kopirovali v svoi dokumenty. |ti principy ne vpisyvalis' v rossijskuyu
dejstvitel'nost' "s hodu", ih intellektual'naya adaptaciya trebovala vremeni.
V nashu zadachu ne vhodit podrobnoe osveshchenie istorii otechestvennogo
hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya, i v dal'nejshem my budem
ostanavlivat'sya tol'ko na osnovnyh vehah.
S oseni 1989 goda v HDSR nachalis' raskoly, vyzvannye ne
ideologicheskimi, a sugubo lichnostnymi protivorechiyami. Snachala byl smeshchen s
posta i pokinul HDSR (oktyabr' 1989 g.) zamestitel' po ideologii Vitalij
Savickij. Vernuvshis' v Leningrad, on osnoval Hristiansko-demokraticheskij
soyuz Sankt-Peterburga (HDS SPb). V yanvare sleduyushchego, 1990, goda Viktor Rott
vystupil v samizdate s polemicheskoj stat'ej "Ten' Bonaparta v HDS?", v
kotoroj obvinil A. Ogorodnikova v uzurpacii vlasti. Stat'ya zakanchivalas'
soobshcheniem o sozdanii Moskovskoj gruppy HDS (MHDS), kotoruyu Rott i
vozglavil. V marte 1990 goda zamestitel' Ogorodnikova po pechati Aleksandr
CHuev vo vremya zagranichnoj poezdki shefa popytalsya sovershit' perevorot i
zanyat' ego mesto. Perevorot byl podavlen, i CHuev 12 maya 1990 goda obŽyavil o
sozdanii novoj Rossijskoj hristiansko-demokraticheskoj partii (RHDP).
Raskoly postoyanno presledovali i prodolzhayut presledovat' HDSR. V
sleduyushchem, 1991, godu ot HDSR otpochkovalis' Rossijskij soyuz molodyh
hristianskih demokratov (RSMHD) vo glave s Dmitriem Anciferovym i
Volgogradskij HDS, vozglavlyaemyj svyashchennikom Dmitriem Nesterovym.
Organizacij vozniklo mnogo. Nado otdat' dolzhnoe organizatorskomu talantu
Aleksandra Ogorodnikova, kotoryj sumel najti i vospitat' ih budushchih liderov.
Vse oni proshli "ogorodnikovskuyu" shkolu, usvoiv ee polozhitel'nye i
otricatel'nye cherty.
K oseni 1990 goda HDSR podgotovil novuyu programmu iz vos'mi razdelov, v
kotoryh rassmatrivalis' prava cheloveka, svoboda sovesti, nacional'nyj
vopros, gosudarstvennoe ustrojstvo i t.d. |tot razvernutyj dokument vnov'
podcherknul priverzhennost' HDSR zapadnym hristiansko-demokraticheskim
principam: "HDSR vystupaet za utverzhdenie principov i politicheskih navykov
zapadnoevropejskogo demokraticheskogo dvizheniya -- evolyucionnyj put' razvitiya,
personalizm, plyuralizm i t. d.". Poyavlyaetsya i novaya detal': "HDSR obŽedinyaet
veruyushchih vseh konfessij, a takzhe ne imushchih dara very, no priznayushchih osnovnye
hristianskie cennosti". Takim obrazom, byl sdelan eshche odin shag v storonu
evropejskogo ponimaniya hristianskogo demokratizma. K koncu 1991 goda HDSR
vyrabotal i novyj ustav, v kotorom otkazalsya ot principov demokraticheskogo
centralizma. HDSR stal predstavlyat' soboj nebol'shuyu partiyu, polnost'yu
orientirovannuyu na evropejskuyu hristiansko-demokraticheskuyu tradiciyu.
Teper' podrobnee ostanovimsya na dvuh hristiansko-demokraticheskih
partiyah: Rossijskoj hristiansko-demokraticheskoj partii i
Hristiansko-demokraticheskom soyuze Sankt-Peterburga.
Nachnem s RHDP. Citiruem v sokrashchenii Politicheskie principy RHDP (maj
1990):
deideologizaciya gosudarstva cherez ravnopravie vseh ideologij,
razdelenie zakonodatel'noj, ispolnitel'noj i sudebnoj vlastej;
prioritet prav lichnosti pered interesami gosudarstva:
obespechenie prava nacij na samoopredelenie,
obespechenie svobody veroispovedaniya,
sozdanie mnogoukladnoj ekonomiki;
otkaz ot nasil'stvennoj ideologizacii;
konstruktivnoe sotrudnichestvo so vsemi demokraticheskimi silami kak
vnutri strany, tak i za rubezhom, ispol'zuya v svoej deyatel'nosti opyt
mirovogo hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya''.
⁷
Programmnye ustanovki RHDP, kak vidim, prakticheski sovpadali s
ustanovkami kak HDSR, tak i HDS SPb. Interesno otmetit' sleduyushchee: naskol'ko
demokratichny politicheskie principy, nastol'ko zhe nedemokratichen byl ustav
partii.
Vysshim organom RHDP provozglashaetsya sŽezd, kotoryj izbiraet Politsovet
iz 20-ti chelovek, Kontrol'nuyu komissiyu iz Z-h chelovek, i, kak eto ni
stranno, -- Glavnogo redaktora partijnoj gazety. Kontrol'noj komissii
predostavlyayutsya prakticheski neogranichennye polnomochiya; ona mozhet nalagat'
veto na lyuboe reshenie Politsoveta, sozyvat' sŽezd, kontroliruet dejstviya
vseh regional'nyh organizacij, napravlyaet finansovuyu deyatel'nost'.
Odnovremenno s etim ustav vyvodit Glavnogo redaktora iz-pod kontrolya,
kak politsoveta, tak i kontrol'noj komissii: "Glavnyj redaktor obshchepartijnoj
gazety obespechivaet izdanie periodicheskogo partijnogo informacionnogo
organa, s a m o s t o ya t e l ' n o (razryadka -- moya -- A. SHCH.) formiruya
redakcionnuyu politiku i obladaya nezavisimost'yu v organizacionnyh i
finansovyh voprosah". Esli uchest', chto na praktike Glavnyj redaktor vhodit i
v politsovet, i v kontrol'nuyu trojku, to pridetsya soglasit'sya, chto RHDP v
etom otnoshenii -- unikal'naya partiya. Ee vozglavlyal Glavnyj redaktor
Aleksandr CHuev. Odnim slovom, iskrennee stremlenie k demokraticheskomu
obnovleniyu obshchestva ne moglo preodolet' lichnogo avtoritarnogo myshleniya
liderov hristianskoj demokratii. V rezul'tate deklariruemoe na bumage pochti
vsegda rashodilos' s real'nymi postupkami.
V kakoj zhe chasti politicheskogo spektra real'no nahodilis' hristianskie
demokraty evropejskogo napravleniya?
Voz'mem v kachestve primera HDS Peterburga, organizaciyu,
priderzhivayushchuyusya tradicionnyh zapadnyh hristiansko-demokraticheskih vzglyadov.
Poslednee neudivitel'no, tak kak v techenie neskol'kih let ee vozglavlyal
byvshij zamestitel' Ogorodnikova po ideologii Vitalij Savickij (+1995).
Imenno on razvival i posledovatel'no otstaival v HDSR
hristiansko-demokraticheskie idei, on zhe yavlyalsya sostavitelem "Osnovnyh
principov". Posle Vtoroj mirovoj vojny evropejskoe hristianskoe
demokraticheskoe dvizhenie prodelalo opredelennyj put'. Esli ponachalu ono
protivostoyalo i kommunistam, i konservatoram, to v vos'midesyatye gody s
sblizilos' s poslednimi. Orientiruyas' na sovremennoe sostoyanie zapadnoj
hristianskoj demokratii, otechestvennye demohristiane oshchushchayut sebya
pravokonservativnoj partiej i lyubyat povtoryat', chto "otstaivayut interesy
krupnogo kapitala". Sopredsedatel' HDS SPb Igor' Potapov pishet v svoej
broshyure "Hristianstvo i
politika":⁸
"Esli priderzhivat'sya tradicionnoj politicheskoj terminologii, kogda
kommunisticheskie sily raspolagayutsya na krajne levom flange, a
nacionalisticheskie -- na krajne pravom, to HDS zanimaet pravocentristskuyu
poziciyu, opredelyaya sebya kak konservativnaya partiya, stoyashchaya za prodolzhenie
rossijskih tradicij v kul'turnoj, ekonomicheskoj, social'noj i drugih sferah
zhizni". Otchasti eto verno i podtverzhdaetsya tem, chto HDS SPb v techenie dvuh
let byl kollektivnym chlenom Rossijskogo hristiansko-demokraticheskogo
dvizheniya -- organizacii pravo-konservativnogo napravleniya. Odnako sleduet
otmetit', chto vse russkie hristiansko-demokraticheskie obŽedineniya rodilis' v
protivoborstve s kommunizmom i im, estestvenno, byli chuzhdy lyubye proyavleniya
etatizma, kak cerkovnogo, tak i sekulyarnogo. Real'no zhe oni gorazdo levee
sobstvennyh zayavlenij. Rassmotrim, naprimer, evolyuciyu HDS SPb v techenie
1990-1991 godov.
V popytkah prisposobit'sya k vnutrennim usloviyam Rossii i vyzhit' v
narastayushchej konkurencii partij HDS SPb vstupil v politicheskij blok s
Peterburgskim monarhicheskim centrom Svobodnaya Rossiya
(obshchestvenno-politicheskoj organizaciej hristiansko-patrioticheskogo
napravleniya) i Narodno-trudovym soyuzom. Oni proveli ryad sovmestnyh
meropriyatij, prichem nekotorye ves'ma effektivno. V pervuyu ochered' eto mozhno
skazat' o bor'be za vozvrashchenie Leningradu istoricheskogo nazvaniya. "Imenno v
hode etoj akcii, -- pishet Potapov v toj zhe broshyure, -- udalos' obŽedinit'sya
raznym obshchestvennym i politicheskim organizaciyam: HDS, Peterburgskomu
monarhicheskomu centru, Svobodnoj Rossii, nekotorym patrioticheskim
organizaciyam. HDS vedet postoyannuyu rabotu po formirovaniyu v politicheskom
spektre nashego goroda bloka partij hristianskoj napravlennosti, stoyashchih na
hristiansko-centristskih i pravocentristskih poziciyah".
Odnako "pravye" tendencii, nesmotrya na zhelanie samogo HDS, v nem ne
ukorenilis'. HDS SPb ne udalos' "perevarit'" pravyh partnerov po bloku, tak
kak ih ideologii ne vpisyvalis' v hristiansko-demokraticheskuyu formulu. Blok
prosushchestvoval sovsem nedolgo i rassypalsya.
Pokinuv pravyh soyuznikov, HDS SPb neozhidanno vstupaet v Demrossiyu i
vskore obrazuet "liberal'nyj" soyuz so Svobodnoj demokraticheskoj partiej
Mariny Sal'e, fakticheski peremeshchayas' ot pravogo centra k levomu. Logika
politicheskoj bor'by zastavlyaet liderov HDS SPb iskat' kontakty s drugimi
levymi partiyami, vystupat' protiv nacional'no nastroennyh gruppirovok,
razvivat' rabotu s pravozashchitnymi organizaciyami. Vse eti shagi neuklonno
dvigali hristianskih demokratov vlevo, i k 1993 godu ih pozicii malo
otlichalis' ot social-demokratov (imeetsya v vidu otnoshenie k nacional'nomu
voprosu, gosudarstvennomu ustrojstvu i rynku).
Pogovorim teper' ob otnoshenii hristianskih demokratov k Cerkvi i
pravoslaviyu. Kazalos' by, russkie hristianskie demokraty dolzhny stremit'sya k
napolneniyu svoej ideologii pravoslaviem. Podavlyayushchee bol'shinstvo veruyushchego
naseleniya Rossii tradicionno schitaet sebya pravoslavnymi, i pri opredelennom
usilii so storony HDS eti lyudi mogli by stat' potencial'nymi izbiratelyami.
No proishodit obratnoe.
Po ustavam hristiansko-demokraticheskie soyuzy obŽedinyayut ili pytayutsya
obŽedinit' hristian vseh konfessij i dazhe privlekayut ateistov, razdelyayushchih
pozicii hristianskoj demokratii. Obrashchaet na sebya vnimanie tot fakt, chto
sredi aktivistov HDS pochti net ukorenennyh pravoslavnyh veruyushchih, lyudej
vocerkovlennyh, to est' priznayushchih dlya sebya obyazatel'nym ispolnenie kanonov
i trebovanij pravoslaviya. V osnovnom eto neofity, protestanty i skeptiki, ne
otricayushchie v principe sverhŽestestvennogo ustrojstva vselennoj. Ih mozhno
nazvat' "hristiane voobshche".
Hristianskie demokraty ne ogranichivayut svoi zadachi realizaciej
interesov kakoj-libo odnoj Cerkvi. Oni po svoej prirode ekumenichny.
Pravoslavie s ego vneshnim monarhicheskim i gosudarstvennym duhom ottalkivaet
demohristian, i oni okazyvayutsya vne sfery ego vliyaniya.
Eshche raz napomnim, chto evropejskaya hristianskaya demokratiya, nesmotrya na
nyneshnie treniya s Vatikanom, svoi pervye shagi sdelala pod vliyaniem
katolicheskoj Cerkvi i pri ee idejnoj (Rerum Novarum) i prakticheskoj pomoshchi.
Bolee togo, odin iz otcov hristianskoj demokratii, osnovavshij posle Pervoj
mirovoj vojny Ital'yanskuyu narodnuyu partiyu, svyashchennik Luidzhi Sturco nachal
svoyu politicheskuyu deyatel'nost' lish' posle polucheniya na to blagosloveniya
cerkovnoj ierarhii.
Tak kak v pravoslavii social'naya doktrina ne razrabatyvalas',
otechestvennye hristianskie demokraty ne mogli i dazhe ne pytalis' najti
teologicheskogo obosnovaniya hristianskoj politiki. Odnako religioznoe chuvstvo
podskazyvalo nekotorym lideram demokratii, chto hristianskaya politika,
traktuemaya kak hristianskoe delanie, nuzhdaetsya v cerkovnoj podderzhke.
Predsedatel' HDS Peterburga Vitalij Savickij soznatel'no ili intuitivno
popytalsya zapolnit' etot probel. On sdelal stavku na "zarubezhnuyu",
"karlovackuyu" pravoslavnuyu cerkov'. Peterburgskij HDS vystupil v zashchitu
pritesnyaemyh russkih "zarubezhnyh" prihodov, nahodyashchihsya na territorii
Rossii, kotorye k tomu zhe politicheski vygodno nazvalis' "Svobodnoj
Pravoslavnoj Cerkov'yu". V 1991 godu na ocherednom zasedanii ispolkoma V.
Savickij predlozhil chlenam HDS SPb vystupit' iniciatorami sozdaniya v
Peterburge vtorogo prihoda Svobodnoj Pravoslavnoj Cerkvi (pervyj byl otkryt
v 1990 g.). On rezko otozvalsya o "sovdepovskoj" Cerkvi, chem vyzval protesty
mnogih chlenov ispolkoma, kotorym ne ponravilsya etot oskorbitel'nyj dlya
Moskovskoj Patriarhii ton. V otvet V. Savickij vynuzhden byl skazat', chto
vovse ne predpolagal, budto ves' HDS SPb perejdet pod omofor mitropolita
Vitaliya, pervoierarha zarubezhnoj Cerkvi.
Odnako zainteresovannost' ryada chlenov organizacii v karlovchanah byla
ochevidna. Troe chlenov HDS SPb sostavili rukovodstvo vtoroj obshchiny, i 21 maya
1991 goda odin iz nih, posetiv N'yu-Jork, poluchil ot vladyki Vitaliya
blagoslovenie na otkrytie prihoda. V. Savickij takzhe voshel v rukovodstvo
obshchinoj. Vozmozhno, on vosprinimal karlovchan kak "dissidentskuyu" Cerkov' i
predpolagal, chto ona stanet duhovnym centrom liberal'noj oppozicii.
(Utochnim, chto opisyvaemye sobytiya prohodili do avgusta 1991goda).
Nesmotrya na raznoglasiya vnutri HDS SPb, otnosheniya s "zarubezhnoj
Cerkov'yu" vneshne skladyvalis' blagopoluchno. Ee predstaviteli priglashalis' na
zasedaniya ispolkoma, sovershali molebny pered otkrytiem konferencij i
sobranij. Poskol'ku aktivnyh vozrazhenij so storony chlenov partii (v tom
chisle i protestantov) ne bylo, dejstviya liderov HDS SPb mozhno bylo prinyat'
za obshchuyu partijnuyu liniyu.
Rezul'tat, odnako, byl nulevoj. Vynuzhdenno prinimaya ot demokratov
zashchitu i pokrovitel'stvo, karlovchane ne mogli otblagodarit' demohristian
pokrovitel'stvom cerkovnym. Po sushchestvu, hristianskaya demokratiya byla im tak
zhe chuzhda, kak i Moskovskoj Patriarhii. Karlovchane derzhalis' nastorozhenno,
budto chuvstvuya dlya sebya opasnost', ishodyashchuyu ot "mezhkonfessional'nyh",
nevocerkovlennyh demokratov. Da i V. Savickij iskal ne stol'ko misticheskogo
patronazha, skol'ko soyuza s Cerkov'yu kak s politicheskim partnerom.
V hristiansko-demokraticheskih krugah obsuzhdalsya i drugoj vozmozhnyj
put'. Poskol'ku v pravoslavii otsutstvuet social'noe uchenie i pravoslavnaya
duhovnost' operiruet ne logicheskimi, no irracional'nymi kategoriyami,
sochetat' ih s ponyatiyami pravovoj demokratii ves'ma neprosto. Slozhno
prilozhit' k nim i pravoslavnuyu etiku ili ustanovki svyatyh otcov. Nekotorye
teoretiki russkoj hristianskoj demokratii vidyat vyhod v inoj ploskosti i
predlagayut spustit'sya s religioznoj stupen'ki na kul'turnuyu, k pravoslaviyu,
otrazhennomu i prelomlennomu v russkoj nacional'noj i kul'turnoj tradicii.
Lider RHDP Aleksandr CHuev kak-to skazal: "Da, ideologicheskogo fundamenta u
nas net, i nam pridetsya izobretat' ego. Vyhod lezhit v ekumenizme, no ne v
tradicionnom ego ponimanii. . . My vynuzhdeny budem polozhit' hristianskij
ekumenizm na russkuyu nacional'no-kul'turnuyu osnovu i pomnozhit' na narabotki
zapadnoj hristianskoj demokratii. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' zastyla, ne
transformiruetsya i prepyatstvuet obshchemu razvitiyu. Nam pridetsya esli ne iskat'
novuyu religiyu, to sozdavat' novuyu religioznuyu ekumenicheskuyu ideologiyu,
raskalyvaya ideologicheski RPC".
⁹
Bolee podrobno o teh zhe ideyah govoril v svoem doklade na moskovskoj
nauchno-prakticheskoj konferencii "Hristianstvo. Demokratiya. Rossiya",
prohodivshej v noyabre 1991 goda, chlen politsoveta RHDP Sergej Mezencev.
¹⁰
"Dlya Rossii pochti novy idealy demokratii, no eshche bolee novy idealy
hristianskoj demokratii. Russkoe pravoslavie nikak ne mozhet spasti i
predohranit' "russkij harakter" ot krajnostej. Dazhe naoborot, cementiruet
ego v protivorechivom i neuravnoveshennom sostoyanii. Russkaya pochva i russkaya
religioznaya ideya otvergayut hristianskuyu demokratiyu. Oni yavlyayutsya osnovnoj,
hotya i ne edinstvennoj prichinoj, prepyatstvuyushchej shestviyu hristianskoj
demokratii po zemle Rossijskoj. V Rossii dolzhno rodit'sya nechto novoe,
specificheskoe i osobennoe tol'ko dlya Rossii. Takim nechto dolzhno yavit'sya
soedinenie pravoslaviya i protestantizma na osnove pravoslaviya, no v rusle
protestantizma.
Materializaciya idealov hristianskoj demokratii v Rossii mozhet proizojti
po dvum napravleniyam odnovremenno: rasprostraneniem katolicizma i
protestantizma i reformacii pravoslaviya v duhe protestantizma. Najdetsya li v
Rossii russkij Lyuter, mogushchij osushchestvit' reformaciyu pravoslaviya?"
Itak, pravoslavie okazalos' ochevidnym prepyatstviem dlya stanovlenii
hristianskoj demokratii, i chast' hristianskih demokratov neizbezhno budet
stremit'sya k ego likvidacii. Zvuchit rezko, no soglasimsya, chto
"reformirovannoe" katolichestvo perestalo byt' katolichestvom; reformaciya
pravoslaviya podrazumevaet tot zhe rezul'tat.
Otsutstvie zrimoj svyazi mezhdu pravoslaviem i demokratiej podtalkivaet
nekotoryh ee storonnikov k misticheskomu vospriyatiyu samoj hristianskoj
demokratii. Vot chto pishet, naprimer, V. Budkov v "Vestnike hristianskoj
demokratii": "Iskupit' svoi oshibki -- svyatoj dolg sovremennoj russkoj
intelligencii. Pora osoznat' neobhodimost' prekrashcheniya neoidolopoklonstva i
vozvratit'sya na puti vsemirnoj civilizacii, ishodya iz obshchechelovecheskih
cennostej i hristianskogo veroispovedaniya. ObŽedinenie duhovnoe i
umirotvorenie narodov Rossii na osnove hristianskih zapovedej -- odna iz p o
l i t i ch e s k i h (razryadka moya -- A. SHCH.) zadach HDS. Put' k vozrozhdeniyu
lezhit cherez pokayanie, cherez ochishchenie duha narodnogo ot duhov besovskih. I,
prezhde vsego, neobhodimo razlichat' duhov. Dolg hristianskoj demokratii
Rossii -- vsemerno krepit' sily Dobra v ih protivostoyanii so
Zlom".¹¹
Analogichnym obrazom vyskazyvalsya i izvestnyj hristianskij demokrat,
pravoslavnyj svyashchennik Vyacheslav Polosin: "Hristianskaya politika -- eto
duhovnyj mech protiv
greha".¹²
Podvodya itogi, mozhno skazat', chto v celom hristianskaya demokratiya,
orientiruyushchayasya na evropejskie tradicii, s trudom ukorenyaetsya v Rossii, ne
imeet social'noj i ideologicheskoj bazy v pravoslavii i, kak rezul'tat,
vynuzhdena opirat'sya na protestantskie techeniya, chto neizbezhno privodit k
fakticheskoj protestantizacii vsej russkoj hristianskoj demokratii.
Opasayas' fashizacii svoih organizacij i poteri slozhivshegosya v glazah
zapadnyh partnerov imidzha, HDS'y otkazalis' ot popytok rabotat' s
patrioticheskoj ideej, ispol'zovat' prisushchij ej obŽedinyayushchij potencial i
polnost'yu ustupili ee pravoradikal'nym silam vnutri politizirovannogo
hristianskogo dvizheniya Rossii.
Na segodnyashnij den' russkaya hristianskaya demokratiya zavoevala nemnogo
storonnikov. V interv'yu gazete "Nevskoe vremya"
¹³
Vitalij Savickij priznavalsya: "Perspektiva razvitiya hristianskoj demokratii
v Rossii nam kazhetsya hot' i real'noj, no vse zhe ves'ma otdalennoj. K
sozhaleniyu, segodnyashnee soznanie lyudej luchshe usvaivaet principy klerikal'nogo
podhoda".
Sovremennoe sostoyanie "prozapadnoj" russkoj hristianskoj demokratii
pozvolyaet utverzhdat', chto v blizhajshie gody ej ne udastsya vypolnyat' svyazuyushchuyu
rol' mezhdu vlast'yu, narodom i religiej, rol', na kotoruyu ona nastojchivo
pretenduet.
Snoski:
¹ Deyatel'nost' "Voskreseniya" podrobno osveshchalas' v
izdavaemoj I. Prohanovym gazete "Utrennyaya zvezda".
² Napomnyu imena svyashch. Nikolaya |shlimana, Feliksa Karelina,
svyashch. Gleba YAkunina, svyashch. Dmitriya Dudko, Aleksandra Ogorodnikova, Vladimira
Osipova, svyashch. Aleksandra Menya, Leonida Borodina, Anatoliya
Levitina-Krasnova.
³ Sm.: Programma VSHSON. Arhiv Instituta
gumanitarno-politicheskih issledovanij. (IGPI). Moskva.
⁴ Hristiansko-demokraticheskij soyuz. (Sbornik dokumentov).
London, 1990, str. 7.
⁵ Proekt "Obrashchenie k hristianam Rossii". HDSR. Ne
opublikovan. (Arhiv avtora).
⁶ Hristiansko-demokraticheskij soyuz Rossii. (Sbornik
dokumentov), str. 32.
⁷ Vestnik hristianskoj demokratii. 1990. No 13.
⁸ Potapov I. "Hristianstvo i politika. Ne opublikovan.
(Arhiv avtora).
⁹ Interv'yu s Aleksandrom CHuevym. 1991. Ne opublikovano.
(Arhiv avtora).
¹⁰ Stenogramma konferencii "Hristianstvo. Demokratiya.
Rossiya". Moskva. Noyab. 1991 g. Ne opublikovana. (Arhiv avtora).
¹¹ Budkov L. Vestnik hristianskoj demokratii. 1990. No 17.
¹² Polosin D. Doklad na Uchreditel'nom sŽezde RHDD I RHDD.
Sb. materialov. M., 1990.
¹³ Nevskoe vremya, SPb, 1992, 4 marta.

Lekciya chetvertaya. Sootnoshenie religii i ideologii na primere Urala
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Ponyat' sovremennuyu rossijskuyu religioznost' v nashi dni ochen' neprosto.
Mirovozzrenie sovremennogo russkogo cheloveka, mnogie ego vysshie cennosti,
kotorye mozhno nazvat' "kvazireligioznymi", nosyat, strogo govorya, ne
religioznyj, a ideologicheskij harakter. |ti ideologicheskie cennosti, v
bol'shinstve svoem prinadlezhashchie marksistskoj mental'nosti, sochetayutsya s
religioznost'yu i vo mnogom opredelyayut ee. Proishodit eto nezavisimo ot
politicheskih simpatij nashih sograzhdan. Tezis "bytie opredelyaet soznanie";
dihotomiya "bazis -- nadstrojka"; utverzhdenie, chto "esli my razbogateem,
sozdadim pravil'nye social'no-ekonomicheskie otnosheniya, to stanem chestnee,
kul'turnee, gumannee, uladim nacional'nye i prochie konflikty", stali dlya nas
aksiomami. Malo togo, i v reshenii, tak skazat', "bazisnyh" voprosov
ekonomicheskoj politiki razbros gorazdo uzhe, chem kazhetsya na pervyj vzglyad.
Krome ampilovcev nikto ne prizyvaet k vozrozhdeniyu
"komandno-raspredelitel'noj sistemy". Pri takom podhode k ekonomicheskoj
politike, kogda ona priobretaet kvazireligioznoe znachenie (mozhno skazat',
chto ot nee zavisit "spasenie dushi"), dazhe, kazalos' by, chastnye tehnicheskie
voprosy imeyut principial'noe, idejnoe znachenie, razdelyayut lyudej, k primeru,
na "nastoyashchih" i "nenastoyashchih demokratov" i dazhe na "demokratov" i
"fashistov". Demokratiya, prava cheloveka, pravovoe gosudarstvo, duhovnost' i
kul'tura -- vse eto blaga, kotorye mogut byt' polucheny v rezul'tate
ekonomicheskogo spaseniya. Segodnya eta marksistskaya shema zvuchit tverzhe i
grubee, chem v 1917 godu. Togda ona byla sil'no razbavlena hiliasticheskimi
ideyami gryadushchego kommunisticheskogo raya, s ego vseobshchim ravenstvom,
bratstvom, schast'em. Krasnoarmejcy i bojcy trudovogo fronta priblizhali ego s
hristianskoj zhertvennost'yu i pervobytnoj zhestokost'yu. Nyne ne tol'ko
chelovecheskij material ne tot, no sama ideya v ee nyneshnej modifikacii
geroizma ne trebuet.
V naibolee chistom vide nyneshnie marksisty -- eto tak nazyvaemye
"demokraty" (kotoryh sama demokratiya v upotreblyaemom vo vsem mire smysle
etogo slova voobshche ne interesuet), schitayushchie, chto vysshaya i poslednyaya stadiya
razvitiya chelovechestva -- "rynok" (a vovse ne kommunizm). Samye fanatichnye iz
nih radi postroeniya etogo "rynka" gotovy opravdat' ne tol'ko shokovuyu
ekonomiku, ne tol'ko lyubye narusheniya demokratii i elementarnoj morali, no i
prestupleniya. Pri etom vozhdelennyj "rynok", "kapitalizm", myslyatsya po ih
karikaturnym izobrazheniyam v uchebnikah marksizma-leninizma. V chaemom
prekrasnom "novom mire chistogana" samoe chto ni na est' temnoe proishozhdenie
bogatstva -- normal'noe yavlenie v period "pervonachal'nogo nakopleniya
kapitala". Porazitel'no, kak legko i s kakoj radost'yu veryat v sushchestvovanie
etogo mificheskogo perioda! Kak budto by, vse slyshali o M. Vebere, o tom, chto
nachalo "kapitalizma" -- eto privnesenie hristianskih, po suti monasheskih
cennostej v professional'nuyu deyatel'nost', otnoshenie k nej kak k sluzheniyu
Bogu. Vse slyshali o D. Burstine, o tom, chto pervye poltora veka
sushchestvovaniya amerikanskoj nacii puritane vse svoi sily otdavali zabote o
tom, kak sozdat' istinno hristianskoe obshchestvo. . . K sozhaleniyu, est'
yavleniya, kotorye marksistskie golovy ne mogut prinyat'.
Sformulirovat' doktrinu postsovetskoj "demokratii", konechno, neskol'ko
sharzhiruya i ogrublyaya, mozhno sleduyushchim obrazom: polnost'yu
"deideologizirovannoe" obshchestvo (o ego vse-taki nalichestvuyushchej ideologii my
uzhe skazali) daet vozmozhnost' kazhdomu dobyt' stol'ko deneg, skol'ko on
mozhet. Gosudarstvo predstavlyaet soboj sovokupnost' kommercheskih organizacij,
kotorye svyazany mezhdu soboj isklyuchitel'no finansovymi vzaimootnosheniyami. K
subŽektam otnosyatsya i zavod, i muzej, i shashlychnaya, i religioznaya obshchina, i
futbol'naya komanda. Vse ravny na starte. Vyzhivaet sil'nejshij. Rol'
gosudarstva v etoj sheme stremitsya k nulyu. Neizbezhnyj rost cinizma,
rvachestva i bezydejnosti legko perehodit v pryamuyu prestupnost'. Takoe
duhovnoe sostoyanie mozhno nazvat' "duhovnym monetarizmom". Na segodnya eto
massovaya ideologiya, podrazumevayushchaya snyatie vneshnih i vnutrennih okov s
cheloveka, i chem bol'she svobody on pri etom poluchaet, tem luchshe. No svoboda v
evropejskom ponimanii -- eto svoboda dumayushchej i moral'no otvetstvennoj
lichnosti. Mnogie yavleniya esli i ne zapreshcheny v civilizovannyh stranah
zakonom, to, po krajnej mere, osuzhdayutsya obshchestvennym mneniem. U nas zhe oni
chasto stanovyatsya normoj, s legkost'yu prinyatoj obshchestvom.
Lyubye religioznye verovaniya, nakladyvayas' na ideologiyu duhovnogo
monetarizma, transformiruyutsya, opustoshayutsya. Zdes' sleduet upomyanut' o dvuh
osnovnyh tendenciyah v sovremennoj religioznoj situacii.
Odna -- restavracionnaya -- eto vozrozhdenie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.
V nashem obshchestve vozvrashchenie k pravoslaviyu proishodit v situacii, kogda
neskol'ko pokolenij v svoem podavlyayushchem bol'shinstve ne imeli nikakih svyazej
s institucional'noj cerkovnoj organizaciej i oficial'noj religioznoj
ideologiej. V bol'shevistskuyu epohu poseshchenie nemnogih otkrytyh dlya
bogosluzheniya hramov samo po sebe ne vklyuchalo cheloveka v real'nuyu cerkovnuyu
zhizn' i lish' v minimal'noj stepeni znakomilo s religioznym mirovozzreniem. V
gody perestrojki, kogda kommunisticheskaya ideologiya i ee erzacy ruhnuli,
naibolee estestvennym dlya russkih lyudej religioznym vyborom stalo
vozvrashchenie k "prezhnemu normal'nomu sostoyaniyu", k istokam, k pravoslaviyu, k
Moskovskoj Patriarhii. Nyneshnyaya pravoslavnaya religioznost' ne yavlyaetsya
rezul'tatom "svidetel'stva Cerkvi", no v znachitel'noj stepeni ona --
sledstvie logiki razvitiya svetskoj kul'tury i ideologii. Dlya osnovnoj massy
veruyushchih ne harakterno soblyudenie tradicionnyh cerkovnyh norm. Ih povedenie
pravoslavno neinstitucionalizirovano, a zhizn' sovsem ne vocerkovlena. Ih
pravoslavie, cerkovnost', religioznost' legko sochetayutsya s gospodstvuyushchimi v
obshchestve ideologicheskimi povetriyami. Pri etom samo duhovenstvo, episkopat,
tak nazyvaemaya "cerkovnaya obshchestvennost'", vynuzhdennye reagirovat' na
intellektual'nye vyzovy nashego vremeni, nahodyatsya daleko ne v luchshej forme.
Posle 1927 goda Cerkov' byla zhestko vstroena v "sistemu". Kakoe-libo
protivostoyanie bylo vozmozhno v ochen' ogranichennom idejnom i politicheskom
prostranstve, chto ne moglo ne otrazit'sya na religioznom mirovozzrenii. Dazhe
u gluboko veruyushchih lyudej sobstvennye religioznye predstavleniya legko
uzhivayutsya s novym "monetaristskim" soznaniem. Istorii znakomy podobnye
duhovnye simbiozy. Vspomnim, chto proishodilo v russkom obshchestve v stalinskoe
vremya. Oficial'no Cerkov' byla razreshena, i v strane zhili iskrenne veruyushchie
lyudi. Odnako mnogie iz nih organichno vosprinimali sebya elementom
sushchestvuyushchej ideologicheskoj sistemy. Cerkovnoe rukovodstvo ne moglo dat'
otkrytoj i chetkoj ocenki zhutkoj stalinskoj ideologii, i eta ideologiya legko
vhodila v podsoznanie ryadovyh pravoslavnyh i dazhe duhovenstva. Oni lyubili
Stalina, opravdyvali ego tiraniyu, verili v lozhnuyu ideyu socialisticheskogo
progressa.¹
Kstati govorya, podobnye yavleniya ne ischezayut bessledno. Segodnya vnutri
Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi sushchestvuet gruppirovka, kotoraya schitaet Stalina
spasitelem Cerkvi i stremitsya kanonizirovat' ego i marshala ZHukova.
Pomimo vozrozhdeniya pravoslaviya vazhnoj osobennost'yu nyneshnej religioznoj
situacii yavlyaetsya shirokoe rasprostranenie vsyakogo roda "netradicionnyh" i
prostejshih drevnih verovanij. Zdes' mozhno upomyanut' veru v astrologiyu,
znaharskoe celitel'stvo, NLO, fragmenty vostochnyh verovanij i t. d. i t. p.
Vse eto neudivitel'no. V usloviyah cenzury, pochti polnogo razrusheniya
cerkovnoj tradicii, ischeznoveniya cel'nogo religioznogo mirovozzreniya v
obshchestve stihijno rasprostranyalis' elementarnye verovaniya. Esli obratit'sya k
poslednemu desyatiletiyu, mozhno skazat', chto tak nazyvaemaya "netradicionnaya
religioznost'" dlya gromadnoj chasti naroda okazalas' kak raz tradicionnoj.
Prichem, ne sleduet zabyvat', chto vse eti "sueveriya" otnyud' ne prepyatstvuyut
prinyatiyu hristianstva. V massovom soznanii hristianskaya vera vpolne
"estestvenno" sochetaetsya s veroj v pereselenie dush, koldunov, prishel'cev,
astrologiyu. V nashe vremya vse eti poveriya stanovyatsya "kirpichikami" dlya
stroitel'stva mirovozzrencheskih sistem, na osnove kotoryh, v svoyu ochered',
voznikayut i formiruyutsya sekty. Takim obrazom, politicheskie i ekonomicheskie
processy poslednego desyatiletiya protekali v Rossii na fone etih dvuh
osnovnyh tendencij.
²
Voznikaet paradoksal'naya situaciya. Zayaviv ob otkaze ot postroeniya
socializma, marksisty-rynochniki nachali ispovedovat' nekie razmytye
ideologicheskie principy, nekuyu "mercayushchuyu" moral', kotoraya yakoby mozhet
sovershenstvovat'sya vmeste s sovershenstvovaniem ekonomicheskih otnoshenij. I
eta "mercayushchaya" moral' neozhidanno legko soedinilas' s opisannoj nami
religioznoj entropiej, razlitoj v obshchestve. Religioznaya entropiya, v otlichie
ot dogmaticheskih sistem mirovyh religij, ne nakladyvaet na veruyushchego zhestkih
moral'nyh obyazatel'stv. Esli s etoj tochki zreniya posmotret' na sekty,
vyrosshie na pochve religioznoj entropii, to nuzhno priznat', chto oni ideal'no
vpisalis' v rynochnuyu ideologiyu. Ih eklektichnoe religioznoe soznanie i gibkie
strukturnye formy udachno vpisalis' v rynok. Razmytoe religioznoe soznanie,
voznikshie na ego osnove sekty i postsovetskij rynok, s ego ideologiej
duhovnogo monetarizma, nashli drug druga.
Segodnya uzhe nevooruzhennym glazom vidno, chto tradicionnye Cerkvi
vpisyvayutsya v nash dikij rynok s bol'shim trudom. Im meshayut "principy" i
strukturnaya nepovorotlivost' (ih struktura iznachal'no ne byla prednaznachena
dlya rynochnyh otnoshenij).
Obychno v kachestve primera religioznyh institutov, udachno sushchestvuyushchih v
usloviyah rynka, privodyat protestantskie Cerkvi. Srazu hotim podcherknut'
otlichie: strukturno gibkie protestanty prakticheski vsegda sohranyali zhestkuyu
nravstvennuyu osnovu. Imenno eta religioznaya poziciya pozvolyala im
rassmatrivat' rynok kak odno iz sredstv sovershenstvovaniya obshchestva i
cheloveka. U protestantov i u posledovatelej religij novogo veka
principial'no raznoe otnoshenie k rynku, vsledstvie chego sam rynok
predstavlyaetsya razmytym po svoej ideologicheskoj suti.
"Razvesti" protestantov i sekty, voznikshie na baze religij novogo veka,
vazhno dlya ponimaniya mirovozzrencheskoj prirody duhovnogo sostoyaniya
sovremennogo rossijskogo obshchestva.
Sovremennye restavracionnye tendencii, o kotoryh my uzhe govorili, v toj
ili inoj stepeni proyavlyayutsya v raznyh regionah strany. Oni mogut imet'
derzhavno-pravoslavnyj ottenok, kak v central'noj Rossii, ili
derzhavno-kommunisticheskij, preobladayushchij v Sibiri. Duhovnyj monetarizm i na
nih "navodit porchu", no v celom kak pravoslavnaya, tak i kommunisticheskaya
ideologii aktivno emu soprotivlyayutsya. Poetomu izuchat' sushchnost' duhovnogo
monetarizma luchshe v teh regionah, gde slabee vsego razvity restavracionnye
idei. I takoj region, gde duhovnyj monetarizm, povliyavshij na razvitie vsej
Rossii, predstavlen, tak skazat', v "chistom vide", est'. |to Ural, a imenno:
Perm', Ekaterinburg, CHelyabinsk.
Neznachitel'noe vliyanie pravoslaviya na Urale harakterno ne tol'ko dlya
nashih dnej. Tak bylo i do revolyucii. Preobladanie sredi naseleniya
promyshlennyh rabochih i malochislennost' krest'yanstva -- faktory, neizmenno
oslablyayushchie obshchuyu religioznost' naseleniya. V dobavlenie k etomu vspomnim
istoricheski tradicionnuyu slabost' Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi na Urale, gde
vsegda bylo zametno vliyanie staroobryadchestva, vsyakogo roda sekt, yazychestva
sosednih narodov, tataro-bashkirskogo islama. V nachale stoletiya zdes'
nablyudalsya vysokij uroven' antiklerikal'nyh i antimonarhicheskih nastroenij,
chto v gody revolyucii obuslovilo rannij vsplesk antireligioznogo terrora.
Izvestno, chto carskuyu sem'yu bol'sheviki soznatel'no otpravili v ssylku na
Ural. Arhiepiskop Permskij i Solikamskij Andronik (Nikol'skij) byl ubit v
iyune 1918 goda, posle togo kak provozglasil anafemu bol'shevikam. On odin iz
rannih i naibolee pochitaemyh novomuchenikov. Pozzhe s neveroyatnoj
tshchatel'nost'yu bylo vykorchevano i ural'skoe staroobryadchestvo.
K seredine veka RPC byla krajne oslablena. V to zhe vremya, vsledstvie
voennoj migracii stolichnoj intelligencii, na Urale, v regione so slabo
razvitoj obshchekul'turnoj tradiciej, poluchila razvitie sovetskaya
vnereligioznaya kul'tura dostatochno vysokogo urovnya. Vspomnim ural'skij
balet, kinematografiyu, teatr, mnogochislennye elitnye zakrytye NII. I esli v
centre Rossii tot zhe krug sovetskoj intelligencii vse-taki "podpityvalsya"
tradiciej, to zdes' kolonisty generirovali svoyu osobuyu, otorvannuyu ot kornej
duhovnost'. Mestnaya kul'turno-religioznaya tradiciya otsutstvovala i ne mogla
vliyat' na process. Otorvannye ot religioznogo konservativnogo kornya
intellektualy Urala v to zhe vremya ne slishkom-to ustremlyalis' k
kommunisticheskim idealam. V svoih NII i KB pod gitarnye akkordy Okudzhavy i
Kima oni sluzhili libo za den'gi, libo za iskusstvo radi iskusstva. V silu
etogo obstoyatel'stva segodnya my ne nablyudaem zdes' i restavracionnogo
vektora v storonu derzhavnogo kommunizma.
Vspomnim, chto v Sverdlovske v nachale 90-h godov sformirovalas' odna iz
sil'nejshih v strane gruppirovok Demokraticheskoj Rossii. Vspomnim, chto Ural
dal Rossii krupnejshih ideologov i funkcionerov postperestroechnogo perioda:
El'cina, Burbulisa, CHernomyrdina, Rosselya. . .
Stolica Urala -- Ekaterinburg. Gromadnyj kul'turnyj centr. Muzei,
teatry, kinematograf, balet, dazhe metro est'. . .
Dolgie gody Ekaterinburgskuyu eparhiyu vozglavlyal arhiepiskop Melhisedek
(Lebedev), pozzhe -- upravlyayushchij zametno bolee bednoj Bryanskoj eparhiej. V
svetskoj pechati o nem periodicheski poyavlyalis' stat'i razoblachitel'nogo
haraktera.
³
Avtoritet vladyki poshatnulsya, cerkovnaya intelligenciya, nesmotrya na
obrazovannost' (za gody vladyka sobral bogatuyu biblioteku), i umerennyj
liberalizm arhiereya (v Ekaterinburge besprepyatstvenno sushchestvovali krupnye
obshchiny o. Georgiya Kochetkova), otvernulas' ot nego.
V 1994 godu na eparhiyu byl naznachen novyj arhierej -- episkop Nikon
(Mironov), 34-letnij chelovek, prinadlezhashchij novomu pokoleniyu russkih
episkopov, kotorym, v blizhajshie gody, sudya po vsemu, predstoit sygrat'
opredelennuyu rol' v zhizni Cerkvi.
Episkop Nikon, v miru Oleg Mironov, obuchalsya v buhgalterskoj shkole,
sluzhil v armii pod Irkutskom i zatem v Irkutske zhe ustroilsya rabochim v
svechnuyu masterskuyu. V tu poru Irkutskuyu kafedru vozglavlyal mitropolit
Mefodij (Nemcov). S nim i svyazal svoyu sud'bu Oleg Mironov, pereehav vmeste s
vl. Mefodiem v Voronezhskuyu eparhiyu i stav v 1993 godu ego vikarnym
episkopom. CHerez god ep. Nikon vozglavil odnu iz krupnejshih kafedr Russkoj
Cerkvi.
Srazu po priezde energichnyj i predpriimchivyj ep. Nikon vybral
nastupatel'nuyu taktiku. V Ekaterinburgskoj eparhii nachalas' grandioznaya
chistka. V zashtat byli otpravleny svyashchenniki, nesposobnye effektivno vesti
"kommerchesko-hozyajstvennuyu deyatel'nost'". CHashche eto byli rukopolozhennye vl.
Melhisedekom neoborotistye intelligenty, u kotoryh prakticheskaya storona
zhizni vsegda vyzyvaet mnogo problem. Vlast' zhestko skoncentrirovalas' v
rukah molodogo vladyki. Rezko uvelichilis' dohody eparhii. Eparhial'nyj
sekretar' o. Vladimir Zyazev otkrovenno podcherkival, chto chistka nosila
ekonomicheskij harakter. Ego lyubimaya priskazka -- "net bednyh prihodov, est'
lenivye popy". Krutost' episkopa porodila razlichnye tolki. V mestnoj
presse⁴
ego obvinyali v neimovernyh nalogah s prihodov, izŽyatii cennyh ikon, utvari.
Naskol'ko eto sootvetstvovalo dejstvitel'nosti, my ne beremsya sudit'. Nas
interesuet lish' to, chto tak ili inache eti razgovory stali faktom
obshchestvennogo mneniya.
|nergichnye dejstviya novogo episkopa sprovocirovali poyavlenie oppozicii
vnutri eparhii. "Kochetkovskie" obshchiny fakticheski ushli v podpol'e, a chast'
miryan i svyashchennikov, otpravlennyh v zashtat, prinyalas' publichno vyrazhat'
vozmushchenie po povodu teh ili inyh eparhial'nyh akcij, szhiganiem, naprimer, v
sentyabre 1994 goda knig A. Menya, A. SHmemana, I. Mejendorfa, I. Il'ina. Stali
poyavlyat'sya nezavisimye kluby okolopravoslavnoj intelligencii, chto bylo
harakterno dlya 70-h, 80?h godov i ischezlo v nachale 90-h.
Ep. Nikon priehal v eparhiyu s yavnym namereniem operet'sya na mestnuyu
vlast', voennye, promyshlennye i kommercheskie struktury. On nachal iskat'
aktivnyh kontaktov i dokazyvat' lidiruyushchuyu rol' eparhii v duhovnoj zhizni
kraya. V 1995 godu ep. Nikon razoslal pervym licam goroda pis'ma, v kotoryh
obŽyasnyal neveruyushchim chinovnikam, chto "episkop est' zhivoj obraz Boga na
zemle", i pytalsya vnushit', chto emu prinadlezhit rol' blyustitelya duhovnoj
zhizni regiona. Sredstva massovoj informacii ironizirovali po povodu etogo
poslaniya, a vlasti, po-prezhnemu, ne speshili s peredachej imushchestva i
finansovoj pomoshch'yu.
Pribyv v Ekaterinburg, molodoj episkop okazalsya v situacii
politicheskogo protivoborstva mezhdu togdashnim gubernatorom Sverdlovskoj
oblasti, naznachencem El'cina Strahovym i Rosselem. Podderzhku Strahova v
eparhii obŽyasnyali negativnym otnosheniem ep. Nikona k separatizmu Rosselya i
tem, chto pravoslavnaya Cerkov' tradicionno vystupaet za edinstvo rossijskogo
gosudarstva. Pobediv na vyborah, Rossel' demonstrativno pereimenoval
Preobrazhenie Urala v Preobrazhenie Otechestva. Ep. Nikon poslal emu
privetstvennoe pis'mo, no otnosheniya mezhdu "separatistom" Rosselem i
Pravoslavnoj Cerkov'yu ne poluchili razvitiya, tochno tak zhe, kak v svoe vremya
ne poluchili razvitiya kontakty mezhdu eparhiej i "unitaristom" Strahovym.
Stremlenie k simfonii ne uvenchalos' uspehom.
Mozhet sluchit'sya tak, chto eskalaciya avtoritarnogo "sobiraniya eparhii" i
stavka na soyuz s vlast'yu obernutsya razvalom samoj eparhii. Sprovociruyut
ottok veruyushchih v protestantskie denominacii (intelligencii -- k katolikam),
a nedovol'nyh svyashchennikov -- k staroobryadcam ili v Russkuyu Zarubezhnuyu
Cerkov', imeyushchuyu prihody na territorii
eparhii.⁵
V sosednej CHelyabinskoj eparhii s 1989 po 1996 gody kafedru vozglavlyal
episkop Georgij (Gryaznov) CHelyabinskij i Zlatoustovskij, byvshij inspektor
Moskovskoj duhovnoj
akademii.⁶
V pervye gody upravleniya eparhiej on stolknulsya s trudnorazreshimymi
problemami. Massovoe zaselenie oblasti russkimi proizoshlo posle revolyucii v
svyazi so stroitel'stvom gromadnyh promyshlennyh kompleksov, takih kak
CHelyabinskij traktornyj zavod i Magnitogorskij metallurgicheskij kombinat.
Posle vojny k nim dobavilis' moshchnye obŽekty VPK, podobnye kombinatu "Mayak",
proizvodyashchemu yadernoe oruzhie. Na territorii oblasti pochti ne sushchestvuet dazhe
razrushennyh hramov. Eparhiya voznikla tol'ko v 1983 godu. Episkop Georgij, ne
imeyushchij navykov organizatorskoj deyatel'nosti, stolknulsya s neobhodimost'yu
stroitel'stva eparhii pochti s nulya pri bezrazlichnom, esli ne vrazhdebnom,
otnoshenii k ego deyatel'nosti vlastej i obshchestvennosti. Po iniciative
episkopa stroitel'stvo nachalos' v Magnitogorske, Kopejske, Zlatouste, CHesme,
Miasse, Verhnem Ufalee i mnogih drugih naselennyh punktah. Bolee ili menee
uspeshno raboty idut tol'ko v Magnitogorske, blagodarya pomoshchi
metallurgicheskogo kombinata. V drugih mestah stroitel'stvo prakticheski
zamorozheno. Na vsyu Rossiyu zvuchala reklama stroitel'stva gigantskogo hrama
Andreya Pervozvannogo v sele Kazancevo, prigorode CHelyabinska (iniciativa
fermera Andreya Parfent'eva). No i tam raboty byli ostanovleny. Tol'ko na
shestoj god usilij udalos' otkryt' Duhovnoe uchilishche, uchit'sya v kotorom
vyrazili zhelanie lish' okolo desyatka vospitannikov. Kak zhe ponimal prichinu
svoih neudach i chem zanimalsya episkop? On voeval s magiej, koldovstvom i
okkul'tizmom, kotorye nastol'ko zapolonili oblast', chto uzhe nachali pronikat'
v samo pravoslavie. I eto neudivitel'no, ved' bol'shinstvo neofitov prineslo
s soboj v Cerkov' to samoe amorfnoe religioznoe mirovozzrenie,
harakteristiku kotoromu my dali v nachale lekcii. Podrobnee ob etom budet
skazano nizhe, a sejchas lish' upomyanem o nekotoryh yavleniyah. Izvestny sluchai,
kogda okkul'tistam udavalos' prikryvat'sya imenem Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi. Naibolee nashumevshij sluchaj svyazan s Mezhdunarodnym institutom
rezervnyh vozmozhnostej cheloveka, osnovatel' kotorogo Grigorij Grigor'ev smog
poluchit' blagoslovenie pokojnogo mitropolita Ioanna (Snycheva) na otkrytie v
odnom iz peterburgskih hramov centra po kodirovaniyu ot alkogol'noj
zavisimosti, tabakokureniya i ozhireniya. Grigor'ev ispol'zoval okkul'tnye
priemy, vneshne oformlennye pod pravoslavnye obryady. Drugie sluchai ne
poluchili stol' shirokoj oglaski. K sozhaleniyu, inogda mozhno vstretit' i
skrytuyu prinadlezhnost' pravoslavnogo duhovenstva k toj ili inoj sekte. V
nekotoryh sibirskih i ural'skih eparhiyah sredi duhovenstva mne prihodilos'
stalkivat'sya s pochitatelyami Bereslavskogo (Bogorodichnyj centr), Vissariona
(Obshchina Edinoj very), Reriha. V nezavisimoj pravoslavnoj gazete "Vo imya
Hrista",⁷
vyhodyashchej v CHelyabinske, opublikovany utverzhdeniya principial'no
protivorechashchie hristianskomu ucheniyu. Citiruem: "Ne nuzhno pestovat' obidu,
ibo vy sami mozhete sozdat' sebe zabolevanie. Ne nakaplivajte chuvstv zloby i
gneva, -- ih nuzhno razryazhat', pozvolyat' im vyrvat'sya na svobodu". Pri
vnimatel'nom izuchenii vyyasnilos', chto pravoslavnaya gazeta publikuet teksty
iz knigi YU. M. Ivanova "Dianetika i duhovnoe celitel'stvo". Otdel'nogo
izucheniya trebuyut proniknovenie buddijskoj etiki v pravoslavnoe miroponimanie
i posledstviya etogo proniknoveniya.
ZHizn' CHelyabinskoj eparhii pestrit podobnymi primerami. Svyashchennik
Aleksandr Onishchuk prinimaet uchastie v yazycheskom prazdnovanii letnego
solncestoyaniya. CHrezvychajno aktivno organizovyvalas' v CHelyabinske nekaya
"zhenskaya pravoslavnaya cerkov'", chleny kotoroj parallel'no sostoyali v zhenskoj
obshchine imeni Eleny Rerih. Mestnye pravoslavnye prihozhane uveryali, chto hram
Andreya Pervozvannogo fermer Andrej Parfent'ev zateyal vozvodit' posle togo,
kak pobyval v Bolgarii u proricatel'nicy Vangi. Dlya polnoty kartiny zametim,
chto v byvshem kafedral'nom sobore, gde uzhe posle prazdnovaniya 1000-letiya
kreshcheniya Rusi byl sooruzhen organnyj zal, po voskresen'yam prohodyat
sovremennye obryady brakosochetaniya. Rabotniki Zagsa blagoslovlyayut zheniha i
nevestu, imitiruya tainstvo venchaniya. Cerkovnye steny, fata, organ,
shampanskoe, shafery -- vsego etogo vpolne dostatochno dlya udovletvoreniya
religioznyh potrebnostej molodyh lyudej. Kogda CHelyabinskaya eparhiya popytalas'
vernut' sobor, rabotniki Komiteta po kul'ture vyshli na papert' v piket i
vyvesili plakat: "Ne hlebom edinym!". Organnuyu duhovnost' otstoyali, eparhiya
byla posramlena v glazah obshchestvennosti.
CHitatel' mozhet predpolozhit', chto trudnosti v pastyrskoj rabote
Ekaterinburgskogo i CHelyabinskogo vladyk svyazany s tem, chto oba episkopa
dostatochno konservativny, v to vremya kak Ural'skij kraj znamenit svoim
demokraticheskim elektoratom. No vot v Permi arhiepiskop Afanasij (Kudyuk) --
chelovek liberal'nyh vzglyadov, otkrytyj dlya kontaktov kak s inoslavnymi, tak
i s predstavitelyami svetskih gumanitarnyh nauk. Eshche v seredine 80-h on ne
boyalsya prinimat' uchastie v mezhkonfessional'nyh diskussiyah, organizovannyh
permskimi prepodavatelyami nauchnogo ateizma. Deyatel'nyj, aktivnyj, on
uvlekaetsya izdatel'skoj deyatel'nost'yu i izdaet ogromnoe kolichestvo broshyur --
v osnovnom vyderzhki iz pouchenij svyatyh otcov. Soznatel'no podderzhivaet
politiku nizkih cen na knigi, prodavaemye v hramah goroda, chem ochen'
gorditsya. Pri etom arhiepiskop Afanasij konservativen v voprosah
kanonicheskih i bogosluzhebnyh. Naprimer, vystupaet protiv chteniya Evangeliya na
bogosluzhenii po-russki, aktivno boretsya s "karlovackoj eres'yu". V to zhe
vremya on sohranyaet dobrye otnosheniya s mestnymi lyuteranami i katolikami.
Politiki vl. Afanasij boitsya kak ognya i zapreshchaet svoemu duhovenstvu
vstupat' ne tol'ko v obychnye, no i v "hristianskie" partii. V nachale 90-h on
fakticheski razognal obshchinu otca Viktora Norina, vozglavlyavshego Permskuyu
gruppu Rossijskogo hristianskogo demokraticheskogo dvizheniya Viktora Aksyuchica.
Vsya obshchina vstupila v partiyu RHDD, chto vyzvalo opaseniya vladyki. Otec Viktor
Norin byl pereveden na drugoj prihod. Partijnye prihozhane dolgo
soprotivlyalis', barrikadirovalis' v hrame, ustraivali golodovki protesta.
Odnako arhiepiskop byl tverd: v cerkvi net mesta politike.
Pomimo hristianskih demokratov dostalos' ot vladyki i pravym
nacionalistam iz bratstva Stefana Velikopermskogo, kotorye vosstali na
pravyashchego arhiereya za to, chto tot rukopolozhil v svyashchennicheskij san evreya.
CHleny bratstva obvinili Russkuyu Cerkov' v "zhidovstve", pereshli v
staroobryadchestvo, a ottuda v skorom vremeni -- v dvizhenie Aleksandra
Barkashova.
CHto kasaetsya vzglyadov samogo vl. Afanasiya, to on eshche v zastojnye gody
beskonechno konfliktoval s administrativnymi organami sovetskoj vlasti i do
sih por sohranil tverdye antikommunisticheskie ubezhdeniya.
V celom otnoshenie obshchestvennosti i vlastej k RPC v Permi
neblagozhelatel'noe. Administraciya ne shla na kontakty s arhiereem. Nesmotrya
na ukaz prezidenta, permskie vlasti soprotivlyalis' peredache hramov, ne
govorya uzhe o material'noj podderzhke eparhii. Lish' pered vyborami v dekabre
1995 goda byla vpervye vydelena simvolicheskaya summa na vosstanovlenie
glavnoj svyatyni kraya -- Belogorskogo monastyrya. V etom otnoshenii Permskaya
eparhiya odna iz samyh neblagopoluchnyh. V byvshem kafedral'nom sobore
raspolagaetsya muzej permskoj derevyannoj skul'ptury. Vl. Afanasij, ponimaya
nacional'nuyu znachimost' etogo unikal'nogo sobraniya, prosil osvobodit' hotya
by altarnuyu chast' sobora i dopolnitel'no k derevyannoj skul'pture otkryt'
ikonnuyu ekspoziciyu iz kollekcii, hranyashchejsya v zapasnikah. Na territorii
sobornogo kladbishcha, gde pokoyatsya ostanki novomuchenikov, raspolozhen zoosad.
Eparhiya umolyaet gorodskie vlasti perevesti ego v drugoe mesto -- reakciya
otricatel'naya.
Byli i est' v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi arhierei, s kotorymi, v silu
ih politicheskoj angazhirovannosti, mestnoj vlasti trudno nalazhivat'
vzaimootnosheniya. No permskij sluchaj -- inoj. Za isklyucheniem zastareloj
nepriyazni k kommunistam vl. Afanasij apolitichen, liberalen i sposoben na
kompromiss. Poziciya zhe administracii nam interesna ne sama po sebe, no
potomu, chto povedenie administracii fokusiruet i otobrazhaet obshchee nastroenie
naseleniya.
V Permi, kak i povsyudu, sohranyalas' dolzhnost' upolnomochennogo po svyazyam
s religioznymi organizaciyami. On vsyacheski tormozil vozvrat cerkovnogo
imushchestva, intrigoval. Lyubopytno, chto permskim vlastyam, nastroennym
principial'no demokraticheski, bolee vsego podoshel imenno takoj stil' raboty.
V 1995 godu v Permi razgorelsya skandal iz-za togo, chto cerkovnyj dom pri
krupnejshej v gorode Feodosievskoj cerkvi, v kotorom vl. Afanasij namerevalsya
ustroit' bogadel'nyu, peredali obshchestvu invalidov, a te po nishchete sdali ego v
subarendu kommercheskim strukturam. Dom soedinen kommunikaciyami i podvalom s
ryadom stoyashchim hramom. Ran'she v podval'nom pomeshchenii raspolagalas' kripta, a
teper' hranitsya vodka. Oskorblennyj vladyka treboval vernut' dom Cerkvi ili
hotya by vyvezti vodku, grozil ustroit' po vsemu gorodu krestnyj hod, no
nichego ne pomoglo. Poluchil otkaz. Bolee togo, togdashnij predsedatel'
Zakonodatel'nogo sobraniya obratilsya k Patriarhu Aleksiyu s pros'boj zamenit'
arhiereya na bolee
pokladistogo.⁸
Mestnaya pressa bezzastenchivo poteshalas' nad vl. Afanasiem i rezvilas',
izobrazhaya na Blagoveshchenie El'cina s kryl'yami v obraze arhangela Gavriila.
|to hudozhestvo soprovozhdalos' nelepymi stishkami.
⁹
Skazannoe vyshe pokazyvaet, kak po-raznomu pravoslavnye otvechayut na
slozhivshuyusya duhovnuyu situaciyu. V Permi eto kakoe-to neumeloe soprotivlenie,
donkihotskoe neadekvatnoe otricanie togo, chto ne poddaetsya obŽyasneniyu, no
otchego ishodit opasnost'. V permskom sluchae pravoslavnye prosto ne ponimayut
s chem borot'sya, chemu i kakimi sredstvami protivostoyat'. Ih usiliya bespomoshchny
i bezrezul'tatny. Net bol'shogo pritoka v Cerkov', da ego i ne mozhet byt',
poka Cerkov' ne dast tochnogo otveta na duhovnyj monetarizm.
V Ekaterinburge, naprotiv, Cerkov' prinimaet usloviya igry, navyazannye
vlast'yu (koli v dannyh usloviyah vyzhivaet sil'nejshij, my gotovy sostyazat'sya).
I eparhiya naryadu s ostal'nymi subŽektami kommercheskih otnoshenij (shashlychnymi,
zavodami, futbol'nymi komandami, kazino, medicinskimi kooperativami)
nachinaet bor'bu za vyzhivanie. Esli ona pobedit, to vlast' ee pohlopaet po
plechu i pozvolit sest' za svoj stol. Esli proigraet -- za stolom okazhutsya, k
primeru, sajentologi.
Dolgie gody Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' pytalas' protivostoyat' pryamoj
zavisimosti ot gosudarstva. Segodnya nad nej navisla novaya ugroza -- byt'
poraboshchennoj chastnym kapitalom. Zavisimost' ot kommercheskih, a poroj i pryamo
kriminal'nyh struktur ne menee opasna, chem zavisimost' ot totalitarnoj
gosudarstvennoj mashiny. Duhovnyj monetarizm stremitsya prevratit' Cerkov',
eparhiyu, otdel'nuyu obshchinu v kommercheskuyu strukturu s neizbezhnoj final'noj
kriminalizaciej. V etih usloviyah komfortno chuvstvuyut sebya sovremennye sekty:
munity, sajentologi, krishnaity i proch.
Razrushayushchaya rol' duhovnogo monetarizma universal'na. Episkop Georgij
(Gryaznov) dazhe ne pytalsya vliyat' na vlast', on smirilsya s tem, chto vsya
religioznaya zhizn' kraya protekaet v dikih yazycheskih formah, i brosil vse sily
na vnutrennie duhovnye cerkovnye problemy v popytkah ogradit' ostatki svoej
pastvy ot nastupayushchego magizma i okkul'tizma. Vse ego propovedi, vse ego
stat'i v eparhial'noj presse, vse ego nechastye vystupleniya ne mestnom radio
byli posvyashcheny odnoj etoj teme.
Vozniknuv v Evrope, Reformaciya okazala izvestnoe vliyanie na vse
razvitie religioznoj, politicheskoj, ekonomicheskoj i kul'turnoj mysli,
izmeniv lico starogo sveta. Izmeniv lico, no ne podmeniv pri etom suti.
Evropejskaya Reformaciya, nesmotrya na vsyu silu svoego protesta, krepko spayana
so srednevekov'em, osvobodit'sya ot kotorogo ona smogla lish' "emigrirovav" na
drugoj kontinent. Amerikanskij protestantizm - protestantizm v chistom vide.
Protestantizm, osvobodivshijsya ot predshestvuyushchej tradicii, sbezhavshij ot nee.
V kakoj-to stepeni mozhno provesti uslovnuyu analogiyu s processom,
nablyudaemym nami na Urale. Esli v central'noj Rossii bujstvo religioznoj
entropii vse-taki sderzhivaetsya ostatkami pravoslavnoj kul'tury i dazhe samye
yavnye ee nositeli vo vlasti schitayutsya s cerkovnost'yu, to na Urale my vidim,
kak funkcioniruet i razvivaetsya religioznaya entropiya pochti v chistom vide.
Strannoe i neadekvatnoe, na pervyj vzglyad, povedenie CHelyabinskogo
arhiepiskopa Georgiya (Gryaznova) vpolne zakonomerno. Vladyka Georgij
intuitivno chuvstvuet razlitie chuzhogo duha, i v ego dushe probuzhdaetsya
estestvennoe zhelanie etomu protivostoyat'.
Nositelem religioznoj entropii i eklektichnyh religioznyh verovanij
okazyvaetsya podavlyayushchaya chast' naseleniya Urala. Lyubaya ideologiya nuzhdaetsya v
svoih vyrazitelyah. Imi stanovyatsya harizmaticheskie lidery i osnovateli
vsevozmozhnyh klubov, dvizhenij, ozdorovitel'nyh centrov, sekt. Bezuslovno, v
organizovannye religioznye struktury vhodit neznachitel'noe men'shinstvo
naseleniya, no, opirayas' na massovoe religiozno-amorfnoe soznanie, ono
pol'zuetsya uvazheniem, avtoritetom i interesom u ryadovyh grazhdan, u obshchestva
v celom i u vlastej.
Vernemsya v Perm'. V den' goroda v 1995 g. odnim iz kul'minacionnyh
momentov prazdnika bylo torzhestvennoe podnoshenie krishnaitami meru goroda
gigantskogo torta iz prosada, kotoryj tot razrezal zhertvennym nozhom. Mer
zaklyuchil dogovor s Cerkov'yu sajentologii i v obyazatel'nom poryadke predlozhil
sotrudnikam apparata projti obuchenie sisteme upravleniya po Habbardu. V
zapadnom religiovedenii eta sistema priznaetsya v kachestve odnoj iz sistem
manipulyacii soznaniem.
V Permi dvizhenie rerihovcev zaregistrirovalo politicheskuyu partiyu --
"Partiyu russkoj etiki", kotoraya namerevaetsya uchastvovat' v politicheskoj
bor'be za vlast'.
Pokazatel'na situaciya v permskoj sisteme narodnogo obrazovaniya. V
1990-92 uchebnyh godah v ryade shkol rerihovcy vveli prepodavanie agni-jogi. V
1993-94 uchebnom godu permskim shkol'nikam byli predlozheny zanyatiya po
transcendental'noj meditacii. V odnoj iz shkol rabotal nekij
"specialist-psiholog", kotoryj opredelyal "energeticheskuyu sovmestimost'
detej" i vydaval sleduyushchie zaklyucheniya, dovodivshiesya do svedeniya roditelej:
"etot - vampir", "eta - ved'ma", a u etogo "svyaz' s kosmosom". Vesnoj 1994
goda v Permi provodilsya seminar dlya uchitelej "Osnovy miroponimaniya novoj
epohi i pedagogiki". Dlya primera nazovem dva iz prozvuchavshih dokladov:
"Zakon karmy i process vospitaniya" (chital k. f. n. docent V. Krasnoperov) i
vtoroj -- "Nekotorye pedagogicheskie principy ZHivoj |tiki" (chitala zav. kaf.
In-ta usovershenstvovaniya uchitelej |. Kopysova.)
Proniknovenie okkul'tizma v shkol'nuyu pedagogiku proishodit ne tol'ko na
prakticheskom, no i na teoreticheskom urovne. V Permskom gosudarstvennom
universitete v seredine 90-h otkryto dejstvovala "Laboratoriya suggestivnoj
lingvistiki" pod nazvaniem "Vedium". Vozglavlyala "Vedium" prepodavatel'
universiteta Irina CHerepanova. Ona otkryto nazyvala sebya ved'moj, izuchala
ritual'nye teksty i razrabatyvala sposoby "foneticheskogo kodirovaniya".
"Vedium" -- tipichnaya sovremennaya religioznaya gruppa, v kotoroj okkul'tizm
perepleten s paranauchnymi izyskaniyami v oblasti nervno-lingvisticheskogo
programmirovaniya (NLP). "Vedium" rabotaet pod kryshej universiteta i
predlagaet uslugi po organizacii kommercheskoj, politicheskoj i, chto dlya nas
naibolee interesno, religioznoj reklamy. Pozvolim sebe procitirovat' pis'mo,
napravlennoe "Vediumom" Belodedu V. K., glave odnoj iz permskih
sekt:¹⁰
"Ispol'zuya nashi razrabotki, mozhno porodit' lyuboj mif, zapustit' lyuboj
sluh, obespechit' uspeh lyubomu krupnomu proektu emissij, sformirovat' rynok
novogo produkta. . . no, pozhaluj, samoe interesnoe iz togo, chto predlagaet
laboratoriya, eto tehnologiya "verbal'nogo mifologicheskogo programmirovaniya".
Takaya obrabotka obychno napravlena na odnogo cheloveka, i ee rezul'tatom
stanovitsya ryad moshchnyh ustanovok, izmenyayushchih ego neosoznannoe povedenie v
nuzhnuyu storonu. |tu tehnologiyu mozhno nazvat' "programmirovaniem sud'by". . .
my razrabatyvaem razlichnye metody i priemy skrytogo yazykovogo vnusheniya i
manipulyacii massovym soznaniem".
Vryad li k etomu tekstu trebuyutsya kommentarii. Dobavim tol'ko, chto,
zarodivshis' na Urale, "Vedium" rasprostranyaetsya za ego predely. Filialy etoj
organizacii sozdany v Litve, Krasnodare, Smolenske. Posledovateli "ved'my"
CHerepanovoj nashlis' i v Moskve, i v Peterburge.
Adresat pis'ma -- Beloded Vladimir Konstantinovich -- rukovoditel'
permskoj autentichnoj sekty "Vsemirnaya cerkov' Deti Bozh'i". On nazyvaet sebya
prorokom, poluchayushchim "otkroveniya" svyshe. V semi knigah, izdannyh v Permi,
Beloded izlagaet svoe uchenie, sut' kotorogo svoditsya k sleduyushchemu: Bog i
d'yavol sut' edinoe celoe. D'yavol "okutyvaet" Boga podobno kokonu i
predohranyaet ego ot mira. Dlya postizheniya bozhestvennoj suti chelovek dolzhen
poznat' d'yavola, to est' zlo. Tol'ko beskonechnoe poznanie zla vedet k
poznaniyu dobra i tak dalee. Sekta Belodeda poka ne poluchila shirokogo
rasprostraneniya, i "Vedium" predlagal ej uslugi po "mifologicheskomu
programmirovaniyu" naseleniya.
Na Urale sushchestvuet nesmetnoe kolichestvo sekt, i, chto harakterno, Ural
ne tol'ko adaptiruet priezzhie sekty, no i aktivno generiruet svoi
sobstvennye, kotorye my nazyvaem autentichnymi. Autentichnye permskie sekty --
eto i "Vedium", i sekta Belodeda, i "Vsemirnyj duhovnyj centr goroda Permi",
i "CHasha Graalya", i "|kologos", i ryad drugih menee zametnyh.
Vo vseh drugih ural'skih gorodah my takzhe zafiksirovali poyavlenie
autentichnyh sekt. V Ekaterinburge vliyanie i avtoritet novyh religioznyh
dvizhenij i sekt ne slabee, chem v Permi. Dostatochno upomyanut' sleduyushchij fakt
politicheskoj zhizni. Na vyborah gubernatora vo vremya protivostoyaniya Strahova
i Rosselya (1995 g.) munity i sajentologi, privlechennye komandoj Strahova,
agitirovali za ego izbranie. No naibolee yarkoe i vyrazitel'noe proyavlenie
nyneshnego duhovnogo sostoyaniya Urala vozniklo v CHelyabinske. |to Bazhovskoe
dvizhenie". O nem neobhodimo rasskazat' bolee podrobno.
Religioznoe uchenie bazhovcev sinteziruet uchenie Rerihov, russkoe
yazychestvo, zoroastrizm, okkul'tizm i paranauchnye ideologemy. Dvizhenie imeet
podderzhku so storony gosudarstvennyh organov vlasti, fonda kul'tury,
gosudarstvennyh i kommercheskih predpriyatij. Bazhovcy soderzhat sobstvennoe
uchebnoe zavedenie -- Bazhovskuyu akademiyu sokrovennyh znanij, izdayut
sobstvennuyu gazetu "Atlantida", aktivno zanimayutsya knigotorgovlej, imeyut
vyhod na mestnye SMI, vklyuchaya radio i TV. Rukovoditeli etogo dvizheniya tesno
sotrudnichayut s chelyabinskim otdeleniem partii "Demokraticheskij vybor Rossii"
i vse svoi klyuchevye materialy pechatayut v ee partijnoj gazete "Akciya".
Dvizhenie osnovalo Ural'skij evrazijskij klub (analog Rimskogo kluba), v
kotorom vyrabatyvayutsya "konceptual'nye idei razvitiya ural'skogo regiona". V
rabote Ural'skogo kluba naryadu s astrologami, ufologami, ekstrasensami i
proch. prinimayut uchastie krupnye chinovniki chelyabinskoj administracii, v tom
chisle predsedatel' oblastnoj Dumy Skvorcov.
Kak religioznoe dvizhenie bazhovstvo vozniklo v nachale 90-h godov,
otpochkovavshis' ot dvizheniya Rerihov. Otchasti ono predstavlyaet soboj popytku
rusificirovat' rerihianstvo. Organizacionnoe oformlenie zavershilos' k 1992
godu. Bazhovskoe verovanie yavlyaetsya messianskim, eshatologicheskim religioznym
ucheniem, obrazcom religioznyh predstavlenij postsovetskoj tehnicheskoj
intelligencii i chinovnichestva. Vse eto propushcheno cherez tvorcheskuyu
religioznuyu aktivnost' Vladimira Soboleva, osnovatelya bazhovskoj very i ee
proroka.
Soglasno predstavleniyam bazhovcev, Ural nahoditsya na styke Evropy i Azii
i potomu yavlyaetsya "energeticheskim serdcem Rossii". Nedaleko ot Magnitogorska
(CHelyabinskaya oblast') nahoditsya mestechko Arkaim, gde arheologami obnaruzheny
ruiny tengrianskogo hrama. Bazhovcy schitayut, chto zdes' nekogda prozhival
tainstvennyj temnokozhij narod chud', obladavshij nebyvalymi znaniyami, siloj.
|tot narod byl svyazan s zhitelyami Belovod'ya - strany, raspolozhennoj v gorah
Tibeta. ZHiteli Belovod'ya obŽedinyalis' v Beloe Bratstvo, vospetoe Rerihom, a
zatem Ajvanhovym. Bazhovcy veryat, chto Arkaim -- eto svoego roda "pup Zemli",
kotoryj segodnya raven po ezotericheskomu smyslu SHambale, a zavtra posle ryada
mirovyh katastrof ("strashnogo suda") stanet centrom Rossii i vsej planety.
Rusificiruya rerihianstvo i perenosya osnovnoe dejstvie na territoriyu
Rossii, bazhovcy v kachestve svyashchennyh tekstov ispol'zuyut skazy sovetskogo
pisatelya, laureata Stalinskoj premii, chlena KPSS s 1918 goda Pavla Petrovicha
Bazhova, dedushki Egora Gajdara. K poslednemu simpatii ne skryvayut. Bazhovcy
veryat, chto v skazah Bazhova skryto sokrovennoe znanie. Hozyajka Mednoj gory
(Hozyajka Urala) priobretaet znachenie central'nogo bozhestva. L. Pal'chikova,
sotrudnik Bazhovskoj
akademii,¹¹
detal'no raskryvaet predstavleniya bazhovcev o Hozyajke Urala.
Kak Altaem-Gimalayami "upravlyaet" Zoroastr, tak
pokrovitel'nicej-demiurgom Urala yavlyaetsya Hozyajka Urala. Ona -- "kurator
vsej duhovnoj zhizni lyudej Urala". Ee pomoshchnikami yavlyayutsya Velikij Poloz (sm.
skaz "Pro Velikogo Poloza"), babka Sinyushka (sm. skaz "Sinyushkin kolodec") i
prochie personazhi. Hozyajka Urala, po predstavleniyam bazhovcev, obladaet
psihicheskoj energiej, sposobnoj prevrashchat' fekalii v zoloto. Bazhovcy
mechtayut, chto Hozyayushka so vremenem otkroet eto umenie vernym. Hozyajka Urala
yavlyaetsya pomoshchnicej Materi Mira. L. Pal'chikova pishet: "Hozyajka Urala --
sotrudnica Ierarhii Sveta. Velikie Uchitelya planety i ih sotrudniki rabotayut
v nauchnyh laboratoriyah i zanimayutsya issledovaniyami. Rukovodit' vsem etim
mozhno tol'ko imeya velikie znaniya".
Parallel'no pokloneniyu Hozyayushke bytuet poklonenie pokoritelyu Sibiri
Ermaku. Bazhovcy schitayut ego odnim iz "velikih voploshchenij", poskol'ku Ermak
"soedinil" Evropu i Aziyu, otkryl put' na vostok, gde nahoditsya vozhdelennoe
Belovod'e.
Vse religioznye kraski bazhovcev otteneny mestnym koloritom. Uchenie
imeet i bolee razvituyu religioznuyu model', kotoruyu sformuliroval Vladimir
Sobolev.
Vysshij razum vselennoj -- Logos. Kosmicheskim otcom Zemli byl nekogda
Lyucifer. On nazyvalsya "rukovoditelem i vospitatelem" Zemli. Vosem' millionov
let nazad po zadaniyu Logosa s Venery na Zemlyu pribyl desant velikih uchenyh
dlya dal'nejshego sovershenstvovaniya zemli. Lyucifer otnessya k etomu meropriyatiyu
revnivo i "vzyal kurs na unichtozhenie zemli", prevrativshis' iz otca v otchima.
Logos, vidya edakoe povedenie Lyucifera, daet Zemle novyh otca i mat':
Velikogo rukovoditelya i Mater' Mira. V nachale XIX veka Lyucifer
skonstruiroval "adskuyu mashinu", kotoraya "sobiraet psihicheskuyu energiyu" zlyh
i razvrashchennyh lyudej i s ee pomoshch'yu stremitsya vzorvat' zemlyu.
Napominaem, chto vse, zdes' opisyvaemoe, yavlyaetsya predmetom ser'eznyh
religioznyh predstavlenij nashih sovremennikov, i prodolzhaem rasskaz o
bazhovskoj vere.
V 1882 godu antihrist voploshchaetsya i prodolzhaet podgotovku revolyucii
1917 goda. Odnako Vysshie Svetlye Demiurgi sobralis' v 1898 godu so vseh
koncov Vselennoj v Rossii i smyagchili razrushitel'nuyu rol' gryadushchej revolyucii,
poslav dlya vypolneniya etoj missii. . . Lenina. Po ubezhdeniyu V. Soboleva,
Lenina k koncu XX veka priznayut svyatym. S odnoj storony, takoj neozhidannyj
hod v religioznom soznanii bazhovcev obŽyasnyaetsya simpatiej, kotoruyu
ispytyvali k Leninu Rerihi, a s drugoj -- eto lyubopytnoe nasloenie sovetskoj
ideologii na misticheskie predstavleniya perestroechnoj intelligencii.
Nesmotrya na pochitanie Lenina, bazhovcy schitayut, chto samym krovavym
prestupleniem bol'shevikov yavilsya rasstrel na Urale carskoj sem'i. Antihrist
lichno priezzhal v Ekaterinburg nakanune rasstrela i rassmatrival podval
ipat'evskogo doma.
V 1928 godu proizoshlo vtoroe prishestvie Hrista, no ne v tele, a v duhe.
Ego zadacha -- sozdanie novogo cheloveka epohi vodoleya s tremya razvitymi
centrami: intellektom, serdcem i volej. Luchshim syr'em dlya etogo yavlyayutsya
"rossiyane", sostoyashchie v osnovnom iz treh narodov -- russkih, tatar i evreev,
nositelej sootvetstvenno dobroty, voli i intellekta. Na etom zamese k 1940
godu Hristos sformiroval novyj narod. Zdes' my yavlyaemsya svidetelyami
ochevidnoj ideologicheskoj aberracii, perenosa propagandistskoj koncepcii
formirovaniya novoj obshchnosti sovetskih lyudej, kotoraya aktivno vnedryalas' pri
Leonide Brezhneve, na religioznuyu ideyu preobrazheniya cheloveka gryadushchej epohi
vodoleya.
Osobyj misticheskij smysl pridaetsya Otechestvennoj vojne. Protivostoyanie
nemcev i russkih ponimaetsya kak protivostoyanie Belovod'ya i Antishambaly.
Pobedu Belovod'ya obespechil sv. Sergij Radonezhskij, ranee voploshchavshijsya v
Solomone i Moisee.
Eshche raz hotim podcherknut', chto primitivizm religioznyh predstavlenij,
zameshannyh na rerihianstve, Roze mira i sovetskoj propagande, pronizyvayushchej
soznanie bazhovcev, ne meshaet iskrennosti ih very. |to imenno vera. Obshchenie s
nositelyami bazhovskogo ucheniya razveyalo poslednie somneniya.
Ostanovimsya na eshatologicheskih predskazaniyah proroka bazhovcev V.
Soboleva. Vesnoj 1995 goda on zapisyvaet na audiokassety i aktivno
rasprostranyaet sleduyushchie predskazaniya:
Noyabr' 1995 -- maj 1996 -- period Tret'ej mirovoj vojny s uchastiem
"astral'nyh mikrobov", obladayushchih umom i volej, zavezennyh s Luny gnusnymi
amerikanskimi astronavtami eshche v 70-h godah. Ves' etot period Rossiyu i ee
novoe pravitel'stvo budet vozglavlyat' Mihail Gorbachev, kotoryj yavlyaetsya
voploshcheniem velikogo knyazya Mihaila Romanova, poslednego formal'nogo carya.
Metina na lbu -- sledy ot pul'. Vojna budet soprovozhdat'sya zemletryaseniyami i
potopami. Spasutsya tol'ko te, kto prislushaetsya k golosu bazhovcev i ukroetsya
v sel'skoj mestnosti. Odna iz programm Bazhovskoj akademii posvyashchena
ustrojstvu "|kopolis Belovod'e", to est' obustrojstvu dereven'ki, gde
bazhovcy namerevayutsya peresidet' tret'yu mirovuyu vojnu.
V 1999 godu Hristos pridet uzhe v fizicheskom tele i sostoitsya Strashnyj
sud. Rossiya budet spasena, ee centrom stanet Arkaim. Odnovremenno voskresnet
tainstvennyj ural'skij narod -- "ural'skaya chud'". |to budet nachalom
voskreseniya mertvyh. V 50-e gody, kogda Sobolev byl eshche molodym, proizoshlo
voploshchenie Konfuciya. S teh por Konfucij zanimaetsya "duhovnym vospitaniem
nashego naroda". Po nekotorym priznakam eto i est' sam V. Sobolev.
Vazhnejshej chast'yu religioznoj zhizni bazhovcev, glavnym ee sakral'nym
ritualom yavlyaetsya provedenie ezhegodnyh (s 1993 g.) Bazhovskih festivalej. Dlya
neposvyashchennyh eto vyglyadit, kak obyknovennyj fol'klornyj festival' (pesni,
tancy, rukodeliya i proch.), no glavnaya nagruzka, kotoruyu neset Bazhovskij
festival', misticheskaya.
Provoditsya on na ozere CHebarkul' pod CHelyabinskom v techenie nedeli vo
vremya dnej letnego solncestoyaniya. Dlya bazhovcev festival' -- pryamoj proobraz
"tysyacheletnego carstva", kotoroe protekalo v poslevoennyj period i prishlos'
na schastlivuyu sovetskuyu molodost' aktivistov bazhovskoj very. Tysyacheletnee
carstvo, po ucheniyu Soboleva, dlilos' v techenie 40 poslevoennyh let (ponyatie
vremeni, razumeetsya, otnositel'no) i prishlos' na rascvet razvitogo
socializma. Ponyatno, chto "tysyacheletnee carstvo" dolzhno predshestvovat' koncu
sveta i vvoditsya dlya zakonchennosti eshatologicheskoj shemy.
Pomimo fol'klornyh dejstvij, yazycheskih po smyslu i forme (skakaniya
cherez kostry, nochnye kupaniya, szhiganie chuchela, vozvedenie derevyannyh
idolov), festival' stavit zadachu vozrodit' "duh tysyacheletnego carstva",
ponimaemogo kak duh molodezhnogo festivalya 1957 goda, duh epohi osvoeniya
celiny, pervyh poletov v kosmos, golubyh ogon'kov i tak dalee.
Letom 1995 goda Bazhovskij festival' sobral 6000 uchastnikov. On byl
organizovan pri pomoshchi Bazhovskoj akademii sokrovennyh znanij, Rossijskogo
fonda kul'tury (na pozdravlenie Nikity Mihalkova obratili vnimanie mestnye
zhurnalisty), administracii CHelyabinskoj oblasti, ministerstva kul'tury
Kazahstana, ministerstva kul'tury Bashkortostana.
Pomimo pesen, plyasok i demonstracii proizvedenij narodnyh umel'cev
provodilis' vstrechi s pisatelyami, poetami, astrologami (Pavel Globa),
ufologami. Sovershalos' palomnichestvo v Arkaim.
Glavnym, sterzhnevym meropriyatiem Bazhovskogo festivalya yavlyaetsya
zasedanie Ural'skogo Evrazijskogo kluba. V 1995 godu v ego rabote prinimali
uchastie: prorok V. Sobolev (glavnyj organizator i vdohnovitel' vsego
festivalya); Lev Anninskij; predsedatel' CHelyabinskoj oblastnoj dumy V.
Skvorcov; chleny pravitel'stva respubliki Kazahstan; strastnyj rerihovec i
predsedatel' chelyabinskogo Fonda kul'tury Kirill SHishov. Byli priglasheny, no
ne priehali Mihail Gorbachev i Egor Gajdar. Po ponyatnym prichinam otnoshenie k
nim nosit misticheskij ottenok. Pervyj -- car', vtoroj -- vnuk Velikogo
proroka P. Bazhova.
Programmu festivalya, po slovam Kirilla SHishova, "cementiruet ideya
razvitiya evroaziatskogo soznaniya". Vse uchastniki Ural'skogo kluba ispoveduyut
idei evrazijstva i polagayut vozmozhnym ustranit' mezhdousobnye vojny "putem
sglazhivaniya nacional'nyh, religioznyh i prochih raznoglasij". Za
obshchepoliticheskoj gumanitarnoj frazeologiej bazhovcy skryvayut svoi vpolne
konkretnye idei ustanovleniya Edinoj mirovoj bazhovskoj religii i
transformacii izbrannoj chasti naseleniya (vernyh posledovatelej) v nekuyu
shestuyu rasu epohi Vodoleya.
Cel' raboty Ural'skogo Evrazijskogo kluba -- vyrabotka konkretnyh
sovetov i rekomendacij dlya CHelyabinskoj administracii. V pervuyu ochered',
energiya Kluba napravlena na sistemu narodnogo obrazovaniya. Cel' -- "menyat'
cennostnye orientiry nyneshnego obrazovaniya". Net nikakih somnenij, chto
skrytaya cel' -- rasprostranenie sobstvennyh "cennostnyh orientirov", to est'
bazhovskogo religioznogo ucheniya.
V sferu vliyaniya Bazhovskoj akademii vhodyat: CHelyabinskij fond kul'tury,
pedagogicheskij institut, upravlenie kul'tury chelyabinskoj administracii,
voennoe uchilishche, nekotorye doma pionerov. Rabota po populyarizacii bazhovstva
prodvigaetsya vpolne uspeshno. Razrabotana programma po naglyadnoj agitacii:
povsemestno ustanavlivayutsya reklamnye shchity s kartinami na "misticheskie"
bazhovskie syuzhety, firmennye poezda CHelyabinsk -- Moskva po soglasovaniyu s
mestnym rukovodstvom MPS resheno oformit' v stile, razrabotannom v Bazhovskoj
akademii sokrovennyh znanij. Blizok k zaversheniyu proekt ustanovki pamyatnika
bazhovskomu "svyatomu" Ermaku. Bazhovcy balansiruyut na grani fol'klora i
kul'turnyh iniciativ, no vse chashche i smelee govoryat o svoih real'nyh
religioznyh predstavleniyah i ideologicheskih celyah. V etom smysle lyubopyten
tekst gimna Bazhovskogo festivalya:
Prislushajtes', poet nad kryazhami Urala
CHerez plasty vekov Velikij Zoroastr,
Nad plamenem kostra Svyashchennym ritualom
S kosmicheskim ognem on svyazyvaet nas.
Otkrylsya Arkaim i budut drug za drugom
Otkryty goroda tainstvennyh plemen,
CHtob vspyhnuli serdca nad ih volshebnym krugom
Soedinyaya tkan' kosmicheskih vremen.
Ne v skazke -- nayavu pridet gory Hozyajka
K tomu, kto masterstvo narodu posvyatit,
V poryve k krasote trudom kto ustremitsya,
Poznan'em vysshih sil takogo ozarit.
|tot misticheskij gimn, svoego roda bazhovskij "simvol very", yasno
demonstriruet vsyu religioznuyu podopleku ih "kul'turnoj iniciativy".
Sleduyushchaya strofa pryamo govorit ob otvetstvennom priznanii Ural'skogo
Evrazijskogo kluba:
Zovet Ural-magnit, davajte soberemsya
I sopostavim vse, chto vremya nam daet.
Bazhov i Arkaim, predan'ya Zoroastra,
I vse, o chem sejchas dusha tebe poet.
Moralizm i apologetika ne dolzhny interesovat' sociologa. Odnako ot
ocenki social'noj roli nyneshnego religioznogo eklektizma i rossijskoj
religioznosti v celom on uhodit' ne vprave. V konechnom schete, religiya
formiruet moral'nye, pravovye i kul'turnye cennosti obshchestva. Sobstvenno v
etom i zaklyuchaetsya ee social'naya funkciya. Bednost' ne v karmanah,
prestupnost' ne na ulicah, bezzakonie ne v gosudarstve -- vse eto v golovah
i serdcah lyudej.
Kakova vozmozhnaya reakciya obshchestva na vyzov duhovnogo monetarizma? Poroj
ona priobretaet samye fantasticheskie i ekstravagantnye formy. Po rasskazam,
v odnom iz promyshlennyh centrov Urala voznik Orden Tamplierov, chleny
kotorogo -- predstaviteli ural'skoj professury i krupnye chiny silovyh
vedomstv. Pomimo svoeobraznogo religioznogo ucheniya orden deklariruet lozung:
"Dorogi! Bol'nicy! Bor'ba s razbojnikami!" Tret'ya sostavlyayushchaya pokazatel'na.
Vopros bor'by s prestupnost'yu priobretaet u tamplierov harakter religioznoj
idei.
Razumeetsya, ural'skie "tampliery" ne imeyut otnosheniya k srednevekovoj
evropejskoj sekte. Ih zayavlenie -- "bandita luchshe ubit', chem na ego den'gi
stroit' monastyr'" -- vsego lish' nekaya igra mysli. No igra eta pokazatel'na,
poskol'ku yavlyaetsya svoeobraznym otklikom na urodstvo duhovnogo monetarizma.
Trudno predpolozhit', chto imenno teatralizovannym "tamplieram" udastsya
protivostoyat' duhovnomu monetarizmu i vyrabotat' ideologiyu-immunitet. Vzglyad
ostanavlivaetsya na Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, no posle perioda
podsovetstkogo sushchestvovaniya ona razorena fizicheski, duhovno i
intellektual'no. Na vosstanovlenie ujdut gody. Nyneshnie metody ee
protivostoyaniya duhovnomu monetarizmu, kotorye my osvetili vyshe, libo naivno
bespomoshchny, libo neverny. Segodnya nuzhno priznat', chto rukovodstvo Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi ne vsegda adekvatno ponimaet sovremennuyu duhovnuyu
situaciyu v obshchestve i, kak sledstvie, neadekvatno na nee reagiruet. Na nash
vzglyad, neozhidannyj otvet na nyneshnij vyzov vremeni mozhet prozvuchat' iz
sredy staroobryadcev, tradicionnyh protestantov ili katolikov. Vozmozhno,
imenno oni budut prizvany probit' pervuyu bresh' v duhovnom monetarizme, i
imenno v etom budet zaklyuchat'sya ih istoricheskaya missiya v Rossii -- ta pomoshch'
pravoslaviyu, o kotoroj stol' mnogo govoritsya na stranicah ekumenicheskih
izdanij.
Snoski:
¹ G. YAkunin. "V sluzhenii kul'tu". Na puti k svobode sovesti.
M. 1989.
²Sleduet zametit', chto sredi priverzhencev rynochnyh reform
preobladali ne dogmatichnye veruyushchie i ne dogmatichnye ateisty, a nositeli
amorfnogo razmytogo religioznogo soznaniya. Sociologicheskoe issledovanie
"Religiya i politika v sovremennom massovom soznanii", provedennoe v nachale
90-h godov L. Voroncovoj i S. Filatovym, naglyadno pokazalo neozhidannoe
sochetanie politicheskih i religioznyh vzglyadov. Okazalos', chto adogmatichnye
veruyushchie v nekie "sverhŽestestvennye sily", NLO i prochee estestvennee i
legche soglashalis' s demokraticheskimi preobrazovaniyami, v tom chisle i
rynochnymi. Rost religioznogo soznaniya, svobodnogo ot zhestkih dogmatichnyh
form, tak skazat', rost religioznoj entropii razvivalsya parallel'no rostu
demokraticheskih nastroenij. Imenno eta kategoriya grazhdan, a ne dogmatichnye
pravoslavnye i ne dogmatichnye ateisty stali bazoj perestrojki. Perestrojka
razmyagchala ideologicheskuyu strogost' sistemy i provocirovala
obshchemirovozzrencheskuyu neopredelennost' obshchestva. Obshchestva, kotoroe legko
voshlo v rynochnye otnosheniya (sm. Religiya i politika v postkommunisticheskoj
Rossii, M. 1994).
³ Tak, v 1993 godu "Izvestiya" opublikovali stat'yu Mihaila
Zelenina "Sluzhil vladyka za butylku", v kotoroj arhierej predstaval pered
chitatelem gor'kim p'yanicej. Naskol'ko privedennye v stat'e fakty byli
dostoverny, sudit' trudno. Pristrastnost' avtora ne isklyuchena. Rabotaya
storozhem Voznesenskoj cerkvi, kak raz naprotiv mesta kazni carskoj sem'i,
Zelenin pytalsya organizovat' v Ekaterinburge karlovackij prihod.
⁴ Napr., stat'ya "Skromnost' ukrashaet vseh" v gazete
"Ural'skij rabochij" 18.11.94.
⁵ V chastnosti, zametim, chto krepkij karlovackij prihod
raspolagaetsya ne gde-nibud', a pryamo na rodine prezidenta El'cina v derevne
Butka.
⁶ V dekabre 1996 goda on byl peremeshchen vikarnym episkopom v
Kalugu.
⁷ "Vo imya Hrista", No7-8, 1995.
⁸ |tu pros'bu patriarh ignoriroval.
⁹ Permskie novosti, No50, 1995.
¹⁰ Pis'mo predostavleno nam samimi sotrudnikami "Vediuma".
¹¹ Gazeta "Atlantida" No1, 1995.

Lekciya pyataya. Islam i yazychestvo. Bashkiriya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Otnosheniya nacii i gosudarstva s religiej vsegda predstavlyali soboj
problemu, svoego roda kvadraturu kruga. Duhovnaya zhizn', poiski absolyuta,
sluzhenie Bogu -- sfera, esli vdumat'sya, po prirode svoej svobodnaya, ne
poddayushchayasya kontrolyu vlasti. Kak mogut prezident ili policejskij reshit' za
cheloveka vopros o tom, chto est' Istina, Dobro i lichnoe spasenie ot greha i
smerti? S drugoj storony, vera formiruet nacional'nyj harakter, moral'nye
normy, predstavleniya o dolge. Poetomu ot nee zavisit chuvstvo nacional'noj
identichnosti i social'nyj poryadok. Gosudarstvo i nacional'nye lidery,
ponimaya eto, v techenie vsej chelovecheskoj istorii ispol'zuyut Bogovo dlya nuzhd
Kesarya.
No v lyubyh istoricheskih obstoyatel'stvah vera proyavlyaet svoyu
nadgosudarstvennuyu, nadnacional'nuyu i nadsocial'nuyu prirodu i s tem zhe
postoyanstvom obmanyvaet plany i ozhidaniya monarhov, prezidentov i sotrudnikov
tajnoj policii. Ona zhivet vopreki lyubym ukazaniyam vlasti. Narody,
gosudarstva, imperii i celye civilizacii korennym obrazom izmenyayutsya,
razrushayutsya ili ischezayut vovse, potomu chto ischezayut idejnye osnovaniya, na
kotoryh oni derzhalis'. Inoj raz i sami vlastiteli, uporno stremyas' sohranit'
podvlastnoe, ne otdayut sebe otcheta v tom, kak izmenilis' ih vera i
mirovozzrenie, i sami okazyvayutsya provodnikami peremen, privodyashchih ih k
gibeli.
Na zemlyah byvshego SSSR, da i vsego byvshego socialisticheskogo lagerya eti
izvechnye popytki "osedlat' Duha" sami po sebe nichego novogo ne predstavlyayut.
No unikal'ny istoricheskaya situaciya, sostoyanie obshchestvennogo soznaniya i
harakter religioznosti. Poetomu ispol'zovanie religii v nacional'nyh i
gosudarstvennyh celyah priobretaet svoeobraznye i v chem-to grotesknye cherty.
Navernoe, kogda-nibud' ob etom budut napisany celye toma, sozdany
klassifikacii tipov ispol'zovaniya religii v nacional'nyh i gosudarstvennyh
interesah v postsocialisticheskom mire. Mne by hotelos' obratit' vnimanie na
religiozno-obshchestvennuyu situaciyu v odnom otdel'no vzyatom suverennom
Bashkortostane, gde processy religioznogo vozrozhdeniya pereplelis' s
nacional'nymi i gosudarstvennymi interesami. V etom krae i do revolyucii
religiya samym neozhidannym obrazom ispol'zovalas' v interesah kesarya, i eta
tradiciya, kazhetsya, ozhivaet v nashi dni.
V dekabre 1993 goda byl izbran pervyj prezident Bashkortostana Murtaza
Rahimov i prinyata konstituciya Bashkortostana. V avguste 1994 goda podpisan
Dogovor "O razgranichenii predmetov vedeniya i vzaimnom delegirovanii
polnomochij" mezhdu Rossijskoj Federaciej i Bashkortostanom. Neskol'ko let
neopredelennosti, peretyagivaniya kanata, zakulisnyh intrig i shumnyh protestov
bashkirskih nacionalistov na ulicah zakonchilis' obrazovaniem ocherednogo
gosudarstva v gosudarstve, napodobie Tatarii, Kalmykii, YAkutii, Tuvy. Posle
etogo social'no-politicheskie processy, gosudarstvennoe stroitel'stvo
priobretayut bol'shuyu svobodu i svoyu sobstvennuyu logiku. V politicheskom plane
nedolgaya evolyuciya rezhima Rahimova napominaet proishodyashchee v nekotoryh drugih
respublikah v sostave Rossii i v SNG. Idet postepennoe ukreplenie rezhima
lichnoj vlasti, rastet kontrol' so storony "ispolnitel'noj vertikali" nad
politikoj i ekonomikoj. Otkrovennaya oppoziciya (k kakomu by ideologicheskomu
lageryu ona ni prinadlezhala) stalkivaetsya s pressom, kotoryj zastavlyaet ee
umolknut', kak eto proizoshlo, naprimer, v Kalmykii. Konechno, politicheskuyu
zhizn' v kakoj-nibud' russkoj oblasti po evropejskim merkam tozhe trudno
nazvat' demokraticheskoj, no vse poznaetsya v sravnenii.
Nacional'naya politika administracii takzhe ne otlichaetsya
original'nost'yu. Idet metodichnaya "korenizaciya" kadrov, t. e. prodvizhenie na
vse chto-libo znachashchie posty bashkir. Odnako zdes' eta politika bolee
zatrudnitel'na, chem v bol'shinstve drugih respublik v sostave Rossijskoj
Federacii. Delo v tom, chto bashkir v Bashkirii malo. Soglasno rezul'tatam
poslednej perepisi bashkiry sostavlyayut lish' chetvert' naseleniya respubliki
(stol'ko zhe tatar, bolee 40% russkih, po 1,5-3% -- chuvashej, marijcev i
udmurtov; prisutstvuyut mikroskopicheskie, no zametnye v zhizni respubliki
obshchiny nemcev i polyakov). Uzhe etot fakt delaet politiku "korenizacii"
dostatochno trudnym delom, vynuzhdaet k manevrirovaniyu i ostorozhnosti.
Pestrota nacional'nogo sostava Bashkirii predopredelyaet ee
polikonfessional'nost'. No skazat' eto eshche nichego ne skazat'. Religioznye
orientacii i interesy predstavlennyh v Bashkirii narodov istoricheski
pereplelis' samym tesnym i prichudlivym obrazom. Ih vzaimosblizhenie i
vzaimoottalkivanie, navernoe, ne imeet analogov.
Drevnie bashkiry byli yazychnikami-kochevnikami, islam nachal pronikat' v
Bashkiriyu iz Bulgarskogo carstva v H veke. V pervoj polovine XIII veka
Bashkiriya byla zavoevana hanom Batyem i nahodilas' v sostave Zolotoj Ordy do
ee raspada. Posle vozniknoveniya v XV veke Kazanskogo, Nogajskogo i
Sibirskogo hanstv Bashkiriya byla podelena mezhdu nimi. V religioznoj sfere u
bashkir v eto vremya sushchestvuyut dve vzaimoisklyuchayushchie tendencii: s odnoj
storony, bashkirskij narod pod vliyaniem svoih vlastitelej postepenno prinimal
islam; s drugoj storony, postoyanno soprotivlyalsya vsyacheskomu vozdejstviyu na
duhovnuyu i kul'turnuyu zhizn' so storony inozemcev. V duhovnoj sfere eto
vyrazhalos' v priverzhennosti yazycheskim verovaniyam, sohrannosti i shirokoj
populyarnosti doislamskogo po svoemu proishozhdeniyu bashkirskogo nacional'nogo
eposa, vozniknovenii novyh skazanij, napodobie russkih geroicheskih bylin, v
kotoryh, sredi prochego, vospevalas' bor'ba s zahvatchikami-musul'manami. Ne
tol'ko soprotivlenie Kazani, no i kochevnicheskij obraz zhizni prepyatstvoval
ukoreneniyu islama.
Razgrom Kazanskogo hanstva Ivanom Groznym v 1552 godu radikal'no
izmenil situaciyu. Otdel'nye obŽedineniya bashkir v bol'shinstve sluchaev
dobrovol'no stali prisoedinyat'sya k Rossii. |tot process zavershilsya v
seredine XVII veka. Dobrovol'nost' vhozhdeniya v sostav Rossii obespechila
bashkiram dostatochno bol'shie, po sravneniyu s drugimi narodami Povolzh'ya i
Urala, prava. Bashkiry stali voennym kazach'im sosloviem s sohraneniem
sobstvennosti na zemlyu. V otnoshenii bashkir ne provodilos' posledovatel'noj,
planomernoj politiki hristianizacii. Dve takie popytki: v 1681-1684 godah i
v nachale XVIII veka -- priveli k massovym vosstaniyam i usiliya po
gosudarstvennomu opravoslavlivaniyu bashkir byli prekrashcheny.
Ne tol'ko nalichie prav, no i prirodnye usloviya: neprohodimye lesa i
gory, bezlyudnye stepi -- privlekali v Bashkiriyu svobodolyubivyj i gonimyj lyud.
V Bashkiriyu ot hristianizacii spasalis' yazychniki -- marijcy, chuvashi, udmurty,
mordva. V nachavshejsya intensivnoj russkoj kolonizacii kraya ves'ma zametnuyu
rol' igrali staroobryadcy. Ih koloritnyj oblik, ih skity, razbrosannye po
goram i v gushche tajgi, vozmozhno, vdohnovili muzu urozhenca Ufy Mihaila
Nesterova, ch'i kartiny na moskovskih vystavkah nachala HH veka kazalis'
bol'shej stilizaciej, chem byli takovoj dlya samogo hudozhnika, v yunosti
imevshego pered glazami unikal'nyj "videoryad".
Padenie Kazanskogo hanstva polozhilo nachalo ser'eznoj islamizacii
bashkir. Popytki nasil'stvennoj hristianizacii tatar eshche s XVI veka vyzyvali
ih postoyannyj ottok v Bashkiriyu. Vmeste s nimi pereselyaetsya i nepokornoe
musul'manskoe duhovenstvo. V situacii russkogo politicheskogo diktata i
massovoj russkoj kolonizacii islam stanovitsya vazhnejshim faktorom etnicheskogo
samosoznaniya bashkirskogo naroda. Za nego derzhatsya, im gordyatsya,
posyagatel'stva na veru vyzyvayut reshitel'noe soprotivlenie. Pri etom "zakon
musul'manskij" soblyudayut ploho i bogosluzhenie poseshchayut redko.
Bashkiriya stanovitsya burlyashchim kotlom, buntarskoe soderzhimoe kotorogo
sklonno k nepovinoveniyu i po ekonomicheskim, i po politicheskim, i po
religioznym motivam. Zakonomerno, chto etot kraj stal centrom Pugachevskogo
bunta, kotoryj v religioznom otnoshenii, neskol'ko ogrublyaya real'nost', mozhno
schitat' vosstaniem dissidentov: russkih kazakov i staroobryadcev, musul'man
bashkir i tatar, yazychnikov chuvashej i udmurtov -- protiv gosudarstvennogo
veroispovedaniya.
Posle podavleniya Pugachevskogo bunta Ekaterina II zanyalas' bashkirami i
islamom vser'ez. Ne slishkom nabozhnaya imperatrica osoznala tot fakt, chto
rossijskih musul'man nikogda ne udastsya obratit' v pravoslavie, nesmotrya na
vsyu moshch' gosudarstva Rossijskogo. Poetomu bylo resheno integrirovat' ih v
politicheskuyu sistemu imperii.
V 1789 godu bylo sozdano Magometanskoe duhovnoe upravlenie s centrom v
Ufe. V etom zhe reshenii imperatrica opredelyala sistemu upravleniya --
musul'manskoe duhovenstvo s etih por ne izbiralos', a naznachalos' posle
nadlezhashchej proverki kandidatov. Byla uchrezhdena dolzhnost' glavy rossijskih
musul'man -- muftiya, kotoryj, kak i ego pomoshchniki i gromadnoe bol'shinstvo
ryadovyh mull, naznachalsya "iz kazanskih tatar". Dlya Bashkirii eto reshenie
imelo dva vazhnyh sledstviya. Vo-pervyh, blagodarya matushke Ekaterine v krae
nachalos' massovoe stroitel'stvo mechetej i podderzhivaemoe rossijskim
gosudarstvom rasprostranenie islama. Podlinnaya islamizaciya bashkir:
rasprostranenie shariata, regulyarnoe poseshchenie bogosluzhenij i musul'manskaya
sistema obrazovaniya -- utverdilas' sredi bashkir v posleduyushchie poltora
stoletiya.
Vo-vtoryh, Ufa stala centrom oficial'noj musul'manskoj religioznoj
zhizni Rossii, prichem v nacional'nom otnoshenii ee nositelyami byli tatary.
Ufa, takim obrazom, byla centrom i tatarskoj religioznoj zhizni. Bashkirskoe
nacional'noe soznanie ispytyvalo po etomu povodu slozhnyj nabor kompleksov i
fobij, kotorye pozdnee vylilis' v moshchnuyu antitatarskuyu reakciyu.
K 1917 godu Bashkiriya predstavlyala soboj kraj samyh raznoplanovyh
religioznyh tendencij. Sredi bashkir i tatar ukreplyaetsya islam, no v to zhe
vremya na volne voznikayushchego bashkirskogo nacional'nogo dvizheniya zvuchat
trebovaniya bashkirizacii islama, kotorye nahodyat svoyu oporu v nacional'noj
raznovidnosti sufizma -- ishanizme, poluchivshem rasprostranenie v XIX veke.
Ishany, imevshie mnogochislennyh myuridov, stali vliyatel'nymi nacional'nymi
religioznymi i obshchestvennymi avtoritetami.
V hristianskoj srede takzhe idut burnye processy. Posle ukaza "Ob
ukreplenii nachal veroterpimosti" 1905 g. staroobryadcy Bashkirii bystro
zanimayut vidnoe mesto v ekonomicheskoj i obshchestvennoj zhizni. Nemecko-pol'skaya
katolicheskaya obshchina, vyrosshaya za schet inzhenerov i kvalificirovannyh rabochih
v gorodah, sel'skih kolonistov, a takzhe prinyavshih katolichestvo russkih, byla
odnoj iz samyh aktivnyh v Rossii. Na ee osnove vo vremya Grazhdanskoj vojny v
1918-1919 gg. byl sozdan religiozno-obshchestvennyj "Rimsko-katolicheskij soyuz v
chest' Serdca Gospoda Iisusa Hrista" i byla predprinyata popytka sozdaniya
hristiansko-demokraticheskoj partii. Vo glave etogo dvizheniya stoyal russkij
katolik i russkij nacionalist(!) V. Zenkin.
Neudivitel'no, chto v usloviyah takogo religioznogo burleniya imenno v
Bashkirii dostigla svoego pika reformatorskaya deyatel'nost' episkopa Andreya
(knyazya Uhtomskogo), vozglavivshego v 1914 g. Ufimskuyu eparhiyu. Episkop Andrej
razvernul burnuyu deyatel'nost', napravlennuyu na edinenie Cerkvi s zemstvom,
na razvitie blagotvoritel'nosti, cerkovnoj kooperacii, prosveshcheniya i
samoorganizacii miryan. Odnoj iz vazhnyh sfer deyatel'nosti episkopa Andreya
bylo missionerstvo, v kotorom on bol'she vsego preuspel sredi chuvashej. Byli
takzhe obrashcheniya tatar i bashkir. Glubokij interes vladyki Andreya i stremlenie
vosstanovit' cerkovnoe obshchenie mezhdu pravoslaviem i staroobryadchestvom
prinesli svoi plody uzhe posle revolyucii. V pervuyu ochered', po iniciative
ufimskogo episkopa byl sozdan edinovercheskij episkopat. Pervoierarh
edinovercev Simon (SHleev) pogib muchenicheskoj smert'yu ot ruk bol'shevikov
imenno v Ufe v 1921 g. Posle episkopa Simona pervoierarhom edinovercev stal
sam vl. Andrej.
Fevral'skaya revolyuciya predostavila musul'manskomu naseleniyu Rossii
shirokie vozmozhnosti politicheskogo samovyrazheniya. V mae 1917 g. v Moskve
sostoyalsya Vserossijskij sŽezd musul'man, delegaty kotorogo byli izbrany oto
vseh musul'manskih regionov Rossii, v tom chisle i ot Bashkirii. Na etom
sŽezde byl izbran Vserossijskij musul'manskij sovet i ego ispolkom. Takim
obrazom, voznikla nepodkontrol'naya rossijskoj vlasti demokraticheski
izbrannaya organizaciya religioznoj zhizni musul'man. CHut' pozzhe poyavilas'
politicheskaya organizaciya musul'man -- Vserossijskij musul'manskij voennyj
sovet "Harbi SHuro", v programmu kotorogo vhodilo sozdanie Volzhsko-Ural'skih
shtatov so stolicej v Kazani. Territoriya shtatov dolzhna byla vklyuchat'
Kazanskuyu, Ufimskuyu, Orenburgskuyu gubernii, a takzhe otdel'nye chasti
Samarskoj, Simbirskoj, Permskoj i Vyatskoj gubernij.
V etom vserossijskom musul'manskom dvizhenii, kak religioznom, tak i
politicheskom, polnost'yu dominirovali tatary, prichem odnim iz glavnyh centrov
etogo dvizheniya byla Ufa. Tatarskie lidery sovershenno ne uchityvali bashkirskih
interesov, v ih koncepciyah bashkiry dazhe ne rassmatrivalis' kak otdel'nyj
narod, otricalas' samobytnost' ih kul'tury i yazyka. S tochki zreniya tatarskih
liderov, sushchestvoval tol'ko odin narod -- "tyurko-tatary".
Neudivitel'no, chto sredi bashkir voznikla rezkaya nacional'naya reakciya
vrazhdebnosti, kak tatarskomu pantyurkizmu, tak i russkomu unitarizmu.
V politicheskoj sfere bashkirskoe nacional'noe dvizhenie imelo dva
osnovnyh napravleniya, liderami kotoryh byli Ahmed-Zaki Validov i
Muhamed-Gabdulhaj Kurbangaliev. A. Validov byl storonnikom sozdaniya
maksimal'no nezavisimoj bashkirskoj gosudarstvennosti, M. Kurbangaliev --
togo, chto sejchas nazyvaetsya "kul'turno-nacional'noj avtonomiej". Poziciya
poslednego obŽyasnyalas' tem, chto bashkiry dazhe v Bashkirii sostavlyayut yavnoe
men'shinstvo naseleniya, krome togo, mnogo bashkir zhivet diskretno sredi
russkih v razlichnyh ural'skih guberniyah.
V otlichie ot tatar, menee religioznye bashkiry ne sozdali
samostoyatel'nogo religioznogo dvizheniya. Ih interesy v etoj oblasti byli
podchineny celyam dvizheniya, napravlennogo na sohranenie i samoopredelenie
bashkirskoj nacii. I Validov, i Kurbangaliev byli storonnikami sozdaniya
nezavisimoj ot tatar organizacii bashkirskogo islama, no Kurbangaliev
pridaval ej gorazdo bol'shee znachenie, tak kak, po ego programme, ona dolzhna
byla stat' duhovnym yadrom v samoopredelenii bashkirskogo naroda. Istoriya
razreshila spor mezhdu dvumya liderami v pol'zu Validova. Kurbangaliev primknul
k Kolchaku; buduchi mulloj i belym oficerom posle grazhdanskoj vojny on
okazalsya v Manchzhurii. Validov zhe primknul k bol'shevikam i vozglavil pervoe
pravitel'stvo bashkirskoj avtonomii.
Vozniknovenie Bashkirskoj avtonomnoj respubliki predopredelilo sozdanie
nezavisimogo Bashkirskogo duhovnogo upravleniya. Kurultaj bashkirskogo
duhovenstva v 1921 g. provozglasil uchrezhdenie Duhovnogo upravleniya musul'man
Bashkirii. Odnako na territorii respubliki i pri sovetskoj vlasti prodolzhalo
funkcionirovat' nasledovavshee dorevolyucionnomu Magometanskomu duhovnomu
upravleniyu Central'noe duhovnoe vedomstvo musul'man Vnutrennej Rossii i
Sibiri, uchrezhdennoe v 1921 g. i sohranivshee rezidenciyu muftiya i central'nye
organy upravleniya v tom zhe zdanii v Ufe, gde nahodilos' rukovodstvo
dorevolyucionnogo upravleniya. Kak i prezhde, v nem dominirovali tatary.
20-e i dazhe nachalo 30-h gg. -- period burnoj religioznoj zhizni
Bashkirii. Sredi musul'man prodolzhalas' zhestochajshaya, neprimirimaya bor'ba
mezhdu tatarami i bashkirami, zakonchivshayasya v 1936 g. likvidaciej Bashkirskogo
duhovnogo upravleniya.
Sredi pravoslavnyh v eto vremya idet stol' zhe burnaya bor'ba, snachala
mezhdu obnovlencami i tihonovcami, a pozdnee -- mezhdu sergianami i
Katakombnoj Cerkov'yu, odnim iz glavnejshih centrov kotoroj stanovitsya
Bashkiriya. Episkop Andrej (Uhtomskij) rukopolagaet episkopov i svyashchennikov,
kotorye rashodyatsya po vsej strane. Mnogie iz nih osedayut v samoj Bashkirii.
Do nashih dnej respublika -- odin iz glavnyh centrov katakombnogo
pravoslaviya. Imenno v Bashkirii, blagodarya usiliyam vladyki Andreya, mnogie
staroobryadcy perehodyat v katakombnoe edinoverie. V gluhom Nikol'skom skitu
Beloreckogo rajona, nesmotrya na vse repressii, vyzhivaet ierarhiya
katakombnogo edinoveriya.
Pervoierarh s 1938 po 1984 g. katakombnogo edinoveriya Merkurij (Kotlov)
-- zhitel' Beloreckogo rajona, prostoj malogramotnyj krest'yanin, vozlagavshij
tyazhelye epitim'i za upotreblenie v pishchu sataninskogo ovoshcha "kartovi",
blagodarya muzhestvu i vere sumel sohranit' svoyu
Cerkov'.¹
Nachinaya s 30-h godov, vsledstvie zhestochajshih repressij, vsyakaya i
hristianskaya, i musul'manskaya religioznaya zhizn' neuklonno zatuhaet. K 1988
g. v Bashkirii oficial'no zaregistrirovannymi ostayutsya vsego 14 mechetej i 17
prihodov RPC. U musul'man polnost'yu preseklas' sufijskaya tradiciya. V otlichie
ot Severnogo Kavkaza, v Bashkirii ne vozniklo nichego podobnogo parallel'nomu
islamu. U pravoslavnyh ot moshchnoj, nepodkontrol'noj vlastyam religioznoj zhizni
ostalis' lish' kroshechnye obshchiny prestarelyh krest'yan. U staroobryadcev -- odin
fol'klor, predstavlyayushchij interes razve chto dlya filologicheskih i
arheograficheskih ekspedicij. O katolikah, a takzhe lyuteranah i drugih
protestantah i govorit' nechego.
Ponachalu sobytiya, imevshie mesto v Bashkirii posle 1988 g., kazalos' by,
sushchestvenno ne otlichalis' ot teh, chto proishodili po vsej strane.
Pervye neskol'ko let posle 1988 g., kogda "razreshili religiyu",
nablyudalsya vseyadnyj interes k vere. Narody obrashchalis' k svoim "kornyam":
tatary i bashkiry -- k islamu, russkie -- k pravoslaviyu, udmurty i mari -- k
yazychestvu, nemcy -- k lyuteranstvu. Opredelennyh uspehov dobivalis' i
otnositel'no novye dlya Bashkirii denominacii: krishnaity, harizmaty, baptisty.
Prichem k etim novym dlya Bashkirii veroispovedaniyam obrashchalis' ne tol'ko
russkie, no i bashkiry, osobenno molodezh' krupnyh gorodov. Ponachalu nikto ne
videl v etom "kriminala". Malo togo, soglasno odnomu iz sociologicheskih
oprosov,²
provedennyh v Ufe v nachale 1992 g., chut' menee 10% bashkir i tatar goroda
schitali sebya hristianami. Osobennym uspehom v missionerstve otlichilas'
Novoapostol'skaya cerkov'. Ee emissary poyavilis' v Bashkirii iz GDR, gde oni
imeli tesnye kontakty s ZGV i pol'zovalis' ee transportnymi vozmozhnostyami.
Ponachalu novoapostol'niki stavili svoej cel'yu sluzhenie mestnym nemcam.
Odnako vskore k nim i ih neobremenitel'nym i "veselym" bogosluzheniyam, s
legkoj adaptaciej k sovremennoj molodezhnoj kul'ture, potyanulis' i bashkiry, i
russkie. S 90-h gg. i islamskoe, i pravoslavnoe duhovenstvo oblichayut
novoapostol'nikov v prozelitizme, schitaya ih odnim iz svoih glavnyh
protivnikov.
Vozrozhdenie pravoslavnoj eparhii nachalos' v 1990 godu, kogda ee
vozglavil episkop Nikon (Vasyukov), sravnitel'no molodoj vrach, stavshij
svyashchennikom nezadolgo do perestrojki. CHislo prihodov bystro vyroslo s 17 do
85 v 1993 godu (i 125-ti v 1996). Vladyka Nikon proyavlyaet izvestnuyu shirotu
vzglyadov, gotovit dokumenty dlya prichisleniya k liku svyatyh dvuh samyh
izvestnyh pravoslavnyh podvizhnikov Bashkirii -- Andreya (Uhtomskogo) i Simona
(SHleeva). S osobym entuziazmom vladyka Nikon vosstanovil hram Simeona
Verhoturskogo, v kotorom sluzhil episkop Andrej. V to vremya kak
beskompromissnaya bor'ba episkopa Andreya s mitropolitom Sergiem
(Stragorodskim) i ego rol' v organizacii Katakombnogo pravoslaviya, ravno i
rasprostranennye v Moskovskoj Patriarhii podozreniya o ego izlishnih simpatiyah
k staroobryadchestvu, mogut postavit' nyneshnego ufimskogo arhiereya v
zatrudnitel'noe polozhenie.
Episkop Nikon ne poboyalsya rukopolagat' v svyashchenniki i privlekat' k
samym otvetstvennym delam lyudej, kotorye ranee imeli nepriyatnosti v
otnosheniyah so svetskim nachal'stvom. Ochevidnoe neudovol'stvie vlastej,
naprimer, vyzvalo naznachenie nastoyatelem vosstanavlivaemogo kafedral'nogo
sobora Borisa Razveeva, v proshlom aktivista podpol'nogo religioznogo
dvizheniya, uchastnika seminara Aleksandra
Ogorodnikova,³
dvazhdy sidevshego pri Sovetskoj vlasti za religioznuyu deyatel'nost'.
Znachitel'no pozzhe pravoslavnyh aktivnost' stali proyavlyat' katoliki,
lyuterane, staroobryadcy, katakombshchiki. I eto ne udivitel'no. Katoliki i
lyuterane -- polyaki i nemcy po nacional'nosti -- ispytali na sebe ne tol'ko
religioznye, no i nacional'nye goneniya. Religioznaya tradiciya ele teplilas' v
promyshlennyh centrah sredi rabochih, pochti pogolovno iz semej
repressirovannyh, a takzhe v pol'skih i nemeckih derevnyah,
Vozrozhdenie staroobryadchestva i IPC, po vsej vidimosti, -- delo
blizhajshego budushchego. Lish' v poslednee vremya duhovnye nasledniki neistovogo
protopopa nachinayut organizovyvat'sya; a podmoskovnye sobory Katakombnoj
cerkvi 1994 i 1995 godov, -- po suti, pervye shagi na puti vosstanovleniya,
vozmozhno, naibolee gonimoj v sovetskoe vremya religioznoj gruppy.
Kakoj by samobytnoj ni byla religioznaya zhizn' hristian Bashkirii,
vse-taki to, chto proishodilo v poslednie gody s islamom, imelo dlya
respubliki, da i dlya vsej Rossii, gorazdo bol'shee znachenie.
Vo vseh konfessiyah Rossii idet slozhnoe, chasto trudno perenosimoe
izzhivanie sovetskogo proshlogo. Prichem to, chto odnim kazhetsya preodoleniem
sovetskosti, drugim predstavlyaetsya ego konservaciej. V islame, po prichine
znachitel'noj demokratichnosti etoj religii, ee massovosti, inostrannym
svyazyam, eta bor'ba s "proklyatym proshlym" prinyala naibolee yarkie i
organizacionno vyrazhennye formy. Odnim iz glavnyh centrov etoj bor'by stala
Ufa. V nachale 90-h gg. sredi musul'manskogo duhovenstva Rossii narastaet
nedovol'stvo rukovodstvom DUMES i personal'no ego glavoj muftiem Talgatom
Tadzhuddinom. Molodye reformatory obvinyali muftiya v passivnosti, rabolepii
pered rossijskimi vlastyami, zabvenii vazhnejshih trebovanij islama i dazhe
amoralizme. V hode etoj bor'by vo mnogih rajonah Rossii voznikli novye
nezavisimye ot DUMES islamskie duhovnye upravleniya i muftiyaty, pozdnee
obŽedinivshiesya v Vysshij koordinacionnyj centr duhovnyh upravlenij musul'man
(VKC). V bol'shinstve sluchaev molodye reformatory poluchali podderzhku
radikal'noj tatarskoj nacional'noj organizacii -- Tatarskogo obshchestvennogo
centra.
Ufa -- istoricheskij administrativnyj centr rossijskogo islama.
Religioznye konflikty oslozhneny zdes' tradicionnym protivostoyaniem tatar i
bashkir. Reformatorskoe dvizhenie vpervye otkryto zayavilo o sebe imenno v Ufe,
kogda v avguste 1992 g. gruppa molodyh svyashchennosluzhitelej sozdala Duhovnoe
upravlenie musul'man respubliki Bashkortostan (DUMRB).
DUMRB dejstvitel'no povelo dinamichnuyu politiku islamskogo vozrozhdeniya.
Pod ego egidoj byli otkryty desyatki mechetej, razvernuty izdatel'skaya
deyatel'nost', blagotvoritel'nost' i sistema obrazovaniya. DUMRB sumelo
ustanovit' shirokie mezhdunarodnye svyazi v islamskom mire, chto obespechilo emu
znachitel'nuyu material'nuyu pomoshch'.
Kakovy zhe idejnye ustanovki DUMRB?
Obobshchaya besedy s liderami DUMRB, risknem summirovat' ih v kratkoj
deklaracii: "Vsyakij veruyushchij, stremyashchijsya polnost'yu sledovat' svoemu
religioznomu ucheniyu, ne vyholashchivat' ego, -- fundamentalist, ved' on stoit
na tverdom fundamente very. V etom smysle my fundamentalisty. |kstremizm --
drugoe delo, eto othod ot Korana v kakuyu-to krajnost'. My fundamentalisty,
no ne ekstremisty. Islam v Rossii nahoditsya v sostoyanii glubokogo upadka.
Religioznuyu zhizn' nado nachinat' zanovo. 90% lyudej, po tradicii prinadlezhashchih
k musul'manskoj religioznoj kul'ture, ne tol'ko ne znayut Korana i ne
uchastvuyut v bogosluzheniyah, no i ne soblyudayut elementarnyh moral'nyh norm -
p'yanstvuyut, razvratnichayut, bezdel'nichayut, voruyut. V rossijskom islame net
nichego polozhitel'nogo, my dolzhny uchit'sya u nashih zarubezhnyh edinovercev.
Nyneshnyaya interpretaciya zakona ob otdelenii religii ot gosudarstva -- eto
fakticheskoe otdelenie naroda ot very, a znachit, i otdelenie naroda ot
gosudarstva. Pri takom zakone religiya ne mozhet vozrozhdat' narod. Islam
dolzhen byt' otdelen ot politiki, no ne ot obshchestva. Dolzhny byt' kakie-to
zakonodatel'nye normy, pozvolyayushchie religii regulirovat' chelovecheskuyu zhizn'.
Rossiya -- pravoslavno-musul'manskaya evrazijskaya strana, ee duhu chuzhdy
zapadnye cennosti bezbrezhnogo individualizma i svoevoliya. Vmeste s
Moskovskoj Patriarhiej musul'mane dolzhny vozrodit' iskonnuyu evrazijskuyu
kul'turu Rossii i borot'sya s amerikanskim vliyaniem".
Nado skazat', chto iskusstvenno sozdannaya nami iz besed s aktivistami
DUMRB deklaraciya ves'ma sushchestvenno otlichaetsya ot togo, chto skazal nam
Talgat Tadzhuddin. Bez somneniya, bor'ba mezhdu DUMRB i DUMES -- eto ne tol'ko
bor'ba mezhdu "amoral'nym i rabolepnym pered Moskvoj liderom" (eti obvineniya
pust' ostanutsya na sovesti aktivistov DUMRB; my ih ni podtverdit', ni
oprovergnut' ne mozhem) i iskrennimi revnitelyami very, no bor'ba idejnaya.
Kstati obvineniya v "passivnosti" legko oprovergnut' obŽektivnymi dannymi. Po
statistike v konce 70-yh -- nachale 80-yh godov Tadzhuddin dobilsya otkrytiya
bol'shego chisla mechetej i bol'shego kolichestva obuchayushchihsya v duhovnyh uchebnyh
zavedeniyah, chem Moskovskaya Patriarhiya.
Talgat-hazrat (ekvivalent pravoslavnogo "vladyka Talgat") schitaet, chto
"rossijskim musul'manam est' chem gordit'sya. Inostrannye uchitelya, esli i
nuzhny, to pole ih deyatel'nosti dolzhno byt' ogranicheno. Za mnogie stoletiya
sovmestnoj zhizni s hristianami v Rossii musul'mane vyrabotali unikal'nuyu
religioznuyu kul'turu -- otkrytuyu, terpimuyu i dinamichnuyu. Rossijskim
musul'manam samim est' chemu pouchit', skazhem, afgancev ili sudancev. . .
SHariat -- delo lichnoj sovesti kazhdogo musul'manina, on ne mozhet navyazyvat'sya
izvne. Vse popytki izmenit' zakonodatel'stvo, napravlennye na sozdanie
uslovij, pri kotoryh mozhno navyazyvat' islamskie normy, v sluchae uspeha
privedut lish' k lzhivosti i licemeriyu. . . CHto takoe evrazijstvo? YA ne znayu,
chto eto znachit. Konechno, Rossiya raspolozhena v Evrope i Azii, tak chto
ideologi evrazijstva demonstriruyut horoshee znanie geografii. No nikakoj
ser'eznoj mysli za etim slovom net. I rossijskie hristiane, i rossijskie
musul'mane -- nositeli (ili po krajnej mere dolzhny imi byt') cennostej
sovremennoj civilizacii -- svobody i demokratii".
Posle vozniknoveniya DUMRB v Bashkirii, drugih muftiyatov i duhovnyh
upravlenij po vsej strane storonniki Tadzhuddina dovol'no bystro teryali svoi
pozicii vo mnogih regionah, tak chto nekotorye eksperty stali utverzhdat', chto
DUMES ne imeet budushchego. Na nash vzglyad, delo Talgat-hazrata sovsem ne tak
beznadezhno. Molodye islamskie (kak i pravoslavnye) neofity ustremilis' v
pogonyu za samym radikal'nym, ortodoksal'nym ucheniem. Nacionalisty i
gosudarstvenniki, dazhe esli oni ochen' somnitel'nye veruyushchie, dlya svoih
nacional'nyh i gosudarstvennyh celej hotyat utverdit' samuyu "krutuyu" veru,
bolee prigodnuyu dlya splachivaniya naroda i gosudarstva. |ti dva po svoej
prirode ves'ma razlichnyh motiva sposobstvuyut rostu vliyaniya musul'manskih
reformatorov-ortodoksov (sovershenno analogichnym obrazom situaciya
skladyvaetsya i v Moskovskoj Patriarhii). Odnako real'no sushchestvuyushchaya
religioznost' shirokih sloev veruyushchih (i musul'man, i hristian) sovsem inaya
-- adogmatichnaya, otkrytaya, dazhe eklektichnaya. Vzglyady Talgata Tadzhuddina
sootvetstvuyut ej gorazdo bol'she.
Konflikt mezhdu DUMES i DUMRB -- eto religioznyj spor, pryamo ne
svyazannyj ni s bashkirskim nacional'nym dvizheniem, ni s utverzhdeniem
bashkirskoj gosudarstvennosti. K tomu zhe, gromadnoe bol'shinstvo liderov i
duhovenstva i v DUMES, i v DUMRB -- tatary, kotorym celi bashkirskogo
nacional'nogo dvizheniya v luchshem sluchae bezrazlichny. No etot konflikt
nalozhilsya na vsplesk bashkirskogo nacional'nogo dvizheniya. Vzaimootnosheniya s
nim i dlya DUMES, i dlya DUMRB imeyut klyuchevoe znachenie v bor'be za utverzhdenie
svoego vliyaniya v respublike. Dlya tatarskogo duhovenstva eta zadacha
psihologicheski ochen' slozhna. Otnoshenie tatar k Bashkirii -- pochti zerkal'noe
otrazhenie otnosheniya russkih k Ukraine. Tatary sklonny schitat' bashkir libo
etnicheskoj gruppoj vnutri edinogo tyurko-tatarskogo naroda, libo nastol'ko
blizkim narodom, chto razlichiya mozhno ne brat' v raschet. Sklonnost' tatar k
tesnomu brataniyu vyzyvaet u bashkir oshchushchenie, chto ih hotyat zadushit' v
obŽyatiyah. Takaya druzhba vyzyvaet vrazhdebnuyu reakciyu, otvetnoe stremlenie
utverdit' svoyu unikal'nost' i nepohozhest'. Bashkiry lyubyat podcherkivat' svoyu
kul'turnuyu blizost' k drugim tyurkam-kochevnikam: nogajcam i kazaham, v
protivoves "soyuznicheskim" ustremleniyam tatar. Bashkiry vsegda otvergali
postoyanno voznikayushchuyu v tatarskoj srede ideyu obŽedineniya dvuh narodov.
V oblasti religii analogiya otnosheniya tatar s bashkirami i russkih s
ukraincami takzhe naprashivaetsya sama soboj. Kak Moskovskaya Patriarhiya
deklariruet nadnacional'nuyu prirodu pravoslaviya i na etom osnovanii
utverzhdaet porochnost' ukrainskogo avtokefalistskogo
dvizheniya,⁴
tak i tatarskoe musul'manskoe duhovenstvo obvinyaet bashkirskih nacionalov v
zabvenii universal'nosti islama. Pri etom i pravoslavnye russkie, i
musul'mane tatary ne otdayut sebe otcheta v tom, chto russkoe pravoslavie i
tatarskij islam obladayut vse zhe specificheskimi nacional'nymi chertami,
kotorye mogut byt' chuzhdy ukraincam i bashkiram; ne zamechayut za soboj
(nesmotrya na vsyu universal'nost' pravoslaviya i islama) rezko otricatel'noj
reakcii na poyavlenie russkih katolikov i pravoslavnyh tatar.
Kak i v gody revolyucii, nyne do sih por ne vozniklo samostoyatel'nogo
bashkirskogo religioznogo dvizheniya. Religioznaya programma razrabatyvaetsya
obshchestvenno-politicheskimi nacional'nymi organizaciyami. Krupnejshaya i
avtoritetnejshaya iz nih -- Bashkirskij nacional'nyj centr "Ural" (BNC),
sozdannyj v 1989 godu. BNC boretsya za maksimal'no vozmozhnuyu stepen'
suvereniteta Bashkortostana. V ego ryadah est' radikaly, cel' kotoryh --
nezavisimost', i umerennye, zhelayushchie fakticheski konfederativnyh otnoshenij s
Rossiej. Vo vnutrennej politike BNC vystupaet za pridanie Bashkortostanu
nacional'nogo haraktera, chto vklyuchaet i kadrovuyu, i kul'turno-yazykovuyu, i
chisto ekonomicheskuyu programmy. S odinakovoj rezkost'yu ideologi BNC
obrushivayut svoyu kritiku na "rossijskij shovinizm" i na "tatarskij
ekspansionizm". Kak i vo vsyakom nacional'nom dvizhenii naroda, nahodyashchegosya v
men'shinstve, no svyazyvayushchego svoi plany sohraneniya i vozrozhdeniya etnosa so
stroitel'stvom "nacional'nogo gosudarstva", v samoj ideologii BNC est'
chto-to boleznenno-nevroticheskoe, svoeobraznaya smes' hrabrosti, radikalizma i
straha za budushchee. Neuklonnoe dvizhenie Rossii k demokratii, skoree vsego, ne
minuet suverennogo Bashkortostana, a v obshchestve, gde carstvuet princip "odin
chelovek -- odin golos", programma BNC ne imeet dolgosrochnyh perspektiv.
"Duhovnoj" sfere v deyatel'nosti BNC udelyaetsya bol'shoe vnimanie. I zdes'
sleduet vydelit' dva osnovnyh napravleniya, kotorye v poslednee vremya vse
bol'she protivorechat drug drugu.
S odnoj storony, BNC vystupaet za sohranenie i razvitie tradicionnoj
narodnoj kul'tury. V pervuyu ochered', eto nacional'nyj epos "Ural-Batyr",
drevnie skazaniya i pesni. Mir bashkirskogo fol'klora -- zhivoj nositel'
yazycheskoj tengrianskoj tradicii. V epicheskih i fol'klornyh syuzhetah obraz
verhovnogo yazycheskogo boga Tengri slilsya s obrazom Allaha; no v
mirovozzrencheskoj osnove bashkirskoj narodnoj kul'tury yazycheskij plast
sohranilsya neizmerimo polnee, chem, skazhem, u russkih ili tatar. V otdalennyh
sel'skih rajonah do sih por sohranilis' drevnie kul'ty. Samyj
rasprostranennyj sredi nih -- kul't Duha Gor (Tau-|jahy), v chest' kotorogo
do sih por na vershinah gor i holmov skladyvayut konusy iz kamnej. V nekotoryh
rajonah svyato soblyudaetsya zapret na sbrasyvanie kamnej s gor i holmov. V
men'shej stepeni sohranilos' poklonenie Duhu Vody -- Hpu Inyahy i Duhu Doma --
Uj Iyahy. V bashkirskoj glubinke v poslednee vremya otmechalis' sluchai, kogda
mestnye krest'yane bashkiry reshitel'no protivilis' popytkam mull tatar
zapretit' kul't Duha Gory. Voobshche, nado skazat', chto eshche trebuet svoego
vdumchivogo osmysleniya tot fakt, chto narody, v proshlom podvlastnye Kazanskomu
hanstvu -- mari, udmurty, chuvashi i, v gorazdo men'shej stepeni, bashkiry, --
proyavili udivitel'nuyu priverzhennost' yazychestvu.
Beseduya s liderami BNC Maratom Kul'sharipovym i Damirom Valeevym, my
pytalis' vyyasnit' mesto tengrianstva v sovremennoj ideologii bashkirskogo
vozrozhdeniya. Nashi sobesedniki reshitel'no ubezhdali, chto tengrianstvo ne imeet
nikakih perspektiv v kachestve organizovannoj nacional'noj religii, chto
yazycheskij plast -- isklyuchitel'no sfera narodnoj hudozhestvennoj kul'tury i
byta, i tol'ko v takom kachestve BNC ego podderzhivaet. Kak skazal nam Valeev,
"ostatki tengrianstva poetiziruyut zhizn' i skreplyayut nacional'nuyu kul'turu".
Vremenami nam kazalos', chto nas ubedili, vremenami skladyvalos' vpechatlenie,
chto nashi sobesedniki podobny device, v golove kotoroj zreet polozhitel'noe
reshenie, no ona prodolzhaet tverdit': "Net, net, net, nikogda ya ne vyjdu
zamuzh za etogo grubiyana!" K takoj mysli nas podtalkivali i nekotorye fakty,
soobshchennye samim D. Valeevym. V 1994-1995 gg. v srede bashkirskoj
hudozhestvennoj intelligencii poyavilos' neskol'ko chelovek, otkryto zayavivshih
o razryve s islamom i perehode v tengrianstvo. Sredi nih pisatel' Ahmet
Utebaev i hudozhnik Farid Ergaliev. Na Vsemirnom kurultae bashkir v iyune 1995
g. proizoshel malen'kij skandal, kogda odin iz delegatov v strannyh
belosnezhnyh odezhdah, podnyavshis' na tribunu, zayavil o razryve s islamom i
prizval bashkirskij narod vozvratit'sya k vere predkov - tengrianstvu.
Vozmozhno, vse eto -- eskapady hudozhestvennyh natur, no polnost'yu
isklyuchit', chto oni mogut imet' bolee ser'eznoe prodolzhenie, vse zhe,
navernoe, nel'zya. Tem bolee chto islamskoe duhovenstvo otnositsya k
tengrianstvu vpolne ser'ezno: mully zapreshchayut pravovernym ne to chto govorit'
-- dumat' o drevnebashkirskoj vere.
V sobstvenno religioznoj sfere BNC deklariruet bezuslovnuyu
priverzhennost' islamu. Govorya o religioznom haraktere bashkir, Kul'sharipov i
Valeev neskol'ko paradoksal'no formuliruyut osobennosti svoego naroda,
kotorymi oni gordyatsya: "My plohie musul'mane, redko soblyudaem zakon i malo
hodim v mechet', v nashej vere sil'ny ostatki yazychestva, no my, v otlichie ot
tatar, nikogda ne perehodili v hristianstvo; my bolee vernye, hotya i plohie
posledovateli Magometa". Naschet togo, chto bashkiry voobshche nikogda ne
perehodili v hristianstvo -- eto, konechno, ideologicheskoe preuvelichenie.
Dejstvitel'no, nikogda ne bylo bashkirskih nacional'nyh pravoslavnyh
prihodov, v to vremya kak tatarskie byli i est'. Individual'nye zhe perehody
bashkir v hristianskie veroispovedaniya -- yavlenie i v proshlom, i nyne ne
takoe uzh isklyuchitel'noe.
BNC mnogo sdelal dlya rasprostraneniya islama. Pod ego egidoj Koran
pereveden na bashkirskij yazyk, izdano mnogo drugoj religioznoj literatury,
organizovany razlichnogo roda obrazovatel'nye programmy. BNC iniciiroval sbor
sredstv na stroitel'stvo mechetej. Blagodarya aktivnosti bashkirskogo
nacional'nogo dvizheniya v bashkirskom obshchestve vyroslo chuvstvo nacional'noj
identichnosti, odin iz vazhnejshih komponentov kotorogo -- vernost' islamu.
Legkie i otkrytye perehody bashkir v hristianstvo, imevshie mesto v konce 80-h
-- nachale 90-h gg., teper' stali redkost'yu. Hristiane razlichnyh
veroispovedanij govorili nam, chto sejchas sluchayutsya tajnye perehody bashkir v
ih konfessii, kogda bashkir-neofit skryvaet ot druzej i blizkih svoe
hristianstvo. Osobenno primechatelen tajnyj perehod v hristianstvo
zhenshchin-bashkirok, skryvayushchih prinyatie hristianstva dazhe ot svoih muzhej. Po
slovam nashih sobesednikov iz razlichnyh hristianskih obshchin, eti zhenshchiny
obŽyasnyayut peremenu very unizhennym polozheniem zhenshchiny v islame, kotoroe
oni-de, po-evropejski obrazovannye, ne mogut perenesti.
Bashkirskoe nacional'noe dvizhenie mnogo sdelalo dlya rasprostraneniya
islama, no nel'zya zabyvat', chto eto svetskoe, obshchestvenno-politicheskoe, a ne
sobstvenno religioznoe dvizhenie. V svoih religioznyh iskaniyah ono vynuzhdeno
vzaimodejstvovat' s duhovenstvom, v gromadnom bol'shinstve tatarskim i v
DUMES, i v DUMRB. Otnosheniya eti ochen' neprostye, ved' vazhnejshaya cel' BNC,
kak govoril nam ego lider M. Kul'sharipov, -- formirovanie nezavisimogo
bashkirskogo nacional'nogo islama i bashkirskih nacional'nyh kadrov
duhovenstva.
Islam po prirode svoej -- demokraticheskaya religiya. Ispol'zovanie
bashkirskogo yazyka v bogosluzhenii nikogda ne bylo problemoj ni dlya DUMES, ni
dlya DUMRB. Bolee togo, v mnogonacional'nyh obshchinah ili v obshchinah, gde mnogie
pereshli na russkij, ispol'zuyut i russkij yazyk. Podgotovlennyh bashkirskih
kadrov dlya svyashchennosluzhitelej net. Islam -- dejstvitel'no internacional'naya
religiya. No vse eti soobrazheniya dlya bashkirskogo nacional'nogo dvizheniya ne
imeyut znacheniya, tem bolee chto musul'manskoe duhovenstvo otnositsya k
bashkirskim nacional'nym problemam s principial'nym bezrazlichiem.
Posle vozniknoveniya DUMRB bashkirskie nacionaly so vsem zharom tyurkskoj
dushi podderzhali ego. Kogda my sprashivali aktivistov BNC: "Pochemu vy
otvernulis' ot Tadzhuddina i primknuli k DUMRB?", nam nazyvali dve glavnye
prichiny: DUMES i ego lider Tadzhuddin zavyazan na Moskvu i yavlyaetsya
provodnikom rossijskogo imperializma; a takzhe to, chto vo glave DUMRB byl
izbran bashkir po nacional'nosti Nurmuhammat Nigmatullin (chto, odnako,
sovershenno ne izmenilo otnosheniya DUMRB k nacional'nym problemam).
Poziciya BNC vo mnogom predopredelila triumfal'noe shestvie molodyh
reformatorov islama. K nachalu 1996 g. v Bashkirii bylo 310 zaregistrirovannyh
musul'manskih obshchin, iz nih 260 vhodili v DUMRB i tol'ko 50 -- v DUMES.
Odnako Talgat Tadzhuddin osoznal opasnost', ishodyashchuyu ot izlishnej
koncentracii vlasti v odnih rukah, i provel decentralizaciyu, sozdav v
1994-1995 gg. bolee 20 muftiyatov pod rukovodstvom DUMES -- odin iz nih dlya
Bashkirii v g. Salavat. Trudno predugadat', udastsya li eta popytka vdohnut' v
tadzhuddinovskij islam vtoroe dyhanie, no v lyubom sluchae eto ser'eznyj vyzov
dlya DUMRB.
V 1995-1996 gg. otmechaetsya yavnaya priostanovka postupatel'nogo dvizheniya
islama v Bashkirii. Kak pishet Ajslu
YUnusova⁵,
"k koncu 1994 g. bylo priostanovleno stroitel'stvo okolo 200 mechetej po
prichine nehvatki sredstv. Posle togo, kak spros na religioznuyu musul'manskuyu
literaturu byl udovletvoren, znachitel'no sokratilis' postupleniya ot ee
realizacii, tak chto problema deneg stoit teper' pered vsemi. Mnogo problem v
voprose podbora duhovenstva, prichem rech' idet ne stol'ko o podgotovke,
skol'ko ob otbore kadrov. V 1990-1992 gg. bol'shoe kolichestvo molodyh lyudej
vyrazilo zhelanie uchit'sya v tol'ko chto otkryvshihsya medrese. Odnako mnogimi iz
nih rukovodili konŽyunkturnye soobrazheniya, a ne istinnaya vera i predannost'
islamu. V rezul'tate ryad mechetej segodnya tak i ne dozhdalsya svoih
sluzhitelej".
Razumeetsya, krizis 1995-1996 gg. -- rezul'tat ne tol'ko finansovyh
problem i bezotvetstvennosti studentov medrese, no i glubinnyh idejnyh
napryazhenij vnutri islama i mezhdu islamom i nacional'nym dvizheniem v
sovremennoj Bashkirii. K seredine 90-h godov bashkirskij islam i bashkirskoe
nacional'noe dvizhenie vnov' okazalis' na rasput'e.
Umerenno avtoritarnaya vlast' v gosudarstvennom obrazovanii so smeshannym
musul'mansko-pravoslavnym naseleniem, kak pravilo, prihodit k odnim i tem zhe
resheniyam v oblasti religii. |ta liniya uzhe dostatochno yarko proyavila sebya v
Kazahstane i Uzbekistane. Podaviv otkrytuyu i yavnuyu politicheskuyu oppoziciyu,
ona pridaet osoboe znachenie religioznym obŽedineniyam, kotorye okazyvayutsya
kak by vyrazitelyami interesov narodov i v to zhe vremya ne yavlyayutsya pryamymi
politicheskimi konkurentami vlast' prederzhashchih. Pri etom vlast'
zainteresovana v loyal'nosti religioznyh organizacij i ih sootvetstvii ee
osnovnym idejno-politicheskim ustanovkam. Naibolee posledovatel'no eta liniya
osushchestvlena v Kazahstane, gde nyne neformal'no sushchestvuyut dve
gosudarstvennye religii -- islam i pravoslavie. Pri etom Nazarbaev provel
reshitel'nuyu kazahizaciyu kadrov musul'manskogo duhovenstva i postavil ego pod
zhestkij kontrol'. Pravoslavnyj arhiepiskop Aleksij (Kutepov) okazyvaet
polnuyu podderzhku nyneshnemu rezhimu. Takim obrazom Nazarbaev stroit udobnuyu i
bezopasnuyu sistemu otnoshenij so slavyanskim naseleniem.
M. Rahimov, sudya po uzhe predprinyatym shagam, idet v tom zhe napravlenii,
no osushchestvit' nazarbaevskij proekt emu gorazdo slozhnee, v silu
sravnitel'noj slabosti rezhima. V pervye gody suverenizacii ufimskie vlasti
stremilis' operet'sya na DUMES i ego lidera T. Tadzhuddina. Odnako Tadzhuddin,
imeyushchij shirokie vserossijskie svyazi i kontakty s Moskvoj, ne zhelal
zamykat'sya na regional'nom urovne. Priblizitel'no s 1993 g. nachinaetsya
korotkij roman M. Rahimova s DUMRB. Ego glava Nigmatullin vmeste s
pravoslavnym episkopom Nikonom byl vklyuchen v Obshchestvennyj Sovet pri
prezidente. Regulyarnye kontakty s Tadzhuddinom byli prekrashcheny. Odnako k
nachalu 1996 g. rahimovskie chinovniki nachali osoznavat', chto molodye
islamskie reformatory tozhe "ne to", ih nevozmozhno postavit' pod svoj
kontrol' i sdelat' provodnikami svoih interesov. Posle sozdaniya dumesovskogo
muftiyata v Salavate vnov' nametilos' poteplenie v otnosheniyah s Tadzhuddinom,
no ono takzhe yavilos' sledstviem vybora po neobhodimosti, a ne po serdechnoj
sklonnosti. Ochevidno, chto cel' ufimskoj vlasti -- sozdanie poslushnogo,
podkontrol'nogo bashkirskogo musul'manskogo centra, no na puti k etoj celi
predstoit eshche mnogo manevrov i intrig.
Snoski:
¹ Odin iz katakombnyh svyashchennikov ne bez yumora rasskazyval,
kak vladyku Merkuriya pochitali prinyavshie katakombnyj san prepodavateli
peterburgskih vuzov i oficery, ot kotoryh on, pravda, perenyal ne sovsem
svyatorusskoe slovechko "komil'fo".
² Politicheskie issledovaniya, 1993, No 3, s. 147.
³ "Seminarom Ogorodnikova" nazyvali podpol'nuyu gruppu
molodyh pravoslavnyh hristian, voznikshuyu v 1974 godu. Za vypusk
samizdatovskogo zhurnala "Obshchina" gruppa byla razgromlena v 1978-80 gg.
Bol'shinstvo ee chlenov bylo osuzhdeno "za antisovetskuyu deyatel'nost'".
⁴ Strogo govorya, Patriarhiya ne yavlyaetsya principial'noj
protivnicej avtokefalii, ona lish' utverzhdaet nekanonichnost' yurisdikcii,
nazyvayushchej sebya "avtokefal'noj Cerkov'yu", togda kak kanonicheskaya yurisdikciya
(poka kak avtonomiya v ramkah Moskovskogo Patriarhata) vpolne mozhet byt'
priznana avtokefal'noj, esli budet blagoslovenie drugih avtokefal'nyh
Cerkvej. (Primechanie redakcii).
⁵ A. B. YUnusova. Islam v Bashkirii. 1917-994. Ufa, 1994, s.
18.

Lekciya shestaya. Islam i pravoslavie. Tatariya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Istoriya islama v nyneshnem Tatarstane nerazryvno svyazana s religioznoj
istoriej tatarskogo naroda. Tatarskij narod formirovalsya v Volgo-Kamskom
regione putem konsolidacii razlichnyh tyurkoyazychnyh plemen i mestnyh
finno-ugrov. V H veke odno iz plemen regiona kipchaki -- obrazovali
gosudarstvo, vo glave kotorogo stoyal car' Almas iz plemeni bulgar. Poetomu
gosudarstvo stalo nazyvat'sya Bulgarskim. V eto vremya v Bulgarii byli
rasprostraneny razlichnye formy yazychestva. Sredi sobstvenno tyurkov
gospodstvovalo tengrianstvo, central'nym bozhestvom kotorogo bylo solnce.
Postepenno v Bulgarii rasprostranyalis' musul'manstvo, hristianstvo, iudaizm.
V 922 g. pri pravlenii carya Almasa SHilki bulgary oficial'no prinyali islam ot
poslancev Arabskogo halifata. V H-XI vv. v Bulgarii utverdilas' islamskaya
civilizaciya.
V 1236 g. mongoly razgromili Bulgariyu. S 40-h gg. XIII v. voznikaet
Zolotaya Orda, v sostav kotoroj vhodit Bulgariya. Pri svoem vozniknovenii
Zolotaya Orda otlichalas' konfessional'noj pestrotoj i veroterpimost'yu. V nej
mirno uzhivalis' yazychestvo, musul'manstvo, hristianstvo, iudaizm, buddizm.
V 1256 g. na hanskij tron Zolotoj Ordy vstupil pervyj musul'manin --
Berke. Oficial'no s hristianstvom v Zolotoj Orde bylo pokoncheno lish' v 1312
g., kogda han Uzbek obratil vseh svoih poddannyh v islam, a vseh,
vystupavshih protiv, kaznil.
V seredine XV v. Zolotaya Orda raskololas' na neskol'ko nezavisimyh
hanstv, odno iz kotoryh -- Kazanskoe hanstvo. V Kazanskom hanstve islam uzhe
gospodstvoval bezrazdel'no.
V 1552 g. Kazanskoe hanstvo bylo razgromleno vojskami Ivana Groznogo.
Na protyazhenii pervyh 200 let posle prisoedineniya Kazanskogo hanstva
moskovskie vlasti svoej ochevidnoj cel'yu stavili polnuyu hristianizaciyu
korennogo naseleniya nasil'stvennymi metodami. Bol'shinstvo mechetej bylo
razrusheno. Russkie ne ostanavlivalis' pered massovym unichtozheniem
nepokornyh, pereseleniem ih iz rodnyh mest i zaseleniem etih mest russkimi,
a takzhe pered fiskal'nymi merami. V 1740 g. byla sozdana Kontora
novokreshchenskih del, vo glave kotoroj stoyal arhiepiskop Kazanskij Luka
(Konashevich). Imenno pri nem proishodilo massovoe unichtozhenie mechetej i byla
postavlena zadacha ih polnogo istrebleniya.
V eti gody islam v Tatarii preterpel svoeobraznuyu evolyuciyu. S zakrytiem
mechetej i zapreshcheniem publichnyh proyavlenij islama religioznaya zhizn'
polnost'yu peremestilas' v sem'i. Soblyudat' mnogie trebovaniya shariata tatary
ne imeli vozmozhnosti, i postepenno formirovalos' otnoshenie k islamu kak k
vnutrennemu religioznomu sostoyaniyu, ne trebuyushchemu formalizacii v obryade i
zakone. Na etoj osnove uzhe v XIX v. sredi tatarskih musul'man shiroko
rasprostranilsya sufizm, a v konce XIX v. -- reformatorskoe dvizhenie
dzhadidizma.
V 1764 g. Kontora novokreshchenskih del byla likvidirovana. S etih por
nachinaetsya liberalizaciya. V 1773 g. Svyatejshij Sinod vypustil edikt "O
terpimosti vseh veroispovedanij i o zapreshchenii arhiereyam vstupat' v dela,
kasayushchiesya do inovernyh ispovedanij i do postroeniya po ih zakonu molitvennyh
domov, predstavlyaya vse sie svetskim nachal'stvam". V 1788 g. v Ufe byl sozdan
muftiyat -- oficial'noe central'noe uchrezhdenie musul'manskogo duhovenstva dlya
vsej Rossii. Muftii i podchinennye im mully naznachalis' pravitel'stvom "iz
kazanskih tatar".
V konce XIX v. sredi musul'man Tatarii rasprostranyaetsya reformatorskoe
dvizhenie dzhadidizma. Ego osnovatel' -- krymskij tatarin Ismail Gasprinskij,
no naibol'shee rasprostranenie dzhadidizm poluchil v Kazani. Dzhadidizm
utverzhdal svyaz' islama s naukoj i prosveshcheniem, v ego ideologii vazhnoe mesto
zanimali plany social'nogo reformatorstva evropejskogo tipa i
social-demokraticheskie idei. Dzhadidistskoe techenie otrazhalo dejstvitel'no
sovershivshijsya sredi kazanskih musul'man povorot k cennostyam prosveshcheniya i
evropejskoj civilizacii. V 1913 g., po nablyudeniyu Otto Gejcha, sredi
musul'man Kazani rasprostranenie shkol, gazet, knizhnoj produkcii bylo v 7-8
raz vyshe, chem sredi pravoslavnyh.
Rascvet sekulyarnoj tatarskoj kul'tury v nachale XX veka byl tesno svyazan
s dzhadidizmom.
Posle fevral'skoj revolyucii nachinaetsya burnyj process samoopredeleniya
tatarskogo islama, tesno svyazannyj s tatarskim nacional'nym dvizheniem. S
aprelya 1917 g. v musul'manskih regionah Rossii proshli gubernskie, a zatem i
vserossijskie musul'manskie sŽezdy. Na 1-om Vserossijskom sŽezde musul'man v
mae 1917 g. vpervye byl izbran, a ne naznachen muftij - dzhadidist Galimdzhan
Barudi. Na etom postu on ostavalsya do svoej smerti v 1921 g. V yanvare 1918
g. v Kazani otkrylsya Vtoroj Vserossijskij musul'manskij voennyj sŽezd,
kotoryj gotovil provozglashenie Volzhsko-Ural'skih shtatov so stolicej v
Kazani. V fevrale bol'shevistskaya frakciya musul'manskogo voennogo sŽezda vo
glave s byvshim uchitelem dzhadidom M. Sultan-Galievym i M. Vahitovym pokinula
sŽezd, i on byl raspushchen. Delami islama s etogo vremeni upravlyal Komissariat
po delam musul'man vnutrennej Rossii pri Narkomnace. Vozglavlyali ego
Sultan-Galiev i Vahitov. Oni schitali, chto "vyrosshie iz dzhadidizma krasnye
mully s uspehom osushchestvyat revolyucionnye preobrazovaniya obshchestva tak zhe, kak
eto sdelali v otnoshenii religioznyh dogm takie musul'manskie modernisty, kak
M. Bigiev i R. Fahretdinov". V ramkah etih predstavlenij Sultan-Galiev v
1923 g. rukovodil podgotovkoj prazdnovaniya 1000-letiya islama v Tatarii. K
etomu prazdnovaniyu v Kazani byla postroena poslednyaya mechet' -- YUbilejnaya,
kotoraya dejstvovala tol'ko odin raz -- v chest' yubileya. Sultan-Galiev byl
arestovan v 1923 g., posle izbraniya muftiem ego protezhe Rizaetdina
Fahretdinova. V 1928 g. "sultangalievshchina" byla polnost'yu razgromlena.
S 30-h gg. polozhenie islama vo mnogom napominalo situaciyu 40-h gg.
XVIII v. On vnov' sohranyaetsya i proyavlyaetsya pochti isklyuchitel'no na urovne
sem'i.
V 1980 g. muftiyat vozglavil Talgat
Tadzhuddin.¹
Na ego dolyu vypala obyazannost' otvetit' na vyzovy peremen, rozhdennye krahom
kommunizma. S pervyh dnej perestrojki Tadzhuddin okazalsya mishen'yu dlya kritiki
so storony molodyh musul'manskih aktivistov, nachavshih bor'bu s
podchinennost'yu islama svetskim vlastyam i s ekumenicheskimi tendenciyami
Tadzhuddina; a takzhe so storony tatarskih i bashkirskih nacionalistov,
nedovol'nyh ego prorossijskoj orientaciej. V 1992 g. DUMES raskalyvaetsya na
neskol'ko muftiyatov, odin iz kotoryh -- Duhovnoe upravlenie musul'man v
respublike Tatarstan (DUMvRT). DUMvRT uchrezhden 23 avgusta 1992 g. v
Naberezhnyh CHelnah na SŽezde musul'man Tatarii. Muftiem byl izbran uchenik
Talgata Tadzhuddina Gabdulla
Galiulin.²
Dlya ponimaniya tatarskogo islama vazhno podcherknut', chto sozdanie DUMvRT
ne yavilos' rezul'tatom konflikta "fundamentalistov" i "modernistov".
Sozdanie DUMvRT ne bylo priznano DUMES i ego glavoj T. Tadzhuddinom, u
kotorogo sohranilos' nebol'shoe chislo storonnikov i svoi struktury v
respublike.
Osnovnye idejnye ustanovki DUMvRT i ego glavy G. Galiullina razvivayutsya
v reformacionnom napravlenii, zalozhennom dzhadidistskim dvizheniem konca XIX -
nachala XX vv. Duhovenstvo DUMvRT myslit sebya ne prosto svyashchennosluzhitelyami,
no "prosvetitelyami, istorikami, uchitelyami, nositelyami social'nogo progressa"
(G. Galiullin). Rasprostranennoe sredi tatar otnoshenie k islamu kak k
vnutrennemu duhovnomu sostoyaniyu, lichnym otnosheniyam s Bogom, a ne
obyazatel'nomu soblyudeniyu opredelennyh norm ("shariat dolzhen byt' v serdce")
fakticheski priznaetsya pravomernym. 500-letnee sovmestnoe prozhivanie s
russkimi, okazavshee vliyanie na islam i shire -- na mirovozzrenie tatarskogo
naroda, rassmatrivaetsya ne kak zlo, a kak neizbezhnost' istoricheskoj sud'by i
polozhitel'noe yavlenie, kotoroe sleduet sohranit'.
S techeniem vremeni zaimstvovalis' nekotorye hristianskie tradicii.
Bol'she vsego fundamentalistov razdrazhayut tatarskie pominki na 3-j, 7-j i 9-j
den'. V tatarskih sem'yah prinyato otmechat' vmeste s russkimi Pashu i Troicu,
ne vkladyvaya v eto glubokogo religioznogo smysla. Nekotorye molodye
islamskie aktivisty pytayutsya slomat' "semejnyj" harakter tatarskogo islama,
kotoryj usililsya vo vremya religioznyh gonenij pri sovetskoj vlasti, i
perenesti duhovnyj centr tyazhesti iz sem'i v mechet'. Odnako eto daetsya s
trudom, poskol'ku pri kommunistah glavnymi nositelyami islama stali zhenshchiny.
Rol' zhenshchiny v tatarskom islame i voobshche v tatarskoj religioznoj zhizni
gorazdo znachitel'nee, chem eto mozhno predstavit' ishodya iz stereotipnyh
evropejskih predstavlenij o musul'mankah.
DUMvTR dovol'no terpimo i dazhe, mozhno skazat', blagozhelatel'no
otnositsya k Pravoslavnoj Cerkvi. Galiullin podderzhivaet iskrennie druzheskie
otnosheniya s episkopom Anastasiem. Posle korotkogo perioda sotrudnichestva s
radikal'no nacionalisticheskimi tatarskimi organizaciyami, nastroennymi po
otnosheniyu k RPC neprimirimo vrazhdebno, muftij Galiullin otmezhevalsya ot nih i
postoyanno podvergaetsya s ih storony kritike za terpimost' k pravoslaviyu.
Sotrudnichestvu musul'man i pravoslavnyh v Tatarii sposobstvuet politicheskaya
situaciya, rech' o kotoroj pojdet nizhe, no, bez somneniya, eto sotrudnichestvo
moglo sostoyat'sya tol'ko pri opredelennyh idejnyh predposylkah.
Modernizovannost', reformacionnost' tatarskogo islama yarche vsego
proyavlyaetsya pri ego soprikosnovenii s islamom stran Blizhnego Vostoka.
Problemy v etom otnoshenii rezche vsego obnazhilis' v sfere duhovnogo
obrazovaniya. U samogo DUMvRT deneg na soderzhanie medrese net. Vse oni
finansiruyutsya iz-za rubezha, preimushchestvenno iz Saudovskoj Aravii. Zagranica
zhe yavlyaetsya osnovnym postavshchikom prepodavatel'skogo sostava. Sootvetstvenno,
uchebnye programmy formirovalis' soobrazno religioznym predstavleniyam
sponsorov. Vypuskniki medrese, stav imamami, pytayutsya stroit' obshchinnuyu i
duhovnuyu zhizn' na arabskij lad, vmeshivayutsya v ustanovivshiesya
nacional'no-religioznye privychki i obryady, pytayutsya privesti duhovnuyu zhizn'
pasomyh v sootvetstvie s arabskimi normami. Nazrevaet zametnyj razryv mezhdu
religioznym mirovozzreniem molodogo duhovenstva i idejnymi ustanovkami
DUMvRT, a takzhe mirovozzreniem naroda. |to obstoyatel'stvo vyzyvaet trevogu
rukovodstva DUMvRT. Sejchas dogovory s mullami zaklyuchayutsya s ispytatel'nym
srokom, kotoryj sostavlyaet 1 god dlya uchivshihsya za rubezhom i polgoda dlya
uchivshihsya v Tatarii. V stremlenii otstoyat' samobytnost' tatarskogo islama
Galiullin na odnom iz plenumov DUMvRT dobilsya prinyatiya resheniya o zaprete
arabskih islamskih tolkov v Tatarii. Oficial'noj veroispovednoj formoj byl
utverzhden "Hanafidskij mashad". Rukovodstvo DUMvRT namerevaetsya, kak tol'ko
pozvolyat obstoyatel'stva, otkazat'sya ot pomoshchi iz-za granicy, no kardinal'no
ispravit' polozhenie oni mogut lish', poluchiv real'noe vliyanie, v tom chisle i
finansovoe, na medrese, kotorye funkcioniruyut kak samostoyatel'nye uchebnye
zavedeniya.
Odnako dazhe umerennyj modernistskij islam vyzyvaet sredi
sekulyarizovannoj tatarskoj obshchestvennosti, i osobenno intelligencii,
ottorzhenie. Tatarskie intellektualy dlya opredeleniya svoego religioznogo
mirovozzreniya chasto ispol'zuyut vyrazhenie "evroislam". Hotya nikto tolkom ne
mozhet opredelit', chto eto takoe, vektor idejnyh ustremlenij ukazyvaetsya
vpolne opredelenno. Liderom "evroislama" schitaetsya predsedatel' islamskogo
obshchestva "Iman" Venerulla YAkubov.
Poseshchaemost' mechetej nizkaya, a harakter islama priobretaet
evropeizirovannye cherty. Po otnosheniyu k vostochnomu fundamentalistskomu
islamu tatarskaya intelligenciya chuvstvuet sebya nositel'nicej evropejskoj
kul'tury. Soglasno issledovaniyam, provedennym sociologom Rozalindoj Musinoj,
v mechet' regulyarno hodit lish' 4% tatarskoj intelligencii. Pravda, sredi
tatarskogo studenchestva eta cifra sushchestvenno vyshe -- 12%. Intellektual'nyj
sloj otnositsya k islamskomu duhovenstvu skepticheski iz-za ego "otnositel'no
nevysokogo obrazovatel'nogo urovnya". Kogda, naprimer, vstal vopros o podbore
vedushchego musul'manskoj teleprogrammy, ne udalos' najti ni odnogo
svyashchennosluzhitelya, i vybor ostanovili na svetskom akademicheskom uchenom.
Posle togo kak G. Galiullin byl vybran na post predsedatelya DUMvRT (1992 g.,
srokom na 3 goda), on uchredil institut sovetnikov muftiya, kuda vhodila
tatarskaya intellektual'naya elita. |tot shag svidetel'stvoval o tom, chto
muftij ponimaet problemu. Odnako institut sovetnikov bystro raspalsya.
Dlya reformacionnyh processov v tatarskom islame pokazatel'no poyavlenie
otdeleniya religiovedeniya v Himiko-tehnologicheskom institute Kazani, kotoroe
vozglavlyaet izvestnyj religioved Gul'nara Baltanova. Na etom otdelenii uchat
islamu, k kotoromu otnosyatsya kak k "vnutrennemu duhovnomu sostoyaniyu,
otnosheniyam cheloveka s Bogom, a ne obryadoveriyu", s uporom na sufijskie i
dzhadidistskie tradicii. Fakticheski Baltanova sozdaet superreformatorskoe
medrese.
"Evropeizaciya" sovremennogo tatarskogo islama soprovozhdaetsya
razmyvaniem obshchego religioznogo mirovozzreniya tatarskogo naseleniya. Mnogie
obrazovannye i neobrazovannye tatary uvlekayutsya, kak i russkie,
kvazireligioznymi techeniyami, no naibolee pokazatelen ottok v bahai,
rerihianstvo i ahmadiyu. |ti religioznye ucheniya dayut vozmozhnost' v kakoj-to
forme prinyat' nekotorye duhovnye i kul'turnye cennosti hristianstva, ne
otrekayas' ot islama. Dvizhenie Rerihov v Kazani, kstati, osnovano tatarskoj
zhenshchinoj. V bahai vstupayut izvestnye tatarskie pisateli, aktery, pevcy.
Rukovoditel' Bahai -- izvestnyj v Tatarii zhurnalist SHamil' Fatahov. Vstrechi
bahai prohodyat v respublikanskom Dome uchenyh. Tatarskij poet Ravil' Buharev,
emigrirovavshij kogda-to v Angliyu i rabotavshij na Bi-Bi-Si, privez v Tatariyu
v nachale perestrojki svoeobraznoe uchenie, praktikuemoe v sekte Ahmadiya.
Ahmadiya voznikla v Pakistane, poluchila rasprostranenie v Anglii i zatem -- v
Tatarii. Glavnaya osobennost' etogo ucheniya zaklyuchaetsya v tom, chto ono
priznaet Iisusa Hrista Bogochelovekom.
Religioznoe vozrozhdenie islama nahoditsya v tesnom perepletenii s
nacionalisticheskimi dvizheniyami i processom stroitel'stva tatarskoj
gosudarstvennosti. Samo bystroe i uspeshnoe formirovanie DUMvRT bylo
predopredeleno vzryvom nacional'nogo dvizheniya. V 1988-1992 gg. kazalos', chto
tatarskij nacionalizm, shajmievskij vyzov Moskve s ego trebovaniyami
"suvereniteta" i radikal'nyj tatarskij nacionalizm -- odno i to zhe: SHajmiev
byl rad izbavit'sya ot vliyaniya "promoskovskogo", nepodkontrol'nogo emu DUMES
vo glave s T. Tadzhuddinom, a lidery radikal'nyh nacionalistov svyazyvali s
Galiullinym svoi nadezhdy na postroenie monolitnogo tatarskogo gosudarstva s
"odnim narodom, odnim yazykom, odnoj religiej". V bor'be s Moskvoj za
suverenizaciyu M. SHajmiev aktivno ispol'zoval nacionalisticheskie organizacii
i privetstvoval sozdanie DUMvRT. Odnako sam SHajmiev stremitsya k sozdaniyu
sekulyarnogo gosudarstva, v kotorom religiya, zanimaya skromnoe mesto,
kontrolirovalas' by. Osnovnoe napravlenie ego religioznoj politiki: dva
glavnyh naroda i dva glavnyh veroispovedaniya, kotorye pol'zuyutsya uvazheniem,
igrayut ceremonial'nuyu rol', no ne obladayut nezavisimost'yu i podderzhivayut
vlast'. Tak bylo prinyato reshenie o stroitel'stve v Kazanskom Kremle, ryadom s
sohranivshimsya Blagoveshchenskim soborom, mecheti Kul'sharif. Radikal-nacionalisty
trebovali perestrojki sobora v mechet', motiviruya eto tem, chto "nedostojno
tatarskogo prezidenta sidet' v Kremle pod kolokol'nyj zvon". Odnako SHajmiev
nastoyal na sushchestvovanii dvuh kul'tovyh sooruzhenij ryadom i rasporyadilsya
soderzhat' ih na balanse gosudarstva. Pri etom sam SHajmiev ne skryvaet svoej
sobstvennoj religioznoj indifferentnosti. Vstupaya v dolzhnost', on, v otlichie
ot liderov drugih musul'manskih respublik v sostave RF, ne prisyagal na
Korane i ni razu ne sovershal hadzha v Mekku. On lish' zainteresovan v sozdanii
upravlyaemyh religioznyh organizacij. Material'no on ne pomogaet ni
pravoslavnym, ni musul'manam, za isklyucheniem kremlevskogo stroitel'stva.
Kul'tovye sooruzheniya i drugie zdaniya peredayutsya medlenno i neohotno, chto v
1995 g. privelo k krupnomu konfliktu: po rasporyazheniyu glavy DUMvRT
Galiullina bylo zahvacheno zdanie mecheti "Al'-Mardzhani" i zdanie medrese
"Muhammadiya". Galiullin rukovodstvovalsya tem, chto prezident ne sderzhal
obeshchaniya vernut' eti zdaniya. Razrazilsya obshcherossijskij skandal. Tlevshee
nedovol'stvo aktivnost'yu i nezavisimost'yu Galiullina prinyalo otkrytye formy,
kazanskij rezhim vstupil v bor'bu s DUMvRT. Posle togo kak Galiullin
prigrozil SHajmievu, chto vystavit svoyu kandidaturu na prezidentskih vyborah,
chinovniki SHajmieva reshili vnov' sdelat' stavku na Talgata Tadzhuddina i
nachali reanimirovat' pochti ischeznuvshie v respublike struktury DUMES.
V Tatarstane funkcioniruet Sovet po delam religij. Imenno on
osushchestvlyaet politiku prezidenta. V celom k islamu i pravoslaviyu otnoshenie
terpimoe, k drugim zhe konfessiyam primenyayutsya diskriminacionnye mery.
Naibolee nashumevshie skandaly byli svyazany s presledovaniyami krishnaitov,
mormonov (im pryamo zapretili propovedovat' v RT) i nekotorymi
harizmaticheskimi Cerkvami. Otdel'nye religioznye lidery presledovalis' v
sudebnom poryadke. CHto kasaetsya Galiullina, to posle zahvata mecheti i medrese
prokuratura vozbudila ugolovnoe delo protiv muftiya i, po ego slovam,
predlagala zakryt' delo v tom sluchae, esli on dobrovol'no ujdet s dolzhnosti
glavy DUMvRT. Odnovremenno s etim Sovet po delam religij iniciiroval
sozdanie formal'no avtonomnoj struktury, podchinennoj Talgatu Tadzhuddinu,
pamyatuya o ego bol'shej sklonnosti proyavlyat' k vlasti loyal'nost'. Ee nazvali
Duhovnoe Upravlenie musul'man respubliki Tatarstan -- DUMRT (igra na
identichnosti nazvanij). Vo glave vstal imam Zelenodol'skoj mecheti (prigorod
Kazani) Gabdel'hamid Zinatullin, rodstvennik T. Tadzhuddina.
Govorya o tatarskom islame kak o "evroislame", neobhodimo podcherknut',
chto v etom voprose DUMvRT i DUMES ne yavlyayutsya protivnikami. Bolee togo,
Gabdulla fakticheski prodolzhaet razvivat' vzglyady svoego starogo nastavnika
T. Tadzhuddina. Na nachal'nom etape suverenizacii, vidya peregiby
nacionalistov-radikalov, oba vystupali za terpimost' k russkim. Odnako DUMRT
imeet vliyanie lish' na 5% obshchin, i Sovet po delam religij popytalsya provesti
SŽezd predstavitelej vseh musul'man dlya pereizbraniya G. Galiullina. Dlya
etogo Sovet 11.01.96. razoslal po obshchinam dokument No 02-K, kotoryj
zakanchivalsya frazoj: "O srokah i meste provedeniya sŽezda budet obŽyavleno
dopolnitel'no. I. Hababullin." |tot dokument demonstriruet popytku
vmeshatel'stva gosudarstva vo vnutrennie dela muftiyata. Odnako sŽezd provesti
ne udalos', i situaciya vyhodit iz-pod kontrolya Soveta po delam religij i
prezidenta SHajmieva. Popytki vmeshatel'stva v dela RPC, o kotoryh rech' pojdet
nizhe, i DUMvRT privodyat k tomu, chto eparhiya i muftiyat nachinayut podderzhivat'
drug druga. Episkop Anastasij podderzhal moral'no Gabdullu Galiullina posle
"vzyatiya" medrese, lichno priehav k zdaniyu, osazhdennomu miliciej. Ne lishennyj
chuvstva yumora Gabdulla, vozdev ruki, voskliknul: "Anastasij, skazhi, kakoj
hram iz nevozvrashchennyh tebe nuzhen, i moi shakirdy (uchashchiesya medrese) voz'mut
ego dlya tebya!"
Avtoritarnaya po otnosheniyu k RPC i DUMvRT politika SHajmieva neozhidanno
sposobstvuet razvitiyu veroterpimosti mezhdu pravoslavnymi i musul'manami.
Pravda, na religioznye men'shinstva veroterpimost' ne slishkom
rasprostranyaetsya.
Vskore posle vozniknoveniya DUMvRT otmezhevalos' ot organizacij krajnih
nacionalistov, i ego poziciya v voprose tatarstanskoj gosudarstvennosti
fakticheski sovpala s vzglyadami SHajmieva. Inogda vzglyady liderov DUMvRT
vyglyadyat dazhe bolee prorossijskimi: kakoe-to vremya rukovodstvo DUMvRT
vhodilo v sostav Kongressa Russkih Obshchin. Ne skryvayutsya simpatii k
Aleksandru Lebedyu. Galiullin vyskazyvaetsya za "sil'nuyu Rossiyu, kotoraya ne
klanyaetsya Zapadu".
V iyune 1996 g. DUMvRT uchredilo politicheskuyu organizaciyu pod nazvaniem
"Musul'manskoe obshchestvenno-politicheskoe dvizhenie Respubliki Tatarstan". |ta
organizaciya stavit svoej cel'yu zashchitu musul'man v respublike i fakticheski
imeet perspektivu stat' tatarskoj demokraticheskoj al'ternativoj rezhimu
SHajmieva.
Teper' popytaemsya ocenit' pozicii pravoslaviya na territorii Tatarii.
Istoriya pravoslaviya v Tatarii fakticheski nachinaetsya s vzyatiya Kazani
vojskami Ivana Groznogo v 1552 g. Uzhe v 1555 g. uchrezhdaetsya Kazanskaya
arhiepiskopiya. Vesnoj 1555 g. v Moskve sostoyalis' neobychnye, pervye v
istorii, torzhestvennye provody Sv. Guriya, naznachennogo arhiepiskopom
Kazanskim, s krestnym hodom i perezvonom kolokolov vseh cerkvej Moskvy. I
eto neudivitel'no. Kazan' ne tol'ko byla stolicej vazhnejshego protivnika
Moskovskogo gosudarstva na protyazhenii vekov, no posle prisoedineniya
stanovilas' vtorym po znacheniyu gorodom gosudarstva. Rasprostranenie
pravoslaviya osushchestvlyalos' dvumya putyami: massovym pereseleniem russkogo
pravoslavnogo naseleniya i hristianizaciej mestnogo korennogo naseleniya (ne
tol'ko tatar, no i chuvashej, cheremisov, byvshih yazychnikami).
Kazanskuyu eparhiyu s pervyh let ee sushchestvovaniya vozglavlyali naibolee
vydayushchiesya predstaviteli episkopata -- vsled za Sv. Guriem (1552-1564) na
episkopskoj kafedre -- Sv. German (1564-1566), mitropolit Svm. Germogen
(1589-1606), v budushchem patriarh. V XVIII veke proishodit postepennyj othod
ot nasil'stvennyh metodov hristianizacii korennyh narodov. Pravoslavnaya
Cerkov' perehodit ot nasil'stvennogo iskoreneniya islama k missionerstvu.
Kazan' postepenno stanovitsya ne tol'ko centrom intensivnoj pravoslavnoj
duhovnoj zhizni, no i centrom missionerstva dlya aziatskih narodov. V 1842 g.
otkryvaetsya Kazanskaya duhovnaya akademiya, igravshaya odnu iz glavnyh rolej v
bogoslovii i duhovnom obrazovanii i byvshaya glavnym centrom cerkovnoj
orientalistiki i podgotovki missionerov. Vedushchaya rol' v rabote s
"inorodcami" prinadlezhala pedagogu N. Il'minskomu, pod rukovodstvom kotorogo
na yazyk korennyh narodov byl pereveden celyj ryad duhovnyh knig, a takzhe
osushchestvlen ryad missionerskih proektov: sozdany Bratstvo Sv. Guriya,
Perevodcheskaya komissiya, Kazanskaya Central'naya Kresheno-Tatarskaya shkola.
Rezul'taty deyatel'nosti missionerov yavlyayutsya sejchas predmetom postoyannyh
sporov, tak kak bol'shinstvo pravoslavnyh tatar assimilirovalos' v russkij
etnos. Bolee ochevidny rezul'taty missionerstva sredi chuvashej, mari i t. d.,
hotya i sredi nih ostalos' mnogo yazychnikov.
Pered Revolyuciej v zhizni Kazanskoj eparhii bol'shuyu rol' igral Andrej
(kn. Uhtomskij), v 1899-1907 gg. -- nablyudatel' Kazanskih Missionerskih
kursov, v 1907-1911 gg. -- vikarnyj episkop Mamadyshskij. K 1917 g. Kazanskaya
eparhiya -- odna iz samyh procvetayushchih, s mnogochislennym obrazovannym,
deyatel'nym duhovenstvom, znamenitymi pravoslavnymi monastyryami (Zilotskim,
Kazanskoj Bozh'ej Materi v Kazani, Raifskim i t. d.). V eparhii bylo okolo
800 hramov, 27 monastyrej, 4500 svyashchennikov.
S 1918 g. nachinaetsya period gonenij. Naibolee izvestnye novomucheniki:
ep. Amvrosij, nastoyatel' Sviyazhskogo monastyrya (sk. 1918), inoki Zilotskogo
monastyrya (sk. 1918), protoierej Fedor Gidaspov (sk. 1918), mitropolit
Kazanskij Kirill (Smirnov), Episkop CHistopol'skij Ioasaf (Udalov), inoki
Raifskogo monastyrya (sk.1930).
V Tatarii nablyudalos' sil'noe katakombnoe dvizhenie, katakombnye obshchiny
sushchestvuyut i do sih por.
K koncu 40-h gg. ot prezhnego procvetaniya ne ostalos' i sleda. Kazanskaya
eparhiya stala tipichnoj sovetskoj provinciej, gde oficial'naya pravoslavnaya
zhizn' ele teplilas'. V 1975-1988 godah eparhiyu vozglavlyal episkop
Pantelejmon (Mitryukovskij), ne otlichavshijsya vysokoj aktivnost'yu. K nachalu
perestrojki v eparhii imelos' ne bolee 15 prihodov.
V 1988 g. eparhiyu vozglavil molodoj episkop Anastasij (r. 1944). Pod
ego rukovodstvom Kazanskaya eparhiya okrepla i prevratilas' v odnu iz samyh
liberal'nyh. V lyuboj cerkvi mozhno kupit' knigi otca Aleksandra Menya i drugih
liberal'nyh avtorov, v to vremya kak pravoslavno-nacionalisticheskoj
literatury net nigde. Vladyka Anastasij podderzhivaet horoshie lichnye
otnosheniya s rukovodstvom nekotoryh drugih konfessij respubliki:
musul'manami, katolikami, lyuteranami -- i sotrudnichaet s nimi. Unikal'nyj
dlya sovremennoj RPC fakt: vladyka Anastasij soglasilsya na peredachu ruin
hrama v odnom iz pokinutyh lyud'mi sel pod Kazan'yu belokrinickim
staroobryadcam, gde oni sozdali detskij letnij lager' i planiruyut
organizovat' zhenskij staroobryadcheskij monastyr'.
Kak i v lyuboj drugoj eparhii, raspolozhennoj v nacional'noj avtonomii,
pered kazanskim arhiereem stoit etno-konfessional'naya problema. K nej on
takzhe podhodit s liberal'nyh pozicij. Vladyka -- storonnik sozdaniya
nacional'nyh pravoslavnyh obshchin s nacional'nym yazykom bogosluzheniya. V
chuvashskih derevnyah dlya chuvashej i "kryashen" on blagoslovil bogosluzhenie na
nacional'nyh yazykah i rukopolagaet chuvashej i kryashen. Otkrytogo missionerstva
sredi tatar net, no sushchestvuet v Tatarii etno-konfessional'naya gruppa,
imenuemaya "kryasheny", kotoraya, nesmotrya na tyurkskoe proishozhdenie, vot uzhe na
protyazhenii stoletij ispoveduet pravoslavie. Nazvanie naroda kryashen
proishodit ot russkogo "kreshchenyj". Na etom i drugih osnovaniyah istoriki i
etnografy schitayut kryashen tatarami, prinyavshimi pravoslavie vo vremena Ivana
Groznogo. Kryasheny vneshne pohozhi na tatar, ih yazyk yavlyaetsya dialektom
tatarskogo, no ih narodnye obychai, odezhda, privychki, tradicii i proch.
znachitel'no otlichayutsya ot tatarskih. Imena u kryashen, estestvenno,
pravoslavnye.
Otojdya ot tatarskoj kul'tury, kryasheny ne primknuli k russkoj, ostavshis'
na pogranich'e. Sami kryasheny schitayut, chto voznikli vovse ne v rezul'tate
hristianizacii, provodimoj Ivanom Groznym (eto unizitel'no dlya nacional'nogo
samosoznaniya), a gorazdo ran'she. Kryashenskaya mifologiya utverzhdaet, chto
kryasheny prinyali pravoslavie zadolgo do russkih, a etnicheski proizoshli ot
polovcev. Po perepisi 1926 g. kryashen bylo 200 000 chelovek. Nado skazat', chto
do serediny proshlogo veka sluzhby na yazyke kryashen ne sushchestvovalo. Azbuku i
pervye perevody Biblii i bogosluzhebnyh tekstov osushchestvil v seredine XIX
veka tot zhe Nikolaj Ivanovich Il'minskij. K 1917 g. na yazyke kryashen bylo
izdano 128 knig. Posle ustanovleniya sovetskoj vlasti kryashen nasil'no
"zapisali" tatarami. Narod byl zabyt, no v 1989 g. po blagosloveniyu episkopa
Anastasiya v nizhnem hrame Petropavlovskogo sobora Kazani byli vosstanovleny
bogosluzheniya na kryashenskom yazyke i postavlen nastoyatel'-kryashen o. Pavel
Pavlov, zakonchivshij Moskovskuyu duhovnuyu akademiyu. Nachalos' religioznoe i
nacional'noe vozrozhdenie kryashen. Kryashenskaya obshchina Sv. Ioasafa Belgorodskogo
naschityvaet okolo sta chelovek. Sredi nih -- osnovateli |tnograficheskogo
obshchestva kryashen (lider -- pisatel' Maksim Gluhov), kotoroe vedet
raznostoronnyuyu nacional'no-kul'turnuyu rabotu. Kryasheny schitayut svoim
"kryashenskim" svyatym Serapiona Kozheyazerskogo. Vsego v Tatarii
zaregistrirovano chetyre kryashenskih prihoda. Vladyka Anastasij otdal kryashenam
vnov' vozvrashchennyj hram Tihvinskoj ikony Bozh'ej Materi. Krome o. Pavla v
eparhii 5 svyashchennikov-kryashen.
Vzryvoopasnoj problemoj yavlyaetsya obrashchenie v pravoslavie tatar iz
tradicionno musul'manskih semej (pravoslavnoe duhovenstvo obychno dobavlyaet:
"oni -- iz semej ateistov, otorvavshihsya ot svoej very"). Oficial'nogo
podscheta nikto ne vedet, no ochevidno, chto eto neredkoe yavlenie. V eparhii 10
svyashchennikov tatar, v kazhdom kazanskom prihode mozhno najti tatar neofitov.
Episkop simpatiziruet mnogochislennym iniciativam miryan i svyashchennikov. V
eparhii dovol'no mnogo vsyakogo roda dvizhenij i predpriyatij, chto pridaet
eparhial'noj zhizni redkij dinamizm. Est' smysl rasskazat' podrobnee o
deyatel'nosti Molodezhnoj pravoslavnoj obshchiny pri Sofijskoj cerkvi byvshego
Kazanskogo monastyrya. Obshchina byla organizovana byvshim kandidatom himicheskih
nauk monahinej Mariej (Borisovoj). Matushka Mariya i ee molodezhnaya obshchina
predstavlyayut soboj pravoslavie, rostki kotorogo poyavlyayutsya v RPC i
pokazyvayut vozmozhnoe napravlenie ee razvitiya.
Ishodya iz soobrazhenij duhovnogo popechitel'stva i zaboty o budushchem
Cerkvi, matushka Mariya razrabotala special'nuyu programmu po vocerkovleniyu
molodezhi. Rabota nachalas' v 1993 g. V 1995 g. ona zaregistrirovala
"Molodezhnuyu pravoslavnuyu obshchinu". Ponachalu roditeli privodili detej v obshchinu
kak v kruzhok, chtoby deti ne boltalis' na ulice, a slushali rasskazy iz
Svyashchennogo Pisaniya. Zatem gruppa razroslas' i podelilas' na detskuyu,
podrostkovuyu i vzrosluyu. YUnoshej v obshchine v dva raza bol'she, chem devushek, chto
ne harakterno v celom dlya RPC i yavlyaetsya mestnym fenomenom. Nekotorye iz
devushek, vozmozhno, stanut nasel'nicami vozrozhdaemogo Kazanskogo monastyrya.
Bol'shaya chast' vyhodit zamuzh. Est' neskol'ko tatar. Ponachalu v sem'yah
voznikali konflikty, zatem vse uladilos'. Kazhdyj chlen obshchiny neset
obyazatel'noe poslushanie i imeet postoyannuyu rabotu v obshchine. Bezdel'nikov ne
derzhat. Bol'shaya chast' chlenov - molodezh' iz tehnicheskih vuzov. Mnogie proshli
cherez harizmaticheskie protestantskie Cerkvi i nashli sebya zdes'. Zanyatiya v
obshchine samogo raznogo roda: uchebnye programmy, blagotvoritel'naya
deyatel'nost', palomnichestvo, koncerty. Koncertam kak forme missionerskoj
raboty pridaetsya osobennoe znachenie. Na Rozhdestvo i Pashu obyazatel'no
ustraivayutsya bol'shie spektakli po sobstvennomu scenariyu, priglashayutsya
molodezhnye muzykal'nye gruppy. Na Novyj god, chtoby otvlech' molodezh' ot
p'yanstva, obyazatel'no sluzhitsya moleben, chto pridaet etomu svetskomu
prazdniku duhovnyj smysl. Na Svyatki ustraivaetsya svetskij kapustnik s
priglasheniem studentov i molodezhi. Sredi koncertov populyarny vechera
hristianskoj pesni. Odna iz turisticheskih firm zakazyvaet Obshchine reklamnye
koncerty, i ona takim obrazom zarabatyvaet nebol'shie den'gi. Duhovnik obshchiny
o. Sergij sam vyros v etoj obshchine.
Vot neskol'ko tezisov i citat, kotorye harakterizuyut vzglyady matushki
Marii:
Bezdumnyj postrig v monahi konchitsya tragichno kak dlya etih lyudej, tak i
dlya Cerkvi.
Beda lyudej s gumanitarnym obrazovaniem v tom, chto oni, nachitavshis' v
bol'shom kolichestve duhovnoj i hudozhestvennoj literatury, pytayutsya podognat'
svoyu duhovnuyu zhizn' pod prochitannye klishe i tormozyat razvitie sobstvennoj
podlinnoj duhovnoj zhizni.
Kogda sozdayutsya gosudarstvennye pravoslavnye gimnazii, poluchaetsya
plohaya shkola s plohim Zakonom Bozhiim.
Uchitel' v oblasti religii vsegda dolzhen pomnit', chto uchenik imeet pravo
v lyuboj moment vstat' i ujti.
Nasil'stvennoe religioznoe obrazovanie huzhe ego polnogo otsutstviya.
Nasilie v oblasti duha uzhe odnazhdy privelo k revolyucii.
Rabota s molodezh'yu ne ogranichivaetsya koncertami i trudami. Matushka
Mariya organizovala dlya chlenov obshchiny trehgodichnoe obuchenie v Universitete po
kursu "Istoriya kul'tury".
Special'no dlya teh, kto stolknulsya s avtoritarnoj duhovnoj praktikoj
pravoslavnogo duhovenstva, matushka Mariya organizovala osobyj seminar dlya
vosstanovleniya psihicheskogo i duhovnogo ravnovesiya postradavshih. Kogda
chastnaya kommercheskaya telekompaniya "|fir" obratilas' k vl. Anastasiyu s
predlozheniem sdelat' desyatiminutnuyu regulyarnuyu programmu, on ne koleblyas'
doveril etu rabotu Molodezhnoj obshchine.
Postepenno Obshchina stala vypolnyat' funkciyu "postavshchika kadrov" dlya
eparhii. Otsyuda episkop nabiraet kandidatov dlya rukopolozheniya, pevchih,
stroitelej, shoferov i proch. S vlastyami u obshchiny problem net, tak kak episkop
"prikryvaet" molodezh' ot vozmozhnyh napadok so storony vlastej.
ZHizn' eparhii vo mnogom obuslovlena vzaimootnosheniyami s mestnoj vlast'yu
-- rezhimom Mentimera SHajmieva, stroyashchego tatarskuyu gosudarstvennost', -- s
tatarskimi nacionalisticheskimi organizaciyami i s islamskim duhovenstvom.
V pervye gody Perestrojki, kogda po vsej Rossii shlo triumfal'noe
utverzhdenie RPC, na dolyu Kazanskoj eparhii vypali trevozhnye vremena.
Radikal'nye tatarskie nacionalisticheskie organizacii "Ittifak", Tenevoj
Milli Medzhlis i Tatarskij obshchestvennyj centr (TOC) v 1990-1993 gg. sobirali
mnogolyudnye (do 10 tys.) mitingi, na kotoryh prizyvali k unichtozheniyu
pravoslavnyh cerkvej i stroitel'stvu na ih meste mechetej, k podavleniyu
"religii okkupantov", k ubijstvu detej ot smeshannyh brakov i t. d.
Obshchestvenno-politicheskaya situaciya dlya RPC byla krajne trevozhnoj. Tem ne
menee pravoslavnye Kazani proyavili togda izvestnuyu smelost', sozdav Bratstvo
Sv. Guriya. |to bratstvo organizovyvalo krestnye hody i mitingi, obrashchalos' s
trebovaniyami k vlastyam, otstaivaya prava RPC. Posle podpisaniya dogovora o
razgranichenii polnomochij v 1994 godu rezhim SHajmieva okrep, dobilsya zhelaemoj
nezavisimosti ot Moskvy i perestal nuzhdat'sya v radikal'nyh nacionalistah kak
sredstve shantazha federal'noj vlasti. Nacionalisticheskie organizacii oslabli
(v tom chisle i vsledstvie davleniya vlastej), v ih ryadah ostalis' schitannye
edinicy uchastnikov.
Odnako i nyne pravoslavnym periodicheski prihoditsya stalkivat'sya s
proyavleniyami radikal'nogo tatarskogo nacionalizma. V chastnosti, bol'shoj
rezonans imelo zayavlenie ministra kul'tury Taisheva na vstreche s
predstavitelyami Associacii nacional'nyh kul'turnyh obshchestv v dekabre 1995
g.: "Sejchas ya vyskazyvayu svoe lichnoe mnenie ne kak ministr, a kak tatarin. YA
schitayu, chto v centre Kazani ne mesto eshche odnoj cerkvi, ih i tak tam mnogo. .
.".
³
Na vyborah prezidenta respubliki v 1996 g.
radikal'no-nacionalisticheskie partii "Ittifak" i TOC ne podderzhali SHajmieva,
v pervuyu ochered', iz-za ego religioznoj politiki, schitaya ee nedostatochno
vrazhdebnoj pravoslaviyu. Nyne pered eparhiej stoit slozhnaya zadacha
normalizacii otnoshenij s vlast'yu. Vladyka Anastasij v techenie 8 let vystupal
kak ubezhdennyj antikommunist i storonnik Borisa El'cina. Vlasti respubliki
regulyarno priglashayut predstavitelej pravoslavnogo i musul'manskogo
duhovenstva na razlichnye protokol'nye meropriyatiya, no eto skoree dan'
skladyvayushchimsya obshcherossijskim tradiciyam. SHajmiev stroit sekulyarnoe
gosudarstvo, stremitsya sohranit' preemstvennost' s sovetskimi vremenami
(kogda byla vosstanovlena tatarskaya gosudarstvennost' v vide avtonomnoj
respubliki; on podderzhal GKCHP v 1991 g. i Verhovnyj Sovet v 1993 g.).
Politika SHajmieva v oblasti religii napravlena na ogranichenie vliyaniya
religii i kontrol' nad nej. |to kasaetsya i pravoslaviya, i islama, i
protestantizma. Osobenno zhestkuyu poziciyu vlasti zanimayut po otnosheniyu k
inostrannym protestantskim missioneram i harizmaticheskim Cerkvam, chto
vstrechaet odobrenie so storony tatarskih nacionalistov, islamskogo i
pravoslavnogo duhovenstva. Goneniya dostigli pika v 1994-1995 gg.
Bogosluzheniya presekali s pomoshch'yu milicii, s teh por inostrannym
propovednikam priezd v Tatariyu zapreshchen. V 1994 g. bylo zavedeno ugolovnoe
delo protiv rukovoditelya harizmaticheskoj Cerkvi "Duh zhizni" Nikolaya
Solomonova.
Polozhenie eparhii oslozhnyaetsya takzhe nacional'noj politikoj SHajmieva. V
Tatarii sejchas okolo 50% naseleniya - russkie, poetomu rukovoditeli
respubliki postoyanno podcherkivayut, chto oni sozdayut "suverenitet Tatarstana",
a ne "suverenitet tatar". Tem ne menee vlasti celenapravlenno vytesnyayut
russkih iz vlastnyh struktur i s drugih otvetstvennyh dolzhnostej v pol'zu
tatar.
Eparhiya ne poluchaet nikakoj material'noj podderzhki ot vlastej
respubliki. Odnovremenno Sovet po delam religij pytaetsya podchinit' sebe
eparhiyu i episkopa, chtoby manipulirovat' im v interesah SHajmieva. Episkop
Anastasij, odnako, nastroen reshitel'no. Mezhdu administraciej i eparhiej pri
vneshnej vzaimnoj loyal'nosti vse vremya proishodit skrytaya bor'ba.
Administraciya s trudom vozvrashchaet cerkovnye zdaniya. V otvet na eto episkop
organizovyvaet krestnye hody i molebny v publichnyh mestah. V techenie
neskol'kih let obsuzhdalas' vozmozhnost' vizita patriarha Aleksiya II v
Tatariyu. SHajmiev ne daval "dobro".
Nekotorye poborniki nezavisimosti Tatarstana, stremyashchiesya prevratit'
Pravoslavnuyu Cerkov' v poslushnyj, kontroliruemyj i manipuliruemyj
obshchestvennyj institut, vidyat v ierarhicheskoj strukture RPC, vo glave kotoroj
stoit Moskovskij Patriarhat, prepyatstvie svoim planam i dazhe publichno
vystupayut za avtokefaliyu Kazanskoj eparhii. Vot chto pishet nauchnyj sotrudnik
Tatarskoj AN R. F.
Muhametshin:⁴
"Esli uchest', chto v nekotoryh tyurkskih respublikah, naprimer: v Kazahstane,
Kyrgyzstane, Tatarstane -- russkie, tradicionno schitayushchiesya pravoslavnymi,
sostavlyayut okolo poloviny naseleniya, to glavnoj zadachej tyurkskogo dvizheniya
yavlyaetsya ne dopustit' ispol'zovaniya Moskvoj pravoslavnogo duhovenstva etih
respublik v kachestve rychaga neokolonializma, kak instrumenta sohraneniya
imperskogo myshleniya v russkom narode. Horoshej meroj dlya ochishcheniya pravoslaviya
ot imperskoj nachinki, ot idej messianstva i t. d., bylo by sozdanie
pravoslavnyh patriarshestv v tyurkskih respublikah, nezavisimyh ot Moskvy".
V svoih popytkah zastavit' episkopa podchinit'sya administraciya
ispol'zuet obychnye priemy: sbor i rasprostranenie cherez SMI materialov, v
kotoryh osuzhdaetsya moral'nyj oblik episkopa i duhovenstva, i sozdanie
"parallel'noj" Cerkvi. V 1995 g. ieromonah Aleksandr (Mironov), nastoyatel'
hrama v derevne Smoldiyarovo Laishevskogo rajona, pereshel v yurisdikciyu Russkoj
pravoslavnoj svobodnoj Cerkvi. Vskore on poluchil episkopskij san i titul
episkopa Kazanskogo i Marijskogo. Episkop Anastasij obvinyaet Sovet po delam
religij v tom, chto on podderzhal sozdanie i ukreplenie parallel'noj eparhii.
Vladyka Anastasij zapretil Aleksandra v sluzhenii i lishil sana. Soobshchenie ob
etom bylo opublikovano v Eparhial'nyh vedomostyah. V otvet Aleksandr Mironov
vypustil manifest, v kotorom namekal na amoral'noe povedenie episkopa v
bytu, a takzhe na to, chto vladyka ispol'zuet Cerkov' v celyah politicheskoj
agitacii. V okolocerkovnyh krugah uvereny, chto rasprostraneniyu v Kazani
etogo manifesta sposobstvovali chinovniki iz Soveta po delam religij.
Odnako zastavit' episkopa Anastasiya podchinit'sya Sovetu tak i ne
udalos'. Ochevidno, rezhimu M. SHajmieva pridetsya idti na neizbezhnye ustupki
kak DUMvRT, tak i Kazanskoj eparhii RPC MP.
Snoski:
¹ Rodilsya v 1948 g. v Kazani.
² Rodilsya v 1954 g.
³ Gazeta "Kris" No 97, 6.1.96.
⁴ "Islamo-hristianskoe pogranich'e: itogi i perspektivy
izucheniya", Kazan', 1994.

Lekciya sed'maya. Nacional'noe yazychestvo. Mordoviya, CHuvashiya, Udmurtiya,
Marij |l
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Esli musul'manskie respubliki Rossijskoj Federacii: Bashkiriya, Tatariya,
CHechnya, Dagestan -- postoyanno v centre vnimaniya analitikov i SMI, to
nahodyashchiesya v centre evropejskoj chasti Rossii Mordoviya, Marij |l, Udmurtiya i
CHuvashiya pochemu-to ne vyzyvayut dolzhnogo interesa. A naprasno. Zdes'
nablyudayutsya ves'ma lyubopytnye nacional'nye i religioznye processy, o kotoryh
pojdet rech' v nashej ocherednoj lekcii.
Vklyuchennye v sostav Rossii v XVI-XVII vekah, eti respubliki medlenno i
tiho podvergalis' rusifikacii i hristianizacii (do etogo oni byli
yazycheskimi). Redkie vspleski narodnogo protesta i samostoyatel'noj duhovnoj i
kul'turnoj zhizni podavlyalis' zhestoko i bez lishnego shuma, sejchas o nih pomnyat
lish' nemnogie specialisty. |ti narody ispytali korotkij period nacional'nogo
podŽema: v konce XIX - nachale XX vv. u nih sformirovalas' nacional'naya
intelligenciya i poyavilis' pervye plody ee hudozhestvennogo tvorchestva. Pri
sovetskoj vlasti byli sozdany nacional'nye avtonomnye respubliki, chto
yavilos' formal'nym osnovaniem dlya nacional'noj zhizni i pozvolilo sohranit'
yazyk.
Tol'ko na izlete gorbachevskoj perestrojki nachinaetsya burnoe i
boleznennoe nacional'noe probuzhdenie. Pozhaluj, naibolee interesnoe i
neobychnoe v nem -- religioznye processy. Vse eti narody byli obrashcheny v
pravoslavie ochen' pozdno. YAzychestvo -- v forme li perezhitkov, nasloivshihsya
na hristianskoe soznanie, ili, chto rezhe, v chistom vide pokloneniya yazycheskim
bogam v zateryannyh v lesnoj glushi derevnyah -- sohranilos' luchshe, chem u
kakih-libo drugih narodov Evropy.
Nacional'noe vozrozhdenie sozdaet nebyvalye vozmozhnosti dlya religioznogo
tvorchestva. V poiskah nacional'noj identichnosti novye narodnye vozhdi
otnosyatsya k Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi kak k "imperskoj", "okkupacionnoj",
"antinacional'noj" i nachinayut vybirat' veru gde tol'ko mozhno, konstruiruya ee
primenitel'no k mestnym usloviyam. V svoih religioznyh iskaniyah oni
obrashchayutsya i k idee sozdaniya nacional'nyh pravoslavnyh Cerkvej, i k drugim
hristianskim konfessiyam, i k islamu, i dazhe k iudaizmu i zoroastrizmu. No
naibolee moshchnymi i organizacionno oformlennymi stali popytki vozrodit'
yazychestvo.
"Religioznoe tvorchestvo" v povolzhskih respublikah stalo delom pochti
isklyuchitel'no predstavitelej vysshej gumanitarnoj intelligencii, v pervuyu
ochered' ozabochennoj sohraneniem nacional'nogo yazyka, kul'tury, tradicij:
pisatelej, hudozhnikov, teatral'nyh deyatelej, universitetskoj professury.
Social'naya baza religioznyh dvizhenij privnosit svoyu specifiku: estetizm,
spontannost', deklarativnost', nekij "hudozhestvennyj" stil'.
Religioznye processy nakladyvayutsya na politicheskie, prichem proishodit
eto v kazhdoj iz povolzhskih respublik svoim osobennym obrazom.
Nacionalisticheskie dvizheniya, kak pravilo, imeyut yarkuyu specifiku. Russkie
obshchiny okazyvayutsya pered vyborom, kak reagirovat', i v odnih sluchayah
orientiruyutsya na pravoslavie, v drugih -- na kommunistov. Pered analogichnym
vyborom okazyvaetsya internacional'naya po sostavu i raznorodnaya po ideologii
pravyashchaya nomenklatura. V odnih sluchayah ee predstaviteli ceplyayutsya za
kommunisticheskie ideologemy, v drugih -- perenimayut ritoriku storonnikov
El'cina, v tret'ih -- zaigryvayut s nacionalistami.
Religioznaya situaciya, slozhivshayasya nyne sredi nemusul'manskih narodov
Povolzh'ya, nesmotrya na svoyu unikal'nost', v opredelennom smysle bolee yarko,
dazhe groteskno otrazhaet to polozhenie, kotoroe tipichno dlya vsej ostal'noj
Rossii. |ta situaciya harakterizuetsya razryvom gromadnogo bol'shinstva
naseleniya s tradicionnymi formami religioznoj zhizni, slabym znakomstvom s
sushchestvom religioznoj very, amorfnym, eklektichnym religioznym
mirovozzreniem.
Vozvrashchenie k religii proishodit ne v rezul'tate religioznoj propovedi,
no vsledstvie samorazvitiya svetskoj kul'tury i ideologii. Sredstva massovoj
informacii i deyateli kul'tury igrayut v religioznom vozrozhdenii edva li ne
bolee vazhnuyu rol', chem predstaviteli duhovenstva. |ta obshchaya dlya Rossii
situaciya proyavila sebya v Povolzh'e naibolee yarko -- zdes' predsedateli soyuzov
hudozhnikov, pisatelej ili glavnye rezhissery dramaticheskih teatrov stanovyatsya
apostolami novyh religij.
Kartina religioznoj zhizni v respublikah Povolzh'ya chrezvychajno interesna
i pokazatel'na, poskol'ku imenno tam v yarko vyrazhennoj, kontrastnoj forme
voznikayut i razvivayutsya situacii, harakternye ili ves'ma vozmozhnye dlya
ostal'nyh regionov Rossii.
Mordoviya
Korennoe naselenie Mordovii ran'she drugih povolzhskih narodov
stolknulos' s russkoj ekspansiej. Eshche v domongol'skuyu epohu nachinaetsya
assimilyaciya i hristianizaciya mordovskih plemen. Planomerno i posledovatel'no
moskovskoe pravitel'stvo provodilo etu politiku s XVII v. Russkih
pereselencev razmeshchali sredi mordovskogo naseleniya, kotoroe nasil'no
krestili v pravoslavie. K koncu XIX v. vse mordovskie svyashchennye roshchi byli
vyrubleny, svyashchennye polyany i kladbishcha raspahany. No v narodnoj kul'ture
chastichno sohranyalis' molitvy yazycheskim bogam i duham predkov, v pesnyah i
skazkah byli zhivy obrazy drevnej mifologii. Naibolee nepokornye i
svobodolyubivye priverzhency very predkov ubegali ot russkogo diktata na Ural.
Tam v mordovskih poseleniyah do sih por yazychestvo sohranilos' luchshe. V
soznanii mordovskogo naroda po sej den' zhivet pamyat' o religioznom dvizhenii,
sozdannom v nachale XIX v. mordovskim krest'yaninom Kuz'moj Alekseevym,
obŽyavivshim, chto "Iisus Hristos -- ne Bog, a chin, i chin etot nizlozhen".
Kuz'ma prorochestvoval gibel' hristianstva i vocarenie vo vsem mire
mordovskoj very, kogda "narody odenutsya v mordovskie plat'ya i stanut takimi
zhe, kak mordva"; chto molit'sya nado na zapad, a ne na vostok, potomu chto "s
zapada pridut spasenie i svoboda". Dvizhenie storonnikov Kuz'my Alekseeva
rasprostranyalos' po mordovskim seleniyam, k nemu primykali i russkie. V 1810
g. dvizhenie "mordovskogo boga Kuz'ki", bylo podavleno pravitel'stvom, no
pamyat' o nem ostalas' v soznanii naroda.
Tol'ko v konce XIX - nachale HH vv. Svyatejshim Sinodom predprinimayutsya
pervye civilizovannye popytki missionerstva: poyavlyayutsya iniciativy po
prosveshcheniyu mordvy. I. Barsov pristupaet k perevodu Biblii i bogosluzhebnyh
knig, odnako revolyuciya preryvaet etu rabotu v samom ee nachale.
Bol'sheviki vpervye sozdayut mordovskuyu gosudarstvennost' -- Mordovskuyu
ASSR. Pri etom v samoj Mordovii mordva sostavlyaet lish' tret' naseleniya
respubliki, v to vremya kak 2/3 mordvy okazyvayutsya na territorii sosednih
rossijskih
oblastej.¹
Sozdanie mordovskoj gosudarstvennosti spaslo mordvu ot polnoj
assimilyacii i sposobstvovalo vozniknoveniyu nacional'noj intelligencii.
Odnako, po sravneniyu s drugimi avtonomnymi respublikami, zdes'
rusifikatorskaya politika byla naibolee yarko vyrazhennoj. K 80-m godam samo
sushchestvovanie nacional'nyh yazykov stalo problematichnym. Polozhenie
usugublyaetsya tem, chto mordovskogo naroda v strogom smysle etogo slova ne
sushchestvuet. Pod etim ponyatiem v dejstvitel'nosti obŽedineny dva naroda --
moksha i erzya, imeyushchie svoi sobstvennye yazyki i kul'turnye otlichiya. V
Mordovii postoyanno tlel konflikt ne tol'ko mezhdu "mordvoj" i russkimi, no
takzhe mezhdu erzej i mokshej. Religioznaya politika kommunisticheskogo rezhima v
Mordovii takzhe byla ves'ma zhestokoj, dazhe po sovetskim standartam. Do 90-h
gg. na vsyu respubliku naschityvalos' vsego 10 (v osnovnom sel'skih)
pravoslavnyh prihodov, ne imevshih svoego arhiereya i vhodivshih v Penzenskuyu
eparhiyu. Politika mestnoj vlasti byla nastol'ko zhestokoj, chto ne dopuskalis'
nikakie proyavleniya samostoyatel'noj nacional'noj religioznoj zhizni ili
skol'ko-nibud' zametnoj aktivnosti baptistov i inyh protestantov ili
predstavitelej sekt. Programma "preodoleniya religii" byla osushchestvlena v
Mordovii s redkim uspehom. Ne udivitel'no, chto religioznoe i nacional'noe
vozrozhdenie protekaet v Mordovii medlennee i boleznennee, chem v drugih
avtonomnyh respublikah.
Pervymi probudilis' pravoslavnye. V 1990 g. byla sozdana Mordovskaya
eparhiya. Ee vozglavlyaet episkop Varsonofij (Sudakov), chelovek
rassuditel'nyj, energichnyj, nastroennyj k mokshanam i erzyanam
blagozhelatel'no. Sam on russkij, napravlen Sinodom. Za pervye tri goda ego
arhierejstva chislo prihodov vyroslo v 10 raz i dostiglo 115. Odnako chislo
veruyushchih uvelichilos' neznachitel'no, poskol'ku russkie v bol'shinstve svoem
poteryali svyaz' s Cerkov'yu, a dlya mordvy pravoslavie ostaetsya chuzhoj religiej
-- bogosluzhenie vedetsya po-slavyanski.
Episkop Varsonofij, ssylayas' na blagoslovenie patriarha, ne
prepyatstvuet perevodu bogosluzheniya na mestnye yazyki, no rezul'tatov poka
net. Formal'no byla sozdana komissiya po perevodu Biblii i bogosluzhebnyh
tekstov. V nee vhodili: odin svyashchennik erzya, odin svyashchennik moksha i dva
lingvista iz mestnogo instituta yazyka i literatury. Sily yavno nedostatochnye,
poskol'ku lingvisty ne obladayut bogoslovskoj podgotovkoj, a svyashchenniki --
filologicheskoj. Gruppa raspolagala lish' neznachitel'nym chislom perevodov,
osushchestvlennyh v konce XIX v. mordovskimi prosvetitelyami, i shvedskimi
perevodami Biblii v detskom perelozhenii. Rabota oslozhnyalas' nalichiem dvuh
mestnyh yazykov i otsutstviem finansirovaniya.
Eparhiya bedna. Kommunisticheskie vlasti Mordovii otnosyatsya k religii
voobshche i k pravoslaviyu, v chastnosti, esli ne vrazhdebno, to bezrazlichno. V
otlichie ot bol'shinstva avtonomnyh respublik i oblastej, RPC v Mordovii ne
poluchaet subsidij. Sel'skoe duhovenstvo bedno, vynuzhdeno derzhat' skotinu,
ogorod. Bol'shinstvo svyashchennikov ne imeet vysshego obrazovaniya. Im yavno ne po
plechu delo vozrozhdeniya pravoslaviya dazhe sredi russkih, zabyvshih, chto takoe
Cerkov', ne govorya uzhe o mordve. Sredi mordovskogo duhovenstva nashelsya odin
podvizhnik -- otec Vadim Zaharkin, proslavivshijsya svoimi gromkimi eskapadami
na vsyu respubliku to v podderzhku mordovskogo bogosluzheniya, to protiv
zapadnyh missionerov, to protiv yazychestva, to protiv kommunistov. No eto
glas vopiyushchego v pustyne.
Poluchaetsya, chto, nesmotrya na chislennoe prevoshodstvo, nesmotrya na
userdie arhiereya, kotoryj i perevod blagoslovlyaet, i mordvu rukopolagaet, i
regulyarnyj eparhial'nyj zhurnal izdaet, i samolichno prepodaet na
katehizatorskih kursah, pravoslavie okazalos' ne v "luchshej forme" pered
licom nachavshegosya nacional'nogo vozrozhdeniya.
Nachalo religioznogo vozrozhdeniya v Mordovii bylo ochen' nelegkim.
Korennye narody v respublike v men'shinstve, ne tol'ko na ih predstavitelej,
no na vse naselenie davil tyazhelejshij antireligioznyj kommunisticheskij press.
Na segodnyashnij den' i demorossy, vozglavlyaemye nedolgo pravivshim pervym
prezidentom Mordovii V. Guslyannikovym, i kommunisty otnosyatsya k "mordovskim
nacionalistam" negativno. Massovye nacional'nye partii do sih por ne
slozhilis'. No s nachala perestrojki mordovskaya nacional'naya intelligenciya
razvernula burnuyu i vo mnogom uspeshnuyu kampaniyu po vozrozhdeniyu nacional'nogo
yazyka i kul'tury. S samogo nachala eto dvizhenie bylo vo mnogom vrazhdebno
pravoslaviyu -- "religii okkupantov", "rusifikatorskoj idejnoj sile".
Kul'turnoe vozrozhdenie dlya mordvy -- eto, v pervuyu ochered', vozrozhdenie
fol'klora, remesla, kostyuma -- vsego togo, chto nerazryvno svyazano s
yazychestvom. Pravoslavnye svyashchenniki pryamo govoryat: "Saranskoe Ministerstvo
kul'tury sozdaet yazycheskuyu veru". I eto vyskazyvanie ne lisheno osnovanij.
Imenno iz etoj sredy vyshli pervye neoyazychniki vo glave s poetessoj Raisoj
Kemajkinoj. Kemajkina vozglavila gruppu saranskoj intelligencii, kotoraya
postavila svoej cel'yu polnuyu rekonstrukciyu yazycheskogo mirovozzreniya i
bogosluzheniya na osnove obrabotki etnograficheskogo, fol'klornogo i
lingvisticheskogo materiala. Vskore voznikla malochislennaya separatistskaya
erzyanskaya partiya |rzyan Master, vse aktivisty kotoroj prinimayut yazychestvo i
zayavlyayut, chto ego rasprostranenie yavlyaetsya odnoj iz ih politicheskih celej.
V 1992 g. v interv'yu chuvashskoj gazete "Atlantu" na vopros: "Vashe
otnoshenie k hristianstvu?" Kemajkina otvetila: "Rezko otricatel'noe. YAvlyayas'
oficial'noj gosudarstvennoj religiej Rossii, hristianstvo zadushilo
nacional'nye religii drugih narodov, prevrativ ih v bezvol'nyh duhovnyh
rabov. Rossiyu izdavna nazyvayut "tyur'moj narodov". Dumayu, chto dlya Rossii eto
slishkom myagkoe nazvanie. Ona huzhe tyur'my. Iz tyur'my chelovek rano ili pozdno
mozhet vyjti i snova stat' hozyainom svoj sud'by. Zaklyuchennyj -- plennik,
poteryavshij svobodu na vremya. Rab ne plennik. On ne zhazhdet svobody, ona emu
ni k chemu. Hristianstvo v techenie mnogih vekov kuet iz nashih narodov rabov,
otuchaya ih ot svobodomysliya, svodya do urovnya terpelivoj skotiny. V erzyanskoj
religii otnosheniya mezhdu Bogom i chelovekom sovershenno ne takie, kak v
hristianstve. Oni glubzhe, chelovechnee, krasivee. . . Dostoinstvo cheloveka v
nashej religii ne ubivaetsya, ne podavlyaetsya, a vozvelichivaetsya. V erzyanskoj
religii vy nikogda ne vstretite utverzhdeniya tipa: "ty -- rab Bozhij; udaryat
po odnoj shcheke -- podstav' druguyu; snimayut s tebya pidzhak -- otdaj i rubashku;
blagoslovlyaj vraga tvoego".
V 1992 g. v odnom iz naibolee patriarhal'nyh, tradicionnyh sel Mordovii
Kemajkinoj (yazycheskoe imya Kemalya) na den'gi mordovskih predprinimatelej
organizuetsya pervoe posle desyatiletij ili dazhe stoletij pereryva yazycheskoe
molenie. Vse okrestnye sela s entuziazmom razuchivali podzabytye drevnie
yazycheskie molitvy. Vo vremya moleniya Kemajkina byla provozglashena pervoj
zhricej erzyanskogo naroda. Telereportazhi ob etom i posledovavshih za nim
moleniyah vskolyhnuli respubliku. "YAzycheskij vopros" ravno obsuzhdaetsya i v
gluhih derevnyah, i v universitetskih auditoriyah.
V to zhe vremya hristianstvo pustilo v soznanii narodov slishkom glubokie
korni, chtoby vse deyateli mordovskogo nacional'nogo vozrozhdeniya mogli tak
legko i beskompromissno porvat' s nim. "Molyas' pered snom, -- vspominaet
Kemajkina, -- moya mama povtoryala vperemezhku to slavyanskie psalmy, to drevnie
erzyanskie molitvy nashemu yazycheskomu bogu Ineshkipazu". Sintez mordovskoj
narodnoj duhovnoj kul'tury i hristianstva -- eto real'noe sostoyanie
mordovskogo nacional'nogo soznaniya. Neudivitel'no, chto v srede deyatelej
mordovskogo nacional'nogo vozrozhdeniya vozniklo dvizhenie, napravlennoe na
idejnoe i organizacionnoe oformlenie stihijno slozhivshegosya religioznogo
mirovozzreniya naroda. Takzhe neudivitel'no, chto ono okazalos' svyazannym s
finskim lyuteranstvom: oboyudnyj interes finnov i mordvy, dvuh rodstvennyh
narodov, v 90-e gody vyrazhaetsya v ustanovlenii samyh raznoobraznyh svyazej.
Pri stechenii vseh etih obstoyatel'stv vozniklo mordovskoe lyuteranstvo.
Vozniknovenie Mordovskoj lyuteranskoj Cerkvi -- odno iz samyh yarkih i
tipichnyh yavlenij religioznoj zhizni Povolzh'ya. Tipichnost' ego opredelyaetsya v
znachitel'noj stepeni tem, chto mordovskoe lyuteranstvo -- plod lichnyh duhovnyh
iskanij predstavitelya gumanitarnoj i hudozhestvennoj elity hudozhnika Andreya
Aleshkina.
Talantlivyj yunosha iz mordovskoj derevni postupaet v Leningradskuyu
akademiyu hudozhestv. V svoem chrezvychajno intellektualizirovannom tvorchestve
on pytaetsya vyrazit' sobstvennye filosofskie i religioznye iskaniya. Serii
kartin i gravyur, kotorye Aleshkin sozdaet v Leningrade i pozdnee v Saranske,
-- eto vyrazhennye v kraskah i obrazah razmyshleniya o finno-ugorskoj mifologii
i gluboko lichnye hristianskie iskaniya, v rusle russkoj pravoslavnoj
tradicii. V Peterburge Aleshkin stanovitsya svoim v krugah elitnoj
gumanitarnoj intelligencii: L. Gumilev, akademik D. Lihachev i drugie s
bol'shim vnimaniem i interesom otnosyatsya k neobychnomu molodomu
hudozhniku-myslitelyu, pytayushchemusya soedinit' rodnoj dlya nih mir pravoslaviya i
russkoj kul'tury s nevedomoj stihiej mordovskogo mifa, eposa i fol'klora. No
sredi vseh piterskih znakomstv samym znachimym dlya Aleshkina stalo obshchenie s
mestnym finnom-ingermanlandcem Arvo Survo, stoyavshim vo glave religioznogo
vozrozhdeniya svoego naroda. Polnost'yu unichtozhennaya pri bol'shevikah
ingermanlandskaya Cerkov' byla vozrozhdena za neskol'ko let perestrojki s
pomoshch'yu lyuteran Finlyandii. Pri etom Arvo Survo nikogda ne boyalsya idti na
idejnye konflikty s temi, kto finansiroval te ili inye raboty, stremyas'
sozdat' ne prosto eshche odnu podchinennuyu Hel'sinki eparhiyu, a dejstvitel'no
ingermanlandskuyu nacional'nuyu cerkov' so svoimi kul'turnymi, obryadovymi
osobennostyami.
Vozvrashchenie A. Aleshkina v Saransk oznamenovalos' vseobshchim priznaniem
ego talanta. On izbiraetsya predsedatelem Soyuza hudozhnikov Mordovii,
stanovitsya odnim iz liderov Obshchestva izucheniya finno-ugorskoj kul'tury. No
professional'nye dostizheniya ne mogut otvlech' ego ot bolee vozvyshennoj celi -
duhovnogo vozrozhdeniya mordovskogo naroda. Kontakty s pravoslavnoj Cerkov'yu
utverzhdayut ego vo mnenii, chto Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', vo vsyakom
sluchae, v blizhajshee vremya ne sobiraetsya otkazyvat'sya ot rusifikatorskoj
politiki, uchityvat' nacional'no-kul'turnye interesy mordvy, provodit'
bogosluzhenie na mordovskih yazykah.
Aleshkin ubezhdaet neskol'kih predstavitelej saranskoj intelligencii,
iniciatorov nacional'nogo vozrozhdeniya: universitetskih prepodavatelej,
fol'kloristov, hudozhnikov, - v tom, chto budushchee hristianstva v Mordovii
svyazano s prinyatiem lyuteranstva. V 1991 g. formiruetsya pervaya obshchina
"Mordovskoj hristianskoj Cerkvi v izlozhenii doktora Martina Lyutera". Vlasti
peredayut ej uchastok zemli v centre goroda dlya stroitel'stva hrama. Arvo
Survo sovershaet pervye bogosluzheniya, a lyuterane Finlyandii obeshchayut
material'nuyu pomoshch'. Pervym svyashchennosluzhitelem novoj Cerkvi stanovitsya brat
Andreya Aleshkina Aleksej. Odnako srazu posle registracii na dolyu novoj Cerkvi
vypadayut tyazhelye ispytaniya.
Pravoslavnoe duhovenstvo nachinaet kampaniyu, napravlennuyu na
diskreditaciyu novoyavlennyh lyuteran. Pravoslavnaya eparhiya trebuet ot vlastej
otmenit' reshenie o vydelenii uchastka zemli pod stroitel'stvo kirhi.
Neozhidannym dlya Aleshkina okazyvaetsya konflikt so sponsorami iz
Finlyandii, nedovol'nymi "svoevoliem" svoih podopechnyh. ZHelanie Aleshkinyh
sozdat' Cerkov', uchityvayushchuyu duhovnye i kul'turnye osobennosti mordovskogo
naroda, vyzyvaet vozrazheniya, finansovaya pomoshch' sokrashchaetsya. Prihozhane,
gotovye besprekoslovno slushat'sya duhovnyh nachal'nikov iz Finlyandii, uhodyat
ot Aleshkinyh i sozdayut poslushnuyu Hel'sinki obshchinu.
|tot konflikt po-svoemu zakonomeren. Missionery iz Finlyandii
predstavlyayut gospodstvuyushchee nyne v Zapadnoj Evrope liberal'noe
sekulyarizovannoe lyuteranstvo s ego formal'nym otnosheniem k tainstvam,
bogoslovskim liberalizmom, zhenskim svyashchenstvom, podderzhkoj seksual'nyh
men'shinstv. V Rossii zhe voobshche i v Mordovii, v chastnosti, sushchestvuet
znachitel'no bolee sil'naya, chem na Zapade, potencial'naya baza dlya
tradicionnogo, konservativnogo lyuteranstva s sil'nym idejnym vliyaniem
pravoslaviya. Mordovskie lyuterane ne tol'ko ne priznayut zhenskogo svyashchenstva,
no voobshche ko vsem tainstvam otnosyatsya skoree po-pravoslavnomu, nezheli
po-lyuteranski.
Blagodarya privitomu pravoslavnym okruzheniem tradicionnomu blagochestiyu,
Mokshaerzyanskaya Cerkov' otkazalas' ot idei zafiksirovat' v svoem nazvanii
slovo "lyuteranskaya". Sohranyaya vernost' doktrine "doktora Martina Lyutera", ee
chleny stremyatsya otgorodit'sya ot mirskih vliyanij, preobladayushchih v finskom
lyuteranstve, distancirovat'sya ot nih dazhe v nazvanii.
Nesmotrya na vse trudnosti, lyuteranskoe delo uspeshno razvivaetsya. K
nachalu 1994 g. na pastyrskih kursah Ingermanlandskoj cerkvi v Peterburge
uchilos' 10 seminaristov. Razrabatyvaetsya svoe mordovskoe ponimanie
"lyuteranskogo" bogosluzheniya - v cerkovnuyu sluzhbu dobavlyayutsya tradicionnye
duhovnye pesni mordovskogo naroda, v oblachenie svyashchennosluzhitelej vnosyatsya
elementy mordovskogo nacional'nogo kostyuma i nekotorye elementy odeyanij
pravoslavnogo duhovenstva. Obsuzhdaetsya vopros ob ikonopochitanii. SHvedskij
institut perevoda Biblii, konkuriruya s RPC, razvorachivaet rabotu po sozdaniyu
vysokokvalificirovannogo perevoda Biblii na mordovskie yazyki s privlecheniem
filologov i pisatelej Saranska.
Nebol'shie lyuteranskie obshchiny, sobirayushchiesya dlya bogosluzhenij na chastnyh
kvartirah, lishennye znachitel'noj podderzhki iz Finlyandii, byli vynuzhdeny
otkazat'sya ot skorogo stroitel'stva kirhi. No entuziasty sumeli najti put'
effektivnoj missii. Sluchilos' tak, chto v lyuteranstvo vsem sostavom pereshel
poluprofessional'nyj fol'klornyj ansambl' "Taroma". A, nado skazat',
fol'klornyj ansambl' dlya mordvy -- kul'turnoe yavlenie neizmerimo bolee
znachitel'noe, chem dlya russkih ili, skazhem, ital'yancev. "Taroma" vmeste s
pastorom A. Aleshkinym kolesyat po dorogam respubliki, sovmeshchaya bogosluzhenie s
ispolneniem duhovnyh pesen. Missionery nikogda ne podcherkivayut svoego
lyuteranstva. Priezzhaya v derevni, oni govoryat: "My privezli vam mordovskoe
hristianstvo". I ploho znayushchie russkij yazyk krest'yane vstrechayut etih
missionerov s radost'yu i blagodarnost'yu, ved' oni vpervye slyshat slovo Bozh'e
na rodnom yazyke. |ta obshchina uzhe stala yavleniem duhovnoj zhizni mordovskogo
naroda. Takie yavleniya, raz vozniknuv, obretayut sobstvennuyu logiku razvitiya,
prervat' kotoruyu ochen' neprosto.
CHuvashiya
Est' sredi narodov Povolzh'ya unikal'nyj v kul'turno-religioznom
otnoshenii narod -- chuvashi. CHuvashi -- tyurki, no oni nikogda ne byli
musul'manami. CHuvashi -- potomki korennogo naseleniya Povolzh'ya, kotoroe
vhodilo v sostav drevnego bulgarskogo carstva, sushchestvovavshego na beregah
Volgi do momenta zahvata mongolo-tatarami v 1236 godu. V bol'shinstve svoem
drevnie bulgary (predki sovremennyh tatar) assimilirovalis' s
mongolo-tatarami i prinyali islam, pozdnee oni sozdali svoe gosudarstvo --
Kazanskoe hanstvo. Drugaya chast' bulgar -- predki chuvashej -- otstoyali
yazychestvo i postepenno sformirovalis' v otdel'nuyu naciyu. Lish' v seredine XVI
v. vmeste s tatarami oni byli prisoedineny k Rossii.
CHuvashskoe yazychestvo, nesmotrya na vse popytki carskogo pravitel'stva i
rukovodstva Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, nikogda ne bylo iskoreneno
polnost'yu. Vplot' do serediny XIX v. hristianizaciya osushchestvlyalas' putem
rasseleniya sredi chuvashej russkih pereselencev. |ta politika pochti ne imela
uspeha. Massovyj othod ot yazychestva nachalsya v seredine XIX v. s sozdaniem
chuvashskoj pis'mennosti i perevodom Sv. Pisaniya i bogosluzhebnyh tekstov na
chuvashskij yazyk. Osnovnaya zasluga v etom dele prinadlezhit chuvashskomu
prosvetitelyu Ivanu YAkovlevu; segodnyashnie chuvashskie nacionalisty trebuyut
prichislit' ego k liku svyatyh. Process pridaniya pravoslaviyu nacional'nyh chert
v CHuvashii zashel znachitel'no dal'she, chem v drugih povolzhskih respublikah. V
bol'shinstve chuvasheyazychnyh prihodov uzhe pered revolyuciej po vyhodnym dnyam
sluzhili na nacional'nom yazyke, chuvashi sostavlyali znachitel'nuyu chast'
duhovenstva. S teh por dlya mnogih chuvashej pravoslavie stalo "svoej", rodnoj
religiej, kotoruyu oni gotovy zhertvenno otstaivat'. Dostignutyj k momentu
revolyucii uroven' "chuvashizacii" Cerkvi v dal'nejshem po ponyatnym prichinam byl
zakonservirovan. Sredi chuvashej bylo mnogo besstrashnyh veruyushchih, postradavshih
ot repressij v sovetskoe vremya. Togda zhe voznikli chuvashskie katakombnye
obshchiny. Ne sluchajno v 90-e gody odnu iz katakombnyh ierarhij vozglavlyal
chuvash episkop Gurij (Pavlov).
S revolyuciej byla poluchena gosudarstvennost' - CHuvashskaya avtonomnaya
respublika, prichem polovina chuvashej okazalas' togda za ee predelami. Za
granicami CHuvashskoj ASSR okazalsya i kul'turnyj i religioznyj centr
chuvashskogo naroda gorod Simbirsk (Ul'yanovsk). Odnako korennoj narod v
CHuvashii, v otlichie ot Mordovii, Marij |l, Udmurtii i Bashkirii, sostavil
podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya vnov' sozdannoj respubliki. Russkie
sostavlyali (i sostavlyayut) bol'shinstvo tol'ko v CHeboksarah i na krajnem yuge
respubliki -- v rajone gorode Alatyr'. Ideologicheskie repressii v CHuvashii ne
byli stol' effektivnymi, kak v finno- ugorskih respublikah.
V 1991 g. kommunisty pod davleniem nacionalistov, demokratov i
podderzhavshej ih hozyajstvennoj nomenklatury byli otstraneny ot vlasti. S teh
por politicheskaya bor'ba v respublike -- eto bor'ba nacionalistov i
demokratov razlichnyh frakcij; kommunisty okazalis' na obochine politicheskoj
vlasti. S samogo nachala chrezvychajno vazhnuyu rol' ne tol'ko v idejnyh
processah, no i v politicheskoj bor'be igral religioznyj faktor. V gody
zastoya pravoslavnoj eparhii v CHuvashii povezlo. Ee glava arhiepiskop Varnava
i ego predshestvennik arhiepiskop Veniamin, kak svidetel'stvuyut predannye
glasnosti dokumenty Soveta po delam religij, byli "na plohom schetu" u
kommunisticheskih vlastej. Nezavisimye i chestnye, vladyki neizmenno
otkazyvalis' sledovat' ukazaniyam vlastej.
V pervye gody perestrojki vl. Varnava pochuvstvoval, chto prishlo ego
vremya. Kogda v 1991 g. v CHuvashii byli svergnuty kommunisty i "koridory
vlasti" zapolnili novye lyudi, iz eparhii po ih pros'be byli napravleny
svyashchenniki osvyashchat' kabinety. Vl. Varnava, posledovatel'nyj antikommunist i
ubezhdennyj el'cinist, lichno krestil i venchal mnogih rukovoditelej respubliki
i ih detej. Bol'shoj avtoritet, priobretennyj eshche v gody zastoya, pomnozhennyj
na vysokuyu religioznost' naseleniya, pozvolili emu effektivno vliyat' na
dejstviya pravyashchej elity i na narodnoe voleizŽyavlenie. Na prezidentskih
vyborah 1991 g. v pervom ture bol'she vsego golosov (47%) nabral Atner
Huzangaj, lider nacional-demokraticheskoj partii CHuvashskij nacional'nyj
kongress (CHNK). V to vremya CHNK vystupal za sozdanie nezavisimoj CHuvashskoj
pravoslavnoj Cerkvi. CHtoby pomeshat' emu, vladyka Varnava obratilsya k
respublikanskomu Verhovnomu Sovetu s predlozheniem podderzhat' ideyu
prezidentskogo pravleniya v CHuvashii, no nalozhit' moratorij na prezidentskie
vybory, chto dalo by narodu vozmozhnost' podumat' i vybrat' dostojnogo
kandidata. |to predlozhenie sygralo ne poslednyuyu rol' v otsrochke
prezidentskih vyborov.
Bolee shirokaya, po sravneniyu s sosednimi respublikami, podderzhka El'cina
i slabost' kommunistov v CHuvashii -- vo mnogom rezul'tat deyatel'nosti vl.
Varnavy. Prakticheski vse politicheskie sily respubliki stremyatsya zaruchit'sya
ego podderzhkoj. Te iz nih, v ch'ej programme est' hotya by slabyj namek na
respublikanskij separatizm ili kommunizm, neizbezhno podvergayutsya vladykoj
ostrakizmu.
Vl. Varnava zapreshchaet chuvashskomu duhovenstvu kakim-libo obrazom
sotrudnichat' s kommunistami i chuvashskimi nacionalistami. On nastaivaet na
prinyatii chuvashskim parlamentom zakonodatel'stva, rezko ogranichivayushchego
(prakticheski zapreshchayushchego) deyatel'nost' zapadnyh missionerov. Vl. Varnava
dobivaetsya bystroj peredachi eparhii vseh cerkovnyh zdanij, nahodyashchihsya na
territorii respubliki, i polucheniya ot respublikanskih, gorodskih i rajonnyh
vlastej znachitel'noj finansovoj pomoshchi na ih restavraciyu. Kak srednevekovyj
"knyaz' Cerkvi", on presekaet lyuboe vol'nodumstvo i neposlushanie vnutri
eparhii, a s pomoshch'yu pobaivayushchejsya i uvazhayushchej ego svetskoj vlasti boretsya
za ustanovlenie pravoslavnoj monopolii v CHuvashii.
Analogichnym obrazom vl. Varnava podoshel i k resheniyu "nacional'nogo
voprosa" v Cerkvi. |to dobrodushno-paternalistskij podhod. Vladyka loyal'no
otnositsya k dostignutomu do nego urovnyu "chuvashizacii" Cerkvi. Ne znaya yazyka,
on vyuchil vozglasy, kotorye proiznosit vo vremya chuvashskih sluzhb. V eparhii
po blagosloveniyu vladyki rabotaet Biblejskaya komissiya dlya perevoda na
chuvashskij yazyk bogosluzhebnyh tekstov. Sleduet otmetit' takzhe, chto iz 150
svyashchennikov eparhii tol'ko 18 russkie, ostal'nye -- chuvashi. Esli dobavit' k
etomu sushchestvovanie chuvashskih voskresnyh i prazdnichnyh sluzhb, stanovitsya
ponyatno, pochemu znachitel'noj chast'yu korennogo naseleniya Russkaya Pravoslavnaya
Cerkov' vosprinimaetsya kak svoya, chuvashskaya. Horosho izvesten v respublike
glava Biblejskoj komissii, svyashchennik chuvash otec Il'ya Karlinov, polnost'yu
razdelyayushchij kurs, kotorym sleduet vladyka Varnava. Ne sluchajno sredi russkih
nacionalistov, imeyushchih svoyu nebol'shuyu organizaciyu v CHeboksarah, vozniklo
vpechatlenie, chto vladyka pritesnyaet russkih v Cerkvi, o chem oni i soobshchali v
pis'mennyh zhalobah patriarhu.
Odnako parallel'no s rostom vliyaniya i avtoriteta pravoslaviya i ego
predstoyatelya v CHuvashii nabiraet silu dvizhenie, s kotorym vladyka Varnava ne
mozhet spravit'sya. So sverzheniem kommunizma svoboda byla darovana ne tol'ko
RPC, ee vkus pochuvstvovali i predstaviteli nacional'nogo dvizheniya chuvashskogo
naroda. Vekami podavlyaemoe, snachala carskim pravitel'stvom, a zatem
kommunistami, ono probudilos' shumno, proyaviv ves' burnyj tyurkskij
temperament chuvashskogo naroda. V konce 80-h gg. voznikla politicheskaya partiya
CHuvashskij nacional'nyj kongress (CHNK), pod znamena kotoroj sobralsya cvet
nacional'noj intelligencii. Ee vozglavil professor-filolog Atner Huzangaj,
syn izvestnogo chuvashskogo pisatelya. CHNK vystupaet za shirokuyu avtonomiyu
CHuvashii, demokraticheskie i rynochnye reformy, "chuvashizaciyu" vseh sfer
obshchestvennoj zhizni, sozdanie federacii povolzhskih respublik.
Na pervyh porah religioznyj vopros sushchestvennogo znacheniya ne imel. Sam
Huzangaj, lichno praktikuyushchij dzen-buddizm, vystupal s obshchedemokraticheskoj
programmoj svobody sovesti i polnogo ravenstva vseh religij pered zakonom. V
period zarozhdeniya dvizheniya "nacionaly", v bol'shinstve svoem pravoslavnye,
pytalis' zaigryvat' s vladykoj Varnavoj. No rezko otricatel'naya poziciya
vladyki po otnosheniyu k CHNK i ee lideru na vyborah 1991 g. uskorila
neizbezhnoe razmezhevanie.
S 1991 g. i v nacional'nom dvizhenii, i v srede pravoslavnogo chuvashskogo
klira poluchaet rasprostranenie ideya nezavisimoj (ili avtonomnoj) CHuvashskoj
pravoslavnoj Cerkvi vo glave s patriarhom-chuvashom. Vozglavlyavshie Biblejskuyu
komissiyu pri eparhii pisatel' Mihail YUhma i nastoyatel' Hristorozhdestvenskogo
hrama sela YAngil'dino protoierej Ioann Ivanchin neodnokratno pis'menno
zhalovalis' patriarhu Aleksiyu II na vladyku Varnavu. Oni uprekali ego v
chuvashefobii, nezhelanii vyuchit' chuvashskij yazyk i reshitel'no vvesti ego v
bogosluzhenie. Posle etogo vladyka otstranil ih ot raboty v Biblejskoj
komissii, poruchiv ee otcu Il'e Karlinovu, protivniku nezavisimoj CHuvashskoj
Cerkvi. Vladyka Varnava obvinil YUhmu i Ivanchina v nacionalizme i stremlenii
privnesti v pravoslavie yazycheskie elementy. V otvet oni inkriminirovali
vladyke russkij shovinizm.
Vsled za vzaimnymi uprekami nachinaetsya othod nacional'nogo dvizheniya ot
pravoslaviya. YUhma vstupaet v kontakty s tatarskimi nacionalistami i sozdaet
mikroskopicheskuyu obshchestvenno-politicheskuyu organizaciyu -- CHuvashskij
obshchestvenno-politicheskij centr (CHOPC). Spasitel'noj dlya chuvashej veroj
obŽyavlyaetsya musul'manstvo. Odnako CHOPC, musul'manstvo i protatarskaya
orientaciya ne pol'zuyutsya skol'ko-nibud' zametnoj podderzhkoj v respublike.
Osnovnye sobytiya, svyazannye s religioznymi iskaniyami nacional'noj elity,
proishodyat v CHNK, gde bystro rastet nedovol'stvo pravoslaviem.
Nachalsya process vybora very. Na shumnyh mitingah CHNK obsuzhdalis'
dostoinstva i nedostatki islama, baptizma, katolichestva, lyuteranstva,
yazychestva. Ne byli zabyty iudaizm i zoroastrizm. Nemnogie, v osnovnom
storonniki CHOPC, vybrali islam, koe-kto ostanovilsya na baptizme. Real'nyh
predposylok dlya vybora katolichestva ili lyuteranstva ne bylo, tak kak v
CHuvashii oni prakticheski ne predstavleny. Samym prostym i estestvennym dlya
nacionalistov stal vybor yazychestva, k kotoromu eshche 150 let nazad
prinadlezhalo bol'shinstvo chuvashej. Koe-gde v gluhih derevnyah do sih por
sohranilis' "chistye" potomstvennye nekreshchenye yazychniki, soblyudayushchie obryady
very predkov. Nashelsya u yazychnikov i harizmaticheskij lider -- rezhisser
nacional'nogo dramteatra Iosif Dmitriev. Brosiv svoyu rabotu, on prinyalsya za
"vozrozhdenie" (a fakticheski -- rekonstrukciyu) chuvashskogo yazychestva. I.
Dmitriev schitaet, chto "nel'zya speshit' s vozrozhdeniem starochuvashskoj very,
snachala sleduet sostavit' kanon, vyverennyj tekst verovanij, dogmatiki i
obryadov, a uzh potom predlagat' narodu. Togda sleduet pristupit' k sozdaniyu
zhestkoj disciplinirovannoj cerkovnoj organizacii napodobie rimskogo
katolicizma".
Dmitriev i ego soratniki konstruiruyut monoteisticheskuyu veru. V etom
monoteizme est' ponyatiya, blizkie k hristianskoj Troice: bog Tura, bozhiya
pramater' Asma, bog-hleb (bog-syn Hristos -- odno iz chelovecheskih voploshchenij
boga-hleba). Tura -- bog-tvorec edin dlya vseh religij, no proroki u nego
raznye, tak zhe kak razlichny mezhdu soboj nacional'nye formy pokloneniya. Samaya
istinnaya iz nih - chuvashskaya narodnaya. Bog imeet mnogo (okolo 300) lic i
voploshchenij, v osnovnom animalisticheskih, poetomu v kakom-to smysle bogov
mnogo, a v kakom-to -- net. V starochuvashskoj vere mnogo obshchego s
zoroastrizmom: Tura associiruetsya so svetom, ognem, solncem, voobshche s
nebesnymi svetilami. Tura nepreryvno tvorit mir, on "tvorec, vsederzhatel',
nablyudatel'". Parallel'no tak zhe nepreryvno razvivayutsya religioznoe
soznanie, dogmatika, ponimanie religioznoj istiny. Pri etom iznachal'no
dannye formy pokloneniya bogam dolzhny byt' sohraneny do poslednego veka.
V starochuvashskoj vere est' dva vzaimodopolnyayushchih plasta: vysshij --
poklonenie Ture, vyvodyashchee cheloveka iz prirodnogo mira, nesushchee
otvetstvennost', aktivnost', tvorchestvo; i nizshij -- poklonenie Asme, to
est' prirode, zemle i podzemnomu miru. V religii Asmy zla net, vse dobro. S
pokloneniem Asme svyazano pochitanie predkov i prirodnyh duhov.
V 1992 g. v istorii chuvashskogo yazychestva proizoshlo epohal'noe sobytie.
V serii teledebatov s uchastiem Iosifa Dmitrieva i naibolee avtoritetnogo
pravoslavnogo svyashchennika chuvasha Ilii Karlinova o tom, ch'ya vera luchshe, po
mneniyu nacionalistov, pobeditelem vyshel Dmitriev. Arhiepiskop Varnava posle
etogo vser'ez ocenil yazycheskuyu ugrozu.
Udmurtiya
V Udmurtii, kak i v drugih finno-ugorskih respublikah Povolzh'ya,
vozrozhdenie yazychestva nerazryvno svyazano s nacional'nym dvizheniem. |ta svyaz'
byla predopredelena zhivuchest'yu yazychestva v respublike.
Hristianstvo nachalo pronikat' v sredu udmurtov eshche v HIII-HIV vv., v
pervuyu ochered', v severnye rajony ih tradicionnogo rasseleniya, vmeste s
pervymi russkimi pereselencami. Odnako bol'shaya chast' udmurtskogo naroda
vplot' do razgroma Kazanskogo hanstva nahodilas' pod sil'nym tyurkskim,
musul'manskim davleniem. Na protyazhenii vekov udmurty okazyvali soprotivlenie
tyurkskoj ekspansii. Osobenno sil'noe musul'manskoe vliyanie ispytali yuzhnye
udmurty, vhodivshie v sostav Volzhskoj Bulgarii, a pozdnee -- Zolotoj Ordy i
Kazanskogo hanstva; ne sluchajno yuzhnyh udmurtov ih severnye soplemenniki
nazyvali "tatarskimi udmurtami". Vse-taki islam ne smog vytesnit'
tradicionnyh verovanij udmurtov, i ko vremeni padeniya Kazanskogo hanstva
podavlyayushchee bol'shinstvo ostavalos' yazychnikami.
Pervyj dokumental'no zafiksirovannyj fakt rasprostraneniya hristianstva
datiruetsya 1557 g., kogda Ivan Groznyj carskoj gramotoj zhaloval opredelennye
privilegii semnadcati krestivshimsya udmurtskim sem'yam.
Ser'eznye popytki vovlecheniya "vyatskih inorodcev" v lono pravoslaviya
byli predprinyaty lish' v seredine XVIII v., kogda pravitel'stvo pristupilo k
osushchestvleniyu celoj sistemy mer po hristianizacii udmurtov: v ih derevni
posylali missionerov, tam nachali stroit' cerkvi i otkryvat' shkoly. V 1740 g.
v Povolzh'e sozdaetsya "kontora novokreshchenskih del".
Odnako do serediny XIX v. hristianizaciya osushchestvlyalas' v osnovnom
policejskimi merami. YAzychniki podvergalis' repressiyam, unichtozhalis'
svyashchennye roshchi, molel'ni, yazycheskie kladbishcha. Hristianizaciya shla medlenno i
poverhnostno.
V 1818 g. v Vyatke otkrylsya biblejskij komitet, k rabote kotorogo v
kachestve perevodchikov byli privlecheny svyashchenniki-udmurty. V 1819-1823 gg. na
udmurtskij yazyk byli perevedeny vse chetyre Evangeliya. Osobenno
aktivizirovalas' izdatel'sko-prosvetitel'skaya deyatel'nost' s organizaciej v
1867 g. v Kazani "Bratstva Sv. Guriya".
Sredi udmurtov ne zafiksirovano yarkih primerov soprotivleniya
hristianizacii, podobnyh dvizheniyu "mordovskogo boga Kuz'ki" u erzyan. V
osnovnom ih soprotivlenie bylo passivnym, podderzhivavshimsya zamknutost'yu
udmurtskoj sel'skoj obshchiny. Istoriki upominayut o sushchestvovanii v XIX v. dvuh
antihristianskih religioznyh dvizhenij, svedeniya o kotoryh ochen' skudny.
Osnovatelyami i vozhdyami sekty "vylepyrisej" byli zhrecy i volhvy. Vylepyrisi
pugali vseh, otkazyvavshihsya k nim prisoedinit'sya, zhestokim nakazaniem i
ugrozami, chto zhizn' ih budet perepolnena bedstviyami. Vylepyrisi trebovali ne
nosit' odezhdy krasnogo cveta i voobshche russkogo plat'ya i ne imet' nikakih
otnoshenij s russkimi.
V 1849 g. voznikla sekta "lipopoklonnikov", vystupavshaya kak protiv
hristianstva i islama, tak i protiv staroj udmurtskoj very s ee
obremenitel'nymi zhertvoprinosheniyami. "Lipopoklonniki" ogranichivalis'
vozliyaniyami kumyshkoj (udmurtskoj vodkoj) i pivom pered svyashchennoj lipoj.
Vazhnejshim trebovaniem sekty bylo zapreshchenie vsyakih otnoshenij s inovercami
(t. e. russkimi i tatarami), izbegat' kotorye nuzhno bylo, chtoby ne
oskvernit'sya.
Naibolee izvestnoe istoricheskoe sobytie, svyazannoe s udmurtskim
yazychestvom, -- tak nazyvaemoe "Multanskoe delo" (1892-1896). Gruppe
yazychnikov udmurtov togda bylo predŽyavleno obvinenie v chelovecheskih
zhertvoprinosheniyah. Liberal'no-demokraticheskaya kritika s samogo nachala
schitala eti obvineniya provokaciej so storony pravitel'stvennoj byurokratii.
No dazhe esli "Multanskoe delo" dejstvitel'no yavilos' rezul'tatom
zlonamerennoj provokacii, eti obvineniya mogli byt' vydvinuty tol'ko v
usloviyah zakrytosti, izolirovannosti, tainstvennosti dlya okruzhayushchego
russkogo naseleniya religioznoj zhizni udmurtov.
K 1917 g. znachitel'nuyu chast' naseleniya territorii nyneshnej Udmurtii
sostavlyali prishlye russkie pereselency. Sredi samih udmurtov vyrosla pleyada
pravoslavnyh prosvetitelej, samyj izvestnyj iz nih -- svyashchennik Grigorij
Vereshchagin. V bogosluzhenii chastichno ispol'zovalsya udmurtskij yazyk.
Bol'shinstvo zhe udmurtov byli dvoeverami, sochetavshimi yazycheskie i
pravoslavnye predstavleniya. Nemnogie ostavalis' "chistymi" yazychnikami. V
derevnyah sohranilis' semejnye i sel'skie molel'ni. Sohranilsya i institut
zhrecov i volhvov -- "tuno". V otlichie ot marijcev, udmurtskie yazychniki ne
proyavlyali tendencii k centralizacii i organizacionnomu oformleniyu svoej
religioznoj zhizni.
V 20-e gody nastupaet korotkij period nacional'nogo vozrozhdeniya
udmurtskogo naroda -- sozdaetsya Udmurtskaya avtonomnaya respublika, poyavlyaetsya
aktivnaya i horosho obrazovannaya nacional'naya intelligenciya. YAzychestvo v eto
vremya ne ispytyvaet ser'eznogo davleniya so storony vlastej.
Nachinaya s serediny ZO-h gg. proishodit planomernoe unichtozhenie
udmurtskoj intelligencii. ZHrecy i volhvy, obŽyavlennye vragami naroda,
podvergalis' zhestochajshim repressiyam. Moleniya byli zapreshcheny. Derevenskie
svyatilishcha (tipa bol'shogo ambara) -- "budinkva" i semejnye svyatilishcha (tipa
ambara) -- "kua" razrushalis', vyrubalis' svyashchennye roshchi.
Polozhenie, v kotorom okazalsya udmurtskij narod k nachalu gorbachevskoj
perestrojki, mozhno nazvat' plachevnym. Udmurty sostavlyayut lish' tret'
naseleniya respubliki. U nih ochen' vysokie pokazateli alkogolizma i
samoubijstv, rozhdaemost' nizhe, chem u russkih. V gorodah idet bystraya
rusifikaciya. Sredi udmurtov malo vysokokvalificirovannyh specialistov i
predprinimatelej.
S konca 80-h -- nachala 90-h gg. voznikaet ryad massovyh obshchestvennyh,
politicheskih i kul'turnyh dvizhenij udmurtskogo naroda, stavyashchih svoej cel'yu
vozrozhdenie nacii. V obshchem potoke etogo nacional'nogo dvizheniya idut i
religioznye poiski. Nesmotrya na znachitel'nuyu hristianizaciyu udmurtov,
nacional'noe dvizhenie polnost'yu nahoditsya vne ramok pravoslaviya i v
znachitel'noj svoej chasti pravoslaviyu pryamo vrazhdebno. V chem prichina etogo?
Vozrozhdenie pravoslaviya nachalos' v Udmurtii sravnitel'no rano --
eparhiya byla vosstanovlena v 1989 g. Togda ee vozglavil arhiepiskop Palladij
(SHiman), kotoryj, k sozhaleniyu, byl ochen' passiven. V 1993 g. na eparhiyu byl
naznachen energichnyj arhiepiskop Nikolaj SHkrumlo, ranee vozglavlyavshij
Vladivostokskuyu eparhiyu. Arhiepiskop Nikolaj za tri nepolnyh goda dobilsya
znachitel'nyh uspehov: chislo prihodov stalo bystro rasti, sredi duhovenstva
poyavilos' mnogo obrazovannyh lyudej, otkrylis' tri dejstvuyushchih zhenskih
monastyrya, zarabotali voskresnye shkoly i letnie lagerya, stala vyhodit'
gazeta "Pravoslavnaya Udmurtiya" i t. d. i t. p. Vl. Nikolaj sumel ustanovit'
otnosheniya konstruktivnogo sotrudnichestva s mestnymi vlastyami,
predprinimatelyami i znachitel'noj chast'yu russkoj intelligencii.
S udmurtskim nacional'nym dvizheniem u vladyki slozhilis' neprostye
otnosheniya. Kazalos' by, u udmurtov est' svoe mesto v Cerkvi: 10 iz 75
chelovek
klira²
-- udmurty. V nekotoryh sel'skih prihodah otdel'nye elementy bogosluzheniya
sovershayutsya po-udmurtski. V eparhii rabotaet blestyashchij uchenyj, udmurt po
nacional'nosti, kandidat filologicheskih nauk diakon Mihail Atamanov,
osushchestvivshij perevod na sovremennyj udmurtskij yazyk chetyreh Evangelij i
Psaltiri. Odnako, kak zhalovalsya sam otec Mihail, byvshie kollegi, udmurtskie
intelligenty, otnosyatsya k ego deyatel'nosti vrazhdebno. Vse oni ne skryvayut
svoih simpatij k yazychestvu, a nekotorye uzhe stali praktikuyushchimi yazychnikami.
V to zhe vremya i v eparhii otec Mihail ne chuvstvuet goryachej podderzhki i dazhe
zainteresovannosti. K sozhaleniyu, eto ne dosadnaya sluchajnost'. Otnoshenie k
udmurtam v Cerkvi takovo, chto ne daet im pochuvstvovat' sebya v ee ograde
estestvenno, oni ostayutsya chuzhakami, kak by ni pytalis' najti sebya v Cerkvi i
posluzhit' ee delu. Da, est' aktivnye pravoslavnye udmurty, est'
udmurty-svyashchenniki. No stat' pravoslavnym dlya udmurta psihologicheski
oznachaet otkazat'sya ot nacional'nyh interesov svoego naroda. YArkij primer
takogo puti -- sud'ba Vladimira SHklyaeva, predsedatelya pravoslavnogo bratstva
"Sampson". Stav aktivnym pravoslavnym, on s zharom otstaivaet idealy "Svyatoj
Rusi", edinstva Rossii, vrazhdeben udmurtskomu nacional'nomu dvizheniyu. Sud'ba
sobstvennogo naroda perestala ego volnovat'.
Da i sami russkie otnosyatsya k Pravoslaviyu kak k svoej etnicheskoj
Cerkvi. Nikogda ne govoritsya, no fakticheski podrazumevaetsya: stal
pravoslavnym -- otstaivaj russkie interesy. Neudivitel'no poetomu, chto
mnogie, esli ne bol'shinstvo, aktivistov nacional'nyh dvizhenij otnosyatsya k
Moskovskoj patriarhii vrazhdebno, vidyat v nej ugrozu nacional'nomu bytiyu
udmurtov. Sushchestvuyushchee v Izhevske malochislennoe patrioticheskoe "Obshchestvo
russkoj kul'tury", vystupayushchee pod pravoslavnymi lozungami protiv
"udmurtskogo nacionalizma", chasto prinimaetsya za golos Moskovskoj
patriarhii. I eta oshibka ne sluchajna: bezrazlichie pravoslavnoj eparhii k
udmurtskim problemam v konkretnyh usloviyah segodnyashnego dnya udmurtami
vosprinimaetsya kak agressiya.
Itak, religioznoj osnovoj nacional'nogo dvizheniya stalo yazychestvo. Po
raznym ocenkam, ot 5% do 30% udmurtov -- chistye yazychniki (vozmozhny razlichnye
kriterii), lish' 15%-40% -- pravoslavnye, ostal'nye -- dvoevery. Pri
otnositel'noj sohrannosti drevneudmurtskih verovanij sredi sel'skogo
naseleniya sozdanie oficial'no oformlennogo gorodskogo intelligentskogo
yazychestva -- principial'nyj shag, tem bolee chto udmurtskoe yazychestvo ran'she
ne znalo nikakih form massovogo obŽedineniya. |tot shag byl sovershen v 1990
g., kogda gruppa izhevskih intelligentov: hudozhnikov, pisatelej, uchenyh,
predprinimatelej -- obŽedinilas' v obshchinu udmurtskih yazychnikov "Udmurt
Vesshch'". Vo glave obshchiny vstal chelovek, shiroko izvestnyj v Udmurtii, --
narodnyj hudozhnik respubliki, a otnyne pochetnyj zhrec Semen Nikolaevich
Vinogradov. Odnako real'nym dejstvuyushchim zhrecom Vinogradov byt' ne mozhet: i
znaniya obryada u nego, prishedshego k yazychestvu na sklone let v rezul'tate
uvlecheniya fol'klorom i sel'skim bytom svoego naroda, nedostatochnye, i ne
prinadlezhit on k zhrecheskomu rodu (a eto po udmurtskoj tradicii neobhodimo).
Poetomu real'nogo verhovnogo zhreca iskali po derevnyam, gde horosho
sohranilis' yazycheskie tradicii. V rezul'tate etih poiskov verhovnym zhrecom
stal prostoj krest'yanin iz tatarstanskoj udmurtskoj derevni Vasilij
Maksimov.
Na pervyh porah glavnym delom obshchiny stalo probuzhdenie
obshchenacional'nogo chuvstva edinstva udmurtskih yazychnikov. S etoj cel'yu byli
zadumany obshchenacional'nye moleniya (chego, kstati, ran'she nikogda ne bylo).
Moleniya reshili provodit' kazhdyj god v raznyh regionah respubliki, s
maksimal'nym uvazheniem k mestnym osobennostyam religioznoj zhizni, chto, po
mneniyu organizatorov, dolzhno privesti k podŽemu yazychestva po vsej Udmurtii.
Pervoe molenie sobralo menee sta chelovek, no s kazhdym godom chislo uchastnikov
roslo. V 1994 godu v molenii u derevni Saklya uchastvovali 40 tys. chelovek. V
nastoyashchee vremya obshchina planiruet stroitel'stvo yazycheskogo Udmurtskogo
kul'turno-religioznogo centra, po sushchestvu yazycheskogo obshchenacional'nogo
hrama.
Tradicionnaya yazycheskaya udmurtskaya vera, vo mnogih otnosheniyah bolee
slozhnaya i bogataya, po sravneniyu s mordovskoj, chuvashskoj ili marijskoj,
dostatochno horosho
rekonstruirovana.³
No predmetom segodnyashnego razgovora yavlyaetsya ne ona. Nam vazhno ponyat', vo
chto veryat sovremennye udmurtskie yazychniki, ili, tochnee, sovremennye
intelligentnye neoyazychniki, organizacionno i ideologicheski formiruyushchie
udmurtskoe nacional'noe religioznoe vozrozhdenie. Poetomu pereskazhem vkratce
kredo "pochetnogo zhreca" -- narodnogo hudozhnika Semena Vinogradova, kotorym
on podelilsya s nami vesnoj 1995 goda.
Vsya priroda, vse ee yavleniya, ravno kak i zhizn' lyudej, oduhotvoreny, za
nimi stoyat bozhestva i duhi. U duhovnoj zhizni est' tri osnovnyh urovnya:
kosmicheskij, v kotorom glavenstvuet central'noe bozhestvo Solnce -- Inmar;
vozdushnyh stihij, podnebes'ya -- Kvaz'; zemli, tvoreniya, sozidaniya --
Kelchin'. Pomimo ierarhii Inmar -- Kvaz' -- Kelchin' sushchestvuet Lud
(Keremet'), car' vseh zlyh duhov. No Lud vovse ne chert, eto spravedlivyj
povelitel' zla, nasylayushchij na lyudej bedy za ih prostupki.
Raya i ada ne sushchestvuet. Umershie po-svoemu zhivut v svoem carstve, svoej
stihii. Duham predkov ne poklonyayutsya i ne molyatsya -- s nimi obshchayutsya i ih
zadabrivayut, chtoby ne utashchili k sebe v zagrobnyj mir. Umershij zhivet v
zerkal'nom, po otnosheniyu k nashemu, mire. Tam tozhe vstupayut v braki i vedut
hozyajstvo. Poetomu cherez 2-3 goda posle smerti cheloveka rodstvenniki dolzhny
predat' emu pridanoe -- dlya muzhchiny zakolot' loshad', dlya zhenshchiny -- korovu.
Moleniya sleduet sovershat' v svoej sem'e, v domashnem svyatilishche, okolo 80 raz
v god, obshchinnye -- v obshchinnyh svyatilishchah i svyashchennyh roshchah, neskol'ko raz v
god.
Vazhnuyu rol' v zhizni udmurtskogo naroda igrali volhvy (tupo) -- brodyachie
kolduny, gadateli, proroki, proricateli, shamany i celiteli. Na segodnyashnij
den' volhvy pochti polnost'yu ischezli, no dlya polnokrovnoj religioznoj zhizni
oni neobhodimy.
Po mneniyu Vinogradova, agressivnye mirovye religii -- hristianstvo i
islam -- zaveli chelovechestvo v tupik. Russkie i drugie narody, otrekshiesya ot
svoih bogov radi hristianstva, ne imeyut budushchego, potomu chto duhovnoe
predatel'stvo privelo k glubokomu povrezhdeniyu narodnoj dushi. Naibolee
perspektivnyj narod -- yaponcy, sohranivshie narodnuyu veru. Progress
chelovechestva zastavit narody otrech'sya ot hristianstva i vernut'sya k
yazychestvu. Perspektivu imeyut tol'ko te narody, kotorye najdut v sebe sily na
takoj shag.
Znamenatelen tot fakt, chto v 1994 g. v Izhevske vpervye poyavilas'
russkaya yazycheskaya obshchina "Tur". Trudno skazat', sygrala li kakuyu-libo rol' v
ee vozniknovenii propaganda udmurtskogo yazychestva, no lidery Udmurt Vesshch'
privetstvovali ee poyavlenie.
Kak by ploho udmurtskie yazychniki ni otnosilis' k hristianstvu, eshche huzhe
oni otnosyatsya k islamu. |ta nepriyazn' v znachitel'noj stepeni
predopredelyaetsya istoricheskoj pamyat'yu naroda. Severnaya Tatariya i Bashkiriya v
drevnosti byli ne tol'ko arealom rasseleniya udmurtskogo naroda, no i
naibolee razvitym regionom drevnej "Udmurtii". Nahodyashchijsya nyne na
territorii Tatarii gorod Arok -- drevnyaya udmurtskaya stolica. Tam
raspolagalas' rezidenciya udmurtskih knyazej. Nasil'stvennaya islamizaciya,
diskriminaciya i vytesnenie ne zabyty do sih por. No ne tol'ko istoricheskie
sobytiya lezhat v osnove nepriyazni k islamu. V severnyh rajonah Bashkirii (gde
dominiruyut tatary) do sih por zhivet bolee 20 000 udmurtov. U nih sohranilos'
sil'noe nacional'noe samosoznanie i yazycheskaya vera. V derevne Kajshabali
YApalykskogo rajona v poslednee vremya ezhegodno provodyatsya vsebashkirskie
udmurtskie yazycheskie moleniya.
CHetko oboznachennaya organizacionnaya politicheskaya svyaz' yazychestva s
opredelennymi politicheskimi dvizheniyami, harakternaya dlya CHuvashii, v Udmurtii
eshche ne slozhilas'. Vozmozhno, eto rezul'tat lichnyh osobennostej liderov
yazycheskoj obshchiny. Pochetnyj zhrec Vinogradov -- chelovek apolitichnyj, v
politike ploho razbirayushchijsya. On zhivet v mire drevnih mifov i fol'klornyh
obrazov. Tem ne menee idejnaya svyaz' yazychestva s nacional'nym politicheskim
dvizheniem "Kenesh" ("Vseudmurtskoj associaciej") ochevidna. Antirusskaya i
antipravoslavnaya napravlennost' dvizheniya, trebovaniya "udmurtizacii"
respubliki, ustanovleniya kvot v parlamente i administracii obŽektivno
smykayutsya s yazycheskim mirovozzrencheskim protivostoyaniem pravoslaviyu.
Aktivisty "Kenesha" esli v bol'shinstve svoem i ne praktikuyushchie yazychniki, to,
po krajnej mere, sochuvstvuyut yazychestvu. Logika razvitiya politicheskogo i
religioznogo nacionalizmov neizbezhno dolzhna privesti k ih sliyaniyu.
Lidery "Kenesha" byli uvereny v shirokoj podderzhke svoej programmy
udmurtskim narodom, odnako vybory v udmurtskij parlament v marte 1995 g.
zakonchilis' ih sokrushitel'nym porazheniem. Ni odin kandidat ne proshel v
parlament dazhe v rajonah, gde udmurty sostavlyayut bol'shinstvo.
Sushchestvuet i bolee umerennoe udmurtskoe nacional'noe dvizhenie --
"SHundy". Na vyborah 1995 g. ono vystupalo v bloke s "Keneshem", hotya nikogda
ne razdelyalo ego radikal'nyh vzglyadov. Porazhenie na vyborah pokazalo
oshibochnost' etogo braka po raschetu, chto i privelo k polnomu razmezhevaniyu
dvuh dvizhenij. Odin iz liderov "SHundy", doktor istoricheskih nauk Vladimir
Vladykin tak sformuliroval svoi predstavleniya o polozhenii udmurtov: "My
navsegda svyazany s russkimi, budet katastrofa s russkimi -- i nas v voronku
zatyanet. My libo vyzhivem s russkimi, libo vmeste s nimi propadem.
Obosoblyat'sya, trebovat' privilegij -- besperspektivnoe i vrednoe zanyatie".
Drugoj aktivist "SHundy", kandidat filosofii Angelina Krylova schitaet,
chto prezident i drugie rukovoditeli respubliki mogut byt' i russkimi,
dostatochno, chtoby oni uvazhali udmurtskij narod i ego kul'turu. Inogda
russkij sdelaet bol'she, chem udmurt. Russkie ne uvazhayut udmurtov, otnosyatsya k
nim kak k lyudyam vtorogo sorta, no diskriminacii net. Sposobnyj udmurt mozhet
sdelat' kar'eru, kak i russkij. Udmurty dolzhny preodolet' oshchushchenie
vtorosortnosti, unizhennosti, dolzhny stat' konkurentosposobnymi. Sejchas ochen'
malo udmurtov-inzhenerov, estestvoispytatelej, vrachej, predprinimatelej,
bankirov. Nuzhny obrazovatel'nye, vospitatel'nye programmy. |tim i zanimaetsya
" SHundy".
Kakova zhe religioznaya orientaciya "SHundy"? Aktivisty etogo dvizheniya
priznayut duhovnuyu cennost' i yazychestva, i pravoslaviya, i v to zhe vremya
govoryat o nedostatkah i opasnostyah, ot nih ishodyashchih. Oni podderzhivayut
"nacional'nye prazdniki" s yazycheskimi moleniyami, no opasayutsya, chto
"yazychestvo -- eto shag nazad dlya udmurtskogo naroda". Oni priznayut znachenie
hristianstva i smutno vo chto-to veryat, no ni za chto ne vocerkovyatsya. YArkij
primer -- Angelina Krylova, krestivshayasya, no na sluzhbah pochti ne byvayushchaya i
govoryashchaya o pravoslavii kak o russkoj Cerkvi. Vot kak sama ona opisyvaet
svoi religioznye vozzreniya: "YA zastavila sebya krestit'sya. |to byl
soznatel'nyj shag, potomu chto ya voshishchayus' hristianstvom. V to zhe vremya ya
chuvstvuyu svoi lesa, svoi polya, chuvstvuyu ih misticheskuyu silu, ih vliyanie na
moe duhovnoe sostoyanie. YA nikogda ne pridu polnost'yu k hristianstvu, no i ne
vernus' v yazychestvo. YA ne mogu opisat' svoe sostoyanie".
Po sushchestvu mirovozzrenie "SHundy" -- eto stihijno skladyvayushchijsya
intelligentskij slepok s krest'yanskogo dvoeveriya bol'shinstva udmurtskogo
naroda. Podobnyj dvoevercheskij sloj est' vo vseh finno-ugorskih respublikah,
i ego predstaviteli osobenno predraspolozheny k sozdaniyu nekoej "nacional'noj
Cerkvi", v kotoroj by sochetalis' elementy fol'klora i pravoslavnogo
soznaniya.
Vlasti Udmurtii stalkivayutsya so slozhnymi religiozno-obshchestvennymi
problemami, kotorye pri nevernom podhode mogut privesti k ser'eznym
konfliktam. Krome aktivnoj i vliyatel'noj pravoslavnoj eparhii i
vozrozhdayushchegosya yazychestva v respublike do 7% musul'man tatar, malochislennye,
no aktivnye belokrinickie i pomorskie staroobryadcy, baptisty (sredi nih,
kstati, v poslednee vremya burno rastet udmurtskij element) i nemcy-lyuterane.
Marij |l
Sobstvenno marijcy, ili v ustarelom naimenovanii cheremisy, -- eto dva
ochen' blizkih finno-ugorskih naroda, neskol'ko raznyashchihsya yazykom, kul'turoj,
no glavnoe -- religioznoj samoidentifikaciej. Malochislennye gornye marijcy
zhivut v rajone goroda Koz'modem'yanska. Oni davno i prochno prinyali
hristianstvo, utratili yazycheskuyu pamyat' i na segodnyashnij den' esli i ne
praktikuyut aktivnoe pravoslavie, to, vo vsyakom sluchae, yavlyayutsya nositelyami
hristianskoj kul'tury.
Vsya ostal'naya, bol'shaya chast' respubliki naselena lugovymi marijcami, o
kotoryh po preimushchestvu my i povedem rech'. Lugovye marijcy -- yazychniki. V
Marij |l, soglasno poslednim oprosam marijskih sociologov, 5-7% "chistyh"
yazychnikov, 60% "dvoeverov" (eto samonazvanie: dvoevery hodyat v cerkov' i v
svyashchennye roshchi, schitaya, chto po-raznomu poklonyayutsya odnomu Bogu) i tol'ko 30%
pravoslavnyh, v osnovnom russkih. 200 000 marijcev diaspory -- v Bashkirii,
Tatarii, na Urale -- preimushchestvenno potomki bezhencev ot hristianizacii.
Sredi nih do 90% "chistyh" yazychnikov.
Vozrozhdayutsya yazycheskie verovaniya v Marij |l "vstrechnym metodom". S
odnoj storony, prakticheski v kazhdoj derevne zhivy karty (zhrecy), kotorye
tradicionno pol'zovalis' avtoritetom i sohranili yazycheskuyu preemstvennost'
ot pokoleniya k pokoleniyu. S drugoj storony, im navstrechu, dvigayutsya
predstaviteli vysshej marijskoj intelligencii, ishchushchie v yazychestve silu,
sposobnuyu zashchitit' naciyu ot rusifikacii. Tak, v konce 80-h godov zarodilis',
a v nachale 90-h strukturno oformilis' kul'turnye, obshchestvennye i
politicheskie organizacii, otkryto opirayushchiesya na yazycheskuyu religioznuyu
ideologiyu. K nim mozhno otnesti politicheskuyu organizaciyu Kugeze Mlande
("Zemlya predkov"), kul'turnoe obŽedinenie Marij Ushem (Marijskij soyuz),
molodezhnoe dvizhenie U Vij (Novaya sila). Lidery, vdohnoviteli i prosto
ryadovye chleny rekrutirovalis' iz chisla tvorcheskoj intelligencii, pisatelej,
hudozhnikov, vedushchih zhurnalistov, fol'kloristov, universitetskih
prepodavatelej, professury Marijskogo NII yazyka i literatury.
Staraniyami etih organizacij v 1991 godu Minyustom Rossii bylo
zaregistrirovano pervoe v strane krupnoe yazycheskoe religioznoe obŽedinenie
Oshmarij-CHimarij, chto v perevode oznachaet "Belyj mariec -- CHistyj mariec".
Verhovnym zhrecom (tun' onaen') Oshmarij-CHimarij byl izbran starejshina
marijskoj pisatel'skoj organizacii, narodnyj pisatel' Aleksandr Mihajlovich
YUzykajn. CHislo uchreditelej Oshmarij-CHimarij neveliko, no organizaciya
predstavitel'stvuet i sluzhit vyrazitelem vsego neorganizovannogo marijskogo
yazychestva.
Tradicionnoe patriarhal'noe nemodernizirovannoe yazychestvo, imeyushchee
dolguyu istoriyu, sohranilos' v Marij |l dostatochno polno. Lugovaya chast'
marijcev pod predvoditel'stvom knyazya Boltusha voevala protiv Ivana Groznogo
na storone tatar, prichem soprotivlenie prodolzhalos' eshche 50 let posle vzyatiya
Kazani. Do sih por lugovye marijcy s gordost'yu govoryat, chto otstaivali
religioznuyu i nacional'nuyu svobodu, i prezritel'no otzyvayutsya o gornyh
marijcah, kotorye "voevali Kazan'" na storone Groznogo. Sobytiya XVI v.
sohranili u marijcev politicheskoe zvuchanie do nashih dnej. Dlya mnogih vzyatie
Kazani -- bolee aktual'noe sobytie, chem revolyuciya ili Velikaya Otechestvennaya
vojna. Pervyj prezident Marij |l Vladislav Zotin -- gornyj mariec.
Vsenarodnye moleniya, sobiravshie vseh kartov (zhrecov) i desyatki tysyach
palomnikov, prodolzhalis' do 1887 g., kogda vlastyam udalos' pogasit' massovye
formy proyavleniya yazychestva. |ti mirovye moleniya prohodili na mogile
legendarnogo knyazya CHimbulata (XI v.), pochitaemogo geroya, zashchitnika naroda,
bylinnogo bogatyrya. V 1830-e gg. mogila byla vzorvana, no mirovye moleniya
prodolzhalis' nekotoroe vremya v drugih mestah.
Prekrashcheniem mirovyh molenij pravitel'stvo naneslo sil'nyj udar po
marijskomu yazychestvu, poskol'ku ono cementirovalos' ne ierarhicheskimi
strukturami, no strogo ustanovlennym krugom obshchestvennyh molenij. Po urovnyu
organizacii moleniya delilis' na semejnye, rodovye, derevenskie, uezdnye i
tak dalee. Kazhdoe molenie provodilos' s opredelennym vremennym intervalom i
neslo svoyu smyslovuyu nagruzku. Mirovoe molenie, sobiravsheesya primerno raz v
desyatiletie, fiksirovalo i skreplyalo obshchenacional'noe chuvstvo edinogo
naroda. Kazhdoe pokolenie prohodilo etot religioznyj opyt, imevshij
politicheskij ottenok.
Ko vremeni Oktyabr'skoj revolyucii marijskoe yazychestvo eshche ostavalos'
vpolne deesposobnym. V bol'shinstve dereven' sohranilsya institut zhrecov, ne
byli vyrubleny pod koren', kak v Mordovii, chastichno v Udmurtii i CHuvashii,
svyashchennye roshchi. Potomstvennye nekreshchenye yazychniki ("chistye marijcy"), schitaya
sebya lyud'mi vysshego sorta, ne vstupali v braki s kreshchenymi. Pered revolyuciej
i srazu posle nee provodilis' sŽezdy vseh zhrecov marijskogo naroda.
Goneniya protiv yazychestva vozobnovilis' v 20-e gg. ZHrecov
repressirovali, i kazhdyj sluchaj yazycheskogo moleniya sluzhil povodom dlya
razbiratel'stva karatel'nymi organami. S teh por ustanovilsya obychaj nochnyh
molenij. Tol'ko odnazhdy, v 1949 g., sovetskaya vlast' pozvolila provesti
mirovoe molenie, posvyashchennoe pobede nad fashistami v 1945 g. Molenie,
sobravshee desyatki tysyach veruyushchih, prodolzhalos' dol'she nedeli. |to sobytie
vrezalos' v pamyat' naroda kak vazhnaya istoricheskaya veha.
Blagodarya nacional'noj intelligencii, v marijskom yazychestve nachalas'
reformaciya. S rabotoj po sozdaniyu cel'nogo yazycheskogo "pisaniya" na osnove
mifologii, molitv, zaklinanij, obryadov postepenno vytesnyaetsya ustnoe
"predanie", byvshee oporoj vseh predshestvuyushchih pokolenij kartov. V 1991 g.
byl izdan
sbornik⁴
molitv na raznye sluchai zhizni, sobrannyh i obrabotannyh etnografom Nikandrom
Popovym. Sbornik, kotorym stali aktivno pol'zovat'sya sovremennye gramotnye
karty, fakticheski yavilsya pervym bogosluzhebnym tekstom marijskogo yazychestva.
Razvitie v etom napravlenii prodolzhaetsya i, vozmozhno, zdes' povtoritsya
variant chuvashskogo yazychestva, vstavshego na put' ot politeizma k monoteizmu.
CHto kasaetsya marijskogo verovaniya, to ego osnovnye polozheniya
zaklyuchayutsya v sleduyushchem. Marijskaya vera -- samaya chistaya, luchshe vseh ot veka
sohranila duhovnye istiny. Verhovnyj bog-tvorec Osh Kugu YUmo (Bol'shoj Belyj
Bog) imeet obraz cheloveka i yavlyaetsya carem bogov. Krome togo, nezavisimo ot
nego sushchestvuyut desyatki bogov, samye pochitaemye iz kotoryh: Mlande Avo --
Zemlya Mat', Mer YUmo -- Bog vsego zhivogo, Keche Ava YUmo -- Mat' Solnce i dr.
Sushchestvuyut prirodnye bogi-duhi, naselyayushchie naibolee pochitaemye svyashchennye
roshchi i svyashchennye derev'ya. Krome togo, razvito poklonenie duham predkov i
legendarnyh geroev tipa CHimbulata.
S 1991 g. byli vozobnovleny obshchestvennye moleniya, prichem
obshchenacional'nye mirovye moleniya stali sovershat'sya ezhegodno. Vstal vopros ob
obryadovoj storone kul'ta. Bol'shinstvo kartov stremitsya vosstanovit' chistyj
drevnij obryad, vklyuchaya obil'nye zhertvoprinosheniya zhivotnyh. Na kapishchah v
svyashchennyh roshchah zakalyvayut loshadej, bykov, ovec, gusej. |to samye pochitaemye
iz zhertvennyh zhivotnyh, no, s odnoj storony, podobnyj ritual ves'ma
razoritelen dlya krest'yan, a s drugoj -- ne estetichen v vospriyatii gorodskogo
zhitelya, kotoromu negde, da i nepriyatno imet' delo s zhivoj krov'yu.
Men'shinstvo liberal'no nastroennyh kartov predlagaet pereosmyslit'
misticheskoe soderzhanie zhertvy i izuchit' opyt marijskoj sinkreticheskoj sekty
konca proshlogo veka Kugu Sorta (Bol'shaya Svecha). Osnovatel' Kugu Sorta T.
YAkimanov ne schital sebya ni yazychnikom, ni hristianinom. On stremilsya
priblizit' obryadovuyu storonu yazychestva k sovremennym kul'turnym normam i, v
chastnosti, predlagal zamenit' tradicionnuyu krovavuyu zhertvu na hleb, med i
maslo.
Segodnya osnovnye nositeli yazycheskoj very, to est' lugovye marijcy, kak
my uzhe govorili, delyatsya na "chistyh" i dvoeverov. Ne stoit dumat', chto
dvoevery -- eto poluyazychniki-poluhristiane. Dvoevery -- samye nastoyashchie
yazychniki. Ih otlichie ot "chistyh" zaklyuchaetsya v tom, chto oni schitayut
"sosednego" russkogo boga tem zhe YUmo, no nazvannym inache. Prakticheski vo
vseh yazycheskih kul'tah sushchestvoval "obryad soglasiya" s chuzhimi duhami, dlya
kotoryh v otdel'nom meste prinosilas' osobaya zhertva. Po svidetel'stvam
mestnogo pravoslavnogo duhovenstva, do sih por v derevnyah dvoevery prinosyat
v hram zhertvennyh ptic, kladut ih pered ikonoj "sil'nogo boga s ruzh'em", kak
oni nazyvayut Georgiya Pobedonosca, i ubegayut proch', ponimaya, chto eto ne
odobryaetsya pravoslavnymi. Dvoevery, kak pravilo, krestyat detej, no nikogda
ne ispoveduyutsya i ne prichashchayutsya. Pered ikonami chitayut yazycheskie molitvy, a
Pashu otmechayut v Strastnuyu pyatnicu, ochevidno, potomu, chto ih soznanie
organichno vosprinimaet slavnuyu smert'-gibel' boga-geroya, no ne vmeshchaet
ponyatiya iskupleniya i voskreseniya, prinadlezhashchie inoj religioznoj kul'ture.
Tak chto nazvat' ih hotya by otchasti hristianami nevozmozhno.
Nado skazat', chto, nesmotrya na svoe finno-ugorskoe proishozhdenie,
marijcy ispytyvayut sil'noe tyagotenie k Tatarii. Kak sredi dvoeverov, tak i
sredi chimari (chistyh marijcev) vliyanie islama chrezvychajno veliko. Mnogie
religioznye terminy i ponyatiya byli zaimstvovany iz islama. Slovo "kart"
tyurkskogo proishozhdeniya, a chistye marijcy, prozhivayushchie v Bashkirii, voobshche
svoih zhrecov nazyvayut mullami. Iz islama zaimstvovany ponyatiya "raya" i "ada"
("uz'mak" i "tamak"), kotoryh v bolee rannie periody marijskoe yazychestvo ne
znalo.
Esli yazychestvo poluchaet segodnya vtoroe dyhanie, to o hristianstve etogo
skazat' poka nel'zya. Eshche v starye vremena volny hristianizacii, napravlyaemye
moskovskim pravitel'stvom v Povolzh'e, dostigali gluhogo lesnogo marijskogo
kraya znachitel'no oslabevshimi. Ne byla organizovana missionerskaya
deyatel'nost' sredi marijcev. Dazhe v konce XIX-- nachale XX v., kogda u drugih
povolzhskih narodov voznikaet nacional'noe pravoslavnoe prosveshchenie i
poyavlyayutsya perevody svyashchennyh knig, marijcy ostayutsya v storone.
Antiyazycheskie usiliya carskogo pravitel'stva ogranichivalis' v osnovnom
akciyami protiv massovyh i publichnyh proyavlenij yazychestva. Marijskie zemli
nikogda ne byli obŽedineny v otdel'nuyu eparhiyu i vsegda vhodili pridatochnym
blagochiniem v eparhiyu Kazanskuyu. V 1917 g. v Carevokokshajske (Joshkar-Ole)
naschityvalos' sem' pravoslavnyh hramov, a v 1961 g. sovmestnymi usiliyami
hrushchevskoj vlasti i togdashnego blagochinnogo, vposledstvii snyavshego s sebya
san, byl zakryt poslednij hram. Joshkar-Ola stala edinstvennoj stolicej
nacional'noj avtonomii, v kotoroj ne bylo ni odnoj pravoslavnoj cerkvi v
techenie 30 let. Segodnya v Marij |l bogosluzhenie sovershaetsya v 35
pravoslavnyh prihodah (dlya sravneniya: v CHuvashii -- 125 prihodov).
Raspredeleny oni po respublike ves'ma neravnomerno. Bol'shaya chast'
sgruppirovana vokrug Joshkar-Oly, naselennoj preimushchestvenno russkimi,
priehavshimi syuda posle vojny vozvodit' predpriyatiya VPK, i v gornomarijskih
rajonah vokrug Koz'modem'yanska. Bogosluzhenie vedetsya isklyuchitel'no
po-slavyanski. Za neskol'ko let mizernym tirazhom byl izdan vsego odin
pravoslavnyj molitvoslov na marijskom yazyke. Proizoshlo eto blagodarya userdiyu
sel'skogo svyashchennika chuvasha, kotoryj zavel sobstvennoe izdatel'skoe delo dlya
prosveshcheniya chuvashej i izdaniya bogosluzhebnoj literatury po-chuvashski. Iz 44
svyashchennikov, okormlyayushchih Marij |l, tol'ko chetvero -- marijcy. Sobstvennye
uchebnye zavedeniya otsutstvuyut, sobstvennyh sredstv massovoj informacii net.
Duhovenstvo okormlyaet russkoe naselenie da nebol'shoe kolichestvo
gornomarijcev, a yazychnikov storonitsya, posmeivayas' nad nimi i pobaivayas'
odnovremenno.
V takom sostoyanii zastal blagochinie Svyatejshij patriarh Moskovskij i
vseya Rusi Aleksij II, pribyv 24 iyulya 1993 g. v Joshkar-Olu dlya otkrytiya zdes'
sotoj episkopskoj kafedry yurisdikcii Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Sobytiya,
svyazannye s otkrytiem etoj yubilejnoj eparhii, a takzhe vremya i mesto
hirotonii ee glavy -- episkopa Ioanna (v miru Ivana Ivanovicha Timofeeva) --
trebuyut special'nyh poyasnenij.
1991 byl perelomnym godom v sovremennoj istorii marijskogo naroda.
Imenno s etogo goda nachinaetsya aktivnoe vozrozhdenie marijskogo yazychestva i
neposredstvenno svyazannogo s nim nacional'nogo samooshchushcheniya. V 1991 godu
proishodit registraciya na rossijskom urovne Oshmarij-CHimarij. V tom zhe godu
pervym izdaniem vyhodit yazycheskij bogosluzhebnik Nikandra Popova. V 1991 g.
respublikanskim parlamentom prinimaetsya zakon "Ob ohrane i racional'nom
ispol'zovanii okruzhayushchej prirodnoj sredy", stat'ya 55-ya kotorogo glasit, chto
otnyne "religiozno-kul'turnye zony", to est' svyashchennye roshchi, berutsya pod
ohranu gosudarstva. V stat'e podcherkivaetsya, chto "ne podlezhat vyrubke i
lyubym vidam rabot mesta tradicionnyh marijskih molenij". Nado skazat', chto
svyashchennyh roshch v Marij |l sohranilos' znachitel'noe kolichestvo. Prakticheski v
kazhdom sele est' odna, a to i bolee. Oni podrazdelyalis' na rodovye,
derevenskie; sushchestvovali special'nye roshchi dlya zhenshchin; otdel'nye uchastki
otvodilis' pod "gryaznye" mesta, kuda prihodili "sbrosit'" nedug, porchu i t.
d.
Vsled za registraciej Oshmarij-CHimarij nazvannyj zakon fakticheski
pridaval yazychestvu poluoficial'nyj status. Na okraine Joshkar-Oly
pravitel'stvo vydelilo uchastok zemli v 13 ga dlya stroitel'stva glavnogo
kapishcha respubliki, gde dolzhny prohodit' mirovye moleniya. Takzhe planirovalos'
postroit' prosvetitel'skij centr, v kotoryj vojdut kul'tovye postrojki dlya
zimnih molenij, nacional'nyj etnograficheskij muzej, gostinica. Rukovoditeli
Oshmarij-CHimarij trebuyut, chtoby gosudarstvo vydelilo den'gi na stroitel'stvo
kapishcha i v dal'nejshem postavilo ego na balans Ministerstva kul'tury.
V tom zhe 1991 g. byl izbran pervyj marijskij prezident, kotorym stal
gornyj mariec Vladimir Zotin. Na torzhestvennuyu inauguraciyu, prohodivshuyu v
zdanii nacional'nogo teatra, V. Zotin priglasil kazanskogo episkopa
Anastasiya special'no dlya togo, chtoby tot blagoslovil ego na prezidentstvo.
Odnako yazycheskoe lobbi v pravitel'stve vmeshalos' v podgotovku inauguracii i
potrebovalo, chtoby parallel'no s pravoslavnymi blagosloveniyami nekreshchenyj
Zotin soglasilsya na blagosloveniya yazycheskie. Tak v teatral'noj lozhe ryadom s
episkopom Anastasiem okazalsya verhovnyj zhrec Oshmarij-CHimarij Aleksandr
YUzykajn, strastnyj pobornik chistogo yazychestva. Pervyj marijskij prezident
blagoslovilsya ot dvuh ver, no svoi pravoslavnye simpatii skryvat' ne stal.
Spustya god Zotin prinyal kreshchenie v lone Pravoslavnoj Cerkvi i osvyatil svoyu
kvartiru, o chem na sleduyushchij den' govorila vsya Joshkar-Ola. Spustya eshche
neskol'ko mesyacev V. Zotin obratilsya k patriarhu Aleksiyu s pros'boj sozdat'
v Marij |l otdel'nuyu ot Tatarii eparhiyu. Rukovodstvo Marij |l, takim
obrazom, posledovalo primeru YAkutii, prezident kotoroj za god do etogo
obratilsya k Aleksiyu II s analogichnoj pros'boj. Na vstreche s prezidentom
Zotinym 26 iyulya 1993 g. patriarh zametil: "Kogda rukovodstvo respubliki
Marij |l obratilos' k nam s pros'boj o sozdanii v respublike samostoyatel'noj
eparhii, to eto nashlo polnoe ponimanie v Svyashchennom Sinode".
Vladislav Zotin nastoyal, chtoby narechenie novogo arhipastyrya i ego
hirotoniya sostoyalis' imenno v Joshkar-Ole, a ne v Moskve, kak eto chasto
byvaet. Patriarh pribyl v stolicu Marij |l v soprovozhdenii arhiereev iz
blizlezhashchih eparhij: arhiepiskopa CHeboksarskogo i CHuvashskogo Varnavy,
arhiepiskopa Izhevskogo i Udmurtskogo Nikolaya i episkopa Kazanskogo i
Tatarstanskogo Anastasiya. Programma trehdnevnogo prebyvaniya byla nasyshchena
vstrechami s oficial'nymi licami: prezidentom, predsedatelem Verhovnogo
Soveta, gosudarstvennym sekretarem. Vse podcherkivalo
obshchestvenno-gosudarstvennuyu znachimost' vizita -- ot priema na vysshem urovne
do vstrechi patriarha s predstavitelyami mestnoj intelligencii i delovyh
krugov. Po mestnomu televideniyu patriarh obratilsya so slovami privetstviya ko
vsemu marijskomu narodu.
Protokol ne predusmatrival vstrechi patriarha s glavoj marijskogo
yazychestva. V yazycheskih krugah eto bylo boleznenno vosprinyato, i odin iz
avtoritetnyh kartov po familii YAkimov, oblachivshis' v ritual'nye odezhdy,
pytalsya samostoyatel'no vyjti navstrechu patriarhu Aleksiyu II, no byl
ostanovlen ohranoj. Odnako patriarh v svoih vystupleniyah ne oboshel yazycheskuyu
temu. Govorya ob opasnosti, ishodyashchej ot zarubezhnoj religioznoj ekspansii, on
podcherknul, chto mestnye predstaviteli pravoslaviya ne planiruyut bor'by s
yazychestvom: "Tradicionnye dlya nashej strany konfessii i obŽedineniya dolzhny
mirno sosushchestvovat', a ne protivostoyat' drug drugu. Sredi marijcev est'
lyudi, ispoveduyushchie hristianstvo, est' i priderzhivayushchiesya yazycheskih
verovanij. Russkoe naselenie v osnovnom svoimi kornyami uhodit v pravoslavie.
No pravoslavnye ne budut razzhigat' vojnu i nenavist' po otnosheniyu k drugim
tradicionnym verovaniyam".
Tak ili inache, sozdanie pravoslavnoj eparhii v yazycheskom krae yavilos'
nesomnennym vyzovom storonnikam yazychestva.
Zakanchivaya kratkoe opisanie politiko-religioznoj situacii v Mordovii,
CHuvashii, Udmurtii i Marij |l, sleduet otmetit' sushchestvovanie moshchnogo
yazycheskogo faktora, nalichie kotorogo mozhet real'no vliyat' ne tol'ko na
vnutrirespublikanskuyu politiku. V kakoj zhe religioznoj forme okonchatel'no
zakrepitsya nacional'noe samosoznanie? Gruppirovkam kakoj religioznoj
orientacii budet prinadlezhat' vlast'?
Hristianstvo v ego pravoslavnom izlozhenii smozhet ukorenit'sya tol'ko v
sluchae uvazheniya k nacional'no-kul'turnym osobennostyam i nezamedlitel'nogo
perevoda bogosluzheniya na mestnye yazyki. Trebuetsya iskrennee zhelanie
eparhial'nyh arhiereev, vremya i znachitel'nye finansovye zatraty na sozdanie
kachestvennyh perevodov, sootvetstvuyushchih bogoslovskoj glubine pravoslaviya, a
takzhe na podgotovku kvalificirovannyh svyashchennosluzhitelej iz chisla korennogo
naseleniya. No dazhe pri nalichii zhelaniya i deneg na eto ujdut gody. Za eto
vremya yazycheskie verovaniya, podderzhivaemye gosudarstvom i obshchestvom, poluchat
pis'mennoe kul'turnoe zakreplenie i ukorenyatsya v narode.
V etoj situacii Marij |l, uzhe segodnya yavlyayushchayasya centrom prityazheniya dlya
yazychnikov iz drugih avtonomnyh respublik Rossii: Mordovii, CHuvashii, Udmurtii
-- stanet opredelennym duhovnym yadrom, vokrug kotorogo smogut sobrat'sya
nacional'nye dvizheniya povolzhskih narodov. Obshchaya yazycheskaya vera, pri stechenii
ryada politicheskih obstoyatel'stv, mozhet privesti k sozdaniyu separatistski
nastroennogo mezhetnicheskogo soyuza ili obŽedineniya nacional'nyh dvizhenij
povolzhskih narodov. Vera predkov budet ispol'zovana v kachestve obŽedinyayushchej
ideologicheskoj bazy. V etom sluchae "yazycheskij faktor" zagovorit v polnyj
golos i zastavit prislushat'sya k sebe vsyu Rossiyu.
Snoski:
¹ V pervuyu ochered', Nizhegorodskoj i Penzenskoj.
² Dannye na 1994 god.
³ ZHelayushchih razobrat'sya v nej mozhno otoslat' k
fundamental'nomu trudu V. E. Vladykina "Religiozno-mifologicheskaya kartina
mira drevnih udmurtov", Izhevsk, 1994.
⁴ N. S. Popov. Marij Kumaltysh Mut ("Marijskie
molitvy-zaklinaniya"), Joshkar-Ola, 1991.

Lekciya vos'maya. SHamanizm i hristianstvo. YAkutiya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Vovse neprosto v Rossii najti gorod, gde idet takaya intensivnaya
duhovnaya i intellektual'naya zhizn', svyazannaya s vyborom religii, svoego
nacional'nogo budushchego, kak v YAkutske. YAkutam dejstvitel'no est' o chem
dumat'. Im trudno vozvrashchat'sya "k istokam" i sozdavat' rekonstrukcii iz
oblomkov dalekogo proshlogo, sovetskoj zhizni i urodlivyh rostkov
postsovetskogo rynka. Nevozmozhno, da i malo u kogo voznikaet zhelanie (kak
eto proishodit u mnogih drugih narodov Rossii) vernut'sya k obrazu zhizni,
sushchestvovavshemu do prihoda russkih. YAkutam trudno orientirovat'sya na bolee
krupnuyu etnicheskuyu i religioznuyu obshchnost' -- oni tyurki, no otdeleny ot
ostal'nyh tyurkskih narodov ne tol'ko tysyachami kilometrov, no i razlichiyami v
religii -- oni nikogda ne byli musul'manami. |kstremal'nye prirodnye usloviya
ne dayut vozmozhnosti rasslabit'sya, a gigantskie resursy dazhe v nashe vremya
ostavlyayut dopolnitel'nuyu nadezhdu na to, chto vse problemy budut resheny. YAkuty
-- redkij dlya nyneshnej Rossii narod, splosh' sostoyashchij iz optimistov, narod,
obrashchennyj v
budushchee.¹
Otkrytost', nezaprogrammirovannost' yakutskogo obshchestva korenitsya v
osobennostyah istorii ego vzaimootnoshenij s russkimi, s rossijskim
gosudarstvom. YAkuty voshli v sostav Rossii pozdno i mirno. V ih istoricheskoj
pamyati net ni mnogovekovyh zhestokostej russkih carej, o kotoryh sejchas
vspominayut narody Povolzh'ya, ni vojn, podobnyh Kavkazskim. YAkutiya byla
vklyuchena v sostav Rossii v XVII v., no real'noe ee osvoenie nachalos' na vek
pozzhe.
U yakutov net gor'kih vospominanij o nasil'stvennoj hristianizacii.
Pravoslavnoe missionerstvo v YAkutii, po sravneniyu s drugimi regionami
Rossijskoj imperii, nosilo edva li ne naibolee gumannyj i kul'turnyj
harakter. Do konca XVIII veka hristianstvo v YAkutii bylo religiej pochti
isklyuchitel'no russkih poselencev. Cerkvi stroilis' v ostrogah dlya russkogo
naseleniya, ser'eznyh popytok hristianizacii yakutov ne predprinimalos'.
C konca XVIII veka nachinayutsya pervye massovye kreshcheniya korennogo
naseleniya. Odnako podlinnaya hristianizaciya YAkutii svyazana s imenem svyatitelya
Innokentiya (Veniaminova), arhiepiskopa
YAkutskogo.²
|to byl dejstvitel'no vydayushchijsya svyashchennosluzhitel' i missioner, sposobnyj na
netrivial'nye resheniya. Dlya nego hristianizaciya nikogda ne byla tozhdestvenna
rusifikacii.
Srazu po pribytii v YAkutsk vladyka Innokentij prishel k vyvodu, chto
bogosluzhenie dolzhno sovershat'sya po-yakutski. Sleduet zametit', chto v ego
podhode ne bylo i nameka na povtorenie politiki dejstvovavshih v to zhe vremya
povolzhskih missionerov, otnosivshihsya k bogosluzheniyu na chuvashskom, tatarskom
ili udmurtskom yazyke kak k vremennoj mere. "YAkuty, nesmotrya na to, chto v
samyh ih ulusnyh Upravleniyah dela proizvodyatsya na russkom yazyke i dovol'no
mnogie chitayut sami russkie molitvy i proch., pri nastoyashchem polozhenii
obstoyatel'stv nikogda ne peremenyat svoego prirodnogo yazyka na russkij,
naprotiv togo, zaehavshie k nim russkie voleyu ili nevoleyu budut perenimat' ih
yazyk" -- pisal sv. Innokentij.
V 1855 g. v YAkutske episkopom Innokentiem byl sozdan Komitet dlya
perevoda svyashchennyh i bogosluzhebnyh knig na yakutskij yazyk vo glave s
protoiereem Dimitriem
Hitrovym.³
Komitet etot razvil burnuyu deyatel'nost': v 1857-1858 gg. na yakutskom yazyke
bylo izdano 8 knig, Evangelie v tom chisle.
Uzhe 19 iyulya 1859 g. v Troickom sobore YAkutska vladykoj Innokentiem byla
otsluzhena pervaya liturgiya na yakutskom yazyke.
Sv. Innokentij, buduchi 27 let episkopom Kamchatskim, ne tol'ko
osushchestvil perevod Biblii i bogosluzhebnyh tekstov na yakutskij yazyk i vvel
yakutskoe bogosluzhenie, no i ne poboyalsya ispol'zovat' elementy yazycheskih
obryadov v bogosluzhenii, a imena sobstvennye iz panteona yazycheskih bogov --
pri perevode Pisaniya.
Kak pokazyvala praktika pravoslavnogo missionerstva v drugih regionah,
bukval'noe vnedrenie vekami slozhivshihsya pravoslavnyh cerkovnyh norm obychno
privodilo k ih polnomu neponimaniyu i transformacii v odin iz elementov
yazycheskogo mirovospriyatiya, yazycheskoj religioznosti. Poetomu svyatitel'
Innokentij schital pervoocherednoj zadachej "hristianizaciyu chuvstv, myslej i
predstavlenij". Po zamyslu svyatitelya Innokentiya pravoslavie vhodilo v
soznanie yakutskogo naroda myagko, postepenno, cherez dvoeverie.
V politike svyatitelya Innokentiya i ego uchenika i posledovatelya episkopa
Dionisiya ochen' vazhnoe mesto zanimala prosvetitel'skaya deyatel'nost'. Rol'
dvuh pervyh pravoslavnyh vladyk YAkutska v razvitii kul'tury, obrazovaniya, v
social'nom progresse yakutskogo naroda i sejchas po dostoinstvu ocenivaetsya
yakutskoj obshchestvennost'yu.
Dlya ponimaniya nyneshnego idejnogo sostoyaniya yakutskogo obshchestva i ego
religioznoj zhizni nuzhno otmetit' bol'shuyu rol' ssyl'nyh russkih
revolyucionerov i pol'skih
nacionalistov.⁴
Vozmozhno, naibolee yarkoj i znachitel'noj byla rol' ssyl'nogo polyaka Vaclava
Seroshevskogo, nahodivshegosya v YAkutii v 1880-1892 gg.
|tnograf i pisatel' Seroshevskij sozdal fundamental'nyj trud "YAkuty.
Opyt etnograficheskogo issledovaniya", kotoryj i sejchas schitaetsya osnovnym,
vseobŽemlyushchim opisaniem vseh storon zhizni yakutskogo naroda na rubezhe
vekov.⁵
Posle provozglasheniya nezavisimosti Pol'shi Seroshevskij stal krupnym deyatelem
rezhima Pilsudskogo, zanimal pri nem ryad ministerskih postov. V sovetskoe
vremya trud Seroshevskogo iz-za politicheskoj deyatel'nosti avtora byl izŽyat iz
bibliotek, no v 1993 g. ego sochinenie bylo roskoshno izdano na den'gi
yakutskih predprinimatel'skih struktur.
Prosvetitel'skaya deyatel'nost' ssyl'nyh v YAkutii, v otlichie ot
bol'shinstva drugih regionov Rossii, ne byla v sostoyanii "holodnoj vojny" s
prosvetitel'skoj deyatel'nost'yu Cerkvi. I ta, i drugaya slivalis' v obshchij
potok, kotoryj mog obespechit' moshchnyj social'nyj i kul'turnyj ryvok YAkutii i
yakutskogo naroda.
V nachale veka poyavilas' pleyada obshchestvennyh deyatelej, prosvetitelej
sobstvenno yakutov. Iz nih dvoe priobreli znakovoe, simvolicheskoe znachenie
dlya sovremennogo yakutskogo obshchestva v ego poiskah putej razvitiya,
kul'turnogo i religioznogo samoopredeleniya. |to Dmitrij Ojunskij i Aleksej
Kulakovskij.
V vospriyatii sovremennyh yakutskih ideologov Dm. Ojunskij -- storonnik
tesnejshego politicheskogo, kul'turnogo i duhovnogo soyuza s russkimi, a A.
Kulakovskij -- storonnik samobytnogo puti razvitiya.
V svoej kul'turnoj i religioznoj rabote prosvetiteli stolknulis' s
patriarhal'nym, a v religioznom otnoshenii yazycheskim soznaniem yakutov.
Pravoslavie vhodilo v soznanie yakutskogo naroda myagko, beskonfliktno,
ispodvol' menyaya mirovozzrenie i obraz zhizni. Arhiepiskop Innokentij schital,
chto dvoeverie dolzhno stat' perehodnym etapom na puti k hristianstvu (iz-za
revolyucii duhovnaya zhizn' yakutov na nem i zastryala).
|toj myagkosti, organichnosti vpleteniya hristianstva v yakutskoe soznanie
sposobstvoval i sam harakter mestnogo yazychestva. V yakutskoj religii osnovnuyu
rol' igrali duhi predmetov -- "ichchite". Kak pisal Seroshevskij, yakut "vsyudu
ishchet ichchite -- kazhdaya bylinka, kust, derevo, kamen', kazhdaya gora, utes,
rechka, lesok. . . kazhdyj instrument, nozh, topor, ruzh'e, mogut obladat'
"dushoj".
Ne men'shee znachenie imeli duhi predkov, razlichnye dushevnye energii i
sily otdel'nyh lyudej, duhi zhivotnyh. Na etih verovaniyah vyros institut
shamanov (kak sejchas govoryat ideologi vozrozhdeniya yazychestva, "chernyh
shamanov").
Nel'zya skazat', chto mirosozercanie yakutov ne bylo cel'nym. U nih byli
dazhe nekotorye predstavleniya, sejchas interpretiruemye kak monoteisticheskie,
svyazannye s verhovnym solnechnym bogom Ajyy (Tangra) i imeyushchie obshchie korni v
obshchetyurkskom religioznom mife. No povsednevnoe narodnoe soznanie yakutov
udelyalo etomu verhovnomu bogu malo vnimaniya. K nachalu HH v. sam obraz Ajyy u
znachitel'noj chasti naseleniya slilsya s predstavleniyami o hristianskom Boge.
Nyneshnie ideologi yazychestva utverzhdayut, chto u Ajyy sushchestvovalo osoboe
zhrecheskoe soslovie (analog hristianskogo duhovenstva) -- "belye shamany",
kotorye byli vytesneny pravoslavnymi svyashchennikami, no tot zhe Seroshevskij,
naprimer, dazhe ne upominaet ob ih sushchestvovanii.
V to zhe vremya sobstvenno shamanizm, s ego gadaniyami, zaklinaniyami,
magicheskim vrachevaniem, ne tol'ko sohranyalsya, no do nekotoroj stepeni dazhe
rasprostranyalsya sredi mestnyh russkih. To zhe samoe mozhno skazat' o nekotoryh
yazycheskih obryadah i pover'yah, takih kak "kormlenie vody" (pered rybnoj
lovlej ili plavaniem nuzhno pobryzgat' na reku vodkoj).
K nachalu perestrojki v YAkutii prakticheski otsutstvovala kakaya-libo
oficial'no razreshennaya institucional'naya religioznaya zhizn' -- v nachale 80-h
gg. na vsyu YAkutiyu sushchestvoval lish' odin pravoslavnyj hram.
V 90-e gody vozrozhdenie religii nachalos', mozhno schitat', na golom
meste. Prichem kak v obshchestvennoj, tak i v religioznoj zhizni respubliki
vedushchuyu rol' igrayut yakuty, a ne russkie. Nesmotrya na to, chto russkie
sostavlyayut okolo 60% naseleniya, a yakuty -- 35%, v obshchestvennoj, religioznoj
i kul'turnoj zhizni russkie passivny, chto obychno obŽyasnyayut ih "chemodannym
nastroeniem".
V pervye gody posle krusheniya kommunisticheskogo rezhima religioznoe
vozrozhdenie yakutskogo naroda razvivalos' v pravoslavnom rusle. Probuzhdenie
pravoslaviya proishodit v osnovnom po vole nyneshnego prezidenta Mihaila
Nikolaeva i nyneshnej pravyashchej politicheskoj elity YAkutii v celom.
Oficial'naya ideologiya nyneshnego yakutskogo rezhima -- ideologiya
"kul'tivizacii", predpolagayushchaya uskorennyj podŽem obrazovaniya, nauki i
kul'tury yakutskogo naroda, chto dolzhno privesti k prevrashcheniyu yakutov v odnu
iz naibolee civilizovannyh nacij mira. Navernoe, ni v odnom subŽekte
federacii sejchas ne udelyaetsya stol'ko vnimaniya i sredstv razvitiyu sistemy
narodnogo obrazovaniya, podderzhke uchitel'stva, obyazatel'nomu polucheniyu
molodezh'yu polnogo srednego obrazovaniya, ne prilagaetsya stol'ko usilij po
vybivaniyu grantov dlya ucheby yakutskih studentov za granicej i t. d. i t. p.
Naibolee vidnyj ideolog "kul'tivizacii" -- 90-letnij pisatel' Suoron
Omolloon, propagandiruyushchij ideyu priobshcheniya yakutov k evropejskoj kul'ture
cherez russkuyu kul'turu.
V etom kul'tivizatorskom proekte osobaya rol' otvoditsya pravoslavnoj
hristianizacii yakutov. Omolloon rodom iz Tattinskogo ulusa (rajona), gde
glubzhe vsego ukorenilos' pravoslavie i gde vyshe vsego koncentraciya yakutskih
kazakov (kak pravilo, potomkov ot brakov kazakov i yakutok). Ottuda zhe byl
rodom prosvetitel' Dm. Ojunskij, duhovnymi naslednikami kotorogo schitayut
sebya kul'tivizatory. Po iniciative Omolloona, naprimer, v pervye zhe gody
perestrojki v sele CHerteh byl sozdan muzej derevyannogo zodchestva pod
otkrytym nebom. Hudozhniki, potomki svyashchennikov-prosvetitelej Popovyh,
vosstanovili tam hram i razmestili v nem hudozhestvennuyu vystavku na
religioznye syuzhety. Samo eto sobytie kak by simvoliziruet pervenstvo
kul'turnoj, a ne sobstvenno religioznoj roli pravoslaviya v ideologii
"kul'tivizacii".
Prezident Mihail Nikolaev -- ubezhdennyj storonnik "kul'tivizacii". On
ne prosto proyavil iniciativu, no lichno vel peregovory s patriarhom Aleksiem
II o vosstanovlenii YAkutsko-Lenskoj eparhii, kotoraya i byla uchrezhdena vnov'
v 1993 g. S teh por vlasti postoyanno okazyvayut Pravoslavnoj Cerkvi
podderzhku, kak moral'no politicheskuyu, tak i material'nuyu. Na razlichnye
cerkovnye nuzhdy, v pervuyu ochered', na stroitel'stvo i restavraciyu hramov
vydelyayutsya byudzhetnye sredstva; Nikol'skij kafedral'nyj sobor byl polnost'yu
vosstanovlen na respublikanskie den'gi. M. Nikolaev periodicheski vstrechaetsya
s patriarhom Aleksiem II, vo vremya pashal'nyh i rozhdestvenskih prazdnikov v
YAkutske zaezzhaet v sobor na nochnoe bogosluzhenie i obrashchaetsya s amvona k
veruyushchim s pozdravitel'nym slovom. Prazdnichnye poslaniya pravoslavnogo
episkopa Germana publikuyutsya v pravitel'stvennyh gazetah i transliruyutsya po
respublikanskomu televideniyu. YAkutskie vlasti postoyanno privlekayut vladyku
Germana k obshchestvenno-politicheskoj aktivnosti. On ezdit po respublike,
vstrechaetsya s glavami administracij, sovershaet publichnye massovye kreshcheniya v
otkrytyh vodoemah.
Pravoslavnaya eparhiya byla vossozdana po vole yakutskogo pravitel'stva,
sformirovannogo odnoj iz frakcij yakutskogo nacional'nogo dvizheniya. Mihail
Nikolaev i ego dvizhenie "kul'tivizatorov" vo mnogom opredelili oficial'nuyu
poziciyu pravoslavnoj eparhii po otnosheniyu k yakutskomu narodu i obshchestvennym
problemam respubliki.
Idejnym i v kakoj-to mere religioznym centrom formirovaniya i
rasprostraneniya ideologii kul'tivizacii stala "gosudarstvenno-obshchestvennaya"
organizaciya "Akademiya duhovnosti", sozdannaya ukazom prezidenta v mae 1996 g.
Zadachi ee opredeleny sleduyushchim obrazom: "V celyah vozrozhdeniya i dal'nejshego
sovershenstvovaniya duhovnosti mnogonacional'nogo naroda Saha, sohraneniya i
obogashcheniya ih samobytnoj kul'tury, narashchivaniya ih intellektual'nogo
potenciala. . . sozdana Akademiya duhovnosti".
Dejstvitel'nymi chlenami Akademii duhovnosti stali: episkop German,
pisatel' Omolloon, izvestnye hudozhniki, aktery, predstaviteli gumanitarnoj
professury -- v osnovnom, yakuty. Vozglavil Akademiyu duhovnosti Afanasij
Osipov, akademik Akademii hudozhestv SSSR. Po sushchestvu Akademiya duhovnosti
stala ideologicheskim centrom pravoslavnoj kul'tivizacii. Esli prezidentu
prihoditsya balansirovat', v kakoj-to stepeni schitat'sya s inymi
veroispovedaniyami, a inogda dazhe pomogat' im, to u
"gosudarstvenno-obshchestvennoj" Akademii duhovnosti ruki razvyazany, i ona
aktivno boretsya s inostrannymi missionerami, yakutskim shamanizmom i vystupaet
za izdanie zakona, ogranichivayushchego missionerskuyu deyatel'nost' v YAkutii.
V deyatel'nosti pravoslavnyh yakutskih kul'tivizatorov otchetlivo
proslezhivaetsya obshchecivilizacionnaya orientaciya, prisushchaya, obychno v men'shej
stepeni, i drugim nacional'nym men'shinstvam v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi: u
nih (estestvenno, pri sohranenii nacional'nogo samosoznaniya) proyavlyaetsya
tendenciya videt' sebya sostavnoj chast'yu hristianskogo mira.
Ni v odnoj drugoj mnogonacional'noj eparhii Russkaya Pravoslavnaya
Cerkov' ne proyavlyaet takoj otkrytosti k nerusskim narodam i ponimaniya ih
problem, kak eto proishodit v YAkutskoj eparhii. Vladyka German oficial'no
deklariruet otkaz ot popytok rusifikacii pravoslavnyh yakutov i
priverzhennost' idee sohraneniya yazyka i kul'tury korennyh narodov respubliki.
V kachestve odnoj iz prioritetnyh celej on stavit vvedenie bogosluzheniya na
yakutskom yazyke. Uzhe sdelany pervye shagi v etom napravlenii: na yakutskom
yazyke pereizdany Svyashchennoe Pisanie, molitvoslov i katehizis. Planiruetsya
izdanie eparhial'noj gazety na yakutskom yazyke. Odnako do sih por tak i ne
poyavilis' nacional'nye kadry yakutskogo duhovenstva. Bol'shinstvo svyashchennikov
ne znaet yakutskogo yazyka. YAkuty tysyachami krestyatsya, no v kliriki ne idut i
postoyannymi prihozhanami stanovyatsya redko.
Otkrytaya i terpimaya poziciya eparhii po otnosheniyu k yakutskim
nacional'nym interesam ne smogla predotvratit' vozniknoveniya neoyazycheskogo
dvizheniya. "Kul'tivizatory", opirayushchiesya na znachitel'nuyu, no ne preobladayushchuyu
chast' orientirovannogo na evropejskie cennosti yakutskogo naroda, stolknulis'
kak s gluhim soprotivleniem patriarhal'nogo sel'skogo naseleniya, tak i s
otkrytym vyzovom bolee radikal'no nastroennyh gumanitarnyh intelligentov --
ideologov neoyazychestva. Bystraya modernizaciya i urbanizaciya yakutskogo
obshchestva, nachavshijsya raspad social'nyh svyazej i tradicionnoj morali v lyubom
sluchae dolzhny byli porodit' pochvennicheskuyu reakciyu. Rashozhim sredi
storonnikov vozrozhdeniya yazychestva stalo mnenie o tom, chto "hristianstvo --
eto religiya gosudarstvennosti, religiya obshchestvennyh svyazej, a yazychestvo --
eto svyaz' cheloveka s Bogom i prirodoj".
Odin iz neoyazycheskih liderov Ivan Uhhan (Nikolaev) skazal nam:
"Skazhite, vo chto veryat amerikancy? Skazhete -- v Boga? Net, oni veryat v
Civilizaciyu. . . |to ih bog. Vy, russkie, verite v to zhe samoe, no u vas eto
huzhe poluchaetsya. Hristianstvo -- eto sovremennaya civilizaciya, dlya nee
sozdayutsya byurokratizirovannye cerkvi, v kotoryh ispoveduyut formal'nuyu
„religiyu". Vera -- pervichna, iskrenna, religiya -- formal'na i
bezdushna. Vot, letom priezzhali missionery iz kakogo-to moskovskogo
bogoslovskogo instituta. Ezdili po dal'nim ulusam i krestili nash narod v
rekah desyatkami, a to i sotnyami chelovek. Tuda, mozhet, eshche desyat' let ni odin
svyashchennik ne priedet. Tak mozhno i mysh' pokrestit'. Skazhite, mozhet mysh' byt'
hristiankoj? Tak, v religii vse formal'no. U nas zhe ne „religiya", a
vera, dannaya lyudyam ot veka, svyazyvayushchaya nas s pervichnymi stihiyami, prirodoj,
Tvorcom".
V otlichie ot zhestko antihristianskih vzglyadov chuvashskih i marijskih
yazychnikov, ih sklonnye k sinkretizmu yakutskie kollegi chasto byvayut gotovy
dazhe priznat' Hrista odnim iz bozhestv svoego panteona -- bogom gosudarstva,
bogom social'nogo poryadka, no oni reshitel'no otkazyvayutsya videt' v Nem
Spasitelya. Primechatel'no, chto nekotorye yakuty, stanovyashchiesya chlenami
karlovackoj ili katolicheskoj Cerkvej, obŽyasnyayut svoj vybor tem, chto
Moskovskaya Patriarhiya "slishkom svyazana s gosudarstvom i chrezmerno liberal'na
k yazycheskim sueveriyam", a oni hotyat "chistogo hristianstva". Russkaya
Pravoslavnaya Cerkov', takim obrazom, okazyvaetsya mezhdu Scilloj i Haribdoj.
Idejnym liderom yazycheskogo dvizheniya v YAkutii stal filolog Lazar'
Afanas'ev. Interesen sam obraz etogo cheloveka, kotorogo v krugu
edinomyshlennikov zovut Filosofom. Evropejski obrazovannyj, sklonnyj k
professional'nym filosofskim i filologicheskim shtudiyam, intellektual'nyj
lider neoyazychestva kazhdyj god provodit mesyacy na ohote i sredi pervozdannoj
prirody cherpaet vdohnovenie dlya svoego truda, zahodya v otdalennye poseleniya,
"nabiraetsya mudrosti" u taezhnyh krest'yan.
V konce 80-h gg. Afanas'ev prishel k vyvodu o tom, chto bedstvennoe
sostoyanie yakutskogo naroda est' rezul'tat narusheniya glubinnyh svyazej mezhdu
chelovekom i prirodoj. Vosstanovit' eti svyazi, po mneniyu Afanas'eva, mozhno
lish' vozrodiv tradicionnoe yakutskoe mirovozzrenie i religioznuyu -- yazycheskuyu
-- sistemu cennostej. Afanas'ev zanyalsya issledovaniem religioznyh
predstavlenij svoego naroda. Rezul'taty etih issledovanij nashli svoe
otrazhenie v knige "Ajyy" ("Tvorenie"). Pervye gody eta kniga, do sih por ne
perevedennaya s yakutskogo ni na odin yazyk, rasprostranyalas' sredi
intelligencii YAkutska v mashinopisnyh kopiyah metodom "samizdata". Fakticheski
etot trud yavlyaetsya verouchitel'noj knigoj yakutskogo neoyazychestva. Afanas'ev
stremitsya vychlenit' iz mnogochislennyh yazycheskih mifov strojnuyu
monoteisticheskuyu sistemu i obŽyavlyaet mnogochislennyh bogov yakutskogo panteona
ipostasyami edinogo Boga-Tvorca (Ajyy, ili -- ego vtoroe imya -- Tangra).
Uchenie Ajyy -- eto modernizirovannaya yakutskaya versiya obshchetyurkskoj yazycheskoj
religii -- tengrianstva.
Soglasno ucheniyu Ajyy, mir predstavlyaet soboj koromyslo, na odnom konce
kotorogo nahoditsya chelovek, a na drugom -- bog Ajyy (Tangra). Mezhdu
chelovekom i Ajyy, chashche vsego predstayushchim v obraze Solnca, raspolagaetsya
devyat' nebesnyh yarusov. Ot Ajyy cherez eti yarusy k cheloveku istekaet
zhiznennaya sila, imenuemaya "Syur". Syur yavlyaetsya toj energiej, kotoraya
odushevlyaet cheloveka, delaet ego chelovekom. Sam zhe chelovek trehsostaven i
posle smerti raspadaetsya na tri dushi. Dusha-zemlya (telo) ischezaet,
dusha-vozduh (psihicheskij uroven') prebyvaet na odnom iz devyati nebes, v
zavisimosti ot dobrodetel'nosti umershego, a dusha-mat' vozvrashchaetsya k Ajyy.
Inache dusha-mat' nazyvaetsya "Kut". Kut -- eto ta serdcevina cheloveka, kotoruyu
zazhigaet bozhestvennyj Syur. |to odnovremenno i "zhiznennaya sila" v cheloveke, i
ego "obraz Bozhij". CHelovek mozhet poteryat' svoj kut, poslednij mozhet byt'
pohishchen duhami ili zlymi shamanami. Na protyazhenii vsej svoej zhizni yakut
boitsya poteryat' svoj kut, neobhodimyj emu i v zemnoj, i v zagrobnoj zhizni.
Glavnaya ego duhovnaya zadacha svoditsya k sohraneniyu sobstvennogo kuta.
Dushevnoe sostoyanie i blagopoluchie zhivogo cheloveka, a takzhe ego posmertnoe
sostoyanie Afanas'ev stavit v zavisimost' ot togo, v kakom nravstvennom
sostoyanii chelovek soderzhit svoj kut. On obrashchaet vnimanie svoego naroda na
neprehodyashchie tradicionnye cennosti i predlagaet puti ih dostizheniya,
sformulirovav devyat' zapovedej Ajyy:
Ne prelyubodejstvuj.
Pochitaj prirodu.
Priumnozhaj svoe hozyajstvo.
Ne unichtozhaj (ne ubij).
Obreti svoj talant.
Bud' pravdiv.
Postigaj istinu (uchis').
Hrani svoj kut.
Pochitaj zapovedi Ajyy.
Revolyucionnost' ucheniya Ajyy v interpretacii neoyazychnikov po otnosheniyu k
tradicionnoj religioznosti yakutov zaklyuchaetsya ne tol'ko v utverzhdenii
monoteizma, no i principial'nom razryve s shamanizmom.
Oni utverzhdayut fakticheski skonstruirovannuyu imi zanovo religiyu,
"kotoraya vozvysit yakutov duhovno i moral'no", i prenebrezhitel'no otnosyatsya k
shamanskim praktikam. Po ustavu "Kut-Syur" ego chlenam zapreshcheno shamanit'. Oni
schitayut sebya "ispolnyayushchimi obyazannosti belyh shamanov". Na svoih sobraniyah
neoyazychniki sovershayut obshchuyu molitvu Tvorcu-Ajyy i prinosyat emu beskrovnuyu
zhertvu.
Odnako shamanizm, v otlichie ot ucheniya Ajyy, -- eto real'naya,
dejstvitel'no sushchestvuyushchaya forma yazycheskoj religioznoj zhizni yakutov. I
poetomu lidery dvizheniya ne mogut prosto otvergnut' shamanizm, ih otnoshenie k
nemu ambivalentno. Primechatel'no, chto Uhhan vybral temoj svoej do sih por
nezashchishchennoj dissertacii "|tiku kamlaniya shamana". Afanas'ev i Uhhan priznayut
vrachevatel'nye sposobnosti shamanov. SHaman (strogo govorya, "chernyj shaman")
svyazan s silami smerti, unichtozheniya (v otlichie ot "belogo shamana",
svyazannogo s tvorchestvom i sozidaniem). CHernyj shaman sposoben upravlyat'
silami zla i otgonyat' ih. Prichem fizicheskoe telo cheloveka, podverzhennoe
razrusheniyu, v pervuyu ochered' dostupno vozdejstviyu chernogo shamana. V osnove
predstavlenij o mehanizmah vozdejstviya shamana na organizm cheloveka nahoditsya
ponyatie o nekoem "belite", duhovnom pole, sushchestvuyushchem vokrug vsyakogo
cheloveka. |tot "belit" -- nekotoryj analog "biopolya" ekstrasensov. Ne
sluchajno yakutskie neoyazychniki s gordost'yu utverzhdayut, chto "vse dostizheniya
sovremennoj ekstrasensoriki izvestny lyubomu iz nas s detstva". Schitaetsya,
chto shamany sposobny vozdejstvovat' na "belit", peremeshchat' i krast' ego.
Prichem presledovat' oni pri etom mogut kak dobrye, tak i zlye celi. Mir
chernogo shamanizma, v otlichie ot belogo, lishen duhovnogo i nravstvennogo
nachala, eto nekij mir temnyh, primitivnyh pervichnyh duhovnyh stihij.
Afanas'ev i ego soratniki razrabotali i sostavili kalendar'
"nacional'nyh" prazdnikov, osnovannyj na mifologii i yazycheskih
predstavleniyah yakutov. |tot kalendar' podrobno opisyvaet obryady razlichnyh po
suti religioznyh prazdnikov, svyazannyh so smenoj vremen goda. Takim obrazom,
ideologi neoyazychestva predlozhili svoemu narodu ne tol'ko razrabotannoe
verouchenie i sistemu nravstvennyh norm, no i kodificirovannyj bogosluzhebnyj
obryad.
Rezul'taty svoih trudov Afanas'ev i ego kollegi predlozhili Ministerstvu
obrazovaniya v kachestve osnovy dlya programm po izucheniyu nacional'noj
kul'tury. Nikakih al'ternativnyh programm ne sushchestvovalo, i uchenie Ajyy
bylo vvedeno v plany prepodavaniya srednih, srednih special'nyh i vysshih
uchebnyh zavedenij. Kolledzh kul'tury, gotovyashchij direktorov domov kul'tury,
fakticheski prevratilsya v centr podgotovki specialistov po provedeniyu
yazycheskih obryadov, molenij i prazdnikov. Prichem direktor kolledzha Vil'yam
YAkovlev imenno tak k nemu i otnositsya; on schitaet, chto vozrozhdaet ne
fol'klor, a religiyu. I esli v samom YAkutske vlasti do sih por ne dopustili
stroitel'stva yazycheskih kapishch, to v derevnyah v rusle "vozrozhdeniya
nacional'nyh obryadov i prazdnikov" potihon'ku voznikayut "Doma Ajyy" i
peredvizhnye "YUrty Ajyy".
Dlya yakutskogo neoyazychestva harakterno i pochvennichestvo, i messianskaya
napravlennost'. Soglasno predstavleniyam Afanas'eva i Uhhana, chelovechestvo
sostoit iz 35 ras. Odna iz nih - yakuty, izbrannyj narod. On edinstvennyj
sohranil pervichnuyu, sushchestvuyushchuyu ot nachala vremen veru -- tengrianstvo.
Osobyj interes neoyazychniki ispytyvayut k tyurkskomu miru. Oni schitayut,
chto ostal'nye tyurki, prinyav islam, gubyat svoyu dushu, teryayut svoj nacional'nyj
kut. Ivan Uhhan neodnokratno poseshchal pantyurkistskie konferencii v Kazani,
Stambule i Alma-Ate, gde govoril o vysokoj missii yakutov, kotorye dolzhny
vernut' tyurkam vsego mira istinnuyu veru ih predkov -- tengrianstvo, religiyu
Ajyy. No mechty yakutskih yazychnikov ne ogranichivayutsya tyurkskim mirom. Inogda v
ih rechah zvuchat nadezhdy na to, chto i russkih, i Evropu, i Ameriku
kogda-nibud' udastsya vernut' na put' istinnyj, i oni otkazhutsya ot
"vydumannyh" religij, vernutsya k duhovnym pervonachalam, ustanovyat
garmonichnye otnosheniya s prirodoj i tvorcom-Ajyy.
Odno iz samyh ser'eznyh prepyatstvij, s kotorym stalkivayutsya yakutskie
neoyazychniki, -- eto otsutstvie u yakutov navykov organizacionnogo oformleniya
religioznoj zhizni. Tradicionno patriarhal'naya yazycheskaya religioznaya zhizn' v
derevnyah ne imeet nikakih form institucional'nogo oformleniya. Mnogie
sel'skie zhiteli na chisto dobrovol'noj individual'noj osnove podderzhivayut
svoih religioznyh liderov ne tol'ko moral'no, no i material'no. No etogo
segodnya yavno nedostatochno dlya effektivnogo stanovleniya religii Ajyy.
V 1993 g. neoyazycheskie lidery sozdali svoyu formal'nuyu
zaregistrirovannuyu organizaciyu "Kut-Syur". Proshlo chetyre goda, a v nej
sostoit ne bolee 15 chelovek. Izuchayushchih uchenie Ajyy i rasprostranyayushchih ego po
respublike -- neskol'ko sot chelovek. "Kut-Syur" iniciiroval takzhe sozdanie
obshchestvenno-politicheskoj organizacii "Saha keskele", kotoruyu vozglavil
blizhajshij spodvizhnik Afanas'eva Ivan Uhhan.
V politicheskom plane neoyazychniki schitayut sebya idejnymi naslednikami
prosvetitelya nachala HH v. Alekseya Kulakovskogo, "demokrata i oppozicionera",
kotorogo oni protivopostavlyayut "opportunistu" Dmitriyu Ojunskomu, poricaya
poslednego za to, chto "do revolyucii on byl apologetom pravoslaviya, a posle
revolyucii stal pravovernym kommunistom" (chto ne spaslo ego, odnako, ot
rasstrela v 1937 g.).
"Saha keskele", fakticheski yavlyayushchayasya politicheskim krylom neoyazycheskogo
dvizheniya, blokiruetsya s dvizheniyami i partiyami demokraticheskoj oppozicii
prezidentam Nikolaevu i El'cinu. Social'no-ekonomicheskaya poziciya etih
oppozicionerov v moskovskom rasklade blizhe vsego k "YAbloku". Pri obsuzhdenii
politicheskoj situacii v YAkutii Afanas'ev i Uhhan setovali, chto ih russkie
politicheskie edinomyshlenniki slishkom raskoloty i passivny, poetomu
demokraticheskaya oppoziciya vynuzhdena opirat'sya v osnovnom na yakutov.
Dvazhdy, v 1993 i v 1996 gg., pravitel'stvo pytalos' zapretit'
prepodavanie ucheniya Ajyy. V yakutskoj presse organizovyvalis' special'nye
kampanii. Odin iz osnovopolozhnikov koncepcii kul'tivizacii Suoron Omolloon
vystupil s ryadom kriticheskih statej protiv Afanas'eva i ego
edinomyshlennikov. V otvetnoj stat'e Afanas'ev zayavil, chto uchenie Ajyy --
edinstvennyj put' spaseniya nacii, kotoruyu vsled za kommunistami prodolzhayut
razrushat' kul'tivizatory. Za oskorblenie Suorona Omolloona v etoj stat'e
Afanas'ev byl privlechen k sudu i oshtrafovan na tri milliona rublej.
"Kut-Syur" planiroval postavit' v centre YAkutska skul'pturu,
izobrazhayushchuyu "derevo zhizni", vokrug kotoroj namerevalis' provodit'
nacional'nye prazdniki i mirovye moleniya. V starinu vo vremya obshchinnyh
molenij narod sobiralsya vokrug svyashchennogo dereva, odnovremenno
simvolizirovavshego ciklichnost' zhizni (smert' -- ozhivlenie) i razrastanie
plemeni podobno vetvyam. |to derevo ukrashalos' cvetnymi platkami, kazhdyj iz
kotoryh posvyashchalsya odnomu iz umershih predkov. "Kut-Syur" namerevalsya pridat'
etomu kamennomu izvayaniyu obshchenacional'noe znachenie. Vlasti zapretili
ustanovku etogo pamyatnika.
K 1996 g. konflikt mezhdu "Kut-Syurom" i prezidentom M. Nikolaevym
priobrel harakter otkrytogo politicheskogo protivostoyaniya. V gazete "Sahada",
pechatnom organe "Saha keskele", Ivan Uhhan opublikoval stat'yu, v kotoroj
obvinil Nikolaeva v tom, chto tot voznamerilsya otnyat' mirovozzrenie u naroda,
k kotoromu sam prakticheski ne prinadlezhit: v krovi imeet russkuyu primes', a
v oblasti religii iz utilitarnyh politicheskih soobrazhenij orientiruetsya na
pravoslavie. V dejstvitel'nosti zhe, -- pishet Uhhan pro svoego prezidenta, --
on i ne pravoslavnyj, i ne kommunist, i ne tengrist. U nego
mirovozzrencheskij proval; M. Nikolaev poteryal svoj kut. CHelovek, poteryavshij
svoj kut, ne imeet prava byt' prezidentom -- delaet vyvod Uhhan. Stat'ya o
prezidente, poteryavshem kut, vyzvala shok v yakutskom obshchestve.
Konfrontaciya mezhdu neoyazychnikami i kul'tivizatorami v 1997 g. priobrela
principial'nyj politicheskij i ideologicheskij harakter. V kakom-nibud' drugom
subŽekte federacii takaya konfrontaciya mogla by vyzvat' politicheskij krizis
ili otkrovenno diktatorskie dejstviya partii vlasti. No sleduet uchityvat'
politicheskuyu i ideologicheskuyu kul'turu YAkutii, atmosferu terpimosti i
sklonnost' osnovnyh ideologicheskih sil k kompromissam. Politicheskaya zhizn'
YAkutii bolee civilizovanna, po sravneniyu s bol'shinstvom respublik v sostave
federacii i mnogimi oblastyami. Ivan Uhhan, nesmotrya na rezkost' ego pozicii,
ostaetsya chlenom Konsul'tativnogo soveta pri prezidente. M. Nikolaev provodit
s nim lichnye vstrechi dlya "vyyasneniya otnoshenij".
Pri vsej rezkosti polemiki prezident Nikolaev v svoih vystupleniyah
postoyanno priznaet cennost' i vazhnost' sohraneniya "nacional'noj kul'tury i
duhovnosti"; pri neobhodimosti on mozhet rasshirit' svoe ponimanie
"nacional'noj duhovnosti". I eto bylo by vpolne v tradiciyah sinkretichnoj i
eklektichnoj religioznosti yakutov.
V rusle etoj eklektichnoj, sinkreticheskoj tradicii i bol'shinstvo liderov
"Kut-Syur" (v otlichie, skazhem, ot ideologov vozrozhdeniya yazychestva v Povolzh'e)
ne otricaet hristianstva polnost'yu. L. Afanas'ev i ego spodvizhniki dazhe v
pylu polemiki nikogda ne obŽyavlyali svoej konechnoj cel'yu izgnanie pravoslaviya
iz respubliki ili iskorenenie pravoslaviya sredi yakutov. Bolee togo, oni
prizyvayut obespechit' gosudarstvennuyu podderzhku tradicionnym dlya YAkutii
religiyam, k kotorym prichislyayut ne tol'ko uchenie Ajyy, no i pravoslavie,
staroobryadchestvo, islam, katolichestvo. I eti trebovaniya zashchity
"tradicionnoj" religioznosti protiv toj, chto nesut zapadnye missionery,
otrazhayut strah, kotoryj dazhe u nih vyzyvaet ne prosto otkrytost', no
"vseyadnost'" yakutov, gotovyh prinyat' lyuboj novyj religioznyj opyt.
Snoski:

¹ Proekt etogo budushchego mozhet nosit' kak liberal'nyj, tak i
konservativnyj harakter.
² Pozdnee mitropolita Moskovskogo.
³ S 1870 g. -- episkop YAkutskij i Vilyujskij Dionisij.
⁴ Na rubezhe vekov ssyl'nye polyaki katoliki sostavlyali 10%
naseleniya kraya.
⁵ V. Seroshevskij. YAkuty. Opyt etnograficheskogo issledovaniya.
YAkutsk, 1993.

Lekciya devyataya. Novye sekty zapadnogo proishozhdeniya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

V seredine 90-h godov problema "kul'tov" i netradicionnoj religioznosti
stala chrezvychajno aktual'noj. Pozhaluj, vse vedushchie sredstva massovoj
informacii udelyali v poslednie gody nemalo mesta rasskazam o vredonosnoj
deyatel'nosti "totalitarnyh sekt", v pervuyu ochered', inostrannogo
proishozhdeniya. Na proshedshih v 1990-h godah federal'nyh vyborah edva li ne
kazhdyj vtoroj kandidat govoril o tom, chto imenno on predprimet energichnye
popytki oslableniya vliyaniya "totalitarnyh sekt" i inostrannyh missionerov.
Episkopat RPC i mnogie uvazhaemye predstaviteli pravoslavnogo duhovenstva
postoyanno deklariruyut bor'bu s netradicionnoj religioznost'yu i
"totalitarnymi sektami" kak odnu iz osnovnyh zadach svoego sluzheniya. Nigde na
Zapade obshchestvennost' ne udelyaet tak mnogo vnimaniya etoj teme. Pochemu
"totalitarnye sekty" stali odnoj iz zlobodnevnyh problem? CHto zhe proishodit
na samom dele? Mnogo u nas sejchas sekt ili malo?
Vsyakij, kto stalkivalsya s mirom sekt, skazhet, chto chislo ih podschitat'
nevozmozhno. Ryadom s nami i parallel'no s nashej zhizn'yu postoyanno burlit nekaya
besformennaya, razmytaya religioznaya energiya, kotoraya periodicheski
kristallizuetsya v bolee ili menee organizovannye struktury so svoimi
liderami. |ti struktury mogut vklyuchat' ot neskol'kih chelovek do neskol'kih
tysyach uchastnikov. Oni mogut predstavlyat' soboj zhestko organizovannye obshchiny
i mirnye lektorii. Mnogie iz nas byvayut zatronuty etim mirom, chasto dazhe ne
podozrevaya ob etom: kto-to sleduet original'nym metodikam dostizheniya
psihicheskogo ravnovesiya ili samocelitel'stva, kogo-to privlekla ocherednaya
ozdorovitel'naya dieta, kto-to v elektrichke priobrel i s interesom prochel
knizhechku prorochestv o konce sveta. Vse eto -- vybrosy v "civilizovannyj mir"
iz burlyashchego parallel'nogo mira, v kotorom voznikayut novye religii.
Zapadnye issledovateli religioznyh dvizhenij pol'zuyutsya segodnya
novomodnym terminom "kul'ty", odnako ustarevayushchij i v russkom, i v
anglijskom yazyke termin "sekty", na nash vzglyad, gorazdo umestnee, ved' my
stalkivaemsya s yavleniem, kotoroe vozniklo ne vchera, i neponyatno, pochemu
"sekty" nachala veka sleduet nazyvat' "sektami", a "sekty" konca veka --
"kul'tami". Vsyakoe opredelenie v stol' slozhnoj i ne imeyushchej chetkih konturov
oblasti, kak duhovnaya, religioznaya zhizn', stradaet dosadnymi uproshcheniyami, no
vse zhe dlya ponimaniya yavleniya ego sleduet kak-to oboznachit'.
Mozhno predlozhit' sleduyushchee opredelenie: sekta -- eto vnov' voznikayushchaya
religiya, no ne vsyakaya religiya, a nepremenno imeyushchaya svoego zhivogo
osnovatelya, cheloveka, obladayushchego, po mneniyu chlenov sekty, vysshej
spasitel'noj istinoj, predstayushchego v ih soznanii kak minimum prorokom, a kak
maksimum - bogom.
Daleko ne vsyakaya sekta tem ne menee predstavlyaet soboj zhestko
disciplinirovannuyu organizaciyu fanatikov. Ochen' chasto sekta malo otlichaetsya
ot lyuboj drugoj religioznoj obshchiny. Dlya togo chtoby vydelit' sekty,
vyzyvayushchie opaseniya u obshchestvennosti i gosudarstvennyh organov, na Zapade i
u nas chasto upotreblyayut termin "totalitarnye sekty". K etoj kategorii
pytayutsya otnesti religioznye organizacii, kotorye stremyatsya polnost'yu
izolirovat' svoih priverzhencev ot obshchestva; ispol'zuyut osobye molitvennye,
asketicheskie praktiki, privodyashchie k polnomu kontrolyu liderov nad psihikoj
ryadovyh veruyushchih; organizacii, zastavlyayushchie svoih chlenov otkazyvat'sya ot
vsego imushchestva v pol'zu sekty, zanimayushchiesya finansovymi mahinaciyami, siloj
uderzhivayushchie lyudej v svoih ryadah, praktikuyushchie nasilie, chlenovreditel'stvo,
besporyadochnye seksual'nye otnosheniya i t. d. i t. p.
Primechatel'no, chto, nesmotrya na mnogochislennye popytki zakonodatel'nogo
zapreshcheniya "totalitarnyh sekt", predprinyatye vo mnogih stranah, poka nikomu
ne udalos' dat' korrektnogo nauchnogo opredeleniya etomu terminu. Bezuslovnoe
poslushanie, otkaz ot imushchestva, asketizm? Oni est' i v pravoslavnyh, i v
katolicheskih monastyryah. I pochemu, sobstvenno, lyudi ne imeyut prava
podchinyat'sya komu-libo po svoemu usmotreniyu, bezhat' ot obshchestva, ogranichivat'
svoi fiziologicheskie potrebnosti? I tak dalee. Imenno poetomu v nekotoryh
stranah, naprimer, v Ispanii, ogranichenie deyatel'nosti "totalitarnyh sekt"
osushchestvlyaetsya ne na osnovanii universal'nogo zakona, a po resheniyu
"ekspertov", kotoroe, k sozhaleniyu, vsegda byvaet uyazvimo dlya kritiki.
Zakonodatelyu vo mnogih stranah horosho udaetsya lish' odno: borot'sya s
vovlecheniem nesovershennoletnih v totalitarnye sekty. Detalizirovannaya
sistema "prav rebenka", osushchestvlyaemaya gosudarstvennymi organami, kak
pravilo, zhestko presekaet popytki lishit' detej shkol'nogo obrazovaniya,
social'nyh svyazej i t. d. Obychno sekty sami boyatsya svyazyvat'sya s det'mi,
potomu chto eto mozhet navlech' na nih strogie sankcii.
Kak pravilo, zhestkij fanatizm, gotovnost' pereshagnut' cherez
obshcheprinyatye moral'nye normy sohranyayutsya v sektah na protyazhenii ne bolee
dvuh pokolenij (inogda hvataet i neskol'kih let, a izredka i dva pokoleniya
ne predel). V Rossii sekty mogut zhit' fenomenal'no dolgo. Na Zapade mnogie
iz nih dovol'no bystro raspadayutsya, a esli etogo ne proishodit, oni
postepenno vpisyvayutsya v okruzhayushchee ih obshchestvo, "civilizuyutsya", religioznaya
strast' ih chlenov oslabevaet, oni usvaivayut prinyatye v obshchestve normy
povedeniya i cennosti; naibolee shokiruyushchie trebovaniya very libo otmenyayutsya,
libo stanovyatsya "simvolicheskimi", "duhovnymi". V Rossii tradicionnye
presledovaniya zagonyayut sekty v glubokoe podpol'e, provociruyut fanatizm, a
vynuzhdennaya izolyaciya zakreplyaet otkloneniya ot normy. Sekta skopcov
sushchestvovala s konca XVIII veka, praktika oskopleniya tem ne menee
prodolzhalas' do serediny nashego veka. Po nekotorym neproverennym svedeniyam,
ona sohranyaetsya v glubokom podpol'e do sih por. Dlya Zapada takoe
dolgozhitel'stvo neharakterno.
Vazhnejshij mirovozzrencheskij element nyneshnego sektantstva --
psevdonauchnye ideologii, kotorye chasto legko vpletayutsya v "pervobytnye"
idejnye konstrukcii. Vera v NLO (ohvatyvayushchaya, po dannym togo zhe oprosa, 70%
rossijskih gorozhan), v snezhnogo cheloveka, v kontakty s vnezemnymi
civilizaciyami -- lish' samoe zametnoe iz etogo ryada. Sushchestvuyut vsyakogo roda
teorii (vernee skazat', "pover'ya") o nekih velikih uchenyh, sposobnyh
izmenyat' vse mirozdanie, kak v luchshuyu, tak i v hudshuyu storony.
Psevdopsihologicheskie religioznye konstrukcii obeshchayut izmenenie dushi ili
poluchenie sredstv dostizheniya bezgranichnoj vlasti nad okruzhayushchimi. Vera v
astrologiyu zahvatila znachitel'nuyu chast' obshchestva. Bolee 60% gorozhan Rossii
ser'ezno otnosyatsya k astrologii -- takogo vysokogo pokazatelya net ni v odnoj
strane Zapada. Dostizhenie "epohi Vodoleya" i formirovanie vysshej "rasy
Vodoleya" -- idei, legko interpretiruyushchie i konec sveta, i izbrannichestvo
sektantskoj obshchiny.
Sama pravoslavnaya idejnaya sreda vsledstvie nizkogo urovnya religioznogo
obrazovaniya i stihijnosti nyneshnego religioznogo vozrozhdeniya stanovitsya
pitatel'noj pochvoj dlya vozniknoveniya religioznyh uchenij, daleko uhodyashchih ne
tol'ko ot pravoslaviya, no i ot hristianstva voobshche. YArkim primerom takogo
roda "parapravoslavnogo" sektantstva mozhet sluzhit' "katakombnaya obshchina" tak
nazyvaemogo episkopa Kashirskogo, arhiepiskopa Moskovskogo, mitropolita
Sibirskogo, patriarha vseya Rusi, Imperatora Vserossijskogo, Sudebnogo
ispolnitelya Otkroveniya Ioanna Bogoslova, Agnca Zaveta Lazarya (Vasil'eva).
Sravnitel'no pozdno, v seredine 90-h gg., k perechislennym ideologemam
sovremennogo rossijskogo sektantstva pribavlyaetsya yazychestvo. Nel'zya skazat',
chto eto sovsem novoe dlya Rossii yavlenie -- i do perestrojki sushchestvovali
mikroskopicheskie gruppki poklonnikov Peruna. Odnako dlya rekonstrukcii
drevnego yazychestva u russkih est' dostatochno ser'eznye obŽektivnye
prepyatstviya. Panteon slavyanskih bogov ne budit v dushe russkih nikakih
vospominanij, tradiciya prervana davno, otdel'nye elementy fol'klora dayut
slishkom malo. Poetomu russkie s legkost'yu sozdayut yazycheskie obshchiny, v
kotoryh poklonyayutsya drevnegermanskim bogam ili perenimayut veru amerikanskih
indejcev, nahodyat istinu v shamanizme CHukotki, Kavkaza ili dazhe v shamanizme
zaokeanskih stran. Nakonec, samyj yarkij pokazatel' neukorenennosti yazychestva
v russkoj religioznoj tradicii -- vozniknovenie sekt, konstruiruyushchih svoe
yazychestvo fakticheski na pustom meste, takih kak "Soyuz venedov" i "Tezaurus".
Lish' v 1995-1997 gg. povsemestno poyavlyayutsya rostki slavyanskogo
yazychestva -- obshchiny obŽyavlyayutsya srazu vo mnogih gorodah strany. V ih
ideologii v raznyh proporciyah proyavlyayutsya dve, kazalos' by, nesvyazannye
temy: ekologizm i etnicheskoe prevoshodstvo. V kakom napravlenii budet
razvivat'sya slavyanskoe neoyazychestvo, govorit' poka rano, no bessporno odno
-- ono stanovitsya sushchestvennym elementom rossijskogo religioznogo burleniya.
V amorfnoj masse religioznyh verovanij idet postoyannoe "brounovskoe
dvizhenie". Sovremennaya eklektichnaya religioznost' legko sochetaet logicheski ne
svyazannye mezhdu soboj elementy: poyavlyayutsya i ischezayut kashpirovskie v
religii, voznikayut, burno rastut kul'tiki teh ili inyh priezzhih guru ili
svyatyh starcev s "sil'nym biopolem". . .
Vo vsem mire rastet religioznyj eklektizm, periodicheski rozhdayutsya i
vyrastayut bolee ili menee ekstravagantnye sekty, no u nas etot process imeet
svoi osobennosti. Na Zapade idet medlennoe i postepennoe razlozhenie
celostnyh mirovozzrencheskih sistem: katolicizma, protestantizma,
ateisticheskogo marksizma, iudaizma i t. d. No na Zapade eti veroucheniya i
mirovozzreniya sravnitel'no stojki, oni razvivayutsya, nahodyat otvety na vyzovy
vremeni. V Rossii zhe osnovnye ideologii, slozhivshiesya v hode istorii, ruhnuli
-- pravoslavno-gosudarstvennaya v 1917, a ateisticheskij marksizm v 1991 godu.
Nositeli celostnogo pravoslavnogo i marksistskogo mirovozzrenij sostavlyayut
sejchas neznachitel'noe men'shinstvo naseleniya. Sektantstvo v etoj situacii
poluchaet, kazalos' by, nebyvalye vozmozhnosti.
V pervye gody perestrojki naibolee zametnymi i bystrorastushchimi
okazalis' neskol'ko inostrannyh missionerskih sekt, v pervuyu ochered',
Cerkov' ObŽedineniya, Aum Sinrike i sajentologi.
Ih burnyj uspeh v to vremya vpolne obŽyasnim. Amorfnyj bul'on rossijskih
verovanij i religioznyh iskanij eshche ne doshel do tochki kipeniya. CHtoby
vykristallizovalis' otechestvennye sekty, neobhodimo vremya na svobodnoe
rasprostranenie informacii, pervichnuyu organizaciyu obshchin i idej, vydelenie
harizmaticheskih liderov. Inostrannye sektanty-missionery priehali s
den'gami, krepkoj organizaciej i otshlifovannymi metodami raboty.
Obshchestvennaya atmosfera konca 80-h -- nachala 90-h gg. byla dlya nih
blagopriyatnoj kak nikogda posle. Nevezhestvo v oblasti religii, tol'ko chto
reabilitirovannoj, bylo vseobshchim. Sovetskie lyudi, bud' oni prezidentom SSSR
ili ryadovym grazhdaninom, ploho predstavlyali raznicu mezhdu Seko Asaharoj i
Munom, s odnoj storony, i, skazhem, papoj Rimskim, patriarhom Aleksiem i
Billi Gremom, s drugoj.
V SSHA i drugih stranah Zapada zakon ne zapreshchaet deyatel'nosti
"totalitarnyh sekt", no oni povsyudu podvergayutsya obshchestvennomu ostrakizmu. I
tol'ko v perestroechnoj Rossii byli vozmozhny takie sobytiya, kak vstrecha M.
Gorbacheva s
Munom.¹
v aprele 1990 g., otkrytie laboratorii sajentologii v vedushchem vuze strany --
MGU v 1992 g.. Tol'ko zdes' mozhno bylo poluchit' soglasie na uchastie
sekretarya Soveta bezopasnosti O. Lobova v rukovodstve AUMovskoj Associaciej
Rossijsko-YAponskogo universiteta v 1992 g.
Cerkov' ObŽedineniya (munity)
Sredi missionerskih sekt ran'she vsego i krepche vsego v Rossii
utverdilis', pozhaluj, predstaviteli tak nazyvaemoj Cerkvi ObŽedineniya,
munity. Sekta eta (oficial'noe nazvanie -- Associaciya Svyatogo Duha za
obŽedinenie mirovogo hristianstva) sozdana v 1954 g. v Koree San-Men Munom.
Koreya v poslednie desyatiletiya stala odnim iz mirovyh centrov novyh
religioznyh dvizhenij. I eto ne sluchajno. V Koree idet burnyj process
perehoda iz tradicionnyh dal'nevostochnyh verovanij v hristianstvo. Raspad
tradicionnogo mirosozercaniya soprovozhdaetsya ne tol'ko rasprostraneniem
katolichestva i protestantizma (presviterianstva, metodizma, baptizma i dr.),
no i poyavleniem mestnyh psevdohristianskih i sinkreticheskih sekt. Sredi nih
munizm okazalsya naibolee uspeshnym.
Mun zayavlyaet, chto mnogo let nazad emu, 16-letnemu podrostku, yavilsya
Hristos i prizval ego k sluzheniyu. V 1946-1950-h gg. Mun nahodilsya v Severnoj
Koree i dvazhdy podvergalsya tyuremnomu zaklyucheniyu. Sam on utverzhdaet, chto ego
presledovali za bor'bu s kommunizmom, ego kritiki govoryat, chto sidel on za
seksual'nye izvrashcheniya i dvoezhenstvo.
V 1950 g. Mun byl osvobozhden iz zaklyucheniya i s entuziazmom kinulsya
propovedovat' svoe eshche ne ustoyavsheesya uchenie. Obshchina, sozdannaya v 1951 godu,
bystro vyrosla. V konce 50-h gg. Mun posylaet pervyh missionerov v YAponiyu i
SSHA. Zametim, chto sejchas munity dejstvuyut v 160 stranah mira.
V 1972 g. Mun pereselilsya v SSHA, gde razvernul burnuyu missionerskuyu i
predprinimatel'skuyu deyatel'nost'. Reputacii sekty Muna sil'no navredila
kniga Kristofera |dvardsa "Sumasshedshie radi Boga", bystro stavshaya
bestsellerom i nastol'noj knigoj borcov s "totalitarnymi sektami". |dvards,
sostoyavshij odno vremya v Cerkvi ObŽedineniya, opredelil organizaciyu zhizni v
obshchinah munitov, s ih beskonechnymi monotonnymi seminarami i pesnopeniyami,
iznuritel'nym trudom, peremezhaemym sportivnymi igrami i tancami, postoyannym
nedosypaniem, zhestkim kontrolem drug za drugom, kak "izoshchrennuyu
psihotehniku, napravlennuyu na podavlenie soznaniya".
Nesmotrya na negativnuyu v celom reakciyu amerikanskogo obshchestva na
deyatel'nost' Muna, emu udalos' najti neozhidannyh soyuznikov v lice
amerikanskih pravyh, obychno nastroennyh vrazhdebno k novym religioznym
dvizheniyam. Prichina etogo dostatochno prozaicheskaya -- Mun usilenno
ekspluatiruet antikommunisticheskuyu temu, finansiruya desyatki mezhdunarodnyh
antikommunisticheskih organizacij, fondov i
izdanij.²
Sekta Muna -- ne tol'ko "totalitarnaya sekta", no eshche i gigantskoe
kommercheskoe predpriyatie, vklyuchayushchee sotni firm vo vsem mire. Finansovaya
effektivnost' imperii Muna dostigaetsya blagodarya shirokim mezhdunarodnym
svyazyam i prakticheski besplatnomu trudu veruyushchih. V 1984 g. za neuplatu
nalogov Mun byl zaklyuchen v federal'nuyu tyur'mu, gde probyl 13 mesyacev. V
opredelennyh krugah etot prigovor sniskal emu slavu "zhertvy religioznyh
gonenij".
Mun davno ispytyval interes k takomu lakomomu kusku, kak Rossiya. Pervye
missionery Muna nelegal'no, t. e. po turistskoj vize, pribyli v SSSR eshche na
zare 80-h. K nachalu perestrojki munity nahodilis' v "predstartovoj"
gotovnosti k missionerskomu brosku. Legalizaciya sekty nachalas' v 1989 g.,
kogda 12 sovetskih zhurnalistov byli napravleny APN i Soyuzom zhurnalistov dlya
uchastiya v konferencii, organizovannoj munitami (v stat'e o poezdke,
poyavivshejsya v zhurnale "Novoe vremya", Mun byl nazvan "soyuznikom"), a interv'yu
Muna bylo napechatano v noyabr'skom nomere gazety "Za rubezhom". V 1990 g. M.
Gorbachev prinyal Muna i ego blizhajshih pomoshchnikov v Kremle. Posle etogo vse
pregrady ischezli, i v 1992 g. Cerkov' ObŽedineniya byla oficial'no
zaregistrirovana v Minyuste Rossii. Sozdaetsya zhestko avtoritarnaya sistema
organizacii sekty s centrom v Moskve i shest'yu otdeleniyami po vsej strane.
S teh por osnovnye usiliya munity napravlyayut na rabotu s molodezh'yu,
studenchestvom, prepodavatelyami shkol i vuzov, a takzhe s vlastnymi
strukturami. Na mnogochislennyh konferenciyah, seminarah, "uchebah" v raznyh
gorodah SNG, a takzhe v SSHA pobyvali v obshchej slozhnosti bolee 75 000 zhitelej
byvshego SSSR, v pervuyu ochered', studenty, prepodavateli, zhurnalisty,
chinovniki. V pervoj polovine 90-h gg. munity poluchayut shirokij dostup v shkoly
i vuzy, sotrudnichayut s ministerstvom prosveshcheniya, regional'nymi organami
obrazovaniya. V 1994 g. v sotnyah shkol Rossii ispol'zovalis' munitskie
"nravstvennye uchebniki". Legkij dostup k detyam v Rossii -- redkaya i bol'shaya
udacha dlya munitov, v bol'shinstve stran mira ob etom oni ne mogut dazhe
mechtat'.
V nekotoryh regionah Rossii munity sumeli ustanovit' tesnye kontakty s
mestnymi vlastnymi strukturami. V Ekaterinburge, naprimer, Cerkov'
ObŽedineniya imela nastol'ko tesnye svyazi s administraciej gubernatora A.
Strahova, chto po prizyvu mestnyh organov vlasti munity agitirovali za ego
kandidaturu na vyborah gubernatora protiv |. Rosselya. Eshche bolee tesnye
otnosheniya munity podderzhivayut s administraciej prezidenta Kalmykii K.
Ilyumzhinova.
CHto zhe eto za verouchenie, privlekayushchee stol' mnogih nashih sograzhdan?
Oficial'naya doktrina sekty izlozhena v dvuh knigah, napisannyh na korejskom
yazyke H'e Von YU, odnoj iz pervyh uchenic Muna: "ObŽyasnenie principa" (1957
g.) i "Tolkovanie principa" (1966 g.) (v anglijskom perevode --
"Bozhestvennye principy"). "Princip" -- eto uchenie, peredannoe Munu "samim
Bogom". "Gryadet poslednyaya, tret'ya reformaciya, kotoraya obŽedinit v Mune vse
religii i privedet k postroeniyu Carstva Bozhiya na Zemle". |klektichnomu
soznaniyu postsovetskogo cheloveka, po-vidimomu, imponiruet "planetarnoe
uchenie", obŽedinyayushchee vsyu "religioznuyu mudrost' mira". Nado skazat', chto pri
Cerkvi ObŽedineniya sushchestvuet tak nazyvaemoe "Dvizhenie obŽedineniya",
rukovodimoe temi zhe lyud'mi i ispoveduyushchee to zhe mirovozzrenie, no
predpolagayushchee bolee nezavisimye otnosheniya s nachal'stvom; po ustavu chleny
dvizheniya mogut ostavat'sya chlenami tradicionnyh Cerkvej. Tak chto u nas sejchas
est' munity-pravoslavnye, munity-musul'mane. . .
Pri vseh svoih nepomernyh pretenziyah munovskoe uchenie predstavlyaet
soboj vnutrenne protivorechivuyu, sil'no primitivizirovannuyu versiyu
hristianstva, do neuznavaemosti izmenennuyu otkroveniyami Muna i dopolnennuyu
zaimstvovaniyami iz religij Dal'nego Vostoka. Bog, soglasno Munu, --
pervoprichina vsego, odnako sushchestvuet dva eshche bolee vysokih principa,
kotorym podchinyaetsya sam Bog: Sung-Sang (pozitivnoe muzhskoe nachalo "yan'") i
H'yun Sansh (negativnoe zhenskoe nachalo "in'"). Otnosheniya mezhdu Bogom i
Tvoreniem -- eto otnosheniya mezhdu muzhskim i zhenskim nachalami. Oni traktuyutsya
v duhe "seksual'noj mistiki". Munity schitayut Iisusa Hrista ne Bogom, a lish'
"sovershennym chelovekom". Po ucheniyu Muna, neobhodimo dostich' zhiznennoj
polnoty, i, v pervuyu ochered', v brake. Hristos ne zhenilsya i ne "pobedil
Satanu" (tak kak byl raspyat, munity ne veryat v Voskresenie), a potomu
"poterpel neudachu". Spasenie prineset Mun. Ideal'naya sem'ya "novyh Adama i
Evy" (prep. Muna i ego tret'ej zheny Hak-Dzha Han Mun) -- glavnaya nadezhda na
Spasenie, predmet pokloneniya i podrazhaniya. "Smiryaya sebya pered Munom, sluzha
Munu, povinuyas' Munu i lyubya Muna, my dostignem spaseniya cherez nego".
Poskol'ku Mun yavlyaetsya "tret'im Adamom" i "vtorym Hristom", eta formula
vyrazhaet praktiku dostizheniya spaseniya. Vazhnejshee znachenie v ideologii
munizma zanimaet ideal obrazcovoj supruzheskoj sem'i, sozdanie kotoroj
neobhodimo "dlya polnoty zhizni" i konechnogo spaseniya. Sozdanie supruzheskih
par -- vazhnejshij element religioznoj zhizni Cerkvi ObŽedineniya. Semejnye pary
podbirayutsya samim Munom na osnove prislannyh emu veruyushchimi fotografij i
anket. Posle podbora pary prinimayut uchastie v "vinnom rituale" -- zhenih i
nevesta vypivayut koktejl', sostavlennyj bolee chem iz 20 ingredientov,
vklyuchaya krov' Muna i ego zheny. Vinnyj ritual skreplyaet paru tak zhe prochno,
kak i formal'nyj brak. Vinnyj ritual kladet nachalo periodu obrucheniya,
kotoryj dlitsya ot nedeli do neskol'kih let. V etot period zhenih i nevesta
zhivut otdel'no drug ot druga, im dozvolyayutsya lish' redkie vstrechi na publike.
Brakosochetanie provoditsya raz v 0,5-2 goda odnovremenno dlya vseh kandidatov.
Mun i ego zhena torzhestvenno blagoslovlyayut vstupayushchih v brak v raznyh stranah
mira, a neskol'ko desyatkov tysyach izbrannyh priglashayutsya dlya uchastiya v
obryade, kotorym rukovodit cheta Munov, chashche vsego -- na stadion v Seul.
Soglasno Munu, spasenie est' "vosstanovlenie chelovechestva v prezhnem
bezgrehovnom sostoyanii i dostizhenie chelovekom polnogo podchineniya sebe
satany, gospodstva nad nim i material'nym mirom". Ot svoih posledovatelej
munity trebuyut otkaza ot sobstvennosti v pol'zu sekty, raboty po privlecheniyu
novyh chlenov, besplatnogo truda, sbora pozhertvovanij i besprekoslovnogo
poslushaniya. Mnogie iz nas vstrechali dobrozhelatel'nyh molodyh lyudej,
sobirayushchih den'gi na kakoj-nibud' Molodezhnyj studencheskij fond. Skoree
vsego, eto byli munity, a fond (kongress, organizaciya i t. d.) -- odna iz
mnogochislennyh dochernih organizacij sekty.
Kakov zhe byl effekt stol' grandioznoj kampanii? V samyj pik razvitiya
sekty v 1993-1994 godah chislo ee polnyh chlenov, dazhe po ocenkam oficial'nyh
pravoslavnyh istochnikov, sklonnyh k preuvelicheniyu, ne prevyshalo 5000
chelovek. V konce 1994 g. v Rossii nachalas' antisektantskaya kampaniya, odnoj
iz glavnyh mishenej kotoroj stali munity. Vlastnye organy postepenno
razorvali s nimi kontakty, a k 1997 g. prakticheski ne ostalos'
gosudarstvennyh uchebnyh zavedenij, kuda by ih dopuskali. Novye obshchiny bol'she
ne registriruyut, a uzhe sushchestvuyushchie lishayut registracii v nekotoryh regionah
ili nahodyat takie metody davleniya, kotorye vynuzhdayut ih svernut'
deyatel'nost'. V to zhe vremya v 1995 godu Mun prekratil finansirovanie
rossijskogo otdeleniya i perevel ego na samofinansirovanie.
CHislennost' munitov v poslednie gody rezko padaet. Po ocenkam
nezavisimyh ekspertov (naprimer, M. SHterina), v 1997 g. ih kolichestvo ne
prevyshaet 2500 chelovek. Mozhno bylo by obŽyasnit' uyazvimost' sekty tem, chto na
pervyh porah vse ee rukovodstvo sostoyalo iz inostrancev, ploho znayushchih ne
tol'ko rossijskie realii, no dazhe russkij yazyk (predsedatelem Soveta byl
avstriec, vice-prezidentom po SNG -- amerikanec, koordinatorom missionerskoj
deyatel'nosti -- yaponec i t. d.). V 1994 godu nachalas' rusifikaciya
rukovodstva. Snachala poyavilsya zam. predsedatelya Soveta, kandidat
istoricheskih nauk Lev Semenov, vystupayushchij v SMI i na razlichnyh forumah s
apologeticheskimi zayavleniyami, soderzhashchimi oproverzheniya obvinenij i kritiki
munizma.³
V 1995 g. novym predsedatelem rossijskogo otdeleniya stanovitsya Nikolaj
Dikin. Inostrancy postepenno otdayut brazdy pravleniya russkim. Odnako i
russkie rukovoditeli okazyvayutsya nesposobnymi vyvesti munitov iz krizisa.
Cerkov' "Centr SHri CHinmoya"
Ne vse sekty do sih por stanovilis' obŽektami antisektantskoj kampanii.
Pokazatel'no bezoblachnoe, spokojnoe sushchestvovanie sekty "Centr SHri CHinmoya",
davno uzhe imeyushchej skandal'nuyu reputaciyu na Zapade iz-za caryashchih v nej
avtoritarnyh poryadkov, obozhestvleniya sozdatelya etoj organizacii i obvinenij
v moshennichestve. V Rossii zhe, nesmotrya na postoyannyj rost chisla
posledovatelej, SHri CHinmoj do sih por ne privlek vnimaniya nauchnyh krugov i
obshchestvennosti. V otlichie ot "Cerkvi ObŽedineniya", mnogochislennye filialy
SHri CHinmoya uspeshno funkcioniruyut v Rossii pod rukovodstvom russkih
posledovatelej, otlichno orientiruyushchihsya v postsovetskih realiyah rossijskoj
dejstvitel'nosti i dopuskayushchih men'she takticheskih oshibok, chem munity.
Edinstvennyj inostranec v rukovodstve rossijskogo otdeleniya sekty -- ee
glava shvejcarec Val'ter Dancer (iniciirovannoe imya -- Abarita). Dlya
rossijskoj molodezhi eta sekta privlekatel'na tem, chto v ee ideologii i
deyatel'nosti vazhnoe mesto zanimaet sport, dovedennyj do urovnya religioznoj
praktiki. Imponiruyut pretenzii na politicheskuyu rol' mirotvorcheskoj
organizacii planetarnogo masshtaba i uproshchennaya, legko usvaivaemaya versiya
buddizma.
SHri CHinmoj (CHinmoj Kumar Dzhouz) rodilsya 27 avgusta 1931 g. v
Bengalii.⁴
S 1942 po 1964 g. zhil v obshchine svoego uchitelya SHri Aurobindo. V 1964 g. s
missiej Fonda SHri Aurobindo emigriroval v SSHA. Rabotal sekretarem v
indijskom konsul'stve v N'yu-Jorke. V 1971 g. sozdal associaciyu "Cerkov' SHri
CHinmoya". V tom zhe godu pri podderzhke General'nogo sekretarya OON (1962-1971)
U Tana, buddista po religioznym vzglyadam, organizoval v OON "Gruppu
meditacii", kotoraya stala kollektivnym chlenom "Komiteta po provedeniyu
prazdnikov dlya sotrudnikov Organizacii ObŽedinennyh Nacij".
V 1975 g. Associaciya prinyata v OON v kachestve nepravitel'stvennoj
organizacii, a "Gruppa meditacii OON" poluchila v 1977 g. pravo ispol'zovat'
emblemu OON. S teh por simvolika SHri CHinmoya vsegda izobrazhaetsya na fone
flaga OON.
V 1983 g. SHri CHinmoj nazyvaet svoyu sektu "Meditaciya Mira OON" i
ustraivaet massovye mezhdunarodnye meropriyatiya: Marsh Mira (1983 g.), Koncert
Mira (1984 g.), Beg Mira (1987 g.) cherez 50 stran, Probeg Mira (1989 g.).
⁵
Provodya propagandistskuyu rabotu, sekta ispol'zuet status
nepravitel'stvennoj organizacii OON i staraetsya vnushit', chto vse ee
meropriyatiya provodyatsya pod egidoj OON. |to pozvolyaet SHri CHinmoyu zavodit'
svyazi i kontakty, v real'nost' kotoryh byvaet trudno poverit'. On vstrechalsya
s samymi vysokopostavlennymi lyud'mi, vklyuchaya papu Ioanna Pavla II i M.
Gorbacheva. Osobennoe vnimanie udelyaetsya kontaktam s administrativnym
chinovnich'im apparatom -- ot prezidentskih struktur do glavy administracii
nebol'shogo goroda.
SHri CHinmoj nazyvaet sebya "polnost'yu realizovannym, prosvetlennym
Uchitelem", kotoryj posvyatil svoyu zhizn' prosvetleniyu chelovechestva. On
yavlyaetsya ocherednoj "reinkarnaciej" Bozhestvennogo Syna vsled za Hristom,
Krishnoj, Buddoj i proch. O sebe on chasto govorit v poeticheskoj forme.
Naprimer:
"V svoej forme ya realizovalsya,
Bog, ya -- odno. I da prebudem my".
Ili:
"Raskryl davno ya vse sekrety zhizni,
I ostavalas' Tajna lish' vo mne samom,
No vot teper' nezyblemo yavilos':
YA sam -- est' Put', i YA -- Dusha, YA -- Bog".
Soglasno ucheniyu SHri CHinmoya, Bog, ili "Suprim", kak chashche vsego nazyvaet
ego SHri CHinmoj, imeet dva nachala: muzhskoe i zhenskoe. Bog-otec i Bog-mat'
ediny v dvuh licah. Dlya spaseniya neobhodima polnaya predannost' Bogu cherez
Uchitelya. Dlya dostizheniya etogo neobhodimo realizovat'sya cherez "put' serdca".
Duhovnoe serdce -- "prestol lyubvi i chuvstva vsemirnogo edinstva", v to vremya
kak intellekt -- "prestol smyateniya i somneniya". Serdce dolzhno podchinit' sebe
intellekt.
V kachestve metoda rekomenduetsya koncentrirovat'sya na odnom obŽekte,
vpadaya v meditativnoe sostoyanie i vyzyvaya iz "duhovnogo serdca" nekie
duhovnye sily, kotorye neobhodimo napravit' v oblast' "tret'ego oka",
nahodyashchegosya v rajone lba. V kachestve obŽekta dlya koncentracii SHri CHinmoj
predlagaet svoj sobstvennyj "transcendental'nyj portret". On govorit: "Vo
vremya meditacii s moim portretom vy ne dolzhny ni o chem dumat'". Odnovremenno
rekomenduetsya slushat' muzyku, napisannuyu samim SHri CHinmoem, i vdyhat' aromat
blagovonij.
K etomu nado pribavit' stroguyu vegetarianskuyu dietu i vozderzhanie ot
seksual'noj zhizni, ne vedushchej k zachatiyu. SHri CHinmoj v principe ne odobryaet
brak, tak kak roditeli otvlekayutsya na rebenka, koncentriruya na nem, a ne na
Uchitele svoe vnimanie.
Soglasno ucheniyu SHri CHinmoya, chelovek dolzhen "izmenit' oblik etogo mira,
opirayas' na silu nashej predannosti bozhestvennomu v lyudyah". Adepty veryat, chto
s pomoshch'yu Uchitelya oni dostignut sovershenstva esli ne sejchas, to v sleduyushchej
inkarnacii, i preobrazuyut mir. Dlya togo chtoby adepty poverili v ego
bozhestvennoe proishozhdenie, SHri CHinmoj, ispol'zuya primitivnye tryuki i pryamoj
obman, pytaetsya predstat' pered nimi sverhchelovekom. On uveryaet, chto
yavlyaetsya avtorom bolee 900 knig, chto odnazhdy za 24 chasa napisal 843
stihotvoreniya, sozdal 140 000 kartin, 6000 pesen i t. d. Centry SHri CHinmoya
rasprostranyayut fotosnimki, na kotoryh "syn Bozhij" razvlekaet publiku
sportivnymi dostizheniyami: podnimaet neveroyatnye kontejnery s knigami,
slonov, gruzoviki, gruppy lyudej i demonstriruet prochie cirkovye nomera.
Neudivitel'no, chto sekta eta v naibol'shej stepeni privlekaet
sportsmenov. Odna iz vedushchih i burno rastushchih obshchin sushchestvuet v Smolenskom
fizkul'turnom institute.
SHri CHinmoj trebuet ot uchenikov polnogo poslushaniya. Uchenik obyazan
stremit'sya ponravit'sya Uchitelyu. "Esli vy nravites' mne, togda vy nravites'
Real'nosti, kotoraya vo mne. Togda vy nravites' Suprimu", "esli vy ne
nravites' mne, . . . to vasha zhizn' stanet besplodnoj pustynej" ("Realizuj
menya" -- proizvedenie SHri CHinmoya, ne perevedennoe na russkij yazyk).
Pomimo religioznyh prityazanij u SHri CHinmoya est' opredelennaya
politicheskaya, yakoby mirotvorcheskaya programma, kotoruyu on pytaetsya
realizovat', prikryvayas' OON, gde do sih por dva raza v mesyac provodit
"Meditacii Mira".
SHri CHinmoj predstavlyaet sebya borcom za mir vo vsem mire i v svyazi s
etim razvivaet original'nuyu deyatel'nost'. Po vsemu miru on installiruet tak
nazyvaemye "Mesta Mira SHri CHinmoya", kotorye posvyashchayutsya emu lichno, na
kotorye on meditiruet i kotorye kak by nahodyatsya pod ego (a znachit, i
"Suprima") duhovnoj zashchitoj. V kachestve etih "mest mira" vystupayut
pamyatniki, derev'ya, parki, goroda. CHetyresta gorodov nazvany Mestami Mira,
sredi nih: Ottava, Mel'burn, Sidnej. SHri CHinmoj zhelaet, chtoby emu byli
posvyashcheny vse stolicy mira. Pri obŽyavlenii kakogo-to mesta "Mestom Mira SHri
CHinmoya" mezhdu mestnymi municipal'nymi vlastyami i predstavitelyami mestnogo
Centra SHri CHinmoya zaklyuchaetsya pis'mennyj dogovor i sostavlyaetsya special'naya
deklaraciya. V Rossii izvestny tri takih mesta: gorod Sosnovyj Bor pod
Peterburgom, v kotorom raspolozhena atomnaya stanciya, odin iz central'nyh
rajonov Peterburga i ozero Bajkal.
21 sentyabrya 1993 g. byvshij glava administracii Dzerzhinskogo
rajona⁶
Sankt-Peterburga S. Tarasevich sovmestno s vice-prezidentom Centra SHri CHinmoya
podpisal special'nuyu deklaraciyu, v kotoroj skazano: "Nastoyashchim my
udostoveryaem, chto territoriya Dzerzhinskogo rajona Sankt-Peterburga
priobretaet status Mira. Tem samym istoricheskij centr Sankt-Peterburga
prisoedinyaetsya k obshirnomu soobshchestvu territorij, provozglashennyh v kachestve
Cveteniya Mira".
K SSSR u SHri CHinmoya osoboe otnoshenie. On osuzhdaet razval SSSR i
utverzhdaet, chto Soyuz dolzhen byt' vossozdan, tak kak zaklyuchaet v sebe nekuyu
"vazhnuyu duhovnuyu sushchnost'".
Suprugi Gorbachevy pol'zovalis' u SHri CHinmoya osoboj simpatiej. Oni
vstrechalis'. SHri CHinmoj napisal o M. Gorbacheve celuyu knigu, fotografii dlya
kotoroj po ego special'nomu zadaniyu sobirali vse russkie adepty.
Konferencii, molitvennye zanyatiya v domah kul'tury, koncerty, sportivnye
probegi -- vse eto trebuet bol'shih sredstv. Na Zapade i v SSHA Centr SHri
CHinmoya zanimaetsya razlichnymi vidami kommercii, vklyuchaya restorannoe
obsluzhivanie s modnoj vegetarianskoj pishchej. V Rossii etot biznes tol'ko
planiruetsya. Ponachalu byli ustroeny zvukozapisyvayushchie studii dlya
rasprostraneniya muzyki samogo SHri CHinmoya, otkrylos' predpriyatie po vypusku
legkoj sportivnoj odezhdy s simvolikoj SHri CHinmoya. Vse chleny organizacii, za
isklyucheniem vysshego rukovodstva, rabotayut besplatno.
V rezul'tate akkuratnogo vedeniya "religioznogo hozyajstva" i blagodarya
mestnym rukovodyashchim kadram firma SHri CHinmoya v Rossii sumela izbezhat'
skandalov v presse i konfliktov s roditelyami adeptov svoej Cerkvi.
No esli v Cerkvi SHri CHinmoya ili Cerkvi ObŽedineniya imeyutsya hot'
kakie-to korni tradicionnoj religioznosti (v pervoj "tvorcheski" razvit
buddizm, vo vtoroj -- hristianstvo), to Cerkov' sajentologii -- chistyj plod
fantazii odnogo cheloveka.
Cerkov' "Sajentologii"
Amerikanskij pisatel'-fantast Lafajet Ronal'd Habbard osnoval v 1952 g.
novuyu religioznuyu sektu, ideologiya i bogosluzhenie kotoroj byli vzyaty iz
syuzhetov nezadolgo do togo napisannyh im belletristicheskih proizvedenij.
Soglasno Habbardu, vse v mire sozdali "tetany", odnako po proshestvii 40
mlrd. let v rezul'tate nekoego krovavogo kataklizma "tetany" utratili svoyu
bozhestvennuyu sushchnost' i okazalis' na poverhnosti Zemli, stav plennikami
materii. Lyudi -- eto depressivnye tetany. Religiya Habbarda beretsya prinesti
lyudyam spasenie -- vernut' ih bozhestvennuyu sushchnost'. Habbard schital, chto ego
uchenie yavlyaetsya duhovnym zaversheniem buddizma: vozvrashchenie tetanu ego
istinnoj bozhestvennoj sushchnosti -- eto po sushchestvu vyhod iz beskonechnoj
cheredy pererozhdenij. Vozvrashchenie bozhestvennoj sushchnosti proishodit soglasno
"tehnologii duhovnogo ochishcheniya", izlozhennoj v knige Habbarda "Dianetika:
sovremennaya nauka dushevnogo zdorov'ya". Sut' "ochishcheniya" sostoit v
osvobozhdenii cheloveka "pri pomoshchi podsoznaniya ili reaktivnogo chuvstva" ot
travmiruyushchego opyta proshlogo, ot vrezavshihsya v pamyat' kartin (imenuemyh
"engrammami"). V rezul'tate chelovek dolzhen dostich' sostoyaniya, kotoroe
Habbard nazyvaet "chistotoj", "osvobozhdeniem bessmertnoj dushi"; chelovek pri
etom stanovitsya "klirom" (ochishchennym). Sama kniga predstavlyaet soboj
napisannyj na nevrazumitel'nom novoyaze diletantskij pereskaz
psihoanaliticheskih i drugih psihologicheskih rekomendacij i fantazij
Habbarda.
"Kliry", "ochishchennyj" aktiv sekty, imeyut svoyu bogosluzhebnuyu praktiku,
cerkovnye obryady. Osoboe sluzhenie vnutri sekty, fakticheski analog monashestva
-- "Morskaya organizaciya". Ee chleny zhivut koloniyami, podchineny zhestkoj
discipline, rabotayut po 12 chasov v den', poluchaya za svoj trud nishchenskuyu
platu.
"Kliry", i "moryaki" sostavlyayut neznachitel'noe men'shinstvo veruyushchih
sajentologov. Udel zhe bol'shinstva -- uchastie v raz ot raza vse bolee dorogih
i prodolzhitel'nyh "kursah dianeticheskogo duhovnogo ochishcheniya" (oditinga) v
nadezhde dostignut' statusa "klira". Vo vremya oditinga chelovek zakryvaet
glaza i vspominaet proshloe. Voprosami emu pomogayut najti v pamyati opyt
neschast'ya, sluchivshegosya s nim v etoj ili kakoj-libo proshloj zhizni, najti,
chtoby ochistit'sya ot nego. Antisektantskie organizacii vo vsem mire
utverzhdayut, chto chereda vse bolee dorogih (v segodnyashnej Rossii ot 100 do
1000 dollarov) i dlitel'nyh kursov chasto privodit klientov k otkazu ot
ispolneniya svoih professional'nyh, social'nyh i semejnyh obyazannostej i
razoreniyu, a sama procedura oditinga -- k psihicheskim rasstrojstvam.
Aktivnoe proniknovenie sajentologov v Rossiyu nachalos' v 1991 g. V 1993
godu v Kremlevskom Dvorce sŽezdov sostoyalas' prezentaciya russkogo perevoda
"Dianetiki". V tom zhe godu populyarnye gazety "Argumenty i fakty" i
"Sobesednik" publikuyut "mirskoj nravstvennyj kodeks" sekty "Doroga k
schast'yu". S 1992 g. v Moskve i drugih gorodah otkryvayutsya habbardovskie
"kolledzhi" i kursy po menedzhmentu, gde neschastnyh novyh russkih uchat biznesu
na osnove sajentologicheskoj premudrosti. Glavy subŽektov federacii
(naprimer, Novgoroda), mery krupnyh gorodov (naprimer, Permi) stali
partnerami sekty. V 1994 godu Minzdrav odobril habbardovskuyu "Programmu
detoksikacii", blagodarya chemu sajentologi poluchili vozmozhnost' provesti nad
gruppoj chernobyl'skih detej eksperimenty po "ochishcheniyu". Rezul'taty
eksperimentov oni predstavili v samom vyigryshnom dlya sebya svete, posle chego
v arenduemye habbardistami podmoskovnye sanatorii i pionerlagerya povalili
tolpy zhelayushchih "ochishchat'sya". Tol'ko letom 1996 g. Minzdrav izdal prikaz,
zapreshchayushchij ispol'zovanie dianeticheskih metodov v medicine.
Horosho organizovannaya i razvetvlennaya set' sajentologov, s ih
"kolledzhami", "kursami po menedzhmentu", knigotorgovlej, oputala vsyu stranu,
no lyudej, gluboko vovlechennyh v ee zhizn', opyat'-taki zhalkaya gorstka.
Aum Sinrike
Ob Aum Sinrike skazano v poslednee vremya ochen' mnogo, poetomu upomyanem
o nih lish' vkratce, chtoby luchshe predstavit', kto i kakoj veroj uspeshnee
privlekaet nashih sograzhdan. Buddistskaya sekta Aum Sinrike voznikla v
seredine 80-h gg. v srede levoj yaponskoj molodezhi, osuzhdayushchej yaponskij
nacionalizm, tradicionnuyu "sistemu", amerikanskij imperializm. Osnovatel'
sekty razrabotal svoyu versiyu buddizma Mahayany, otlichavshuyusya uproshchennymi
metodami vostochnyh religioznyh praktik (jogi, meditacii i t. d.), kul'tom
osnovatelya sekty, istericheskim eshatologizmom (konec sveta ozhidalsya v 2000
g.). V YAponii sekta sumela privlech' tysyachi fanatichnyh posledovatelej i
sozdat' ekonomicheski samostoyatel'noe gosudarstvo v gosudarstve. |to
pozvolilo ne tol'ko izolirovat' mnogochislennyh veruyushchih ot okruzhayushchego mira,
no i, kak pokazali sobytiya 1995 g., sozdat' moshchnuyu, horosho vooruzhennuyu
organizaciyu boevikov s cel'yu protivodejstviya "sisteme", chto v idejnom plane
svyazano s chayaniyami priblizheniya konca sveta.
V Rossii Seko Asahara obŽyavilsya vesnoj 1992 g. i poluchil samyj teplyj
priem. V poslednee vremya uzhe pisalos' o ego kontaktah so mnogimi rossijskimi
politikami vysshego eshelona. Krupnye radio i telekompanii prodavali emu
efirnoe vremya.
Kostyak sekty v Rossii sostavili lyudi, uvlekayushchiesya vostochnoj mudrost'yu
i meditaciej (kak iz starshego pokoleniya, tak i molodezh'); mnogie iz nih byli
uchastnikami grupp po izucheniyu jogi, funkcionirovavshih v 70-80-e gg. Neofitov
privlekala prostota i dostupnost' buddijskoj teologii i praktiki v izlozhenii
AUM. Nesmotrya na mnogolyudnost' AUMovskih sborishch, privlekavshih
lyubopytstvuyushchih zagadkami Vostoka, real'nyh chlenov sekty, gotovyh idti kuda
ugodno po zovu svoego prosvetlennogo uchitelya, k 1995 g. bylo nemnogo -- ne
bolee 2000 chelovek. Vprochem, esli sudit' po posleduyushchim sobytiyam, Seku
Asahara byl zainteresovan v Rossii ne tol'ko kak v pole, na kotorom on mozhet
najti mnogochislennuyu pastvu, no i kak v istochnike oruzhiya.
Posle serii terroristicheskih aktov, provedennyh sektantami v 1995 g. v
YAponii, na rodine sekta byla razgromlena, ee osnovatel' i drugie lidery
zaklyucheny v tyur'mu, sohranivshie vernost' posledovateli ushli v podpol'e.
Vse proisshedshee vyzvalo interes k AUM Sinrike u nashih
pravoohranitel'nye organov. Ona byla fakticheski razognana, glava moskovskogo
filiala Tosiyasu Outi v nastoyashchee vremya nahoditsya pod sledstviem po obvineniyu
v "sozdanii organizacii, prichinyayushchej ushcherb zdorov'yu, pravam i svobodam
grazhdan putem obmana pri otsutstvii priznakov hishcheniya". Posle nedolgogo i
slabogo soprotivleniya rossijskaya organizaciya bystro raspalas', hotya
nemnogochislennye posledovateli prodolzhayut bogotvorit' prosvetlennogo
"Spasitelya" i proklinayut "zlye sily sistemy", podnyavshie ruku na Absolyutnoe
Dobro.
|ti lyudi predstavlyayut soboj gotovuyu pastvu dlya novogo poluboga, bud' on
grazhdaninom YAponii, Rossii ili Papua-Novoj Gvinei.
Snoski:
¹ Podrobnee ob etom sm. A.V. SHCHipkov, "Svyatomu" Munu nuzhen
Gorbachev", Novoe vremya, No 13, 1994, str. 42-44.
² V chastnosti, krupnejshuyu v SSHA konservativnuyu gazetu
"Vashington Tajms".
³ Sm. L. Semenov. Ne sovsem tak i sovsem ne tak, Novoe
vremya, 1994, No21, str. 40.
⁴ Nyne territoriya Bangladesh.
⁵ |tot probeg poterpel fiasko vo Francii, tak kak staraniyami
"Associacii po zashchite sem'i i lichnosti" ne poluchil podderzhki na
pravitel'stvennom urovne.
⁶ V 1994 g. Dzerzhinskij rajon vlilsya v Central'nyj v svyazi s
novym administrativnym deleniem Peterburga.

Lekciya desyataya. Russkie autentichnye sekty
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

V sovetskoe vremya vsyakaya religioznaya aktivnost' nahodilas' pod
neusypnym kontrolem vlastej. Religioznaya propaganda, a tem bolee popytki
sozdavat' religioznye organizacii, kak pravilo, zhestko presekalis'. Ne
tol'ko u pravoslavnyh, protestantov, katolikov byli svoi ispovedniki very, o
kotoryh znaet sejchas strana, no i u nevedomyh do sih por miru, izvestnyh
lish' uzkoj gruppe sochuvstvuyushchih, smeshnyh i strannyh dlya okruzhayushchih
otkryvatelej Vysshih Istin takzhe byli svoi geroi. Lish' ochen'
zakonspirirovannye i potomu malochislennye sekty byli sposobny vyzhivat' pri
bol'shevikah.
Odnako, nesmotrya na policejskij zaslon, samo po sebe religioznoe
soznanie grazhdan nashej strany predstavlyalo blagodatnuyu pochvu dlya
proizrastaniya samyh raznyh sekt. K nachalu perestrojki, kogda s Pravoslavnoj
Cerkov'yu sebya identificirovali hotya by v minimal'noj stepeni lish' 10%
naseleniya (razlichnye sociologicheskie issledovaniya konca 70-h -- serediny
80-h i dazhe 1987-1988 gg. stabil'no pokazyvali 7-12% veruyushchih), neizmerimo
bol'shemu chislu lyudej byli prisushchi vsyakogo roda "netradicionnye" verovaniya. I
eto neudivitel'no -- v usloviyah cenzury, pochti polnogo razrusheniya cerkovnoj
i religioznoj tradicii, ischeznoveniya cel'nogo religioznogo mirovozzreniya v
obshchestve stihijno rasprostranyalis' primitivnye religioznye mifologemy i
verovaniya samogo raznorodnogo proishozhdeniya, kotorye uzhe v nashe vremya
stanovyatsya "kirpichikami" dlya stroitel'stva vsyakogo roda novyh
mirovozzrencheskih sistem. Kakie zhe eto verovaniya?
Pozhaluj, naibolee zametnymi, vezdesushchimi stali vsyakogo roda
psevdoreligioznye ucheniya, svyazannye so zdorov'em, s netradicionnymi metodami
lecheniya". "|kstrasensy", te zhe magi, izobretateli diet, "obrazov zhiznej" i
t. d. i t. p. pochti vsegda imeyut shirokoe religioznoe obosnovanie svoih
dohodnyh praktik. V postsovetskoe vremya duhovnoe obosnovanie netradicionnogo
celitel'stva stalo rasti i razvivat'sya. Celitel'stvo -- ne tol'ko osnova dlya
poyavleniya sekt, stavyashchih svoej glavnoj cel'yu iscelenie lyudej ot razlichnyh
nedugov, no i pochti neobhodimaya cherta sekt, poyavlyayushchihsya na sovsem drugih
idejnyh osnovaniyah.
V 70-h godah v Rossii nachali rasprostranyat'sya, kak pravilo, sil'no
primitivizirovannye vostochnye verovaniya ili ih fragmenty. V pervuyu ochered',
vsyakogo roda zaimstvovaniya iz buddizma, induizma, jogi. Osobuyu rol' v
adaptacii vostochnyh verovanij k usloviyam sovremennoj Rossii igraet
rerihovskoe dvizhenie, voznikshee eshche do perestrojki. Organizovannoe obychno v
forme razlichnogo roda klubov i associacij, v chistom vide ono do sih por ne
strukturirovalos' v zhestkie, disciplinirovannye organizacii. Odnako mnogie
ego idei sluzhat zakvaskoj dlya sektantskih organizacij, a iz uchastnikov
rerihovskih obshchestv rekrutiruyutsya ne tol'ko ih chleny, no inogda i lidery.
V predydushchej glave uzhe govorilos', chto chislo adeptov "importnyh" sekt
ne slishkom veliko. Mozhet byt', uspeh inostrannyh missionerov v Rossii stol'
skromen i nesoizmerim s zatrachennymi usiliyami potomu, chto oni nesposobny
adaptirovat'sya k rossijskoj zhizni, russkomu mentalitetu? Mozhet byt',
"duhovnyj vakuum", kotoryj kazhetsya legkozapolnimym, yavlyaetsya takovym tol'ko
dlya sekt, voznikshih na rossijskoj pochve?
V pervye gody s momenta "razresheniya religii" dejstvitel'no bolee
zametnymi byli sekty inostrannogo proishozhdeniya. Odnako Bogorodichnyj centr i
Beloe Bratstvo s samogo nachala sostavili dostojnuyu konkurenciyu inostrancam.
Kak ni paradoksal'no, nekotorye vazhnye cherty ideologii Bogorodichnogo centra
sblizhayut ego s munizmom. Takovymi yavlyayutsya: ves'ma vol'noe tolkovanie
hristianstva, bol'shoe znachenie "seksual'noj mistiki", a takzhe dovedennyj do
religioznogo urovnya antikommunizm, sluzhashchij osnovoj ustanovleniya kontaktov s
krupnymi politikami, i t. d.
Bogorodichnyj centr
Kak i u bol'shinstva sekt, istoriya i ideologiya Bogorodichnogo centra --
eto na 75% sud'ba i vzglyady osnovatelya. Osnovatel' sekty bogorodichnikov --
moskovskij pisatel' Veniamin YAkovlevich
Bereslavskij.¹
Veniamin Bereslavskij v seredine 1970-h gg. prishel k pravoslaviyu. Mnogo
stranstvoval po svyatym mestam. ZHil vozle Pochaevskogo monastyrya, nahodyas' pod
duhovnym vliyaniem "staricy" Evfrosinii. V konce zhizni ona obŽyavila sebya
"chetvertoj ipostas'yu Troicy" i "predrekla" svoe Voskresenie na sorokovoj
den'. V 1984 g. v Smolenske pered ikonoj Odigitrii Bereslavskomu bylo
"videnie", kotoroe on traktoval kak poseshchenie Bogorodicy. Bereslavskij
utverzhdaet, chto s toj pory on ezhednevno slyshit golos Bozhiej Materi.
"Uslyshannoe" im za 10 let sostavilo okolo 20 tomov "bogoduhnovennyh"
tekstov. Bereslavskij reshil, chto on yavlyaetsya prorokom, sobral vokrug sebya
gruppu edinomyshlennikov, vmeste s kotorymi razrabotal psevdopravoslavnoe
uchenie o tret'em Bogorodichnom zavete. Bogorodichnyj centr schitaet sebya
edinstvennoj istinno pravoslavnoj cerkov'yu i utverzhdaet, chto poluchil pervye
rukopolozheniya v nedrah "katakombnoj cerkvi". Sudya po vsemu, eto pravda, ibo
s 1992 g. glava "Tihonovskoj Istinno-Pravoslavnoj
cerkvi"²
Feodosij osudil uchenie Bogorodichnogo centra kak ereticheskoe i otluchil
Bereslavskogo i ego blizhajshego sotrudnika "general-episkopa" Petra
Bol'shakova ot "cerkvi". A ved' otluchit' mozhno lish' togo, kto kogda-to k
Cerkvi prinadlezhal.
Bogorodichnyj centr s samogo nachala aktivno vmeshivalsya v politicheskuyu
zhizn' pod antikommunisticheskimi lozungami. Na raznyh etapah svoej istorii on
imel neozhidannye svyazi v politicheskih krugah.
Deyatel'nost' Bogorodichnogo centra i deklariruemye im vzglyady postoyanno
privodyat k konfliktam s osnovnymi hristianskimi Cerkvami, predstavlennymi v
Rossii. Osobenno napryazhennye otnosheniya slozhilis' s Russkoj Pravoslavnoj
Cerkov'yu. V odnom iz svoih dokumentov Bogorodichnyj centr utverzhdaet, chto dlya
pobedy nad "krasnym drakonom" neobhodimo "otrubit' tri ego golovy. . . Dve
uzhe otrubleny: KPSS i KGB. Ostalos' otrubit' tret'yu" -- RPC.
Tesnimyj v Moskve antisektantskimi organizaciyami i napugannyj reakciej
obshchestvennosti na deyatel'nost' AUM Sinrike i Belogo Bratstva, Bogorodichnyj
centr v nachale 1993 g. obŽyavil o tom, chto Bogorodica "blagoslovila"
Peterburg stat' mestom ih dal'nejshej deyatel'nosti. Pereimenovav Peterburg v
"Mariingrad", centr provel v iyune 1993 g. v DK im. Gor'kogo "Pokayannyj
sobor", kotoryj byl "sorvan" Belym Bratstvom i privlek vnimanie sredstv
massovoj informacii. Vo vremya etogo sŽezda Bereslavskij ubedilsya v tom, chto
Severnaya Pal'mira, stavshaya v eto vremya osnovnym centrom "Belogo Bratstva" v
Rossii, -- mesto dlya ego aktivnosti malopodhodyashchee i obŽyavil, chto Bogorodica
"blagoslovila" Sibir'. V otvet na eto "blagoslovenie" Bereslavskij posvyatil
Irkutsk Bogorodice i otpravil tuda missionerov. S 1993 g. sekta prekrashchaet
shumnuyu publichnuyu deyatel'nost', perehodit na polukonspirativnyj rezhim i
nachinaet potihon'ku perebazirovat'sya za Ural'skie gory. Odnako tam ee zhdala
krupnaya neudacha. Bystrorastushchaya irkutskaya obshchina sumela zaregistrirovat'sya v
kachestve obshchestvennoj organizacii "Blagotvoritel'nyj fond Bozh'ej Materi
Preobrazhayushchejsya" i za bescenok priobresti nedaleko ot oblastnogo centra
bol'shoj uchastok zemli (17 ga), na kotorom namerevalas' organizovat' krupnyj
centr sekty. Odnako v 1995-1996 godah irkutskie kazaki proveli shumnuyu i ne
sovsem mirnuyu kampaniyu protiv bogorodichnikov. Oblastnoj sud v 1995 g. zakryl
fond za narushenie ustavnoj deyatel'nosti, t. e. za vneustavnuyu religioznuyu
deyatel'nost', v rezul'tate chego prava sobstvennosti na zemlyu okazalis'
spornymi.
V eto zhe vremya Bogorodichnyj centr usilenno ishchet sebe soyuznikov sredi
rodstvennyh sekt za rubezhom, sredi tak nazyvaemyh "marianskih cerkvej", v
bogoslovii kotoryh tak zhe, kak i u bogorodichnikov, Hristos zameshchaetsya Bozh'ej
Mater'yu, i hristianstvo prevrashchaetsya v "marianstvo".
V 1995 g. Cerkov' Bozhiej Materi Preobrazhayushchejsya Svyatoj Rusi (takovo
odno iz nazvanij Bogorodichnogo Centra) oficial'no obŽedinilas' s tak
nazyvaemoj "Nezavisimoj Vselenskoj Marianskoj Cerkov'yu
pravoslavno-katolicheskoj yurisdikcii Ameriki", glava kotoroj "patriarh"
Afanasij Konstantinus vmeste s "patriarhom" Rossijskoj Vselenskoj Marianskoj
Cerkvi (eshche odno nazvanie Bogorodichnogo centra) Ioannom Bereslavskim
podpisal Deklaraciyu o edinenii Cerkvej. Bogorodichnyj Centr deklariruet
shirokij ekumenizm i gotov sotrudnichat' so vsemi, kto priznaet ih za
dejstvitel'nuyu cerkov'. Nado skazat', chto ego napadki na Russkuyu
Pravoslavnuyu Cerkov' nachalis' lish' posle togo, kak patriarh Aleksij II ne
otreagiroval na popytki v 1988 g. naladit' kontakty.
Kratko perechislim osnovnye ponyatiya religioznogo ucheniya Veniamina
Bereslavskogo, teksty kotorogo korrektiruet "general-episkop" Petr
Bol'shakov.
Spustya kakoe-to vremya posle togo, kak Gospod' dal chelovechestvu dva
Zaveta -- Vethij i Novyj -- v mire fizicheskom i v mire duhovnom proizoshli
zametnye izmeneniya, i pered nastupleniem Tysyacheletnego carstva poyavilas'
neobhodimost' dat' lyudyam Tretij zavet, ishodyashchij ot Devy Marii i dostigayushchij
mir cherez "matriarha" i "proroka" Ioanna Bereslavskogo. S 1984 g. (data
pervogo "videniya" Bereslavskogo) Bog proyavlyaet sebya tol'ko cherez Bogorodicu,
cherez "Ee neporochnoe serdce". Marii dana osobaya blagodat' -- misticheskaya. Do
togo sushchestvoval tol'ko odin istochnik blagodati -- evharisticheskij. Bez
"misticheskoj" blagodati, idushchej ot Marii, blagodat' "evharisticheskaya",
idushchaya ot Hrista, nedejstvitel'na. Otnyne iskupitel'naya missiya Hrista
dopolnyaetsya i postepenno zameshchaetsya iskupitel'noj missiej Marii, serdce
kotoroj stradaet pri vide padshego mira. Imenno Marii i poruchen sud nad etim
padshim mirom.
ZHelaya pomoch' miru, Mariya, yavlyayas' v Lurde, Fatime, Mezhdugor'e, Kaire i
t. d., pokazyvaet chelovechestvu put' spaseniya cherez preobrazhenie Cerkvi, v
pervuyu ochered', pravoslavnoj. Put' preobrazheniya imeet pyat' klyuchevyh
misticheskih veh, tri iz kotoryh uzhe oboznachilis'.
YAvlenie v marte 1917 g. ikony "Derzhavnaya".
Velikaya pobeda Marii nad "krasnym kommunisticheskim drakonom" v avguste
1991 g.
Rozhdenie Cerkvi Neporochnoj Devy (eshche odno nazvanie Bogorodichnogo
Centra).
Vperedi -- eshche dve vehi preobrazheniya cerkvi.
Gromadnoe yavlenie obraza Bozh'ej Materi vo vse nebo.
Izliyanie nekoej "solnechnoj pyatidesyatnicy".
Obnovlenie pravoslavnoj Cerkvi osushchestvlyaetsya v lone Cerkvi Bozhiej
Materi, to est' Bogorodichnogo Centra. V Bogorodichnom Centre proishodit
obnovlenie svyashchenstva, svobodnogo ot grehov "krasnoj cerkvi", to est' RPC.
"Svyashchennikom Bozhiej Materi" mozhet stat' lish' tot, na kom ne "lezhit rodovoj
zapret", kto sohranyaet v sebe "nasledstvennuyu sposobnost' sluzhit' lyudyam".
|to mogut byt' tol'ko muzhchiny, "bogorodichnye otcy".
Harakternaya osobennost' sekty -- gipertrofirovannoe znachenie
seksual'nosti v sozdavaemoj eyu kartine mira. Ioann utverzhdaet, chto muzhchina
mozhet stat' svobodnym, lish' osvobodivshis' ot kul'ta zhenshchiny (zheny, materi),
kotoryj "derzhitsya na genital'nom urovne" (v original'nyh tekstah
upotreblyaetsya necenzurnoe slovo). Soglasno ucheniyu Bogorodichnogo centra, na
cheloveke lezhat grehi vsego ego roda, kotorye peredayutsya cherez zhenshchinu
polovym putem. Dlya bor'by s etim zlom v Centre sushchestvuet tshchatel'no
skryvaemyj chin "otrecheniya ot materi". V obshchine zhenshchiny nahodyatsya na
polozhenii lyudej vtorogo sorta. Bogorodichnyj centr uchit, chto "Hrista raspyali
blyadi" (sobiratel'nyj obraz grehovnogo zhenskogo nachala v mire), "a potom
svalili na evreev". |to grehovnoe zhenskoe nachalo koncentriruetsya v
tainstvennom sushchestve zhenskogo roda, kotoroe v bogoslovskih tekstah
Bogorodichnogo Centra nazyvaetsya to "mater'yu Antihrista", to "bludnicej
Vavilonskoj".
Segodnya, po ucheniyu Bogorodichnogo Centra, chelovechestvo vstupaet v
zavershayushchij etap hristianskoj istorii. Nastupayut "poslednie vremena" i
"preobrazhenie mira". No marianskaya eshatologiya obeshchaet ne konec, a
transformaciyu mira. Esli proizojdet pokayanie i vse obratyatsya v istinnuyu
marianskuyu veru, Bogorodica zamenit Strashnyj sud "tihim snom preobrazheniya".
V techenie gryadushchego Tysyacheletnego carstva mir budet ustroen pravil'nym
duhovnym obrazom, tak chto "gosudarstvennoe hristianstvo" smenitsya
"hristianskim gosudarstvom". Sushchestvuyushchie monastyri i obshchiny Bogorodichnogo
Centra yavlyayutsya proobrazami, ochagami ili oazisami takogo "hristianskogo
gosudarstva", vo glave kotorogo vmesto "carya-pomazannika" vstanet
"Mariya-Pervopomazannica".
Bogorodichnyj Centr pochitaet poslednego imperatora, a nedavno prichislil
k liku svoih bogorodichnyh svyatyh Grigoriya Rasputina. Odnako etot monarhizm
-- poeticheskij, neposredstvenno na social'no-politicheskie ustanovki ne
vliyayushchij. Na praktike "Bogorodichniki" ratuyut za svobodu sovesti, ekumenizm
(tol'ko pri soblyudenii etih norm oni mogut vyzhit' v Rossii) i utverzhdayut,
chto nahozhdenie v dannoe vremya u vlasti demokratov blagoslovleno Bozh'ej
Mater'yu. Bogorodica, po ih utverzhdeniyam, pomogla demokratam v avguste 1991
g. i v oktyabre 1993 g. Bogorodichnyj centr vystupaet za svobodnyj rynok, v
kotorom, sudya po dorogovizne ego izdanij i massovyh meropriyatij,
orientiruetsya ves'ma udachno.
Osoboe mesto v ierarhii Bogorodichnogo Centra zanimaet sam Ioann
Bereslavskij. On zovetsya to arhiepiskopom, to patriarhom, to matriarhom, no
vnutri organizacii ego pochitayut kak Proroka. Na nem lezhit osobaya missiya --
otkryt' "tajny poslednih vremen", svyazannye s rol'yu Marii. Prorok Ioann
Bereslavskij soedinyaet Vethij i Tretij Zavety, podobno tomu, kak Ioann
Krestitel' soedinil Vethij Zavet s Novym.
V bogorodichnoj literature skazano, chto prorok Ioann, dannyj Rossii
Bogom, neset "polnotu pravdy". Po ucheniyu Bereslavskogo, revnost' very ne
zavisit ot tyazhesti greha, kotoraya lezhit na cheloveke. V cerkovnoj ierarhii
bolee vysokie posty zanimayut lyudi s "samoj tyazheloj grehovnoj chashej". Tem,
kto verno budet "ispovedovat' Mariyu Mater'yu Neporochnogo Zachatiya", i tem, kto
verno Ej sluzhit, grehi ne budut vmeneny.
Svoeobrazno liturgicheskoe tvorchestvo bogorodichnikov. Oni ispol'zuyut dva
tipa liturgij: formal'no pravoslavnye, a fakticheski izmenennye i
pereosmyslennye Ioanna Zlatousta i Apostola Iakova, i polnost'yu sozdannye
imi samimi "misticheskie", dopuskayutsya na kotorye tol'ko "vernye": "Lono
Vozhdelennoe", "Skorb' Usopshih", "Belye Odezhdy". Misticheskie liturgii
postroeny na tom, chto liturgisaet ne Hristos, a Bogorodica. Bolee poloviny
teksta sostaviteli misticheskih liturgij vzyali iz opublikovannyh otkrovenij
Bereslavskogo, kotorye soderzhat zakavychennuyu pryamuyu rech' Bogorodicy.
Misticheskie liturgii kompozicionno postroeny v vide dialoga svyashchennika i
Bogorodicy.
No samoe interesnoe nachinaetsya posle liturgii. Sovershaetsya agapa --
bogosluzhenie, vo vremya kotorogo hleb i voda osvyashchayutsya, tut zhe raznosyatsya po
zalu i razdayutsya prihozhanam. Odin svyashchennik raznosit vodu v odnorazovyh
stakanchikah, vtoroj lomaet rukami karavai hleba i vruchaet molyashchimsya.
Srazu posle agapy nachinaetsya chtenie Rozariya. |ta samaya vazhnaya chast'
vsego bogorodichnogo bogosluzheniya zaimstvovana u Katolicheskoj Cerkvi i takzhe
adaptirovana k nuzhdam Bogorodichnogo Centra. CHtenie pyatnadcati tajn rozariya
soprovozhdaetsya sleduyushchej molitvoj: "Gospodi, v strahe Bozhiem prepodnosim
Tebe pervuyu (vtoruyu i t. d.) Radostnuyu (Skorbnuyu ili Slavnuyu) dekadu svyatogo
Rozariya i prosim Tebya cherez eto tainstvo i predstatel'stvo Presvyatoj Devy
Marii ob obrashchenii Rossii v istinnuyu veru i skorejshem posvyashchenii ee stopam i
Serdcu Neporochnoj vo ispolnenie Fatimskogo prorochestva i chayaniya svyatyh
Vostochnoj i Zapadnoj Cerkvej. Amin'". Krome togo, chitaetsya bogorodichnaya
Sverhmolitva:
"Slava Bogorodice Deve Marii!
Slava! Slava! Slava!
Svyatym rycaryam i zhenam-mironosicam Ee!
Slava! Slava! Slava!
Slava Materi Novoj Svyatoj Rusi!" i t. d.
Posle chteniya sverhmolitvy duhovenstvo beret za ruki prihozhan, i vse
vmeste nachinayut kruzhit'sya v bystrom horovode pod bravurnuyu muzyku i penie,
postepenno vpadaya v chrezvychajno vozbuzhdennoe sostoyanie. Horovod dlitsya okolo
chetverti chasa, zatem prodolzhaetsya chtenie Rozariya, zatem snova sverhmolitva,
snova horovod. Posle zaklyuchitel'nyh Slavnyh tainstv Rozariya vse povtoryaetsya
v tretij raz, i nachinaetsya glavnoe tainstvo vsego bogosluzheniya (kotoroe v
obshchej slozhnosti dlitsya ot pyati do semi chasov bez ostanovki): Prohozhdenie pod
Omoforom Presvyatoj Bogorodicy.
Dva svyashchennika berut trehmetrovyj omofor, podnimayut ego, obrazuya
vorota; snachala duhovenstvo, zatem miryane stanovyatsya na koleni, propolzayut
pod omoforom k prestolu, prikladyvayutsya k koronovannoj ikone "Znamenie" i
otpolzayut.
Smysl etogo bogorodichnogo tainstva otkryvaetsya v uchenii i predaniyah BC.
Vo vremya raspyatiya -- uchit BC -- proizoshlo "izmenenie ploti Bogorodicy",
proizoshlo Ee preobrazhenie. V rezul'tate preobrazheniya Bogorodica osvobodilas'
ot pervorodnogo greha i tol'ko posle etogo smogla polnost'yu duhovno postich'
Hrista. Tam zhe, vozle golgofskogo kresta, proizoshlo "usynovlenie
chelovechestva" (v lice apostolov) Bogorodicej. Usynovlyaya apostolov, Ona
vkladyvaet v kazhdogo chastichku svoego serdca. Poluchivshij chastichku serdca
priobretaet "Oko Bogorodicy", to est' vozmozhnost' stat' hristianinom i
spastis'. Dlya spaseniya kazhdogo cheloveka cerkov' BC ustanovila tainstvo
Prohozhdeniya pod Omoforom Presvyatoj Bogorodicy. Napryamuyu Hristos ne izbavlyaet
cheloveka ot pervorodnogo greha, no tot, kto propolzaet pod Omoforom,
priobretaet chastichku za chastichkoj serdca Bogorodicy, i Ona pokryvaet ego,
zalechivaya postepenno lichnye grehi cheloveka, a zatem i pervorodnyj.
Kak i vo vseh ranee opisannyh sektah, v Bogorodichnom centre caryat
totalitarnye poryadki. Vsya polnota vlasti koncentriruetsya v rukah
"arhiepiskopa Ioanna". Obshchiny, razbrosannye po vsej strane, podchinyayutsya
"episkopam" i "starshim presviteram". Po prosochivshimsya v pressu
svidetel'stvam ushedshih iz sekty lyudej, rukovodstvo sekty obiraet svoih
chlenov -- zastavlyaet prodavat' kvartiry i inoe imushchestvo, rabotat' za
nishchenskuyu platu.
Bogorodichnyj centr voznik ran'she drugih rossijskih autentichnyh sekt. On
sumel najti sponsorov, blagodarya kotorym ego nel'zya nazvat' bednym.
Repressii vlastej ego pochti ne kosnulis', do sih por okolo 20 obshchin imeyut
oficial'nuyu registraciyu. Do 1994 goda, kogda v Rossii nachalas' shirokaya
antisektantskaya kampaniya, bogorodichniki provodili massovye publichnye
propagandistskie kampanii. No i oni ne smogli dobit'sya massovosti, chislo
chlenov Bogorodichnogo centra -- te zhe 2-3 tysyachi chelovek.
Beloe Bratstvo
Uzhe v techenie neskol'kih let v kachestve osnovnogo konkurenta i
yarostnogo protivnika "Bogorodichnogo Centra" vystupaet "Beloe Bratstvo". Vo
mnogom eti sekty yavlyayutsya antipodami. Beloe Bratstvo, v otlichie ot pretenzij
Centra na publichnost' i respektabel'nost', s samogo nachala praktikovalo
stroguyu konspiraciyu. V oblasti ideologii Beloe Bratstvo schitaet sebya "Edinoj
Vselenskoj Religiej", v otlichie ot "sugubo pravoslavnogo" Bogorodichnogo
centra. Ne v primer demokratam-internacionalistam bogorodichnikam, Belye
brat'ya -- rasisty, propoveduyushchie prevoshodstvo slavyanskoj rasy, schitayushchie,
chto "Bog -- Russkij". V otlichie ot seksual'noj teologii bogorodichnikov,
Belye brat'ya podcherknuto aseksual'ny.
Vozniknovenie sekty -- rezul'tat religioznyh iskanij ukrainskogo
inzhenera YUriya Krivonogova. Kandidat tehnicheskih nauk YUrij Krivonogov s konca
70-h gg. uvlekalsya okkul'tizmom, psihologiej i religioznymi ucheniyami,
obshchalsya s lyud'mi, uvlechennymi teosofiej, jogoj, ucheniyami Ajvanhova i
Rerihov, odno vremya primknul k krishnaitam. V konce 70-h YU. Krivonogov
razŽezzhal po SSSR s lekciyami, na odnoj iz kotoryh poznakomilsya s
zhurnalistkoj Marinoj Cvigun, vposledstvii ostavivshej radi nego muzha i syna.
Vnachale oni sozdali medicinskoe uchrezhdenie "Atma", zanimavsheesya
netradicionnym celitel'stvom. Zatem obŽyavili sebya uchitelyami (guru) i sozdali
obshchinu posledovatelej. Uchenie i sekta stali rasti i razvivat'sya. Krivonogovy
obŽyavili sebya bozhestvami i razrabotali sobstvennoe eklekticheskoe religioznoe
uchenie "YUsmalos" (YUoann Svami MAriya LOgoS). Vazhnejshim elementom etogo ucheniya
stalo napryazhennoe ozhidanie Konca Sveta, kogda "deti Satany" pogibnut, a
yusmaliane budut vesti beskonechnuyu zhizn' v rayu, kotoryj vocaritsya na Zemle.
Sozdavaya i formuliruya yusmalianskoe uchenie, YU. Krivonogov ispol'zoval
nekotorye hristianskie syuzhety, elementy rerihianstva, buddijskie i
krishnaitskie duhovnye praktiki, kotorymi sam zanimalsya v techenie neskol'kih
let. Odno vremya Krivonogov rukovodil "Centrom samopoznaniya i vysshej jogi"
pri Kievskom fonde miloserdiya i zdorov'ya. |tot "centr samopoznaniya" chislilsya
filialom moskovskoj "ezotericheskoj firmy" "Akademiya zdorov'ya", kotoraya
sushchestvuet i segodnya pod nazvaniem "Akademiya Jogi". S krishnaitami Krivonogov
byl svyazan ne menee tesno i dazhe pytalsya sdelat' kar'eru v Obshchestve soznaniya
Krishny, no u nego nichego ne vyshlo. Ego ulichili v popytke zatesat'sya v gruppu
lic, poluchavshih iniciaciyu ot odnogo iz krishnaitskih guru na Dvorcovoj
ploshchadi v Sankt-Peterburge.
Takim obrazom, "YUsmalos" predstavlyaet soboj eklektichnoe religioznoe
uchenie, imeyushchee chetyre osnovnyh istochnika: jogu (diety), krishnaizm
(meditativnaya praktika), uchenie Rerihov (etika i mifologiya, svyazannaya s
SHambaloj, tainstvennym "belym bratstvom" i s "mater'yu mira"), hristianstvo.
Iz hristianstva Krivonogov vzyal imena sobstvennye i ideyu troichnosti, kotoruyu
napolnil inym smyslom, a takzhe idei voskreseniya Boga na tretij den' i
Strashnogo suda.
Ponachalu Krivonogov obŽyavlyal sebya "Adamom", Cvigun -- "Elenoj Rerih".
Soedinenie biblejskogo s rerihianskim dovol'no skoro nashlo svoe razvitie.
Poyavilos' to, chto yusmaliane nazyvali "bozhestvennaya duada" -- Iosif i Mariya
Devi. Obratim vnimanie na postoyannyj vostochnyj element -- devi, voshodyashchij k
induistskim kul'tam Bogini-Materi. Pristavka "devi" pryamo ukazyvala na
bozhestvennoe proishozhdenie Mariny Cvigun.
Po namekam, soderzhashchimsya v tekstah Belogo Bratstva, mozhno ponyat', chto v
semejnoj pare Iosif -- Mariya Devi rol' Hrista byla prednaznachena rodnomu
synu Mariny Cvigun. Odno vremya podrostok zhil s nimi, no ne vyderzhal i
vernulsya k rodnomu otcu. Vskore posle etogo Marina Cvigun poluchila novoe imya
"Mariya Devi Hristos" i vmeste s imenem -- novoe soderzhanie. "Troica v dvuh
licah" -- dejstvitel'no original'noe religioznoe ozarenie YUriya Krivonogova.
Razdosadovannyj lider konkuriruyushchej firmy Bereslavskij dazhe kak-to nazval
Cvigun "androginnoj urodinoj".
V konce koncov za Cvigun zakrepilos' okonchatel'noe imya - Mater' Mira
Mariya Devi Hristos, sokrashchenno MMM-DH. V protivopolozhnost' Marii Devi,
muzhskoe, otcovskoe bozhestvennoe nachalo v Krivonogove ne bylo stol' ochevidnym
i trebovalo postoyannogo podtverzhdeniya. Kem tol'ko on ne byl: Adam, Iosif,
Ioann Krestitel', Iliya, David, Knyaz' Vladimir, Arhistratig Mihail. . . On
byl vsem, i eta vseohvatnost' kak by kompensirovala nedostatok "bozhestvennyh
kornej". V konce koncov Krivonogov nazval sebya YUoann Svami.
"Bozhestvennaya duada" razrabotala osobuyu "programmu", rasschitannuyu na
tri s polovinoj goda (1260 dnej). Soglasno "programme", duada i vernye
posledovateli v techenie nazvannogo sroka dolzhny byli propovedovat'
yusmalianskoe uchenie, prizyvat' vseh k pokayaniyu i priznaniyu Marii Devi "zhivym
bogom". Na osen' 1993 g., kogda Marina Cvigun uzhe dolzhna byla dostignut'
polnyh 33 let, byl naznachen konec sveta. Po ozhidaniyu yusmalian, YUoann Svami i
Mariya Devi dolzhny byli byt' ubity, voskresnut' cherez tri dnya i pristupit' k
Strashnomu sudu. Vernyh yusmalian ozhidalo "preobrazhenie" i vechnaya zhizn', a
nevernyh -- nakazanie.
Ponyatno, chto uchenie ne moglo poluchit' zavershennoj kanonicheskoj formy za
stol' korotkij srok. V nekotoryh tekstah proskal'zyvala mysl' o tom, chto
posle Voskreseniya Mariya Devi dolzhna rodit' "spasitelya". Poka chto eta ideya ne
poluchila razvitiya, hotya ne isklyucheno, chto poluchit v budushchem.
V oktyabre 1993 g. prakticheski vse chleny sekty sŽehalis' v Kiev, gde
ozhidali vstretit' "Konec sveta". V etom ozhidanii oni zahvatili sobor Sv.
Sofii. Krivonogov i Cvigun, a takzhe naibolee aktivnye chleny sekty byli
arestovany kievskoj miliciej. V zaklyuchenii chleny sekty derzhalis' stojko, ot
svoih ubezhdenij ne otkazyvalis', shli na golodovki. Bol'shinstvo iz nih
otpustili. V 1996 g. YU. Krivonogov byl osuzhden na 7 let, M. Cvigun -- na 4
goda, tretij chelovek v ierarhii Belogo Bratstva "arhiepiskop Ioann-Petr"
(Vitalij Koval'chuk) -- na 6 let.
Vo vremya sledstviya Krivonogov i Cvigun possorilis'. Vyyasnilis'
maloprivlekatel'nye podrobnosti semejnoj zhizni: skandaly, izbieniya i prochee.
Cvigun obŽyavila Krivonogova predatelem i narekla "Kainom". V tyur'me Mariya
Devi, kak soobshchayut vezdesushchie sredstva massovoj informacii, "obvenchalas' po
katolicheskomu obryadu" s Ioannom-Petrom i obŽyavila ego apostolom". Teper'
posledovateli ucheniya poluchayut iz tyur'my pis'ma tol'ko Marii Devi, no ne
"padshego" Kaina. V nih Cvigun, v chastnosti, obŽyavila, chto YUoann Svami
postoyanno iskazhal ee bozhestvennye mysli i prorochestva, naprimer: ona nikogda
ne predskazyvala sroki konca sveta.
V dekabre 1997 goda srok zaklyucheniya Marii Devi istechet i ona vyjdet na
svobodu. V preddverii etogo dnya v interv'yu "Izvestiyam" boginya skazala, chto
vnov' vozglavit svoyu cerkov' i predrekla ej blestyashchee budushchee: ". . .
gosudarstvu, svyashchennikam „oficial'nyh religij" nevygodno sushchestvovanie
nashej cerkvi. Oni sochli ee krajne opasnoj, obŽyavili na nas ohotu, hotya my ne
bolee vredny, chem krishnaity, kotoryh nikto ne presleduet. Konechno, moe
uchenie bolee sovershenno -- mne udalos' soedinit' hristianskie verovaniya s
vostochnymi i propovedovat' programmu „YUsmalos", cel' kotoroj --
spasenie i vozrozhdenie slavyanskoj kul'tury. . ."
Posle aresta liderov sekty na nekotoroe vremya nastupil period
dezorganizacii, no repressii, kak eto chashche vsego i byvaet, ne priveli k
ischeznoveniyu sekty, a lish' pereveli ee na polupodpol'noe sushchestvovanie.
CHislenno sekta zametno umen'shilas', no i prezhde ona ne byla velika. Malo kto
dogadyvaetsya, chto v pik aktivnosti, kogda vsya strana byla zakleena "likami"
Cvigun, v samoj moshchnoj i samoj avtoritetnoj v Rossii peterburgskoj obshchine
dejstvovalo vsego 30-40 chelovek. V 1996 g. ih ostalos' vosem'. Iz etih
vos'mi pyatero zhivut v obshchine, troe u sebya doma. Blagovestvovat' v perehodah
metro vyhodit ne bolee treh chelovek v den'. Izmenilas' i forma
blagovestvovaniya. Net "hristovochek" (listovok s ukazaniem daty konca sveta),
snyaty belye hitony. V osnovnom belye brat'ya poyut pesni na stihi Cvigun (za
podayanie, tak chto ih ne otlichit' ot ulichnyh muzykantov) ili sobirayut podpisi
v zashchitu Materi Mira.
Segodnyashnee sostoyanie sekty napominaet strukturu kadrirovannogo polka,
gde na kazhdogo oficera prihoditsya vsego dva-tri bojca, no v sluchae boevyh
dejstvij polk molnienosno "razvorachivaetsya" za schet mobilizacii ryadovyh.
Poka "bozhestvennaya duada" otbyvaet srok, sektoj rukovodyat Sergej Solov'ev
(iniciirovannoe imya Ierofan), Gennadij Polishchuk (Gibar), a takzhe nekie
Izrail' i Vulan.
Stalkivayas' s fanatichnoj veroj sektantov, mnogie nablyudateli
vyskazyvayut predpolozhenie o tom, chto veruyushchih podvergayut vozdejstviyu
gipnoza, narkotikov i t.d. V kakih-to sektah eto, vozmozhno, i imeet mesto,
no glavnoe vse zhe v drugom -- v kul'tovoj praktike, asketicheskih
uprazhneniyah, obraze zhizni. Odin iz luchshih issledovatelej sekty Lyudmila
Grigor'eva iz Krasnoyarska provela bolee dvuh mesyacev v odnoj iz obshchin Belyh
brat'ev, rabotaya metodom pogruzheniya i vydavaya sebya "za svoyu". Vot kak ona
opisyvaet zhizn' obshchiny etoj, pozhaluj, naibolee fanatichnoj i
disciplinirovannoj sovremennoj sekty.
"Posle dopuska pretendenta v krug „izbrannyh", kogda emu
soobshchaetsya adres yavochnoj konspirativnoj kvartiry, gde proishodyat zakrytye
sobraniya, nachinaetsya sleduyushchij etap priobshcheniya.
Pervoe, chto predlagaetsya cheloveku dlya izbezhaniya „gosudarstvennogo
kodirovaniya", eto maksimal'naya samoizolyaciya ot vseh vozmozhnyh vneshnih
vozdejstvij. Syuda otnosyatsya zaprety na prosmotr teleperedach, kino,
proslushivanie radio, audiozapisej i t. p.; na chtenie lyuboj periodiki, lyuboj
literatury: hudozhestvennoj, tehnicheskoj, uchebnoj i t. d.; na pol'zovanie
elektrotehnikoj, lyubymi slozhnymi priborami.
Argumentiruyutsya vysheperechislennye trebovaniya tem, chto „povsyudu
uzhe caryat sataninskie energii i prevrashchenie lyudej v biorobotov". Vzamen
etogo nastoyatel'no rekomenduetsya maksimal'noe kolichestvo vremeni provodit' v
krugu brat'ev, zanimayas' propovedovaniem very, chteniem religioznoj
literatury, peniem psalmov, moleniyami, obsuzhdeniem „bozhestvennyh
poslanij" i t. d.
Sleduyushchej stupen'yu yavlyaetsya zapret ne tol'ko na oposredovannye kontakty
s kontrinformaciej, no i na vozmozhnye al'ternativnye kontakty sugubo
lichnostnogo plana.
Pri prinyatii etih trebovanij i ih ispolnenii proishodit postepennaya
perestrojka vsego obraza zhizni, rezul'tatom kotoroj yavlyaetsya razryv novogo
chlena „Belogo Bratstva" so vsem svoim prezhnim okruzheniem i prevrashchenie
ego v stranstvuyushchego propovednika, chto osobenno pooshchryaetsya i vsemerno
propagandiruetsya. V etom sluchae uzhe vse svoe vremya chelovek provodit vnutri
organizacii, vse glubzhe propityvayas' ee ideyami i ustanovkami. Predel'no
chetkij, zhestkij rezhim zhizni v obshchine ne ostavlyaet vremeni i vozmozhnosti dlya
pereklyucheniya na kakie-libo inye voprosy i problemy. Fakticheski imeet mesto
sozdanie obstanovki nepreryvnogo massirovannogo samo- i vzaimovnusheniya.
Rassmotrim podrobnee etot rezhim:
V 4-5 utra -- obshchij podŽem. Utrennie moleniya.
S 8-9 utra do 5-6 vechera -- propoved', rasprostranenie literatury.
S 7 do 9 vechera -- tak nazyvaemaya „liturgiya".
V 9 vechera -- obshchaya trapeza.
Posle edy -- besedy na religioznye temy, proslushivanie zapisej
vystuplenij YUoanna Svami i Marii Devi.
Okolo 12 -- otboj (za isklyucheniem teh, kto ostaetsya na nochnye bdeniya).
Vse vysheperechislennoe dopolnyaetsya ryadom mer, napravlennyh na obshchee
oslablenie organizma, razbalansirovanie privychnogo, normal'nogo ritma
fiziologicheskoj zhizni, otchego chelovek stanovitsya eshche bolee vnushaemym.
Kak vidno iz privedennogo rezhima, vo-pervyh, rekomenduetsya ogranichenie
sna do vozmozhnogo minimuma. V srednem revnostnyj yusmalianin spit ne bolee
4-5 chasov v sutki. Vo-vtoryh, proishodyat izmeneniya v pitanii: edinstvennaya v
sutki trapeza sostoit tol'ko iz rastitel'noj pishchi. Pomimo myasa, ryby, yaic iz
raciona isklyuchayutsya luk, chesnok, shokolad, vse gotovye produkty i
polufabrikaty, toniziruyushchie napitki. V-tret'ih, imeet mesto polnyj,
absolyutnyj zapret na polovuyu zhizn', dopolnyaemyj zapretom na lyubye, dazhe
sluchajnye prikosnoveniya, prichem ne tol'ko k lyudyam, no i k domashnim zhivotnym:
"Starajtes' postit'sya vo vsem i vsegda: malo spat', vesti nochnye molebny,
bdeniya. Nikakih „kosmicheskih brakov!" -- prizyvayut „pastyri"
svoih „ovec". Rekomenduyutsya takzhe oblivaniya ledyanoj vodoj,
bosohozhdenie. Sleduyushchie, kak pravilo, za etim zabolevaniya s rezkim
povysheniem temperatury traktuyutsya kak prohozhdenie „ognennogo
kreshcheniya", vedushchego k omolozheniyu cheloveka i sozhzheniyu „vnutrennej
skverny". Kvintessenciej glubokogo vnusheniya mozhno nazvat' venchayushchie
opisyvaemuyu sistemu tak nazyvaemye „liturgii". Vyglyadit eto sleduyushchim
obrazom.
V nebol'shom zamknutom prostranstve (obychno eto zhilaya komnata v
kvartire) pri vyklyuchennom svete, plotno zakrytyh dveryah i zashtorennyh oknah
„brat'ya" tesnymi ryadami stanovyatsya na koleni i ustremlyayut vzglyady na
vozvyshenie, gde ustanavlivaetsya izobrazhenie „matushki". Pered
fotografiej Marii Devi vozzhigaetsya svecha, i v koleblyushchemsya plameni
izobrazhenie nachinaet slovno by dvigat'sya, ozhivat'. Po komnate razdayutsya
shepotki: „Mamochka s nami, ona slyshit nas! Mamochka smotrit! Ona
ulybaetsya! Ona zdes'!" Nachinaetsya penie s odnovremennym otbivaniem zemnyh
poklonov i oseneniem posle kazhdogo poklona sebya krestnym znameniem. Poklony
i ritmicheskaya deklamaciya molitvennyh tekstov proishodyat vo vse uskoryayushchemsya
tempe na protyazhenii polutora-dvuh chasov, i na pike radeyushchie razryazhayutsya v
slezah, istericheskih vykrikah, nadryvnyh pokayaniyah uchastnikov
dejstva".³
|kstravagantnost', yarkost' belobratchikov prikovyvaet k nim osobenno
mnogo vnimaniya. Tem ne menee v istorii s Belym bratstvom brosaetsya v glaza
nesootvetstvie mezhdu burnoj i ostroj reakciej obshchestva i malochislennost'yu i
v obshchem-to, bezobidnost'yu samoj sekty (za kotoroj, kstati, ne zamecheno
nikakih yavno kriminal'nyh dejstvij, takih kak ubijstva, chlenovreditel'stvo,
prinuzhdenie k seksu i prochee, v chem ulichayut naibolee skandal'nye kul'ty).
Vissarionity (Cerkov' edinoj very)
Eshche luchshe harakter zarozhdayushchihsya sejchas v Rossii ver viden na primere
sekty Vissariona, voznikshej 18 avgusta 1991 goda. V tot den' Sergej Torop, u
kotorogo nezadolgo do etogo "otkrylas' pamyat'", prishlo osoznanie togo, chto
on "syn Boga", "reinkarnaciya Hrista", i chto imya ego -- Vissarion, nachal svoyu
propoved'. Kto zhe takoj etot "syn Boga" -- Sergej Torop? Rodilsya v yanvare
1961 goda v Krasnodare, v sem'e stroitelej. Roditeli byli ateistami. Do 6
let vospityvalsya babushkoj (imevshej staroobryadcheskie korni), kotoraya okazala
na nego kakoe-to religioznoe vliyanie. V 1968 godu sem'ya pereehala v
Minusinsk Krasnoyarskogo kraya na zarabotki.
Posle okonchaniya shkoly Torop sluzhil v armii. Otsluzhiv, ustroilsya v
miliciyu ryadovym sotrudnikom. Zatem on smenil neskol'ko rabochih professij.
Religioznye interesy voznikli dostatochno standartno: zanyatiya vostochnymi
edinoborstvami, jogoj i t. d. Izuchaet okkul'tizm, hristianstvo; diletantski
zanimaetsya zhivopis'yu. Obladaet oratorskim talantom, mozhet govorit' bez
ostanovki do 5 chasov podryad.
V 1990 godu Torop obŽyavil, chto u nego "otkrylas' pamyat'", "spala
povyazka s glaz": on prozrel, chto on syn boga. V yanvare 1991 goda, po ego
utverzhdeniyu, on "byl kreshchen samim Otcom Nebesnym", kotoryj blagoslovil ego
na propoved' Edinoj Religii (do etogo on ne byl kreshchen). Pervuyu propoved'
Vissarion proiznes gde-to vozle Minusinska 18 avgusta 1991 goda. |tot den'
dlya vissarionitov yavlyaetsya simvolichnym, oni svyazyvayut ego s moskovskim
putchem. Propoved' novogo boga imela skazochnyj uspeh -- uzhe cherez dva goda u
nego poyavilis' posledovateli vo mnogih gorodah byvshego SSSR (ohrannikami,
naprimer, emu predanno sluzhat dva latysha), no osobenno mnogo vissarionitov
poyavilos' v srede piterskoj intelligencii.
V cerkvi Toropa bystro sformirovalos' zhrecheskoe soslovie.
Hozyajstvennymi i finansovymi delami stal vedat' byvshij raketchik, polkovnik v
otstavke, a nyne starosta "Edinoj very" Sergej CHevalkov. Glavnyj bogoslov,
razrabotchik ucheniya -- "blizhajshij uchenik" Vissariona Vadim Red'kin. On
"redaktiruet" teksty boga. Lyubopytno, chto vnutri sekty za nim zakrepilas'
klichka "Iskariot". Pozdnee, v 1996 godu, Vissarionom byli rukopolozheny dva
formal'nyh "pervosvyashchennika" -- Vladimir Kupunkin i Aleksandr Beloshapkin.
Vot kak vyglyadyat osnovnye polozheniya "Ucheniya edinoj very Vissariona".
Vselennaya razvivaetsya na osnove zakona Celesoobraznosti, v sootvetstvii
s kotorym vse sushchee v svoih proyavleniyah zabotitsya prezhde vsego o sebe i pri
etom stremitsya kak mozhno men'she meshat' drugim, a po vozmozhnosti
sodejstvovat' im (vzaimovygodnoe sotrudnichestvo). Proyavleniem zakona
Celesoobraznosti yavlyaetsya zakon "Bumeranga" (zakon Karmy): vse napravlennoe
toboj v Mir, obyazatel'no k tebe vernetsya, no umnozhennoe. Vselennaya
obyazatel'no otreagiruet na tvoe povedenie -- pooshchrit blagom tvoi blagie dela
ili presechet otricatel'nym vozdejstviem tvoyu deyatel'nost', nesushchuyu vred
drugim CHlenam Soobshchestva. V etom osnova evolyucii Vselennoj.
Krajnim proyavleniem zakona Celesoobraznosti yavlyaetsya pravilo, glasyashchee:
"esli men'shee meshaet ili ugrozhaet bol'shemu, to ono podlezhit unichtozheniyu vo
blago bol'shego". V svoih shestidesyati odnoj "Zapovedyah" Vissarion pryamo
govorit, chto "nepravda, nesushchaya blago, est' mudrost'". Sami eti zapovedi
dovol'no liberal'ny, naprimer, ne vozbranyaetsya svobodnyj seks do braka. Odno
iz samyh obremenitel'nyh trebovanij -- absolyutnoe vegetarianstvo.
Osoboe mesto v uchenii Vissariona zanimaet "Zemlya-matushka", v kotoroj
hranitsya nekaya "energiya serdca". Poklonenie etomu bozhestvu zanimaet ne
men'she mesta, chem pochitanie boga. Soglasno ucheniyu Vissariona, na Zemle
nachalsya slozhnyj process perehoda chelovechestva v kachestvenno inoe sostoyanie,
potomu chto "Zemlya otnositsya k vrednomu chelovechestvu, kak k nasmorku, i
gotovitsya prinyat' samye radikal'nye mery; chelovek nachal pererozhdat'sya,
kletka izmenyat'sya".
Zakony etogo perehoda otkryvayutsya chelovechestvu Otcom Nebesnym cherez
Vissariona, nazyvaemogo "Slovo ZHivoe". On -- "izbrannaya plot', provodnik
Velikoj Mudrosti Otca", ocherednaya reinkarnaciya Hrista. Ego zadacha --
obŽyasnit' miru sushchestvo Edinoj Religii i podgotovit' mir k perehodu v novoe
kachestvo, k perehodu v Carstvie Bozhie. Vissarion dolzhen oformit' novyj soyuz
mezhdu Bogom i chelovechestvom, zaklyuchit' Poslednij, Tretij Zavet.
Vissarion utverzhdaet, chto Strashnyj Sud uzhe idet. Bol'shaya chast' lyudej
pogibnet. Te, kto primet istinu cherez Vissariona, budut peremeshcheny v Carstvo
Bozhie. Esli ran'she byl potop, to teper' smert' bol'shinstva chelovechestva
sluchitsya ot zasuhi. Zasuha prodlitsya 15 let. Dalee Carstvo Bozhie budet v
material'nom mire sushchestvovat' na Zemle. Lyudi izmenyatsya kachestvenno.
Proizojdet "transmutaciya".
V 1994 godu Vissarion obŽyavil, chto spasutsya lish' te, kto v reshayushchij
Sudnyj Den' okazhetsya na Tiber-Kule: "izbrannye budut zhit' na novoj
obetovannoj zemle, v taezhnom gorode na gore, kotoryj oni dolzhny postroit'
sobstvennymi rukami. . ." Sekta priobrela bol'shoj uchastok zemli v Sayanskih
gorah v Kuraginskom rajone Krasnoyarskogo kraya. Tam na gore Suhoj nachato
stroitel'stvo "Goroda Solnca". K 1997 godu bol'shinstvo vissarionitov (okolo
2000) prodali svoi kvartiry i kupili doma v derevnyah nepodaleku ot gory
Suhoj. Poka chto real'nym centrom stalo selo CHeremshanka. Tam oni uzhe
postroili neskol'ko domov i pervuyu cerkov'. Nepodaleku vozveden terem dlya
Vissariona, v kotorom bezvyezdno prozhivaet ego zhena s det'mi.
Do osnovaniya kolonii vse bogosluzhenie prakticheski ogranichivalos'
pokloneniem "Matushke-Zemle". Byl razrabotan rusificirovannyj obryad s
ispol'zovaniem odezhdy i amuletov sobstvennogo izgotovleniya v russkom stile.
Sobravshis' v krug i vozdev ruki k solncu, vissarionity slavyat Zemlyu-matushku
i uchitelya Vissariona. V CHeremshanke zhe glavnyj liturgist V. Kupunkin, byvshij
estradnyj muzykant, razrabatyvaet polnyj krug bogosluzheniya, s utrenyami,
vechernyami i liturgiyami. Osnovnoj element vseh bogosluzhenij -- ispolnenie
pervoierarhom psalmov, sochinennyh Kupunkinym. Ot drugih bogosluzhenij
liturgiya otlichaetsya nalichiem tainstva evharistii. Proslavlenie Otca yavlyaetsya
v bogosluzhenii glavnym. Evharistiya vtorichna, tak kak Hristos voplotilsya v
Vissarione i nel'zya prichashchat'sya krovi i ploti, kogda zhivaya krov' i plot' --
Vissarion nahoditsya ryadom. Prichashchayutsya Slovom iz ust boga. Evharistiya
("ognennoe prichastie"), sovershaemaya vo vremya liturgii, imeet sovershenno
osobyj smysl, ne imeyushchij analogij s hristianstvom. Vernye prichashchayutsya
"goryashchej vodoj" ("vneshne" -- chistoj, rodnikovoj), gorenie kotoroj proishodit
"na tonkom plane". |to "gorenie" vody vidno tol'ko pervosvyashchenniku. Ognennoe
prichastie -- eto poluchenie energij ot boga-otca.
Smysl evharistii i drugih mnogochislennyh tainstv: venchaniya, osvyashcheniya
zhilishcha, izgnaniya besa -- chetko ne opredelen. Tochno ustanovleno lish' odno:
poka, do opredelennogo sroka, ne sushchestvuet tainstva kreshcheniya. Ono budet
sovershat'sya samim Vissarionom posle zaversheniya pervogo cikla stroitel'stva
Goroda Solnca. Nachalo kreshcheniya vernyh budet oznachat' zavershenie duhovnoj
transformacii i perehod v Novuyu |pohu.
Vo vremya perestrojki dlya rosta sektantstva sozdalas' blagopriyatnaya
pochva. Nezamedlitel'no v Rossii poyavilis' inostrannye missionerskie i
domoroshchennye sekty. CHislo ih bylo sravnitel'no neveliko. Ono nachalo rasti
lish' v 1993-1997 godah. Odnako ni odna iz novyh sekt k nastoyashchemu vremeni ne
dostigla vliyaniya, splochennosti, chislennosti i fanatizma, sravnimyh, skazhem,
s munitami ili belymi brat'yami. Bol'shinstvo iz nih tak i ostanutsya
malochislennymi i ne slishkom disciplinirovannymi kruzhkami. Kto iz nih dast
novyj moshchnyj vybros energii i zastavit govorit' o sebe vsyu Rossiyu, zaranee
skazat' nevozmozhno. Poetomu my prosto poznakomimsya s nekotorymi naibolee
yarkimi i raznorodnymi yavleniyami poslednih let.
Zelenoe bratstvo
Primerno v 1992-1993 gg. v Moskve, Peterburge, Minske, Ekaterinburge i
nekotoryh drugih gorodah poyavlyayutsya listovki religioznoj organizacii,
imenuyushchej sebya "Zelenym Bratstvom". V domah kul'tury pered interesuyushchejsya
publikoj vremya ot vremeni vystupaet ocherednaya reinkarnaciya Duhovnogo
Uchitelya, vozhd' plemeni akadanov, imenuyushchij sebya Tonve. On utverzhdaet, chto
plemya akadanov sostavlyaet Orden Zelenogo Bratstva, sozdannyj samim Bogom.
Velikogo Tonve soprovozhdayut spodvizhniki v yarkih odeyaniyah zelenogo cveta.
Sredi nih vydelyayutsya dve milovidnye zhenshchiny, nazyvayushchie sebya Dzhesmej i
Aonegglem. Orden Zelenogo Bratstva organizovan ierarhicheski. Sejchas on
sostoit iz treh "kolec": "miryan", "poslushnikov" i "podvizhnikov". "Miryane"
soderzhat "podvizhnikov", kotorye zhivut v "bajtah" (hramah-monastyryah), t. e.
v otdel'nyh kvartirah, ili stranstvuyut. Akadany govoryat na svoem novoyaze --
"akadanskom yazyke" i, kak voditsya, zhdut konca sveta.
Po ucheniyu Tonve, akadany, izbrannyj narod bozhij, -- osnova budushchej
duhovnoj vysshej rasy ery Vodoleya. V duhovnom smysle Zelenoe Bratstvo
sushchestvuet v raznyh oblich'yah v techenie vsej istorii chelovechestva; nyneshnee
Zelenoe Bratstvo -- ego ocherednaya reinkarnaciya.
V doktrine akadan peremeshany yazycheskie, buddistskie i biblejskie
predstavleniya: oni veruyut v Boga-Tvorca, Boga-Otca (voploshchennogo v nebe),
Zemlyu-Mat', Velikogo Pervopredka akadan, a takzhe nekih drevnih bogov
predkov, duhov. Vse eti substancii -- provodniki "Sily Velikogo Duha".
Soglasno vozzreniyam Tonve, iskaziv zamysel Boga, kotoryj stroil raj na
Zemle, zabludshie lyudi s izmenivshimsya soznaniem zagubili Zemlyu. Vskore,
odnako, pravda Velikogo Duha vostorzhestvuet -- vsledstvie ekologicheskoj
katastrofy nastupit konec sveta. Vyzhivut tol'ko akadany. Dlya nih Bog
chudesnym obrazom sohranit prekrasnye oazisy.
Sekta Belodeda
V 1994 g. v Permi (v etom gorode voobshche idet ochen' aktivnoe religioznoe
tvorchestvo, za poslednie gody vozniklo neskol'ko original'nyh sekt)
obŽyavilsya novyj prorok -- Vladimir Konstantinovich Beloded, semi klassov
obrazovaniya. Vladimir Konstantinovich utverzhdaet, chto s 1993 g. emu regulyarno
yavlyaetsya Bogorodica i "otkryvaet mudrost'". Na osnove etih otkrovenij on uzhe
izdal 7 knig ("Pis'ma o Bozh'ej Materi", "Evangelie ot Ioanna Krestitelya" i
dr.).
V etih knigah utverzhdaetsya, chto pervichna priroda. Ona-to i porodila
Troicu. Greha na samom dele net. Dobro i zlo ne protivoborstvuyut, a
iznachal'no prisutstvuyut v Boge. D'yavol -- ne antipod, a "vneshnij obraz
Boga". Kogda chelovek poznaet zlo, on priblizhaetsya k sovershennoj bozhestvennoj
serdcevine i tem samym spasaetsya. Bez "poznaniya zla" nevozmozhno spastis'.
Propoved' Belodeda imeet burnyj uspeh. Sekta "Bozh'i Deti", sozdannaya
Vladimirom Konstantinovichem, k koncu 1996 g. sostoyala iz bolee chem 100
chelovek. Vystupleniya proroka sobirayut polnye auditorii. Audiokassety s
"lekciyami" Belodeda pol'zuyutsya bol'shoj populyarnost'yu.
Religiya Bogemy
Poslednee vremya v raznyh gorodah strany ot rerihovskih kruzhkov i
obshchestv otkalyvayutsya gruppy, "tvorcheski razvivayushchie" uchenie Agni-Jogi,
primeshivayushchie k nej chto-libo iz samyh raznyh religioznyh sistem i takim
obrazom sozdayushchie novye very i religioznye organizacii. Obrazcom "avtorskoj
religii", v osnove kotoroj lezhit rerihianstvo, mozhet sluzhit' Religiya Bogemy,
sozdannaya zhitel'nicej goroda Balakovo Saratovskoj oblasti Nadezhdoj Kosovoj.
"Prezentaciya" religii (vyrazhenie samoj Kosovoj) sostoyalas' 22 iyunya 1993 g.
vo Dvorce Stroitelej g. Balakovo. CHto posluzhilo tolchkom k sozdaniyu religii?
Kak opisyvayut gazety "Kosmicheskaya religiya" i "Podari sebe zhizn'",
izdavaemye bogemcami, 20 marta 1991 g. v kvartire Nadezhdy Kosovoj, kotoraya
prozhivala s synom i prestareloj mater'yu, sluchilos' videnie. N. Kosova
schitaet, chto v techenie neskol'kih dnej obshchalas' s "Central'nym Razumom
Vselennoj", kotoryj otkryl ej tajnoe znanie i uchenie religii Bogemy.
"Bogema" -- eto, po mneniyu Kosovoj, pervoe naimenovanie nashej planety, a
"religiya Bogemy" -- eto religiya zhitelej Zemli (Bog-Zemlya).
N. Kosova podelilas' svoimi znaniyami s sosedyami i druz'yami, ubedila ih
v istinnosti yavleniya i pristupila k formirovaniyu organizacii. Postepenno
Kosova sformulirovala uchenie, mifologiyu, razrabotala obryadnost', simvoliku,
ritualy, metodiku netradicionnogo celitel'stva, sobstvennuyu kul'turu
(promysly v matreshechnom stile, sootvetstvuyushchaya poeziya i muzyka).
CHerez dva goda podrobno opisannoe uchenie bylo otpravleno na ekspertizu
v Verhovnyj Sovet Rossii. Ottuda prishlo oficial'noe uvedomlenie o tom, chto
dannoe uchenie dejstvitel'no yavlyaetsya religioznym, i organizaciya pod
nazvaniem "Religiya Bogemy" byla zaregistrirovana Saratovskim upravleniem
yusticii.
Religiya Bogemy sintezirovana na osnove ucheniya Rerihov, hristianstva,
religioznyh predstavlenij "kontakterov". Osnovnaya literatura, kotoroj
pol'zuyutsya bogemcy, -- Novyj Zavet i Agni-Joga.
Sut' ucheniya. 6000 tysyach let nazad Zemlya nazyvalas' Bogemoj i byla
naselena bogemcami -- predstavitelyami vysokoorganizovannoj civilizacii.
Bogemcy byli bogopodobnymi sushchestvami, prodolzhitel'nost' zhizni kotoryh
nahodilas' v pryamoj zavisimosti ot procenta "zadejstvovannogo Razuma" i
dostigala 1000 let. ZHivshie po Zakonu Kosmosa bogemcy imeli naivysshuyu
duhovnost' i po svoej vole preobrazhali energii. Bogema byla "devstvennym
sadom", poskol'ku ee nikto ne pahal i ne kopal. Pitalis' i odevalis'
bogemcy, preobrazhaya energiyu. Kazhdyj bogemec imel "telepaticheskuyu svyaz' s
Sozdatelem" i posle smerti, zavershiv zhizn' "v pervom izmerenii", perehodil v
zhizn' "vo vtorom izmerenii", kotoraya protekala na inyh planetah, i tak
dalee.
Bogema byla i ostaetsya (pod nazvaniem Zemlya) planetoj "zhenskogo roda",
zhenshchiny obladayut zdes' "velikoj siloj".
6000 let nazad "bogopodobnaya zhenshchina" dopustila v svoj razum Zlo i
vosproizvela gordynyu, kotoraya stala rasprostranyat'sya kak infekciya.
Inficirovannaya siloj zla, Bogema perestala vypolnyat' svoi glavnye funkcii vo
vselennoj po vselenskomu energoobmenu. Postepenno Bogema prishla v upadok i
prevratilas' v "piratskuyu civilizaciyu", kotoraya sdelalas' epicentrom
obrazovaniya zla vo Vselennoj. K schast'yu, Sozdatel' vsegda sohranyal na Zemle
"kontakterov" -- lyudej s povyshennym duhovnym potencialom, kotorye
kompensirovali disgarmoniyu Zemli i ne davali ej razvalit'sya okonchatel'no.
Odnim iz takih kontakterov yavlyaetsya N. Kosova. Byvshee ej yavlenie
oboznachilo konec piratskoj civilizacii i nachalo perehoda k vozrozhdeniyu
Bogemy i bogemcev. Pervaya zadacha bogemcev -- vosstanovit' napravlenie
"istinnogo energoobmena" sleva napravo, v to vremya kak sejchas, vsledstvie
narushenij, etot energoobmen protekaet nepravil'no -- sprava nalevo. Esli
zemlyane ne prislushayutsya k prizyvam bogemcev, k 2000 godu ih zhdet uzhasnaya
katastrofa -- Zemlya sojdet s orbity.
ZHenskoe nachalo v religii Bogemy zanimaet pervostepennoe mesto. ZHenshchina
-- nositel' polozhitel'nyh energij, muzhchina -- otricatel'nyh, i tol'ko pod
vozdejstviem zhenshchiny on mozhet priblizit'sya k normal'nomu duhovnomu
sostoyaniyu. S momenta videnij v kvartire Kosovoj na Zemle nachalas' epoha
ZHenshchiny-Materi. Ochevidno, semejnaya neustroennost' Kosovoj otrazilas' na ee
uchenii.
Izbezhat' rokovoj razvyazki zemlyanam pomozhet religiya Bogemy. Prorocheskaya
missiya Kosovoj zaklyuchaetsya v peredache i rasprostranenii ucheniya. Religiya
Bogemy obŽedinyaet v sebe vse mirovye religii. V konce vtorogo tysyacheletiya
Zemlya otdana vo vlast' Iisusa Hrista, kotoryj vot-vot pridet na Zemlyu, chtoby
lichno "vvesti bogemcev vo Vsemirnoe Bratstvo". Pod "Vsemirnym Bratstvom"
podrazumevaetsya summa vseh razumnyh civilizacij. Processom vozrozhdeniya
Bogemy rukovodit "Troica", kotoraya ponimaetsya bogemcami kak Triedinstvo
Sozdatelya (to est' Boga-Otca), Bogomateri i Hrista. "Dve zemnye sushchnosti",
mat' i syn (to est' Bogomater' i Hristos) stali "simvolami chelovechnosti
Vselennoj". Poka Kosova ispolnyaet rol' Glavnogo Vedushchego Uchitelya Religii
Bogemy. Ne isklyucheno, chto cherez god-dva funkcii "svyatyh sushchnostej" --
Bogomateri i Hrista -- budut perelozheny na samu Kosovu i ee syna.
ZHenskaya ruka sozdatelya "religii" chuvstvuetsya i v simvolike --
shestikonechnaya zvezda s krasnoj rozoj, -- i v obryadah. Obryady privlekayut
"krasivost'yu". Samyj poetichnyj iz nih -- "Predanie Svyatomu Ognyu ploti
ushedshego Duha", to est' otpevanie. Soglasno trebovaniyam ucheniya, trup
neobhodimo szhigat', daby "predohranit' planetu ot vozniknoveniya vsyakogo roda
boleznetvornyh virusov, bakterij i mikrobov". "Plot' ushedshego Duha"
szhigaetsya na kostre iz aromatnyh trav i krasnyh roz. Obshchina molodaya i poka
na nee prishelsya tol'ko odin umershij. Po priznaniyu bogemcev, szhech' ego v
sootvetstvii s etim krasivym obryadom ne udalos'. Krematoriya v Balakove net,
a temperatura goreniya krasnyh roz slishkom nizka.
V 1994-1996 godah bogemcy pytalis' organizovat' obshchinnuyu zhizn' v
Balakovo. Dlya etogo oni arendovali zdanie detskogo sada, pytalis' vzyat' pod
kontrol' odnu iz shkol goroda. Balakovskaya administraciya otnosilas' k nim
vrazhdebno, pytalas' presech' ih deyatel'nost' fiskal'nymi i administrativnymi
merami. Vesnoj 1996 goda bol'shaya chast' obshchiny i ee lider pereehali v
CHeremshany pod Hvalynskom, gde oni arenduyut chast' sanatoriya, "rasplachivayas'
ne den'gami, a trudom". |tot sanatorij raspolozhen v zdaniyah byvshego
kompleksa staroobryadcheskih CHeremshanskih monastyrej, do revolyucii odnogo iz
osnovnyh centrov staroobryadchestva. V nastoyashchee vremya saratovskaya obshchina
belokrinickih staroobryadcev postavila vopros o vozvrashchenii im CHeremshan, tak
chto bogemcev, vozmozhno, zhdut novye nepriyatnosti.
Hvalynskaya administraciya otneslas' k bogemcam blagozhelatel'no, i oni
planiruyut so vremenem postroit' v CHeremshanah "Centr Bogemy". Obshchina (ok. 250
chelovek) zhivet zamknuto, chuzhih ne puskayut. Bogemcy vedut aktivnuyu
missionerskuyu deyatel'nost' na territorii Saratovskoj oblasti. V 1997 godu
postoyanno funkcionirovali missionerskie punkty v Saratove, Atkarske, Ershove,
Krasnoarmejske; sohranilas' malen'kaya obshchina v Balakove.
K russkim autentichnym religioznym gruppam, vyrosshim iz rerihovskogo
dvizheniya, mozhno otnesti i Bazhovskoe dvizhenie, o kotorom shla rech' v odnoj iz
predydushchih lekcij.
Dlya opisaniya sovremennogo sektantstva my vybrali religioznye dvizheniya,
daleko otstoyashchie ot tradicionnogo dlya nashej strany hristianstva. I sdelali
eto osoznanno. Sravnitel'no nedaleko ushedshie ot istoricheskogo hristianstva
sekty, takie kak iegovisty ili Cerkov' Hrista, zanimayut v nyneshnem
religioznom dvizhenii dovol'no skromnoe mesto. Dazhe chislenno prevoshodya te
religioznye dvizheniya, s kotorymi my vas poznakomili, oni ne otrazhayut
religioznogo soznaniya nashih sovremennikov.
Bazhovstvo ili "YUsmalos" -- eto dogmatizirovannaya i organizovannaya forma
stihijnoj i amorfnoj very bol'shinstva nashih sovremennikov. Razrushenie
kul'turnyh i religioznyh tradicij zashlo v Rossii ochen' daleko; no i
sekulyarnye ideologii takzhe ne imeyut bol'shoj vlasti nad umami lyudej. I
obshchestvennost', i Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', i zapadnye missionery, i
lidery autentichnyh sekt sovershayut odnu i tu zhe oshibku: vsem kazhetsya, chto v
Rossii sushchestvuet "duhovnyj vakuum", kotoryj talantlivyj prorok novoj very
mozhet legko zapolnit'. No ni RPC, ni drugie tradicionnye konfessii, ni
buddizm, ni novoyavlennye sekty ne dostigayut bol'shih uspehov.
V obshchestve dejstvitel'no shiroko rasprostraneny vsyakogo roda okkul'tnye,
yazycheskie, psevdohristianskie verovaniya. No oni razmyty, eklektichny,
izmenchivy. |ti verovaniya slaby, pochti nikto ne sobiraetsya radi nih ne to chto
zhertvovat' zhizn'yu (ili hotya by den'gami), a dazhe vstupat' v kakie-to
organizacii. Vsya "institucional'nost'" takih religij -- v razgovorah o nih,
chtenii okkul'tnoj literatury i, v krajnem sluchae, v chlenstve v organizaciyah,
kotorye mozhno nazvat' seminarami ili klubami, a ne sektami ili kul'tami.
Zona etoj religioznoj entropii vse rastet i okazyvaetsya ustojchivoj sistemoj,
a ne perehodnym etapom k novoj religii.
Na etom fone bor'ba s "totalitarnymi sektami" okazyvaetsya bor'boj s
prizrakami. Legkie repressii razgonyayut ih, ostavlyaya lish' mikroskopicheskuyu
gorstku posledovatelej. No sami verovaniya pri etom ne ischezayut. Bor'ba s
nimi so storony obshchestva okazyvaetsya podobnoj vojne s sobstvennoj ten'yu,
potomu chto ono samo zarazheno netradicionnoj religioznost'yu.
Snoski:
¹ Literaturnyj psevdonim -- Veniamin YAkovlev.
² Odna iz tak nazyvaemyh "katakombnyh cerkvej", ne imeyushchaya
obshchej vetvi s katakombnoj cerkov'yu, voznikshej v 20-30-e gg.
³ L. Grigor'eva. Istoriya vozniknoveniya, osobennosti
veroucheniya i kul'tovoj praktiki, metody vozdejstviya na psihiku religioznogo
dvizheniya "YUsmalos", Religiya, cerkov' v Rossii i za rubezhom, M. 1994.

Lekciya odinnadcataya. Pravoslavnaya provinciya
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Volgograd
V techenie vsej svoej istorii territoriya nyneshnej Volgogradskoj oblasti
byla mestom, gde vzaimodejstvovali mnogie religii i konfessii. Dolgoe vremya
nedaleko ot nyneshnego Volgograda nahodilas' stolica Zolotoj Ordy -- Saraj,
byvshij odnim iz vazhnyh centrov islama. V to zhe vremya s 1261 po 1466 gg. v
Sarae nahodilas' znamenitaya Sarajskaya i Podonskaya kafedra pravoslavnyh
episkopov. V XVI veke v nizov'yah Volgi poyavlyayutsya buddisty kalmyki. V XVII
veke rasprostranyaetsya staroobryadchestvo, a v XVIII, s poyavleniem nemeckih
kolonistov, -- protestantizm i katolichestvo.
Do revolyucii otdel'noj Caricynskoj (staroe nazvanie Volgograda) eparhii
ne sushchestvovalo, ee territoriya vhodila v Saratovskuyu eparhiyu. Pervyj episkop
Caricynskij Georgij (Perov) vozglavil kafedru uzhe pri sovetskoj vlasti.
CHerez neskol'ko mesyacev posle naznacheniya on byl rasstrelyan.
V 70-h -- nachale 80-h gg. religioznaya politika mestnoj vlasti byla
odnoj iz samyh liberal'nyh v strane. V nachale 80-h godov staraniyami
Saratovskogo episkopa Pimena (Hmelevskogo) v gorodah Frolovo i Mihajlovka
byli postroeny pravoslavnye hramy -- sluchaj po tem vremenam unikal'nyj.
Eparhiya byla vossozdana v 1991 g., ee vozglavil arhiepiskop German
(Timofeev) -- v 1986-1991 gg. byvshij arhiepiskopom Berlinskim, a do etogo
vozglavlyavshij Tul'skuyu eparhiyu. Ko vremeni priezda vladyki Germana v
Volgograd eparhiya naschityvala vsego 13 prihodov.
Arhiepiskop German -- redkij primer pravoslavnogo vladyki,
predprinimayushchego energichnye popytki sdelat' Cerkov' ser'eznym faktorom vseh
sfer zhizni obshchestva. Prichem eparhiya pri vladyke Germane stremitsya byt'
aktivnoj kak v tradicionnyh dlya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi formah, tak i v
netradicionnyh. Pri vladyke Germane nachalis' raboty po vozrozhdeniyu srazu
semi monastyrej, chislo zaregistrirovannyh prihodov k nachalu 1997 g. bylo
dovedeno do 140. S 1992 g. regulyarno vyhodit obŽemnaya eparhial'naya gazeta
"Pravoslavnoe slovo". V otlichie ot bol'shinstva podobnyh izdanij, ona udelyaet
vnimanie shirokomu krugu obshchestvenno-politicheskih problem. Pod egidoj eparhii
bylo provedeno neskol'ko solidnyh konferencij, posvyashchennyh obshchestvennym
problemam kraya: ekologicheskih, mestnogo samoupravleniya, razvitiya
predprinimatel'stva, mediciny, obrazovaniya i t. d.
Odnako lyubimoe detishche arhiepiskopa Germana -- Caricynskij pravoslavnyj
universitet Prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo, uchrezhdennyj v konce 1992 g. i
real'no pristupivshij k rabote v sentyabre 1993 g. V universitete sushchestvuet
bogoslovskij fakul'tet -- fakticheski duhovnaya seminariya, -- no ne eto v nem
glavnoe. Osnovnoe naznachenie universiteta (cel' dostatochno ambicioznaya) --
"okazanie pomoshchi Otechestvu v uskorenii nacional'nogo vozrozhdeniya. . .
vospitanie i podgotovka patrioticheskoj intelligencii. . .
rasshirenie svyazej Cerkvi s obshchestvom. . .
razvitie sovremennoj nauki na osnove hristianskogo veroucheniya. . .
preobrazhenie obshchestva cherez usvoenie soznaniem i serdcem cheloveka
bogopodobnogo dostoinstva ego bessmertnoj lichnosti. . .
razrabotka i osvoenie novyh metodov i form obucheniya. . ."
(iz ustava Universiteta). V universitete gotovyat specialistov samyh
raznyh professij (osnovaniem dlya otbora special'nostej yavlyaetsya nalichie
sootvetstvuyushchih prepodavatel'skih kadrov i spros na rynke truda): ekologov,
social'nyh rabotnikov, konsul'tantov po organizacii fermerskih hozyajstv i t.
d. S cel'yu rasprostraneniya hristianskogo mirovozzreniya bylo sozdano
"Caricynskoe obshchestvo vozrozhdeniya Pravoslaviya i Rossii", v kotoroe vstupili
nekotorye mestnye politiki i chinovniki srednego urovnya, biznesmeny i
predstaviteli intelligencii. Interesno, chto v eto obshchestvo prinimayut ne
tol'ko pravoslavnyh, "no vseh, kto boleet za Rossiyu".
Arhiepiskop German interesuetsya politicheskoj zhizn'yu. On byl odnim iz
nemnogih arhiereev, zanyavshih s pervogo dnya prebyvaniya na kafedre (yanvar'
1991 g.) rezko antikommunisticheskuyu poziciyu. On otkryto vystupil protiv GKCHP
v avguste 1991 g. i Verhovnogo Soveta v oktyabre 1993 g. Na vyborah 1995-1996
godov vladyka German vnov' agitiroval protiv kommunistov. On aktivno
vklyuchilsya v zemskoe dvizhenie s momenta ego vozniknoveniya. Ne podderzhal
nikakoj politicheskoj partii, stremyas' najti tochki soprikosnoveniya so vsemi,
krome kommunistov (paradoksal'no, no imenno kommunisty vystupayut v
Volgograde za privilegii dlya RPC i zapreshchenie deyatel'nosti inostrannyh
missionerov). No pri etom, odnako, naibol'shuyu simpatiyu u nego vyzyvaet
hristiansko-demokraticheskoe dvizhenie.
Vozglaviv Volgogradskuyu eparhiyu v 1991 g., vladyka German stolknulsya s
odnoj iz naibolee koloritnyh sredi provincial'nyh liderov figur hristianskoj
demokratii -- Dmitriem (Didimom) Nesterovym. Rukopolozhennyj v svyashchenniki v
80-e gg., o. Dmitrij uzhe v 1987 g. primknul k naibolee radikal'nomu krylu
"Demokraticheskoj Rossii", vystupal s zazhigatel'nymi antikommunisticheskimi
propovedyami i organizovyval razlichnye manifestacii: protiv kommunistov, za
peredachu cerkovnyh zdanij i t.d. Na demokraticheskoj volne Nesterov byl
izbran v Oblastnoj sovet. V nachale 1991 g. on zaregistriroval
hristiansko-demokraticheskuyu partiyu, kotoraya v techenie neskol'kih let
predstavlyala soboj regional'noe otdelenie partii Ogorodnikova, partii
Aksyuchica i partii Savickogo poperemenno. Neuzhivchivyj harakter i neopryatnost'
v finansovyh voprosah privodili Nesterova k konfliktam ne tol'ko s
moskovskimi partijnymi liderami, no i s mestnymi vlastyami -- cerkovnymi i
svetskimi. Posle korotkogo perioda tesnogo vzaimodejstviya s arhiereem on byl
(ne bez davleniya oblastnoj vlasti) lishen sana i pereshel v Zarubezhnuyu
Cerkov'. K koncu 1995 g. Dmitrij Nesterov sovershenno lishilsya avtoriteta i
byl vynuzhden pereehat' v Sankt-Peterburg. V Volgograde posle nego ostalas'
karlikovaya hristianskaya partiya.
Ne tol'ko v sluchae s Dmitriem Nesterovym smelye iniciativy arhiepiskopa
Germana stolknulis' s nepreodolimymi prepyatstviyami. Iz semi monastyrej lish'
v treh: Svyato-Duhovom, Ust'-Medvedeckom i Voznesenskom Dubovskom -- bolee
ili menee regulyarno idut restavracionnye raboty, podobralos' monasheskoe yadro
dlya posleduyushchego rosta obshchin. Mnogie zalozhennye cerkvi iz-za otsutstviya
sredstv na stroitel'stvo prevratilis' v dolgostroj.
V Pravoslavnom universitete vedushchuyu rol' igrayut neofity iz tehnicheskoj
i estestvennonauchnoj professury, ne obladayushchie ser'eznoj bogoslovskoj i,
shire, gumanitarnoj kul'turoj, neredko proyavlyayushchie sektantskie i
obskurantistskie nastroeniya. Ih vzglyady i deyatel'nost' chasto vyzyvayut
obvineniya v diletantizme. Mnogie iz etih lyudej prinesli v cerkov' veru v
razlichnye okkul'tnye yavleniya, ekstrasensoriku, NLO, a takzhe zhivoj interes k
religiyam Vostoka i sklonnost' k zaimstvovaniyu iz nih.
Vidnuyu rol' v eparhial'noj zhizni Volgograda igraet svyashchennik Anatolij
Garmaev, chelovek horosho izvestnyj v moskovskih i peterburgskih pravoslavnyh
krugah blagodarya ego raznostoronnej religioznoj deyatel'nosti v etih gorodah
s nachala 80-h do nachala 90-h godov. Vzglyady i deyatel'nost' Garmaeva vsegda
vyzyvali neodnoznachnuyu reakciyu. Po special'nosti o. Anatolij Garmaev --
prepodavatel' biologii i himii. V nachale 80-h gg. on sozdal tak nazyvaemoe
"Semejnoe obŽedinenie" -- organizaciyu molodyh semej, gde na osnove zhestkoj
discipliny praktikovalis' patriarhal'nye normy semejnoj zhizni. Pozdnee,
posle perestrojki, "Semejnoe obŽedinenie" poluchilo status "Laboratorii
nravstvennoj pedagogiki", odno vremya sotrudnichavshej s Otdelom katehizacii i
obrazovaniya Moskovskogo patriarhata. Garmaeva neodnokratno obvinyali v
ispol'zovanii buddijskih metodik (my ne raspolagaem dostovernymi
svidetel'stvami v pol'zu etih obvinenij). Vozmozhno, eti obvineniya --
sledstvie togo, chto po nacional'nosti Garmaev -- buryat. V 1994 g. po
iniciative prorektora Pravoslavnogo universiteta A. Polovinkina Garmaev byl
priglashen v Volgograd, gde byl rukopolozhen v svyashchenniki i vozglavil
pastyrsko-pedagogicheskij fakul'tet. Garmaev prodolzhaet svoj opyt
nravstvennoj pedagogiki na etom fakul'tete i v letnem lagere, imenuemom
"Pravoslavnoe poselenie". Nekotorye kritiki schitayut dvizhenie Garmaeva
vnutripravoslavnoj sektoj. Osnovaniem dlya etogo sluzhit podderzhivaemyj v
obshchine kul't lichnosti Garmaeva, zakrytyj harakter ego gruppy, provedenie
osobyh obedov dlya posvyashchennyh, praktika dieticheskih zapretov ("pravoslavnyj
ne mozhet est' myasa") i proch.
Obshchestvennaya deyatel'nost' arhiepiskopa Germana i ego okruzheniya privela
k nekotoromu obostreniyu otnoshenij s bol'shinstvom religioznyh men'shinstv,
predstavlennyh v krae. Ne imeya chetkih ubezhdenij o pravah religioznyh
men'shinstv i svobode sovesti, vladyka peremezhaet vystupleniya za
sotrudnichestvo vseh tradicionnyh religij, predstavlennyh v krae (prichem
tradicionnost', sudya po kontekstu, mozhet ponimat'sya to ochen' shiroko, to
uzko), s zayavleniyami ob osobyh pravah pravoslaviya. Po-nastoyashchemu dobrye
otnosheniya sohranyayutsya u nego tol'ko s lyuteranami i korrektnye -- s
musul'manami. Poslednee obŽyasnyaetsya tem, chto v etoj eparhii musul'mane ochen'
redko perehodyat v pravoslavie, pastva zhestko podelena. Po otnosheniyu k
katolikam u vladyki Germana zatailas' obida. Pered otŽezdom iz Berlina u
nego sostoyalsya razgovor s kardinalom Mejsnerom, na osnovanii kotorogo u
vladyki slozhilos' vpechatlenie, chto nemeckie katoliki na svoi den'gi berutsya
postroit' pravoslavnyj sobor Hrista Primiritelya na meste Stalingradskogo
srazheniya. Ob etom proekte shiroko pisala v nachale 90-h gg. ne tol'ko
volgogradskaya, no i moskovskaya pressa. Po slovam vladyki Germana, pozdnee
Mejsner zayavil, chto ne daval nikakogo obeshchaniya, chto ego nepravil'no ponyali.
Posle etogo arhiepiskop German lyubit podcherkivat', chto "katolikam nel'zya
doveryat'". V poslednee vremya pod davleniem okruzheniya (Garmaev, Polovinkin)
vladyka vse huzhe i huzhe otnositsya k hristianskim religioznym men'shinstvam.
Otnosheniya arhiepiskopa Germana s vlast'yu nel'zya nazvat' plohimi, no oni
dovol'no slozhny. V Volgograde eshche s doperestroechnyh vremen funkcioniruet
ochen' aktivnyj i kompetentnyj, v otlichie ot drugih regionov, apparat
Upolnomochennogo po delam religij (nyne Otdel po svyazyam i sodejstviyu
religioznym organizaciyam). V postperestroechnyj period osnovnymi
napravleniyami religioznoj politiki etogo uchrezhdeniya stali: uchet
polikonfessional'nogo sostava oblasti, aktivnoe vozdejstvie na
"tradicionnye" religioznye gruppy (prichem tradicionnymi v Volgograde schitayut
ne tol'ko pravoslavnyh i musul'man, no i lyuteran, katolikov, baptistov,
pyatidesyatnikov, molokan, staroobryadcev, buddistov i dr.) s cel'yu pobudit' ih
k soglasiyu i vzaimodejstviyu. Tipichnymi iniciativami v etoj oblasti stali:
regulyarnoe provedenie mezhkonfessional'nogo kruglogo stola, podderzhka (i
fakticheski iniciaciya) mezhkonfessional'nogo hristianskogo blagotvoritel'nogo
bratstva "Miloserdnyj Samaryanin", podderzhka ezhegodnyh, v godovshchinu okonchaniya
Vtoroj mirovoj vojny, ekumenicheskih bogosluzhenij "Pokayanie i primirenie" s
uchastiem vseh tradicionnyh Cerkvej.
V administracii schitayut, chto pravoslavnaya eparhiya podderzhivaet eti
iniciativy "bez entuziazma". Krome togo, u vlastej vyzyvayut razdrazhenie
rezkaya antikommunisticheskaya ritorika vladyki i ego stremlenie uchastvovat' vo
vseh sferah obshchestvennoj zhizni.
V to zhe vremya politika administracii v otnoshenii samostoyatel'no
funkcioniruyushchih (a ne pomogayushchih uzhe sushchestvuyushchim rossijskim obshchinam)
inostrannyh missionerov, a takzhe v otnoshenii totalitarnyh sekt napravlena na
myagkoe ogranichenie ih deyatel'nosti i postepennoe vytesnenie. V konce 1996 g.
nachalas' podgotovka oblastnogo religioznogo zakona, kotoryj dolzhen
ogranichit' deyatel'nost' "inostrancev i totalitarnyh sekt". |to nahodit
odobrenie v eparhii.
S 1994 g. u eparhii nachinayut skladyvat'sya vse bolee tesnye otnosheniya s
armiej i organami vnutrennih del. Komandir 8-go gvardejskogo armejskogo
korpusa general-polkovnik Lev Rohlin (pod ch'im komandovaniem byl vzyat zimoj
1994-1995 g. gorod Groznyj) v 1995 g. krestilsya i sdelal etot fakt
dostoyaniem obshchestvennosti. On postoyanno prizyvaet "podderzhivat'
pravoslavie". Glava UVD takzhe publichno zayavlyaet o svoej prinadlezhnosti k
pravoslaviyu, on vozglavlyaet popechitel'skij sovet po stroitel'stvu hrama
Hrista Primiritelya (strojka, odnako, pochti ne dvizhetsya).
Ul'yanovsk
Territoriya nyneshnej Ul'yanovskoj oblasti voshla v sostav Russkogo
gosudarstva posle razgroma Kazanskogo hanstva vojskami Ivana Groznogo.
Naselena ona byla preimushchestvenno chuvashami, yazychnikami mordvoj, a takzhe
musul'manami tatarami. S etogo vremeni nachinaetsya intensivnoe zaselenie kraya
russkimi, sredi kotoryh s konca XYII veka mnogo staroobryadcev. Vpervye
vopros o sozdanii samostoyatel'noj kafedry byl postavlen na sobore 1666-1667
godov. Neobhodimost' otkrytiya novoj eparhii obŽyasnyalas' sleduyushchimi
prichinami: "Slabost', a po mestam i polnoe otsutstvie missionerskoj
deyatel'nosti sredi yazychnikov i inorodcev, ostatki yazychestva sredi samih
russkih i osobenno bystroe rasprostranenie raskola". Pervaya episkopskaya
kafedra belokrinickih staroobryadcev v Rossii raspolagalas' v Simbirske; v
1849 godu ee vozglavil Sofronij (ZHirov).
Do 1832 goda territoriya Simbirskoj gubernii vhodila v Kazanskuyu
eparhiyu. Pozzhe iz nee byla vydelena Simbirskaya eparhiya. Pervym Simbirskim
episkopom (1832-1842) byl Anatolij (Maksimovich). V predrevolyucionnoe vremya
naibol'shee vliyanie na zhizn' eparhii okazal episkop Feoktist (Popov),
sozdavshij missionerskij komitet, Nikolaevskoe protivoraskol'nicheskoe
bratstvo, Bratstvo Treh Svyatitelej pri seminarii; on zhe nachal izdavat'
"Eparhial'nye vedomosti".
Pered revolyuciej, v pervuyu ochered' blagodarya deyatel'nosti I. YAkovleva,
Simbirsk stanovitsya duhovnym i kul'turnym centrom chuvashskogo naroda. V
Simbirske gotovyat svyashchennikov chuvashej, poluchaet svoe razvitie izdatel'skaya i
pedagogicheskaya deyatel'nost' na chuvashskom yazyke.
Srazu posle revolyucii eparhial'naya zhizn' byla dezorganizovana
repressiyami i konfliktami mezhdu obnovlencami i tihonovcami, pozdnee --
konfliktami mezhdu obnovlencami, sergianami i katakombshchikami. Dva ul'yanovskih
arhiereya byli rasstrelyany: Mitrofan (Grinev) v 1937 g. i Vladimir
(Gor'kovskij) v 1938 g. V 1937-1941 godah ul'yanovskaya kafedra pustovala. V
1941-1943 gg. v Ul'yanovsk byli evakuirovany mitropolit Sergij
(Stragorodskij) i obnovlencheskij "pervoierarh" Aleksandr (Vvedenskij).
V 1941 g. byla vozrozhdena arhierejskaya kafedra, vnov' uprazdnennaya v
1959 g., kogda eparhiya voshla v yurisdikciyu Kujbyshevskoj eparhii. Vo vremena
Hrushcheva i Brezhneva provodilas' celenapravlennaya politika polnogo unichtozheniya
religii na "rodine V. I. Lenina". Bol'shinstvo zdanij hramov bylo razrusheno,
v mnogolyudnoj oblasti sohranilos' vsego 9 dejstvuyushchih pravoslavnyh prihodov.
Polnost'yu byla iskorenena organizovannaya religioznaya zhizn' vliyatel'nyh do
revolyucii v Simbirskom krae staroobryadcev.
Arhierejskaya kafedra byla vosstanovlena v nachale gorbachevskoj
perestrojki, v 1989 godu, ee vozglavil togda episkop Prokl (Hazov). Episkop
Prokl rodilsya v 1943 godu v Leningrade. Okonchil tehnikum, zatem
leningradskie duhovnye seminariyu i akademiyu. Sluzhil na prihodah v
Leningradskoj oblasti. V 1987 g. hirotonisan vo episkopa Tihvinskogo,
vikariya Leningradskoj eparhii pri mitropolite Aleksii, nyneshnem Patriarhe. V
1989 g. pereveden v Ul'yanovsk.
Iz interv'yu episkopa Prokla (Hazova):
¹
". . . A zatem po pros'be arhiepiskopa Kujbyshevskogo i Syzranskogo
Ioanna²
ya byl pereveden syuda, na Ul'yanovskuyu kafedru.
V o p r o s -- Vy byli duhovnym synom mitropolita?
Net, prosto vladyka ochen' horosho ko mne otnosilsya. YA poznakomilsya s nim
v Ul'yanovske v 1983 godu, kogda priezzhal syuda k znakomomu svyashchenniku. I s
teh por my stali podderzhivat' druzhbu s vladykoj. Kogda byla hirotoniya,
vladyka Ioann priezzhal na nee, privez mne oblachenie, nabor panagij, posoh
podaril. Hirotoniya, nuzhno skazat', yavilas' dlya menya neozhidannost'yu. YA ne
srazu soglasilsya. No moj duhovnyj otec Vasilij napomnil mne son, kotoryj ya
videl let za desyat' do togo, i skazal, chto eto volya Bozhiya i nuzhno
soglashat'sya. A son byl takoj. Kak budto stoyu ya na kafedre v Troickom sobore
Aleksandro-Nevskoj lavry. Bogosluzhenie vozglavlyaet Svyatejshij patriarh Pimen,
sprava ot nego -- mitropolit Nikodim, sleva -- mitropolit Aleksij, a vtorym
za Aleksiem stoyu ya. Patriarh Pimen posmotrel na menya i govorit: "I kak eto
my tebya takogo malen'kogo hirotonisali?" A mitropolit Nikodim govorit: "Vashe
Svyatejshestvo, eto volya Bozhiya".
Po sravneniyu s drugimi oblastyami Povolzh'ya, v Ul'yanovskoj oblasti
kommunisticheskij rezhim v naibol'shej stepeni preuspel v ateizacii naseleniya.
V krae k nachalu perestrojki ne sushchestvovalo kruzhkov ili grupp, kotorye mozhno
bylo by nazvat' "pravoslavnoj obshchestvennost'yu". I v seredine 1990-h godov
vliyanie kommunisticheskoj ideologii v Ul'yanovskoj oblasti chrezvychajno veliko:
vo vtorom ture prezidentskih vyborov 1996 g. G. Zyuganov poluchil zdes' 56,3%
golosov (odin iz samyh vysokih pokazatelej sredi subŽektov federacii i samyj
vysokij -- dlya urbanizovannoj oblasti). Religioznuyu politiku episkopa Prokla
v etih usloviyah mozhno oharakterizovat' kak konservativnuyu. On vystupaet s
rezkimi zayavleniyami protiv zapadnyh missionerov, a takzhe po bol'shinstvu
drugih problem, volnuyushchih Cerkov'. V 1992 g. protodiakon Aleksej Skala
organizoval gruppu "kazakov", kotorye pytalis' ne dopustit' priezda v
Ul'yanovsk protestantskoj missii "Volga-92". Maloveroyatno, chto eto bylo
sdelano bez vedoma episkopa.
Vo vremya prezidentskoj predvybornoj kampanii 1996 g. vladyka Prokl
vmeste s Ul'yanovskim muftiem vystupal po televideniyu v podderzhku El'cina.
V Ul'yanovske net kafedral'nogo sobora. Zavershenie vosstanovleniya
prezhnego -- Spaso-Voznesenskogo (pri finansovoj podderzhke papy Rimskogo i
katolicheskoj organizacii "Cerkov' v bede") planiruetsya ne ranee
dvuhtysyachnogo goda. Bol'shinstvo drugih stroek takzhe prevratilis' v
dolgostroj. V eparhii net seminarii, duhovnogo uchilishcha, pastyrskih kursov.
Iz treh zaregistrirovannyh monastyrej monasheskaya zhizn' nalazhena lish' v
zhenskom Mihajlovskom v Komarovke.
Iz interv'yu episkopa
Prokla:³
"Mihajlovskij zhenskij monastyr' v Komarovke stroim na pustom meste. YA,
kogda priehal tuda vpervye -- posmotrel na etu gorku, i ona mne napomnila
Pyuhtickuyu. I ya podumal: "A pochemu by nam zdes' ne postroit' zhenskij
monastyr'? . . Naselenie zdes' kakoe-to strannovatoe. Otvyklo ot vsego
svyatogo. Dlya nih samoe svyatoe -- eto ih korovy, barany, ovcy, kotorye gulyayut
v teni hrama. . . vot on -- novyj chelovek, o kotorom mechtali stroiteli
kommunizma. Znaete, kto poshel pervyj nam navstrechu? Tatarin! Byl takoj ochen'
horoshij chelovek -- direktor sovhoza Ivan Mihajlovich. Peredal nam klub. I
nachali potihon'ku remontirovat' hram".
Vladyka Prokl ne podvergaet melochnoj reglamentacii i kontrolyu svoj
klir. Neskol'ko energichnyh svyashchennikov shiroko proyavlyayut svoyu aktivnost', v
tom chisle takuyu, kotoraya rashoditsya s ideologicheskimi ustanovkami vladyki.
Protoierej Vladimir Dmitriev, sekretar' Eparhial'nogo upravleniya, nastoyatel'
Bogoyavlenskoj cerkvi v Prislonihe sotrudnichaet s inoslavnymi, vstupaet v
publichnye diskussii ne tol'ko s protestantami, no i s predstavitelyami
netradicionnyh religij; otkryt dlya kontaktov so svetskoj intelligenciej,
principial'no vystupaet protiv ogosudarstvleniya pravoslaviya. Protoierej
Aleksandr Ievlev, pereshedshij v pravoslavie iz baptizma, yavlyaetsya
otvetstvennym za katehizaciyu v eparhii. V pervuyu ochered', blagodarya ego
usiliyam sozdano 40 detskih i 20 vzroslyh voskresnyh shkol; pri Ul'yanovskom
pedagogicheskom universitete nachalo funkcionirovat' "kul'turologicheskoe
otdelenie", programma kotorogo opredelyaetsya eparhiej (t. e. fakticheski o.
Aleksandrom). Protodiakon Aleksej Skala i protoierej Vladimir Alekseev,
rukovodyashchie dvumya osnovnymi strojkami v eparhii: kafedral'nogo sobora i
cerkvi Ioanna Kronshtadtskogo, -- pol'zuyutsya uvazheniem v narode.
Vvidu nereligioznosti naseleniya i slabosti pravoslavnoj Cerkvi v
oblasti otnoshenie vlasti k Cerkvi priobretaet dlya poslednej osobenno vazhnoe
znachenie. Izbrannyj v 1994 g. gubernator oblasti YUrij Goryachev pol'zuetsya
slavoj odnogo iz naibolee prokommunisticheski nastroennyh administratorov: do
serediny 1996 g. v oblasti sohranyalis' talony na osnovnye produkty pitaniya;
ekonomisty edinodushno otmechayut zhivuchest' administrativno-byurokraticheskih
metodov hozyajstvovaniya.
Iz interv'yu episkopa
Prokla:⁴
"|ta eparhiya neobyknovenno slozhnaya. Duh Lenina, kotoryj, pozhaluj,
vitaet zdes', okazyvaet svoe vliyanie. Zdes' eshche vse dyshit ego imenem. |to ne
Antihrist. Hotya v kakoj-to mere mozhno schitat' ego takovym. . . etot chelovek
razrushil tysyachi hramov, pogubil tysyachi svyashchennosluzhitelej. . .
. . . estestvennyj process duhovnogo vozrozhdeniya idet nemnogo passivno.
U nas ved' nichego, sobstvenno, ne izmenilos': byl pervyj sekretar' obkoma
partii, teper' zhe on -- glava administracii.
V o p r o s -- On v cerkov' hodit?
Net. Hotya v delovyh voprosah on mne pomogaet. V poslednie gody
blagodarya emu my mnogoe sdelali.
V o p r o s - A finansovaya podderzhka ot vlastej est'?
V proshlom (1995 -- A. SHCH.) godu vydelili nam 50 mln. rublej. V etom godu
nichego. No pomogli strojmaterialy za 50% priobresti, tehnikoj pomogayut.
Vse-taki takogo otnosheniya vlastej, kak v bogospasaemom grade Samare, u nas
net. . . YA za to, chtoby gorodu vernuli ego prezhnee imya".
Politiku v oblasti religii, v pervuyu ochered', opredelyaet predsedatel'
Komiteta oblastnoj administracii po nacional'nym voprosam Egorov. On
yavlyaetsya principial'nym protivnikom zapadnyh protestantskih missionerov,
kotoryh schitaet "krajnimi naglecami" i "razrushitelyami russkoj kul'tury".
Razlichnymi administrativnymi merami ul'yanovskie vlasti sumeli vyzhit' iz
oblasti bol'shinstvo zapadnyh missionerskih organizacij, funkcionirovavshih v
1989-1995 godah. Osobuyu nepriyazn' vlastej vyzyvali missionery iz dvizheniya
"Grejt Grejs" (Velikaya Blagodat'), voznikshego v SSHA v 80-ye gody, a
konkretno -- predstaviteli Budapeshtskogo Biblejskogo instituta,
prinadlezhashchego etomu dvizheniyu. V 1995 g. bylo prinyato zakrytoe postanovlenie
oblastnoj administracii o zapreshchenii predostavleniya v arendu religioznym
organizaciyam zalov v obshchestvennyh, obrazovatel'nyh i kul'turnyh uchrezhdeniyah.
V to zhe vremya Egorov simpatiziruet i dazhe podderzhivaet dal'nevostochnye po
proishozhdeniyu religioznye dvizheniya i obshchiny: buddistov, jogov, krishnaitov i
pr. Nesluchajno v ritorike ul'yanovskih vlastej obychno figuriruyut tri
"tradicionnye" religii: pravoslavie, islam i buddizm. Goneniya na zapadnyh
missionerov byli ne stol'ko sledstviem podderzhki pravoslaviya, skol'ko
vyrazheniem tradicionnyh kommunisticheskih izolyacionistskih nastroenij,
proyavleniem zhelaniya protivostoyat' vliyaniyu Zapada, v tom chisle v sfere
religii. Eparhiya ne yavlyaetsya ser'eznym avtoritetom dlya administracii. Vlasti
s bol'shimi provolochkami peredayut eparhii nemnogie sohranivshiesya zdaniya
cerkvej. Tak do konca 1996 g. prodolzhaetsya mnogoletnyaya bor'ba za vozvrashchenie
RPC krupnejshego iz sohranivshihsya v Ul'yanovske cerkovnyh zdanij --
Voskresensko-Germanovskogo hrama. Finansovaya podderzhka RPC so storony
administracii chisto simvolicheskaya: v 1995 g. -- 50 mln. rub. V tozhe vremya
predstaviteli vlasti na slovah postoyanno vyrazhayut svoe uvazhenie k
pravoslaviyu i zayavlyayut o ego podderzhke oblastnoj administraciej.
Petrozavodsk
Formal'no schitaetsya, chto narody, naselyavshie territoriyu nyneshnej
Karelii, prinyali hristianstvo odnovremenno s Kievom. V 1990 g.
Petrozavodskaya eparhiya torzhestvenno otmechala 1000-letie kreshcheniya karelov. So
vtoroj poloviny XVI v. dokumental'no proslezhivaetsya sushchestvovanie karel'skih
pravoslavnyh prihodov, kotorye nahodilis' v to vremya v tesnoj svyazi s
Novgorodom. S XVIII v. nachinaetsya proniknovenie na territoriyu Karelii
lyuteranstva. Pozzhe vliyanie lyuteranstva eshche bolee usilivaetsya blagodarya tomu,
chto territoriya Priladozhskoj Karelii v 1811 g. otoshla k Velikomu Knyazhestvu
Finlyandskomu.
V 1828 g. sozdaetsya Oloneckaya eparhiya v 231 prihod. K 1904 g. v eparhii
naschityvaetsya 545 cerkvej, 2127 chasoven, 14 monastyrej, odna duhovnaya
seminariya, 1317 chelovek klira. Do 1872 g. prepodavanie v duhovnoj seminarii
velos' na russkom i karel'skom yazykah. V 1872 g. karel'skij yazyk byl vyveden
iz upotrebleniya v seminarii. V 1873 g. otkryvaetsya pervaya v Petrozavodske
lyuteranskaya kirha.
V 1890 g. sozdaetsya Vyborgskaya eparhiya (na territorii Knyazhestva
Finlyandskogo), kotoruyu vozglavil snachala arhiepiskop Antonij (Vadkovskij), a
zatem -- episkop Sergij (Stragorodskij). Na baze imenno etoj eparhii,
territorial'no okazavshejsya posle revolyucii v Finlyandii, i obrazovalas'
Finskaya Pravoslavnaya Cerkov'.
Posle obŽyavleniya v 1905 g. svobody sovesti sredi karelov usilivaetsya
lyuteranskaya missionerskaya deyatel'nost'. V otvet na eto episkop Sergij
(Stragorodskij) sobiraet soveshchanie karel'skih prihodov treh eparhij:
Finlyandskoj (Vyborg), Arhangel'skoj, Oloneckoj. Obsuzhdaetsya vopros o
protivostoyanii "finsko-lyuteranskoj ekspansii".
V 1923 g. Finskaya Pravoslavnaya Cerkov' v rezul'tate peregovorov s
Konstantinopolem perehodit pod ego yurisdikciyu i poluchaet avtonomiyu. V 1956
g. Moskovskaya Patriarhiya priznaet avtonomiyu FPC. Pervym nacional'nym
arhiereem stanovitsya German Aav.
S 1911 po 1918 g. rektorom duhovnoj seminarii v Petrozavodske byl
protoierej Nikolaj CHukov, vposledstvii odin iz vydayushchihsya ierarhov Russkoj
Pravoslavnoj Cerkvi.
Do 1990 g. karel'skie prihody na territorii SSSR (obshchim chislom 5)
obŽedinyalis' v Oloneckuyu eparhiyu, kotoraya, po malochislennosti, vozglavlyalas'
blagochinnym i podchinyalas' Leningradskoj eparhii, fakticheski i yavlyayas' ee
blagochiniem.
V 1990 g. obrazovana Petrozavodskaya eparhiya.
Titul pravyashchego arhiereya (Petrozavodskij i Oloneckij) trebuet
poyasneniya. V otlichie ot drugih nacional'nyh okrugov mestnyj episkop dolgoe
vremya ne znachilsya "karel'skim". |to bylo svyazano s tem, chto predstoyatel'
Finskoj Pravoslavnoj Cerkvi arhiepiskop Ioann (Rinne) nosit titul
"Karel'skij i vseya Finlyandii". V iyule 1996 g. posle konflikta s
Konstantinopolem, svyazannym s estonskimi prihodami, otdelenie kotoryh ot RPC
podderzhala FPC, pravyashchij arhierej pereimenovan v Petrozavodskogo i
Karel'skogo.
Religioznye processy v Karelii, po sravneniyu s Central'noj Rossiej,
idut s otstavaniem na god-poltora. |to obŽyasnyaetsya tem, chto posle 1917 g.
Kareliya byla obŽyavlena "ateisticheskoj respublikoj" i sluzhila poligonom po
vnedreniyu ateizma. Poslednij hram v Petrozavodske i v celom v Karelii byl
zakryt 15 iyulya 1941 g. osobym rasporyazheniem Verhovnogo Soveta Karelo-Finskoj
SSR. S 1940 po 1951 g. vidnye partijnye posty v respublike zanimal YU.
Andropov.
Polozhenie eparhii v respublike otnositel'no stabil'noe. Episkop Manuil
umeet ladit' s vlastyami, sohranyaya nezavisimost' v postupkah i resheniyah.
Sobstvennogo Zakona o svobode sovesti v Karelii net, funkcioniruet
rossijskij. Eparhiya podderzhivaet pryamye svyazi s pravitel'stvom, izbegaya
vmeshatel'stva posrednikov. Pravitel'stvo vydelyaet den'gi na remont i
vosstanovlenie pravoslavnyh hramov, v tom chisle ono polnost'yu
profinansirovalo v 1993-1996 godah vosstanovlenie kafedral'nogo sobora v
Petrozavodske. Pri Sovmine Karelii sushchestvuet dolzhnost' konsul'tanta po
delam religij, kotoryj ne vmeshivaetsya v zhizn' eparhii.
Vladyka Manuil byl izbran deputatom mestnogo VS, no v nachale 1993 goda,
zadolgo do ukaza Patriarha, dobrovol'no slozhil deputatskie polnomochiya i
otkazalsya sovmeshchat' pastyrskie obyazannosti s politicheskoj deyatel'nost'yu.
|tot shag uvelichil ego obshchestvennyj avtoritet.
Kak i v drugih nacional'nyh avtonomiyah, v Karelii polozhenie eparhii
oslozhneno ozhivleniem nacional'nyh dvizhenij. Situaciya budet vo mnogom
zaviset' ot togo, kakuyu religioznuyu orientaciyu primet ta ili inaya
nacional'naya gruppirovka.
Pomimo russkih, kotorye sostavlyayut podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya
Karelii, sushchestvuyut tri krupnye nacional'nye gruppy: karely, vepsy i
finny-ingermanlandcy. Nacional'nye dvizheniya etih narodov formal'no
obŽedineny Respublikanskim centrom nacional'nyh kul'tur. V politicheskom i
religioznom otnosheniyah kazhdaya gruppa priderzhivaetsya sobstvennyh orientacij.
* * *
Ingermanlandskij soyuz. Prosvetitel'skaya organizaciya, orientirovannaya na
podderzhku nacional'nogo lyuteranstva.
Obshchestvo vepskoj kul'tury. Ochen' aktivnaya gruppa, odno vremya
vozglavlyaemaya chlenom Verhovnogo Soveta, chlenom Komiteta po nacional'nym
voprosam Strogal'shchikovoj Zinaidoj Ivanovnoj. Lidery obshchestva dobilis'
sozdaniya v Karelii vepskoj volosti. Opirayutsya na pravoslavie.
Soyuz karel'skogo naroda. Prosvetitel'skoe obshchestvo. Opiraetsya na
pravoslavie.
Karel'skij kongress. Radikal'naya gruppa, aktivno uchastvuyushchaya v
politike. Glavnyj tezis -- prisoedinenie k Finlyandii. YArko vyrazhennoj
religioznoj orientacii poka ne imeet.
Po logike razvitiya nacional'nyh dvizhenij lidery Karel'skogo kongressa
mogut sklonit'sya k restavracii mestnogo yazychestva, sohranivshegosya
fragmentarno v vide tradicij i sueverij, no dostatochno sil'no
rekonstruirovannogo mestnymi specialistami iz Karel'skogo instituta yazyka i
literatury. Izdana obshirnaya nauchnaya literatura po karel'skomu yazychestvu.
Nekotorye uchenye (Surhasko YU. YU.) vidyat v yazychestve edinstvennyj put' po
spaseniyu karelov ot vymiraniya i obruseniya, vyrabatyvayut sootvetstvuyushchie
koncepcii postroeniya sem'i na osnove kul'ta predkov. Odnako do teh por, poka
Karel'skij kongress opiraetsya na podderzhku Finlyandii i yavlyaetsya
propovednikom panfinskoj idei, restavraciya yazychestva problematichna, tak kak
finny zainteresovany v rasprostranenii lyuteranstva. Kakuyu religioznuyu
orientaciyu vyberut v blizhajshie gody karely? |to zavisit, v pervuyu ochered',
ot metodov propovedi lyuteran i pravoslavnyh. Vyigraet tot, kto ne ispugaetsya
"karelizacii" hristianstva. Lyuterane pristupili k perevodu Evangeliya na
karel'skij i vepskij yazyki. Perevod osushchestvlyaetsya v Karel'skom institute
yazyka i literatury. Oplachivaet rabotu hel'sinskij filial SHvedskogo instituta
perevoda Biblii. Po okonchanii raboty vse prava na "karel'skoe" i "vepskoe"
Slovo Bozhie budut prinadlezhat' finskim lyuteranam, chto mozhet privesti k
konfliktu s RPC.
Segodnya episkop Manuil prikladyvaet usiliya k poisku i podgotovke
duhovenstva iz vepsov i karelov. Zadacha oslozhnyaetsya tem, chto pomimo
protestantskoj missionerskoj volny, poyavleniya psevdoreligioznyh i vostochnyh
sekt s Petrozavodskoj eparhiej nachinaet konkurirovat' Finskaya Pravoslavnaya
Cerkov'. FPC obrazovalas' na baze karel'skih prihodov. Ih chleny -
finizirovannye karely. Poetomu FPC schitaet pravomernym vesti propoved' sredi
karelov Petrozavodskoj eparhii, tem bolee chto finskij yazyk, na kotorom
sluzhat v FPC, karelam bolee ponyaten, chem slavyanskij. V etom aspekte FPC
zainteresovana v finizacii sovetskih karelov. Dlya togo chtoby smyagchit'
situaciyu, izbezhat' kanonicheskih narushenij, vladyka Manuil posetil
arhiepiskopa Ioanna i po blagosloveniyu Patriarha Aleksiya vruchil emu Antimins
so svoej podpis'yu, s tem chtoby priezzhavshie iz FPC svyashchenniki sluzhili imenno
na etom Antiminse i vydavali svidetel'stva o kreshchenii na russkom yazyke. |to
pozvolilo ep. Manuilu v kakoj-to stepeni kontrolirovat' dejstviya FPC.
Situaciya oslozhnyaetsya tem, chto Valaamskij monastyr' i ego podvor'e v
Sortavale otkazyvayutsya imet' evharisticheskoe obshchenie s FPC kak s
novostil'nikami, nesmotrya na to, chto Moskovskaya Patriarhiya sohranyaet s FPC
kanonicheskoe obshchenie.
Snoski:
¹ Blagovest, 24,1996. Samarskaya pravoslavnaya gazeta.
² Rech' idet o mitropolite Ioanne (Snycheve).
³ "Blagovest". 24. 1996.
⁴ "Blagovest". 24. 1996.

Lekciya dvenadcataya. Starovery
Š S.V.Filitov, L.M.Voroncova,

Rost religioznosti russkogo naroda posle padeniya kommunisticheskogo
rezhima obychno rassmatrivaetsya pod odnim uglom zreniya -- ocenivaetsya
vozrozhdenie pravoslaviya, a takzhe protivostoyashchej emu tak nazyvaemoj
netradicionnoj religioznosti. Predstavlenie vlasti i obshchestva v celom o
duhovnoj zhizni Rossii stalo odnobokim. Kak pravilo, kogda govoryat o
vozvrashchenii k religii i Cerkvi, imeyut v vidu tol'ko pravoslavie. Zdes' est'
svoya logika -- logika lichnoj, kul'turnoj, idejnoj, nacional'noj zhizni.
Segodnya v religioznoj sfere dominiruyut restavracionnye processy. Pri etom
restavraciya okazyvaetsya gruboj, nesposobnoj vosproizvesti vse duhovnoe i
kul'turnoe mnogoobrazie predrevolyucionnoj Rossii. Vozvrashchenie k "vere
dedushek i babushek" inogda okazyvaetsya vozvrashcheniem k vere chuzhih dedushek i
babushek, s utratoj sobstvennoj semejnoj tradicii.
Zabyvayut o tom prostom i obshcheizvestnom fakte, chto pered revolyuciej
Rossiya byla polikonfessional'noj stranoj. Razve chto islam vspominayut. Pered
revolyuciej v kazhdom krupnom rossijskom gorode byl kostel, a to i ne odin.
Zabyvayut, chto i protestantizm v lice nemeckogo i finskogo lyuteranstva
stoletiyami prisutstvoval v Rossii. Esli opisat' vseh lyuteran, sygravshih rol'
v russkoj istorii -- politikov, uchenyh, voennyh, deyatelej kul'tury, -- to
mozhno izdat' celuyu enciklopediyu. Milliony nashih sograzhdan imeyut hotya by
odnogo dedushku ili babushku "zapadnoj very". |ti lyudi chashche vsego polnost'yu
ili pochti polnost'yu utratili svyaz' s nacional'noj kul'turoj svoih predkov.
Oni -- russkie lyudi, no takie russkie, dlya kotoryh vozvrashchenie k vere
predkov -- eto prihod v kostel ili v kirhu.
No vse-taki, esli govorit' o rossijskoj polikonfessional'nosti,
al'ternativoj dlya bol'shinstva russkih do revolyucii bylo staroobryadchestvo, o
kotorom sejchas pochti i ne vspominayut.
Po dannym predrevolyucionnoj perepisi naseleniya, 10% (okolo 16 mln.)
russkih lyudej nazvali sebya staroobryadcami. Posle mnogoletnih gonenij
staroobryadcy byli sklonny skryvat' svoyu veru, poetomu u nas est' osnovaniya
predpolagat', chto v dejstvitel'nosti ih bylo bol'she.
Pered revolyuciej eti lyudi byli vliyatel'ny vo mnogih sferah narodnoj
zhizni. Znakomyas' s sud'bami znamenityh staroobryadcev nachala veka, obrashchaesh'
vnimanie ne stol'ko na to, chto oni byli bogaty, vliyatel'ny, dobivalis'
uspeha na izbrannyh poprishchah, skol'ko na svoeobrazie ih biografij i
bogatstvo natur. |to neskol'ko inaya kul'tura, ne ta, chto sformirovalas' v
osnovnom potoke russkoj zhizni. Pochti vse oni: Ryabushinskie, Guchkovy,
Morozovy, SHibaevy, SHeloputiny, Soldatenkovy, Bugrovy, Ostrouhovy -- byli
predstavitelyami bogatejshih kupecheskih rodov. No bogatyh lyudej v Rossii i bez
staroobryadcev bylo mnogo; staroobryadcy zhe porazhayut svoej social'noj
aktivnost'yu: blagotvoritel'nost'yu, mecenatstvom, uchastiem v mestnom
samoupravlenii i narodnom obrazovanii, pretvoreniem v zhizn' novatorskih
tehnicheskih, social'nyh, ekonomicheskih proektov. Zanimalis' oni i
religioznoj deyatel'nost'yu. Neuemnaya energiya staroobryadcev vyrazhalas' takzhe v
ih lichnom hudozhestvennom ili nauchnom tvorchestve.
CHtoby ne byt' goloslovnymi, vspomnim neskol'ko slavnyh imen. Brat'ya
Ryabushinskie: Pavel Pavlovich (1871-1924) -- predsedatel' Ostozhenskoj
staroobryadcheskoj obshchiny, vedushchij ktitor vsej izdatel'skoj deyatel'nosti
Rogozhki, krupnyj bankir i promyshlennik, predsedatel' Moskovskogo birzhevogo
Komiteta i chlen Gosudarstvennogo soveta po vyboram, hobbi -- vysshaya
matematika; Sergej Pavlovich (1872-1936) -- odin iz rukovoditelej Rogozhki,
predprinimatel', specializirovavshijsya na tekstile (ego fabrika nahodilas' v
Vyshnem Volochke), napisal neskol'ko knig po ikonopisi; Vladimir Pavlovich
(1873-1955) -- religioznyj deyatel', bankir i predprinimatel', emigriroval vo
Franciyu, ostavil bol'shoe literaturnoe nasledstvo, chastichno sobrannoe v
izdannoj v Moskve v 1994 g. knige "Staroobryadchestvo i russkoe religioznoe
chuvstvo", osnoval parizhskoe obshchestvo izucheniya drevnerusskogo iskusstva
"Ikona"; Stepan Pavlovich (1874-1943) -- hramozdatel' i predsedatel' soveta
obshchiny Pokrovskoj cerkvi na Ostozhenke, predprinimatel' (imenno on byl
zakazchikom i hozyainom izvestnogo osobnyaka u Nikitskih vorot, kotoryj Stalin
podaril Gor'komu); Dmitrij Pavlovich (1882-1962) -- odin iz rukovoditelej
Rogozhki, predprinimatel', osnovatel' Aerodinamicheskogo instituta v
podmoskovnom imenii Ryabushinskih Kuchino (pozdnee vlilsya v CAGI), v emigracii
-- professor Sorbonny, chlen-korr. Francuzskoj Akademii Nauk; Fedor Pavlovich
(1885-1910) umer slishkom molodym, chtoby realizovat' sebya vo mnogih sferah,
no za svoyu korotkuyu zhizn' uspel organizovat' na sobstvennye den'gi
ekspedicii po issledovaniyu Kamchatki, prinesshie emu izvestnost'.
Guchkovy (prinadlezhali k fedoseevskomu soglasiyu): Efim Fedorovich
(1805-1859) -- odin iz treh osnovnyh popechitelej Preobrazhenskogo kladbishcha,
fabrikant i finansist, chlen soveta Moskovskoj kommercheskoj akademii, v 1853
g. pod davleniem vlastej otstupil v edinoverie, izbiralsya Moskovskim
gorodskim golovoj; ego brat Ivan Fedorovich (1809-1865) -- religioznyj
deyatel', krupnyj fabrikant, hobbi -- himicheskie issledovaniya, kotorymi on
zanimalsya v Moskovskom universitete, pod davleniem vlastej vmeste s bratom
otstupil v edinoverie; eshche bolee izvestny ih vnuki, vernuvshiesya k vere
predkov -- Nikolaj Ivanovich (1860-1935) -- odin iz liderov Preobrazhenki,
kommersant, v 1905-1912 gg. -- gorodskoj golova Moskvy; Fedor Ivanovich
(1860-1913) -- izdatel', zhurnalist, vladelec gazety "Golos Moskvy";
Aleksandr Ivanovich (1862-1936) -- uchastvoval dobrovol'cem v Anglo-burskoj
vojne na storone burov, odin iz osnovatelej partii oktyabristov, voennyj
ministr Vremennogo pravitel'stva.
Neskol'ko kupecheskih rodov, prinadlezhavshih k raznym staroobryadcheskim
soglasiyam, nosili familiyu Morozovy. Sredi nih: znamenityj mecenat Savva
Timofeevich (1861-1905); Arsenij Ivanovich (1850-1932) -- lider Rogozhki, odin
iz bogatejshih promyshlennikov Rossii (na nego rabotalo bolee 10 000 chelovek),
proslavilsya blagotvoritel'nost'yu i uvlecheniem cerkovnym peniem -- on sozdal
izvestnyj na vsyu Rossiyu "Morozovskij hor" i opublikoval "Polnyj krug
drevnego znamennogo peniya". Vserossijskuyu slavu ne tol'ko kak tekstil'nye
fabrikanty, no i kak pionery bakinskoj neftedobychi priobreli SHibaevy,
osnovateli neftyanoj kompanii "S. SHibaev i Ko" (vposledstvii vykuplennoj
Rotshil'dami). No daleko ne vse znali, chto blagodenstvie rogozhskih hramov
volnovalo ih bol'she neftedobychi.
Iz staroobryadcev belokrinickogo soglasiya proishodit dinastiya
SHelaputinyh, odin iz predstavitelej kotoroj Pavel Grigor'evich (1847-1914)
byl predsedatelem soveta obshchestva srednetorgovyh ryadov (nyne -- GUM),
sovladel'cem Balashihinskoj manufaktury. Na ego sredstva sozdany gimnaziya s
internatom, tri remeslennyh uchilishcha, zal v Muzee izyashchnyh iskusstv,
Ginekologicheskij institut na Devich'em Pole i mnogoe drugoe.
Predstavitel' staroobryadcheskogo roda Soldatenkovyh Kuz'ma Terent'evich
(1818-1901), ispolnyavshij obyazannosti ustavshchika v svoej domovoj molennoj,
vladelec 16 lavok v Moskve, znamenit kak knigoizdatel', kollekcioner ikon i
novoj russkoj zhivopisi. Ego biblioteka i sobranie kartin byli zaveshchany
Rumyancevskomu muzeyu. Nemalaya summa byla otdana im na stroitel'stvo
Soldatenkovskoj (nyne Botkinskoj) bol'nicy.
Drugoj znamenityj sobiratel' starinnyh rukopisej i ikon, vidnyj deyatel'
fedoseevskoj obshchiny Preobrazhenskogo kladbishcha Egor Egorovich Egorov
(1863-1917). On znal neskol'ko inostrannyh yazykov, samostoyatel'no izuchil
paleografiyu i drugie vspomogatel'nye istoricheskie discipliny, kotorymi
vladel professional'no. Ego sobranie, stavshee legendarnym eshche pri zhizni
vladel'ca, naschityvalo okolo 30 tysyach pechatnyh tomov, pochti 2200 rukopisej,
bolee 800 staropechatnyh knig, okolo 1200 rannih ikon, a takzhe bol'shie
kollekcii melkoj plastiki i licevogo shit'ya (nyne knizhnaya i rukopisnaya chast'
ego kollekcii hranitsya v OR RGB, ikony -- v GIMe i GTG).
|ti upominaniya o znamenityh staroobryadcah predrevolyucionnogo vremeni
dayut lish' nekotoroe predstavlenie o razmahe i shirote religioznoj,
hozyajstvennoj, kul'turnoj i social'noj deyatel'nosti predstavitelej etogo
"tradicionnogo veroispovedaniya". Oni byli podlinnymi hozyaevami zhizni,
sil'nymi veroj, chuvstvom otvetstvennosti i zdravogo smysla.
Kuda zhe propal etot krepkij, cvetushchij, zdorovyj element russkoj
narodnoj zhizni? Gde staroobryadcheskij faktor v duhovnoj sfere, biznese,
politike, kul'ture, obshchestvennoj zhizni sovremennoj Rossii? Pochemu
sovremennye oprosy fiksiruyut menee 1% staroobryadcev, vmesto
predrevolyucionnyh 10%? I est' li u staroobryadcev perspektivy? Dlya togo chtoby
podojti k etoj probleme, sleduet otvetit' na dva voprosa. Pervyj: chto takoe
staroobryadchestvo? Neobhodimo ponyat' ego v rusle sovremennogo
kul'turologicheskogo i sociologicheskogo podhoda, hotya by v sravnenii s
protestantizmom ili katolichestvom. Vtoroj vopros: chto proizoshlo so
staroobryadchestvom pri sovetskoj vlasti?
Vopros o tom, chto takoe staroobryadchestvo, ne novyj. S formal'noj tochki
zreniya, staroobryadchestvo (staroverie) -- eto obshchee nazvanie neskol'kih
samostoyatel'nyh religioznyh dvizhenij russkih pravoslavnyh lyudej,
otkazavshihsya prisoedinit'sya k cerkovnoj reforme patriarha Nikona (XVII vek)
i stremyashchihsya sohranit' cerkovnye ustanovleniya i tradicii v teh drevnih
formah, kotorye, po ih mneniyu, sushchestvovali s momenta prinyatiya Rus'yu
hristianstva. Staroobryadcy razdeleny po verouchitel'nym priznakam na soglasiya
i tolki. Raznica mezhdu nimi byvaet ves'ma sushchestvennoj i principial'noj.
Nesmotrya na eto, blagodarya obshchnosti istoricheskoj sud'by, predstaviteli vseh
soglasij osoznayut svoyu idejnuyu i social'nuyu blizost'.
Pervymi svoj otvet na vopros, kto takie staroobryadcy, dali
predstaviteli "gospodstvuyushchej Cerkvi". Dlya nih staroobryadcy-raskol'niki --
nositeli religioznogo nevezhestva (hotya dejstvitel'no imevshij mesto
nedostatok professional'nogo bogoslovskogo i voobshche vysshego obrazovaniya byl
rezul'tatom repressivnoj politiki pravitel'stva), dikih sueverij,
fanatichnogo upryamstva i gordyni. |tot vzglyad uzhe na yazyke liberal'nogo
intelligenta emko vyrazil istorik XIX veka A. SHCHapov: "staroobryadchestvo --
okamenevshij oskolok Drevnej Rusi". So vremenem, odnako, A. SHCHapov izmenil
svoi vzglyady i stal rodonachal'nikom principial'no novoj ocenki
staroobryadchestva -- narodnicheskoj. SHCHapov rassmatrival staroobryadchestvo kak
moshchnoe dvizhenie social'nogo protesta protiv "skorbi i tyagoty ot tyagla
gosudarevoj kazny, ot zloupotrebleniya gosudarevyh chinovnikov, piscov i
dozorshchikov, ot nasiliya boyar". A. SHCHapov sleduyushchim obrazom opredelil obshchij
smysl staroobryadchestva: "eto moguchaya, strashnaya, obshchinnaya oppoziciya podatnogo
zemstva, massy narodnoj protiv vsego gosudarstvennogo stroya -- cerkovnogo i
grazhdanskogo". |ti ocenki SHCHapova byli s entuziazmom podhvacheny narodnikami,
kotorye uvideli v staroobryadcah potencial'nyh soyuznikov v revolyucionnoj
bor'be i stali iskat' s nimi sblizheniya.
Plany revolyucionerov po ispol'zovaniyu naslednikov boyaryni Morozovoj v
kachestve pushechnogo myasa na barrikadah i istochnika finansirovaniya podryvnoj
deyatel'nosti, provalilis', esli ne schitat' neskol'kih neznachitel'nyh
kur'eznyh sluchaev. Revolyuciya pobedila i bez "raskol'nikov". Eshche kakoe-to
vremya posle revolyucii sredi sovetskih uchenyh po inercii sohranyalas'
narodnicheskaya tradiciya: krupnye istoriki A. Klibanov i K. CHistov izuchali
staroobryadchestvo kak dvizhenie "social'nogo protesta" (vprochem, protest etot
izuchalsya tol'ko v svoih dorevolyucionnyh proyavleniyah). Pri etom dokazyvalas'
"utopichnost'" social'nyh vzglyadov staroobryadcev. Odnako v obshchestvennom
soznanii i v nauchnyh issledovaniyah bystro stali dominirovat' predstavleniya,
svojstvennye chinovnikam Sinoda v nachale XIX veka. K staroobryadcam vnov'
stali otnosit'sya kak k "okamenevshim oskolkam Drevnej Rusi". |to vidno uzhe iz
napravlenij nauchnyh issledovanij sovetskogo vremeni -- pochti isklyuchitel'no
fol'klornye, etnograficheskie, arheograficheskie raboty. Izuchalsya
staroobryadcheskij byt, tradicii, obryady. Mnogochislennye ekspedicii chashche vsego
bez vsyakoj oplaty ili za bescenok vyprashivali u "etih dikarej" ikony, knigi,
starinnye veshchi. Kak skazal odin iz staroobryadcheskih nastavnikov, "prosto
protivno -- na nas smotryat ne to kak na mumiyu v mavzolee, ne to kak na
maneken v vitrine magazina". Postavit' vopros o samocennosti religioznogo
mirovozzreniya i religioznoj zhizni staroobryadcev i ob ih vliyanii na
social'nuyu zhizn' i kul'turu v nashej ideologizirovannoj strane redko komu
prihodilo v golovu.
Unikal'nost' staroveriya sostoit v ego osnovnoj ideologeme --
neobhodimosti sohraneniya vo vsej polnote pravoslavnogo obryada, kak on
slozhilsya v russkom pravoslavii k seredine XVII veka. Psihologicheskaya inerciya
yavilas' odnoj iz prichin sakralizacii ne tol'ko cerkovnogo obryada, no i
mnogih norm byta -- v odezhde, pitanii, pravilah obshchezhitiya. V istorii
hristianstva nevozmozhno najti skol'ko-nibud' znachitel'nye religioznye
dvizheniya, v ideologii kotoryh stol' zhe vazhnoe, central'noe mesto zanimaet
obryad. Sam etot fakt dlya mnogih istorikov i religioznyh deyatelej iz chisla
kritikov staroobryadchestva sluzhil dokazatel'stvom ego dikosti, magicheskogo
otnosheniya k religii; vyvodil staroobryadchestvo iz kruga teh religioznyh
dvizhenij, kotorye sygrali kakuyu-libo pozitivnuyu rol'; okazyvalsya povodom k
tomu, chtoby v idejnom plane otnosit'sya k staroobryadchestvu neser'ezno.
Odnako vse ne tak prosto. Moshchnye, idejno sostoyatel'nye religioznye
dvizheniya ochen' chasto voznikali po chastnym, v kakom-to smysle neser'eznym
povodam. No eti povody sluzhili otpravnoj tochkoj dlya polnogo pereosmysleniya
religioznogo mirovozzreniya. Sam zhe povod vposledstvii priobretal znachenie
svyashchennogo simvola i so vremenem napolnyalsya novymi smyslami i funkciyami, o
kotoryh vnachale nikto i ne podozreval.
CHtoby ponyat', kak obryad stal takim simvolom, neobhodimo razobrat'sya v
logike idejnoj konfrontacii mezhdu storonnikami protopopa Avvakuma i
storonnikami patriarha Nikona. Ne Avvakum, a Nikon pervym zayavil o vysshej
cennosti obryada, zhelaya izmenit' ego. Logika spora byla zadana imenno
Nikonom. Kakogo sorta argumenty privodil on v zashchitu svoej pozicii?
Argumenty eti nosili, s odnoj storony, politicheskij i byurokraticheskij
harakter, a s drugoj -- byli oskorbitel'ny dlya religioznogo i nacional'nogo
samosoznaniya russkih lyudej. Psihologicheski dlya mnogih argumentaciya Nikona
stavila pod vopros svyatost' i pravednost' vsej russkoj duhovnoj tradicii: i
Sergiya Radonezhskogo, i Kirilla Belozerskogo, i soten drugih russkih
podvizhnikov -- ved' oni tozhe krestilis' dvumya perstami; ona stavila pod
vopros blagochestie roditelej, dedov i pradedov sovremennikov Nikona i
Avvakuma. Nichego soderzhatel'nogo po suti veroucheniya, chto moglo by privlech' k
reformatoram i opravdat' novovvedeniya, v pozicii nikonian ne bylo.
Posledovateli Avvakuma, splotivshis' vokrug starogo obryada, fakticheski
otstaivali dostoinstvo lichnosti protiv byurokraticheskogo proizvola: "my kak
verili, tak i budem verit' -- dekretnym proizvolom nashej very, nashej sovesti
ne izmenit'". Vlast' fakticheski govorila: "To, kak verish' ty, kak verili
tvoi otcy i dedy, -- eto vse erunda; a vot to, chto my tebe sejchas prikazhem,
-- to i budet tvoya vera". Staroobryadcy gordo vozrazhali: "|tomu ne byvat'!" I
kogda potom, v XIX veke, sinodal'naya Cerkov' govorila: "Kakie vy dikie,
iz-za erundy, iz-za suguboj alliluji idete na koster, na zhertvy",
staroobryadcy rezonno otvechali: "a pochemu zhe vy nas iz-za etoj erundy
presleduete i gonite?" Bunt chelovecheskogo dostoinstva i religioznoj svobody,
nachavshijsya so spora o nekotoryh detalyah obryada, imel svoyu zhestkuyu logiku,
neobratimo privedshuyu k vozniknoveniyu sovershenno novogo tipa religioznogo
mirovozzreniya.
Dlya togo chtoby ponyat' staroobryadchestvo, nuzhno provesti analogii, kakimi
by uslovnymi oni ne okazalis', s istoriej evropejskogo hristianstva. Esli
rassmatrivat' situaciyu v terminah reformacii i kontrreformacii, to, bez
somneniya, staroobryadcheskaya reakciya na novovvedeniya Nikona byla analogom
poslednej. Kontrreformaciya izmenila evropejskij mir pochti tak zhe, kak i
lyuterovskaya Reformaciya. Rim epohi Vozrozhdeniya i Rim XVII veka -- sovershenno
raznye miry. Izmeneniya, proizoshedshie za neskol'ko vekov, gromadny. I vse zhe
Lyuter izmenil Evropu bol'she, i imenno on dal tolchok k evolyucii samogo
katolichestva. V Rossii zhe staroobryadcheskaya "kontrreformaciya" na
chelovecheskom, psihologicheskom, urovne okazalas' bolee effektivnoj i udachnoj,
chem sama nikonovskaya "reforma" -- ona razbudila bol'shie duhovnye sily. K
chemu privela nikonovskaya "reforma", nalozhivshayasya na sekulyarizaciyu obshchestva,
na rost absolyutizma? Krome chisto obryadovyh novovvedenij ona privela k
byurokratizacii Cerkvi. V to zhe vremya staroobryadcheskaya "kontrreformaciya"
privela k bolee ser'eznym izmeneniyam. V dannom sluchae my stalkivaemsya s
paradoksom, kakimi polna russkaya istoriya. Staroobryadcy hoteli sohranit' vse
kak est', no ochen' skoro u nih voznikli ser'eznye problemy so svyashchenstvom, i
eto vynudilo ih zhit' tak, kak zhivut protestanty. U nih ne bylo zhestko
zadannoj ierarhii, kotoruyu nuzhno slushat'sya. Oni okazalis' odin na odin pered
Bogom, v lichnyh otnosheniyah s Kotorym dolzhny byli reshat' svoi duhovnye
problemy. I ne sleduet negodovat' po povodu staroobryadcheskogo fanatizma.
Ved' i Lyuter s Kal'vinom, po sovremennym liberal'nym ponyatiyam, -- mrakobesy,
konservatory, reakcionery. Oni dejstvitel'no vystupali protiv sekulyarizacii,
byurokratizacii Cerkvi. Na staroobryadcev mozhno smotret' pod tem zhe uglom
zreniya.
Govorya o Reformacii na Zapade i staroobryadcheskoj "kontrreformacii" v
Rossii, sleduet otmetit' i osnovnye razlichiya mezhdu nimi. I te, i drugie
vozvrashchalis' k prekrasnomu proshlomu. Tol'ko Lyuter i Kal'vin schitali, chto
sleduet vernut'sya k apostol'skim vremenam, a staroobryadcy -- k vremenam
Svyatoj Rusi. I v tom, i v drugom sluchae sovershalsya vozvrat k neiskazhennoj
vere, byvshej prezhde. Esli protestant vozvrashchalsya k apostol'skim vremenam, to
v svoej teologii on dolzhen byl stavit' snova vse bogoslovskie voprosy,
reshennye Vselenskimi Soborami. Dlya protestanta oni ne bessporny, on vynuzhden
zanovo obsuzhdat' i dogmaty, i obshchie mirovozzrencheskie problemy. Idejnaya
situaciya, v kotoroj okazalis' staroobryadcy, sovershenno inaya: oni schitali,
chto glavnye, principial'nye voprosy uzhe resheny Otcami Cerkvi, bogoslovskoj
mysl'yu proshlogo; ih bogoslovie yavlyaetsya resheniem vnov' voznikshih iz-za
izmenivshihsya uslovij zhizni prakticheskih zadach, chashche vsego obryadovyh. S
zapadnoj tochki zreniya, eto dazhe i ne sovsem bogoslovie.
Starovery "uhodili v obryad", otgorazhivayas' ot nepriemlemoj dlya nih
okruzhayushchej zhizni. Odnako v silu radikal'no menyayushchihsya obstoyatel'stv
(otsutstvie ierarhii i pravil'no postavlennogo svyashchenstva, vrazhdebnost' v
proshlom priznavaemoj blagochestivoj vlasti i t. d.) im ne udavalos' sohranit'
obryad v polnoj mere. Stremyas' lyuboj cenoj sohranit' obryad, veru, oni byli
vynuzhdeny principial'no menyat' i to, i drugoe. V svoih duhovnyh iskaniyah oni
neizmenno reshali vopros: kak, ni na jotu ne otstupaya ot dedovskogo
nasledstva, teoreticheski sohranyaya vse kak est', zhit' v sovershenno
izmenivshihsya obstoyatel'stvah? Lyuter utverzhdal, chto sleduet otkazat'sya ot
vseh istoricheskih nasloenij, chto edinstvennym avtoritetom yavlyaetsya Svyashchennoe
Pisanie. Dlya staroobryadca takaya postanovka voprosa zvuchit huzhe lyuboj eresi,
no na praktike v svoej duhovnoj zhizni on smelo otmetal mnogie nezyblemye v
proshlom avtoritety, v poiskah resheniya svoih problem obrashchalsya k Pisaniyu i,
kak lyuteranin, byl vynuzhden polagat'sya na svoj razum.
Razmyshlyaya nad istoriej staroobryadchestva, porazhaesh'sya sochetaniyu, na
pervyj vzglyad, ne sochetaemogo: s odnoj storony, porazitel'nyj dinamizm,
neodnokratno imevshie mesto principial'nye izmeneniya osnov religioznoj zhizni;
a s drugoj storony, ideologiya, v osnove kotoroj -- otkaz ot lyubyh
novovvedenij, gotovnost' umeret' za "edinyj az" (prichem eta ideologiya ochen'
mnogogo trebuet: dlitel'nyh bogosluzhenij, iznuritel'nyh postov,
mnogochislennyh norm i zapretov v povsednevnoj zhizni). Staroobryadec schital,
chto postoyanno vozvrashchaetsya k Svyatoj Rusi, na dele zhe on, skoree, sozdaval ee
po svoemu proektu.
I odno iz glavnyh, mozhno skazat', "revolyucionnyh" otlichij
staroobryadcheskogo obraza "Svyatoj Rusi" ot predstavlenij pravoslavnogo
bol'shinstva zaklyuchaetsya v principial'nom antietatizme, desakralizacii
svetskoj vlasti, kotoraya vstala na storonu nikonian i podvergala zhestokim
repressiyam revnitelej drevnego blagochestiya. Monarh perestal byt' dlya nih
pomazannikom Bozh'im, ot srednevekovogo pieteta pered vlast'yu ne ostalos' i
sleda.
Logicheskim prodolzheniem dissidentstva cerkovnogo stalo dissidentstvo
grazhdanskoe, s ves'ma shirokim diapazonom -- ot kriticheskogo otnosheniya k
vlastyam do polnogo otricaniya gosudarstvennyh institutov. Principial'nye
razlichiya v staroobryadcheskom nonkonformizme obŽyasnyayutsya raznymi otvetami na
odin kardinal'nyj dlya opredeleniya otnosheniya k miru vopros: ischezla li iz
mira blagodat' iz-za togo, chto vsya cerkovnaya ierarhiya vpala v eres', ili zhe
ierarhiya, a, sledovatel'no, i Cerkov' mogut byt' vosstanovleny, a vmeste s
nimi v mir vernetsya i blagodat'? (To, chto bez Cerkvi blagodati byt' ne
mozhet, ne podvergalos' somneniyu.) Otvechaya na etot vopros, staroobryadcy
razdelilis' na dva osnovnyh techeniya.
Odni (v naibolee chistom vide nemnogochislennye bespopovskie soglasiya:
stranniki, beguny) principial'no otricayut vozmozhnost' vozrozhdeniya svyashchenstva
i schitayut, chto blagodat' navsegda ischezla iz mira. Obshchee starovercheskoe
predstavlenie o tom, chto so vremen Nikona nachalsya vek Antihrista, u
nekotoryh naibolee radikal'nyh predstavitelej bylo dovedeno do predela: oni
uchili, chto Antihrist uzhe telesno carstvuet v mire. Pri etom voploshcheniem
Antihrista obŽyavlyalis' ne tol'ko car' i gospodstvuyushchaya Cerkov', no i vse
zakony i ustanovleniya pravitel'stva, nalogi, armiya, den'gi, pasporta, sem'ya.
Uchenie o telesnom carstve Antihrista sposobstvovalo utverzhdeniyu
brodyazhnichestva i skrytnichestva kak naibolee blagochestivogo obraza zhizni,
pozvolyayushchego izbezhat' lyubyh form zavisimosti i podnevol'nosti.
"Nepokorivshimsya byt' antihristu poveleno", "spasetsya lish' ne
pokorivshijsya muchitelyu do samogo sudnogo dnya" -- eti staroobryadcheskie zavety
dlya krajnih radikalov oznachali: ni v chem ne povinovat'sya zhivomu Antihristu
-- vserossijskomu imperatoru (a posle 1917 g. -- general'nomu sekretaryu).
|tih krajnih vzglyadov i v XIX, i v XX v. priderzhivalos' neznachitel'noe
men'shinstvo staroverov, odnako krajnyaya poziciya otrazhaet obshchee napravlenie
staroobryadcheskih vzglyadov na vlast'. Da i sejchas, vernye zavetam otcov,
nekotorye predstaviteli bespopovcev v gluhih zavolzhskih lesah i sibirskoj
tajge predpochitayut obhodit'sya bez pasportov, pensij i propiski. Sredi
radikalov voznikli legendy, pozdnee stavshie obshchestaroobryadcheskim fol'klorom,
o sohranivshihsya nevedomyh blagochestivyh krayah: Belovod'e, grade Kitezhe, gde
"blagoutishnoe pristanishche i sovershennoe duhovnoe smirennoe zhitie". I ubegaya
ot mira v sokrovennyj grad Kitezh, pravednyj chelovek "duhovno podoben
ubegayushchemu ot vavilonskoj bludnicy, temnoj i skvernoj, -- mira sego, kak Sv.
Ioann Bogoslov v knige svoej "Otkrovenie", napisannoj o poslednem vremeni,
govorit: "ZHena, sidyashchaya na zvere semiglavom, nagaya i besstydnaya; v rukah zhe
svoih derzhit chashu, polnuyu vsyakoj skverny i smrada. I podaet ee zhivushchim v
mire i lyubyashchim ee, v pervuyu ochered', patriarham, caryam, knyaz'yam, voevodam i
vsyakim vlast' imeyushchim".
Bolee respektabel'nye i konformistski nastroennye sloi
staroobryadchestva, ne verivshie, chto blagodat' ischezla iz mira okonchatel'no,
ne schitali carya antihristom i ispolnyali zakony (za isklyucheniem teh, kotorye
byli napravleny protiv ih very). Odnako v ih otnoshenii k vlasti ne bylo ni
kapli rabolepstva, oni byli storonnikami zakonnosti -- i tol'ko. Repressii i
diskriminaciya ne davali im zabyt', chto ih "Svyataya Rus'" ne imeet nichego
obshchego s uvarovskoj triadoj "pravoslavie, samoderzhavie, narodnost'".
Vozmozhnost' moleniya za carya dazhe dlya konformistski nastroennyh soglasij byla
ochen' bol'nym voprosom. Okruzhnoe poslanie 1862 g. Duhovnogo soveta rogozhskih
staroobryadcev, prizyvavshee, sredi prochego, molit'sya za carya, vyzvalo takoe
vozmushchenie, chto samo zhe rukovodstvo Belokrinickoj Cerkvi bylo vynuzhdeno
vskore zapretit' ego rasprostranenie; pomorcy vveli molenie za carya tol'ko v
1909 g., posle ukaza o veroterpimosti.
Nepriyazn' k vlasti, presleduyushchej revnitelej drevnego blagochestiya,
pererosla v kriticheskoe otnoshenie k vlasti voobshche. Staroobryadcy vsem serdcem
lyubyat drevnyuyu Rus', ee svyatyh podvizhnikov, ee blagochestivyj narod. No vot
paradoks: u nih net kul'ta blagochestivyh carej.
Sovremennoe liberal'noe soznanie zabyvaet o svoih religioznyh kornyah.
Osobenno russkoe. Zabyvaet potomu, chto eti korni gorazdo trudnee prosledit'
v Rossii, nezheli na Zapade. Demokraticheskoe pravovoe obshchestvo vyroslo na
Zapade v znachitel'noj stepeni iz religioznyh idej -- zdes' mozhno nazvat' i
Lyutera, i Kal'vina, i amerikanskih puritan, i Fomu Akvinskogo. Sovremennoe
russkoe liberal'noe soznanie, hotya i otrinulo kommunizm, v predstavleniyah o
sobstvennom proishozhdenii ne ushlo daleko ot idejnoj genealogii, kotoruyu
vystraival Lenin: Radishchev -- dekabristy -- Gercen. . . Rezul'tat nalico.
Kak by ni byli slaby religioznye korni demokratii v Rossii, ih
neobhodimo iskat' v sobstvennoj duhovnoj kul'ture. Luchshe vsego oni
proslezhivayutsya v staroobryadchestve. Kak sledstvie razvitiya logiki samoj
doktriny (pomen'she menyat' i pridumyvat'), a takzhe v silu postoyannyh
repressij i otsutstviya vplot' do konca HIH v. sobstvennoj professional'noj
intelligencii, v staroobryadcheskoj srede ne vozniklo ni politicheskoj
ideologii, ni politicheskih dvizhenij. Odnako v teh sluchayah, kogda
staroobryadcy okazyvalis' v usloviyah demokratii, oni vpisyvalis' v nih legko
i organichno, budto demokraticheskij kostyum byl sshit ne na Britanskih
ostrovah, a v zavolzhskih lesah. Ukaz o veroterpimosti 17 aprelya 1905 g. i
posledovavshee za nim raspechatyvanie altarej pozvolili staroobryadcam aktivno
vklyuchit'sya v social'nuyu i politicheskuyu zhizn' Rossii. I togda, v nachale HH
veka, staroobryadchestvo ne porodilo ni revolyucionerov, ni chernosotencev.
Guchkov ili Ryabushinskij -- nastoyashchie evropejskie konservatory, kakih ochen'
malo vyshlo iz pravoslavnoj sredy. I esli politikov obshchenacional'nogo
masshtaba sredi staroobryadcev nashlos' nemnogo, to v mestnom samoupravlenii,
zemstve, gorodskih administraciyah oni v polnoj mere proyavili svoi
nezauryadnye sposobnosti.
Okazavshis' na Zapade, staroobryadcy vklyuchalis' v tamoshnyuyu zhizn' ochen'
legko. U V. Rozanova est' nebol'shaya stat'ya o ego znakomstve s rizhskoj
fedoseevskoj obshchinoj. On byl porazhen tem, kak rizhskie staroobryadcy osvoilis'
v nemeckoj lyuteranskoj kul'ture. Oni vstupali v braki s nemcami-lyuteranami,
i ih eto ne smushchalo; zanimali to zhe, chto i nemcy, social'noe polozhenie i
proyavlyali te zhe social'nye navyki. Letom 1996 g. nam dovelos' obsuzhdat' etu
stat'yu s nastavnikom fedoseevskoj obshchiny v Kazani Aleksandrom Evgen'evichem
Hrychevym. Glava odnoj iz samyh vliyatel'nyh fedoseevskih obshchin skazal nam:
"Rozanov absolyutno prav. Nemcy-lyuterane -- samye blizkie nam po kul'ture
lyudi. Vy, navernoe, udivites', kogda uznaete, chto v Vojnovskom monastyre
(Vojnovskij fedosevskij monastyr' sushchestvoval v Prussii do Pervoj mirovoj
vojny) staricy derzhali ne tol'ko obraza, no i portrety germanskih
imperatorov. Luchshe, chem v Prussii, fedoseevcy nigde ne zhili". Na nashe
nedoumenie takomu netipichnomu uvazheniyu k vlasti so storony fedoseevcev
Hrychev zametil: "Tak to zhe blagochestivye imperatory byli, u nih zakony nashu
veru ohranyali, a peterburgskij Irod ee pritesnyal". Posle etogo revnitel'
drevlepravoslavnogo blagochestiya posetoval na to, chto takoj blagochestivyj
kraj, kak Vostochnaya Prussiya, ischez s karty mira iz-za antihristovyh koznej.
Ponevole zadumaesh'sya, kakov zhe on, Kitezh-grad, v real'noj zhizni?
Obrazovannyj i vdumchivyj nastavnik iz Kazani osoznal to, chto
bol'shinstvu staroverov, navernoe, ne prihodit v golovu. Psihologicheski oni
gorazdo blizhe k Zapadu, chem eto mozhno voobrazit', znaya ih ideologiyu.
Polnost'yu otricavshie Zapad (na etom otverzhenii oni i voznikli pri Nikone),
oni legko prinimayut ego, okazavshis' v usloviyah sovmestnogo prozhivaniya s
predstavitelyami zapadnyh konfessij, i boleznenno vspominayut o ponesennyh ot
nikonianskoj Cerkvi goneniyah.
Ne tol'ko social'nye i politicheskie, no i hozyajstvennye navyki
staroobryadca pozvolyayut videt' v nem rossijskogo evropejca. V sovremennoj
zapadnoj kul'turologii stalo obshchim mestom utverzhdenie, chto evropejskaya
civilizaciya vyrosla iz monastyrya. Imenno v monastyryah pervonachal'no byl
vospitan chelovek vysokoj otvetstvennosti, discipliny, chestnosti i v to zhe
vremya iniciativy i novatorstva. Russkij pravoslavnyj monastyr', v silu ryada
eshche ne proanalizirovannyh kak sleduet prichin, takogo cheloveka dlya mira ne
vospital. V staroobryadcheskih zhe obshchinah s samogo nachala proishodil process,
obespechivshij vybros monasheskih cennostej v mirskuyu zhizn'. ZHestkoe otdelenie
ot padshego antihristova mira, pri glubokoj lichnoj vere i otnositel'noj
svobode vybora, privodilo k vozniknoveniyu svoeobraznyh "obshchezhitel'nyh"
kommun, polumonastyrej-poluobshchin. V nih gospodstvovali surovaya disciplina,
strogoe poslushanie nastavniku, mnogochasovye sluzhby, imela mesto obshchnost'
imushchestva. Pri obshchezhitel'stvah byli svoi molel'ni, bol'nicy, bogadel'ni i
raznoobraznye hozyajstvennye poslushaniya: sel'skohozyajstvennye, remeslennye,
manufakturnye, -- gde postoyanno i besplatno rabotali chleny obshchezhitel'stv.
CHislennost' takih obshchezhitel'stv mogla prevyshat' tysyachu chelovek. "Prazdnost'
-- uchilishche zlyh" -- odna iz glavnyh zapovedej takih kommun. Imenno ona
pozvolila staroobryadcam porvat' s tradicionnym dlya Rossii neuvazhitel'nym
otnosheniem k predprinimatel'skoj deyatel'nosti. Uzhe v konce XVIII veka v ryade
fedoseevskih obshchin vyrastaet pleyada udachlivyh predprinimatelej i
kommersantov-pragmatikov, obespechivayushchih ne tol'ko ekonomicheskoe
blagosostoyanie svoih obshchin, no i lichnoe obogashchenie.
Kak otmechaet izvestnyj issledovatel' staroobryadchestva S. Zen'kovskij,
po svoej strogoj discipline, puritanskomu podhodu k miru, trudolyubiyu i
postoyannomu styazhaniyu, soznaniyu svoej isklyuchitel'nosti i izbrannosti,
mirskomu svyashchennichestvu (nastavnichestvu) nekotorye obshchiny (v pervuyu ochered',
fedoseevskogo soglasiya) skoree napominayut ZHenevu vremen Kal'vina, chem
pravoslavnye monastyri. Povyshennoe chuvstvo isklyuchitel'nosti, oshchushchenie
grehovnosti vneshnego mira, svyashchenstvo miryan i lichnaya otvetstvennost'
cheloveka za svoe spasenie veroj, vyrazhayushchejsya v molitve, trude i askeze,
sblizhali eti stol' otdalennye v svoem istoricheskom razvitii dvizheniya.
Kazhushcheesya principial'nym otlichie zaklyuchalos' v tom, chto Kal'vin uchil o
neobhodimosti organizovannogo gosudarstva kak chasti ustroennogo Bogom
poryadka: "rol' gosudarstva ne menee znachitel'na, chem rol' hleba, vody,
solnca i vozduha, no ona gorazdo bolee pochetna". |ta poziciya rezko
kontrastiruet s principial'nym antietatizmom, na pervyh etapah
prevalirovavshim v staroobryadchestve.
Odnako eto razlichie legko obŽyasnit'. Kal'vin sam vozglavlyal
teokraticheskoe gosudarstvo, emu li ego ne proslavlyat'? Staroobryadcev zhe
gosudarstvo stremilos' unichtozhit'. No uzhe v XIX v. sredi teh zhe fedoseevcev
predstavleniya o gosudarstve pochti doslovno vosproizvodyat lyuterovskie
razmyshleniya na etu temu: "Kak nebo otdeleno ot zemli, tak duhovnoe otdeleno
ot grazhdanskogo; grazhdanskie ustanovleniya neobhodimy, i vse spravedlivye
zakony neobhodimo ne za strah, a za sovest' ispolnyat'". |to li ne prisushchee
lyuteranstvu strogoe razlichenie sfery Evangeliya i sfery zakona?
Kak v ideologii "begunov" i "strannikov" yarche, rel'efnee vsego
vyrazilos' obshchestaroobryadcheskoe otnoshenie k gosudarstvu, tak v ideologii
fedoseevcev vyrazilos' otnoshenie k hozyajstvennoj deyatel'nosti. Drugie
soglasiya: belokrinickoe, pomorskoe -- shli po suti tem zhe putem, no v bolee
myagkih, umerennyh formah. Tipichnoe krupnoe staroobryadcheskoe predpriyatie
nachala HH v. uzhe malo pohodilo na monastyr', no vse zhe predstavlyalo soboj
nechto vrode bol'shoj obshchiny, v kotoroj rabotniki byli svyazany s rukovodstvom
chuvstvom vzaimnoj otvetstvennosti i solidarnosti. |to vyrazhalos', s odnoj
storony, v progressivnyh social'nyh otnosheniyah (8-chasovoj rabochij den',
strahovanie, bol'nicy, detskie sady i t. d.), s drugoj storony, -- v vysokoj
trudovoj etike rabochih. Bol'shoe predpriyatie bylo svyazano s melkimi, s
kustaryami, s bankami, kommercheskimi predpriyatiyami, v kotoryh takzhe obychno
rabotali edinovercy. Ves' etot organizm napominal sovremennuyu zapadnuyu
korporaciyu. Prichem prakticheski vse novshestva vosprinimalis' ne kak
novatorstvo, a kak vozvrat k dobroj starine, k "Svyatoj Rusi".
Blagotvoritel'nost' v staroobryadcheskoj srede vsegda schitalas'
obyazatel'noj, kapital rassmatrivalsya ne kak sredstvo dlya ustroeniya roskoshnoj
zhizni ili samocel', no kak dar Boga, kotoryj dolzhen sluzhit' lyudyam. Kak
govoril V. Ryabushinskij, "bogatstvo obyazyvaet".
V staroobryadcheskoj periodike vstrechaetsya utverzhdenie, chto pered
revolyuciej 64% torgovogo kapitala v Rossii prinadlezhalo staroobryadcam.
Navernoe, dlya blagotvoritel'nosti procent uchastiya staroobryadcev budet eshche
vyshe.
Kak by ni byl vliyatelen staroobryadcheskij sloj v gorodah, vse zhe i v
dorevolyucionnoe vremya bol'shinstvo staroobryadcev ostavalos' krest'yanami.
Zrimoe, ochevidnoe prevoshodstvo bytovoj i trudovoj etiki staroobryadcheskoj
derevni otmechalos' neodnokratno. Dostatochno krasnorechivye nablyudeniya po
etomu povodu mozhno najti u N. Leskova i V. Rozanova, no my upomyanem
svidetel'stvo deputata Dumy grafa Uvarova, privedennoe A. Kirillovym v
lyubimoj staroobryadcami knige "Pravda staroj very", chto, esli v lyubom ugolke
Rossii vy vstretite derevnyu s dobrotnymi domami, trudolyubivymi, trezvymi i
chestnymi krest'yanami, mozhete ne somnevat'sya -- eto staroobryadcy.
I poslednee zamechanie. Revolyucionery-narodniki, socialisty, na pervyh
porah i bol'sheviki lyubili rassuzhdat' ob "obshchinnosti", "kollektivizme"
staroobryadcev kak o chertah, sblizhayushchih ih s revolyucionnoj ideologiej. Odnako
neobhodimo videt' raznicu mezhdu korporativnoj solidarnost'yu veruyushchih,
obŽedinivshihsya dobrovol'no, chuvstvuyushchih sovmestnuyu otvetstvennost' i
podderzhku, i podnevol'nym kollektivizmom.

Lekciya trinadcataya. Katolichestvo v Rossii
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya

Rimsko-katolicheskaya Cerkov' v Rossii sostoit iz dvuh nezavisimyh
apostol'skih administratur: dlya katolikov latinskogo obryada Evropejskoj
chasti Rossii (EAR) s centrom v Moskve, glava -- arhiepiskop Tadeush
Kondrusevich; i dlya katolikov latinskogo obryada Aziatskoj chasti Rossii (AAR)
s centrom v Novosibirske, glava -- episkop Iosif Vert. Na territorii RF
Vatikan predstavlen pronunciem arhiepiskopom Dzhonom (Bukovskim).
Naibolee krupnye obshchiny nahodyatsya: v Astrahani (prihod Uspeniya Bozhiej
Materi), v Batajske Rostovskoj oblasti (prihody Sv. Kresta i Sv.
Stanislava), vo Vladimire (prihod Devy Marii Svyatogo Rozariya), v Volgograde,
v Kaliningrade (prihod Svyatogo Adal'berta), v Orenburge (prihod Presvyatoj
Bogorodicy Loretanskoj), v Buguruslane (prihod Svv. Apostolov Petra i
Pavla), v Samare (prihod Presvyatogo Serdca Iisusa), V Peterburge (prihody
Bozhiej Materi Lurdskoj, Sv. Ekateriny Aleksandrijskoj), v Saratove (prihod
Sv. Klimenta), v Markse (prihod Hrista-Carya), v Smolenske (prihod
Neporochnogo Zachatiya Presvyatoj Devy Marii), v Pyatigorske (prihod Preobrazheniya
Gospodnya), v Tveri (prihod Preobrazheniya Gospodnya) i dr.
Pervye katolicheskie hramy v Moskve i Peterburge poyavlyayutsya pri Petre I.
V 1772 g. Ekaterinoj P uchrezhdaetsya Mogilevskaya eparhiya s centrom v
Peterburge. Do XIX v. katolichestvo v Rossii bylo isklyuchitel'no, a s XIX v.
po preimushchestvu veroispovedaniem polyakov, pribaltov, nemcev i drugih
zapadnoevropejskih nacional'nyh men'shinstv. K fevralyu 1917 g. katolicheskie
obshchiny latinskogo obryada sushchestvovali vo vseh krupnyh rossijskih gorodah.
Posle Fevral'skoj revolyucii, v mae 1917 g., byl uchrezhden ekzarhat vostochnogo
obryada dlya russkih katolikov, nahodivshihsya pri care na nelegal'nom
polozhenii. V techenie neskol'kih let vo vremya Grazhdanskoj vojny sushchestvoval
katolicheskij diocez Dal'nego Vostoka s centrom vo Vladivostoke. K nachalu
1930-h gg. v rezul'tate repressij Russkaya Katolicheskaya Cerkov' Vostochnogo
obryada byla polnost'yu unichtozhena. K 1937 g. byla unichtozhena katolicheskaya
ierarhiya latinskogo obryada. K nachalu perestrojki v Rossii ostalos' menee 10
oficial'no zaregistrirovannyh obshchin. Sushchestvovali nelegal'nye katolicheskie
obshchiny, podvergavshiesya presledovaniyam KGB. Normalizaciya katolicheskoj zhizni
nachalas' v 1989-1990 gg. s priezdom v Rossiyu nunciya Franchesko Kolosuono i
nachavshejsya registraciej katolicheskih obshchin. V rezul'tate repressij, o
kotoryh my upominali, RKC v Rossii ne imeet dostatochno klira dlya sluzheniya v
katolicheskih obshchinah, chto vynuzhdaet ee napravlyat' v prihody
svyashchennosluzhitelej-inostrancev. |tot fakt, ravno kak i nametivsheesya
obrashchenie chasti russkoj molodezhi v katolichestvo, vyzval negativnuyu reakciyu
so storony Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.
V nastoyashchee vremya RKC v Rossii oficial'no vystupaet v kachestve
nacional'noj religii "tradicionno" katolicheskih narodov, v pervuyu ochered',
polyakov, a takzhe nemcev, litovcev, ukraincev, galicijcev. Formal'no
podderzhivaya demokratiyu i prava cheloveka, v social'no-politicheskoj oblasti
RKC v Rossii passivna. V religioznoj oblasti, po sravneniyu s nacional'nymi
Cerkvami vne SNG, ona umerenno konservativna. Odnako, soglasno
sociologicheskim oprosam, rossijskie katoliki i sochuvstvuyushchie im otlichayutsya
radikal'no-demokraticheskimi i prozapadnymi
vzglyadami.¹
Social'no-psihologicheskaya ustanovka otdel'noj obshchiny zavisit ot
nacional'nosti svyashchennika dannogo prihoda. Esli svyashchennik -- polyak, obshchina,
kak pravilo, etnocentrichna, stremitsya izolirovat'sya ot russkogo okruzheniya
(rasprostraneno vyrazhenie "pol'skaya vera"). V obshchine, gde svyashchennik --
nemec, eto proyavlyaetsya v men'shej stepeni. Ital'yancy (Vladimir, Novosibirsk),
amerikancy (Dal'nij Vostok), belorusy eshche bolee otkryty russkim obrashcheniyam.
V nastoyashchee vremya v seminariyah uchitsya mnogo russkih studentov. |to daet
osnovaniya dumat', chto orientirovannost' na russkie obrashcheniya i russkie
kul'turnye i politicheskie problemy budet usilivat'sya. V bol'shinstve sluchaev
otnosheniya obshchin s mestnymi vlastyami natyanutye. Prezhde vsego eto obŽyasnyaetsya
tem, chto katolicheskim obshchinam s trudom peredayut kul'tovye zdaniya (Moskva,
Smolensk, Saratov, Irkutsk, Krasnoyarsk, Pskov, Nizhnij Novgorod) ili
otkazyvayutsya predostavit' mesto dlya stroitel'stva hramov. Sleduet otmetit',
odnako, chto v nekotoryh regionah administraciya ohotno idet navstrechu
katolikam. Tak, v Samare planiruetsya stroitel'stvo vtorogo i tret'ego
hramov.
Sociologicheskie oprosy nachala pervoj poloviny 90-h godov pokazyvayut,
chto do 1% gorodskogo naseleniya schitayut sebya katolikami. Katolicheskie
istochniki nazyvayut cifru v 200 tysyach dlya EAR i 100 tysyach dlya AAR veruyushchih
katolikov. Te zhe istochniki utverzhdayut, chto katolichestvo yavlyaetsya religiej
predkov bolee 3 mln. lyudej vo vsej Rossii. V nachale 1995 g. naschityvalos' 62
svyashchennika v EAR i 52 -- v AAR. Bol'shinstvo iz nih polyaki. CHislo obshchin -- 82
v EAR, 120 v AAR. V EAR katoliki imeyut 8 zdanij cerkvej i 15 chasoven, v
ostal'nyh gorodah sobirayutsya na kvartirah i v prisposoblennyh dlya
bogosluzheniya pomeshcheniyah.
YAdro katolicheskih obshchin, kak pravilo, sostavlyayut polyaki (hotya nametilsya
ih ottok v inye konfessii), v otdel'nyh rajonah - nemcy, pribalty, ukraincy
(imeyutsya v vidu uniaty). V Rostove, Krasnodare i Sochi tradicionno prozhivayut
armyanskie katoliki. V svyazi s mnogochislennymi obrashcheniyami russkoj molodezhi v
Moskve, Sankt-Peterburge, Novosibirske i Irkutske russkie v etih gorodah k
1996 g. sostavlyayut bol'shinstvo sredi katolikov.
Katolicheskie sredstva massovoj informacii predstavleny v Rossii
izdatel'stvom "Istina i zhizn'". Izdaetsya ezhemesyachnyj zhurnal "Istina i
zhizn'", bogoslovskaya i uchebnaya literatura. Oficial'nyj organ Moskovskoj
eparhii -- gazeta "Svet Evangeliya". "Blagovestnik" -- zhurnal franciskanskogo
ordena. Pri kolledzhe Sv. Fomy Akvinskogo dejstvuet Radiokomitet i izdaetsya
bogoslovskij zhurnal "Theologia". Studenty Sankt-Peterburgskoj seminarii
izdayut zhurnal "Prizvanie". V Sankt-Peterburge pristupilo k rabote
katolicheskoe radio "Blagodatnaya Mariya".
Osoboe vnimanie udelyaetsya uchebnym zavedeniyam. S 1992 g. v Moskve
funkcioniruet kolledzh Sv. Fomy Akvinskogo. V nem obuchayutsya 150 studentov. V
sentyabre 1993 g. v Moskve otkrylas' seminariya, gde v to vremya obuchalos'
okolo 20 uchashchihsya. Filialy seminarii dejstvuyut v Kaliningrade i Saratove. V
1995 g. seminariya byla perevedena v Peterburg, gde ej vozvrashcheno
istoricheskoe zdanie. Rektor etogo uchebnogo zavedeniya -- monsin'or Bernardo
Antonini. Segodnya v seminarii uzhe bolee 50 studentov. V oktyabre 1993 g.
otkrylas' seminariya v Novosibirske. S 1996 goda v Astrahani dejstvuet tak
nazyvaemaya "predseminariya", to est' podgotovitel'noe otdelenie dlya
postupayushchih v seminariyu (dlya zhitelej raznyh regionov). Tri goda v
Sankt-Peterburge rabotaet filial Kolledzha sv. Fomy. Ego rektor -
franciskanec, svyashch. Fiorenco Reatti.
Pomimo prihodskih svyashchennikov v Rossii rabotayut razlichnye ordena. S
oktyabrya 1992 g. oficial'no funkcioniruyut:
rossijskoe otdelenie Ordena Iezuitov (m.) (nezavisimyj rossijskij
region Obshchestva Iisusa, uchrezhden v 1992 godu), 34 brata, centr v Moskve;
monastyr' Kongregacii avgustincev assumpcionistov (m.) v Moskve;
missionery-saleziancy (m.), osobogo vnimaniya zasluzhivaet ih poleznyj
opyt raboty s podrostkami, professional'noe obuchenie molodyh lyudej
tipografskomu delu v Gatchine (Leningradskaya oblast').
russkie dominikancy, neoficial'no sushchestvuyushchie so vremen zastoya v
Moskve i Sankt-Peterburge (m.,zh.);
orden sester materi Terezy (zh.);
orden brat'ev men'shih konventual'nyh-franciskancev (m). Monastyr' vo
imya Sv. Franciska v Moskve; zavershaetsya stroitel'stvo franciskanskogo
monastyrya i kul'turnogo centra v Sankt-Peterburge.
SHiroko izvestna deyatel'nost' mezhdunarodnoj blagotvoritel'noj
organizacii "Karitas", otdeleniya kotoroj sushchestvuyut prakticheski vo vseh
subŽektah RF. Direktor "Karitas" Evropejskoj chasti Rossii -- diakon Antonio
Santi. Funkcioniruet blagotvoritel'naya organizaciya rossijskih katolikov "Dom
Marii".
Osobyj interes v katolichestve predstavlyayut dvizheniya miryan, svoego roda
bratstva, obŽedinennye opredelennym tipom duhovnosti, duhovnym liderom i
strukturoj organizacii. V Rossii neagressivno i s bol'shim chuvstvom takta
vozniklo Dvizhenie fokolyarov. Snachala vokrug dvuh-treh ego predstavitelej,
kotorye po raznym prichinam byvali ili dazhe zhili v Rossii eshche do perestrojki
(uchilis' ili rabotali), voznik krug druzej. Zatem poyavilsya interes u
znakomyh etih druzej, i takim obrazom slozhilos' neformal'noe bratstvo.
Prichem rost ego obuslovlivalsya ne propoved'yu ili missionerskim shagami samih
fokolyarini, no ih lichnym obayaniem: blagochestiem, gotovnost'yu pomoch' kazhdomu,
vnimaniem k lyudyam, a po sushchestvu tem, chto oni ne na slovah, a svoej zhizn'yu
svidetel'stvovali hristianskuyu lyubov'.
Dvizhenie fokolyarov osnovano K'yaroj Lyubich v 1943 godu v g. Trento
(Italiya). Strogo govorya, dvizheniya ona ne osnovyvala. Prosto tesnyj kruzhok
duhovno ochen' blizkih, odinakovo iskavshih hristianskij put' v tragicheskie
dni vojny podrug stal dlya K'yary obshchinoj, sem'ej, ochagom (v perevode s ital.
"fokolyar" znachit ochag). Do etogo, v 1939 godu, K'yara poluchila priglashenie na
sŽezd dvizheniya Katolicheskoe dejstvie, kuda otec ne razreshil ej poehat',
ssylayas' na ugrozu vojny. Vskore K'ara Lyubich byla priglashena na druguyu
vstrechu v Loreto, gde nahoditsya dom Svyatogo semejstva, po predaniyu,
perenesennyj angelami iz Nazareta. Posetiv etot dom, ona reshila osnovat'
obshchinu semejnogo tipa, v kotoruyu voshli lyudi, ostavivshie sem'yu radi zhizni po
Evangeliyu. Uspehu novogo dvizheniya vo mnogom sposobstvovalo blagosklonnoe
otnoshenie k nemu vseh predstoyatelej RKC: fokolyary poluchili blagoslovenie
papy Piya XII, Ioanna XXIII, Pavla VI, Ioanna Pavla I i Ioanna Pavla II.
Lichnoe znakomstvo sestry Lyubich s papoj Pavlom VI pozvolilo ej naladit'
otnosheniya s nyne pokojnym Patriarhom Konstantinopol'skim Afinagorom.
Vremennye trudnosti, svyazannye tem, chto nekotorye videli v dvizhenii nalet
protestantizma i kommunizma (iz-za nalichiya gruppovoj sobstvennosti),
zavershilis' formal'nym odobreniem dvizheniya v 1962 godu papoj Ioannom XXIII.
S 1960 goda v Rime nachalis' vstrechi mezhdu fokolyarami i lyuteranami
Germanii, kotorye priveli k sozdaniyu obshchiny v Ottmaringe bliz Augsburga
(Germaniya), gde vmeste zhivut katoliki-fokolyarini i lyuterane iz
bratstv-kommun, sostoyashchih ili iz semejnyh, ili iz nezhenatyh chlenov. Sejchas v
dvizhenii uchastvuyut okolo 2 mln. chelovek: katoliki, protestanty,
pravoslavnye, iudei, musul'mane i buddisty.
Po-prezhnemu dvizhenie vozglavlyaet K'yara Lyubich; po pravilam prezident
zanimaet svoj post pozhiznenno. Prakticheskie voprosy reshayutsya na ezhemesyachnyh
sobraniyah Koordinacionnogo soveta, sostoyashchego iz liderov Dvizheniya.
Sostavlyayut Dvizhenie fokolyary, yachejki volonterov i dzhen. Fokolyar -- eto
nebol'shaya obshchina iz ne imeyushchih sem'i, a takzhe semejnyh lyudej, rukovodit
kotoroj glava fokolyara. Odinokie fokolyarini (chleny fokolyara) vedut
monasheskij obraz zhizni, semejnye zhivut, kak i do vstupleniya v dvizhenie, u
sebya doma. Vse oni rabotayut po svoim special'nostyam na prezhnih mestah, no
podchinyayutsya discipline Dvizheniya. YAchejki volonterov sostavlyayut chleny, imeyushchie
duhovnuyu svyaz' s dvizheniem, no ne obyazannye pri etom soblyudat' ego
disciplinu. V podrazdeleniya dzhen (sokrashchenie ot Generazione nuove, chto
oznachaet "molodoe pokolenie dvizheniya fokolyarov") vhodyat molodye lyudi,
kotorye eshche ne reshili, ostanutsya oni holostymi ili zhenyatsya, stanut
fokolyarinami ili volonterami.
Idealom Dvizheniya yavlyaetsya stremlenie k osushchestvleniyu v zhizni molitvy
Iisusa k Otcu: "Da budut vse edino" (In. 17, 21). V ego osnove -- ne obychnaya
sem'ya, ne monashestvo, ne monastyri v miru, a voploshchenie "chetvertogo puti" --
obshchiny-fokolyary. Fokolyarini -- lyudi, reshivshie zhit' soglasno evangel'skim
principam lyubvi i edinstva (edinstvo cherez lyubov'). Ponimanie etih principov
yavlyaetsya harizmaticheskim -- eto "ideal", darovannyj kak "svet sverhu",
kotoryj pozvolyaet po-novomu ponyat' Evangelie i dogmaty Cerkvi. |to vyzyvalo
kritiku so storony mnogih katolikov, tak kak schitalos', chto zhivushchie v miru
lyudi ne mogut obladat' duhovnymi darami. Dlya realizacii "edinstva cherez
lyubov'" razrabotany sootvetstvuyushchie prakticheskie priemy. Naprimer,
ezhenedel'nyj "moment istiny", vo vremya kotorogo kazhdyj chlen gruppy govorit
komu-libo, na kogo ukazal zhrebij, o ego negativnyh storonah. Vo vtoroj chasti
etoj "vzaimnoj korrekcii" govoritsya o horoshih storonah. V Koordinacionnom
sovete "moment istiny" ustraivaetsya raz v mesyac. Ukazaniem o sposobah
prakticheskogo dostizheniya edinstva sluzhit dlya chlenov Dvizheniya sostavlyaemoe
K'yaroj Lyubich raz v mesyac pis'mo "Slovo ZHizni", iz evangel'skih citat s
kommentariyami. Dvizhenie fokolyarov predpolagaet uchastie lyudej razlichnyh
veroispovedanij, pri etom schitaetsya, chto vsya istina uzhe celikom prisutstvuet
v Iisuse Hriste. Naibolee ustojchivaya svyaz' ustanovlena s lyuteranami
Germanii, est' kontakty dazhe s buddistami Risso Rozei Kai, animistami
Afriki.
V Rossii dvizhenie naschityvaet okolo 700 chlenov. Fokolyarini iz Evropy
podderzhivali kontakty eshche s grazhdanami SSSR, no obshchin ne osnovyvali, tak kak
ih potencial'nye chleny opasalis' gonenij so storony vlastej. Aktivnaya zhizn'
v Rossii nachalas' v 1990-1991 gg. programmoj pod nazvaniem "novye sem'i".
Imeyutsya dva fokolyara: muzhskoj i zhenskij -- v Moskve, sushchestvuyut gruppy v
Sankt-Peterburge i CHelyabinske.
S 1990 goda na russkom yazyke izdaetsya Slovo ZHizni. Eshche dvadcat' let
nazad v Rossii byla izvestna malen'kaya kniga "Novyj gorod", napechatannaya na
russkom yazyke v Bryussele. Na oblozhke ne znachilos' imya avtora, no sejchas uzhe
mozhno skazat', chto eto byla odna iz knig duhovnyh razmyshlenij K'yary Lyubich.
Pozdnee na Zapade pechatalis' i drugie russkie perevody ee knig: "Da budu vse
edino" i dr. V 1997 g. v Moskve vyshla kniga, obŽedinyayushchaya tri nebol'shih
knigi duhovnyh meditacij K'yary Lyubich. Informaciya o ezhegodnyh vstrechah chlenov
dvizheniya "Gorod Marii -- Mariapolis" pechatalas' v zhurnale Logos (Bryussel').
V Moskve uzhe neskol'ko let prohodyat rossijskie Mariapolisy.
V iyule 1993 goda Rossijskoe TV pokazalo 30-minutnyj fil'm o vsemirnom
festivale semej "Femilifest".
Sushchestvuyut v Rossii i katolicheskie obshchiny marginal'nogo haraktera,
stoyashchie v oppozicii k oficial'nomu Vatikanu po dogmaticheskim, yurisdikcionnym
ili ideologicheskim voprosam.
Takoj yavlyaetsya Moskovskaya obshchina Sv. Piya H.
Posle II Vatikanskogo Sobora (1962-1965 gg.) v Katolicheskoj Cerkvi
vozniklo konservativnoe dvizhenie, otkazavsheesya priznat' sobornye reformy.
Ego vozglavil francuzskij arhiepiskop M. Lefevr. Glavnoe trebovanie --
vozvrashchenie k dosobornoj latinskoj liturgii. V 1988 godu M. Lefevr
rukopolozhil chetyreh episkopov, posle chego sozdannoe im bratstvo Sv. Piya H
okazalos' vne Katolicheskoj Cerkvi. V 1991 godu M. Lefevr umer, no Bratstvo,
centr kotorogo raspolagaetsya v |kone (SHvejcariya), rasprostranilo svoyu
deyatel'nost' po vsemu miru. Cel' Bratstva -- vozvrashchenie Katolicheskoj Cerkvi
k dosobornym poryadkam.
Obshchina storonnikov katolicheskogo Bratstva Sv. Piya H arhiepiskopa
Marselya Lefevra voznikla v Moskve v 1990 godu (v 1991-1993 gg. obshchina byla
naibolee aktivna). Ona obŽedinyala moloduyu gumanitarnuyu intelligenciyu,
ispytyvavshuyu, kak oni sami vyrazhalis', "kul'turnoe tyagotenie" k
"tradicionnym zapadnym cennostyam". Obshchinu vozglavil medik Andrej Gribkov,
prozhivshij polgoda v dominikanskom monastyre v Krakove i razocharovavshijsya v
poslesobornom katolicizme.
Bol'shinstvo chlenov -- studenty i sotrudniki Moskovskogo
Gosudarstvennogo Pedagogicheskogo Instituta, gumanitarnyh akademicheskih
institutov. S samogo nachala perestrojki moskovskie "lefevriancy" pronikayut v
sredu moskovskih katolikov, vnosya raskol'nicheskie nastroeniya. Oni obvinyayut
sovremennuyu RKC, Papu Ioanna-Pavla II v modernizme i zabvenii "istinnoj
zapadnoj duhovnosti".
V 90-e gody obshchina ustanavlivaet svyazi s Bratstvom Sv. Piya H i
obŽyavlyaet sebya ego chast'yu. A. Gribkov v 1993 godu otpravlyaetsya uchit'sya v
lefevrianskuyu seminariyu v |kone (SHvejcariya) v nadezhde poluchit'
svyashchennicheskoe rukopolozhenie. Prohodit menee goda, i A. Gribkov vozvrashchaetsya
v Moskvu, zayaviv, chto "ne chuvstvuet svyashchennicheskogo prizvaniya". Ego prezhnie
svyazi sohranyayutsya, i formal'no on ostaetsya koordinatorom Bratstva v Rossii.
No otnosheniya mezhdu |konom i Moskovskoj obshchinoj stanovyatsya natyanutymi. V
nastoyashchee vremya v seminarii |kona obuchaetsya odin student iz Rossii.
Do 1990 goda chleny obshchiny schitali sebya pravovernymi katolikami, no
posle otkaza Moskovskogo katolicheskogo prihoda ot latinskogo yazyka i
tridentskoj messy oni reshili, chto naibolee sushchestvennoe v katolichestve --
srednevekovoe bogosluzhenie i drevnyaya duhovnost'. Poskol'ku osnovnye cennosti
zapadnoj Cerkvi dlya obshchiny -- v nasledii drevnej nerazdelennoj Cerkvi, oni
terpimo i s sochuvstviem otnosyatsya k pravoslavnym tradicionalistam, gotovy
dopustit' ravenstvo vseh drevnih obryadov, pri uslovii, chto za nimi sohranyat
pravo na latinskij obryad. S lefevrianskim rukovodstvom u obshchiny postoyannye
treniya iz-za rezko otricatel'nogo otnosheniya |kona k pravoslaviyu. V to zhe
vremya russkie latinyane otricatel'no otnosyatsya k zapadnym
"slashchavo-eroticheskim obrazchikam svyatosti XVIII-XIX vekov", za priverzhennost'
k kotorym oni chasto kritikuyut lefevrian. Nekotorye chleny obshchiny dazhe
dopuskayut principial'nuyu vozmozhnost' perehoda v pravoslavie pri uslovii
priznaniya ih prava na latinskij obryad. Pri etom oni ssylayutsya na imevshie
mesto v proshlom popytki sozdaniya pravoslaviya latinskogo obryada. Naibolee
znachimaya iz nih -- hirotoniya ep. Sv. Ioannom
(Maksimovichem)²
v Kalifornii v 1964 godu o. Evgrafa Kovalevskogo vikarnym episkopom
latinskogo obryada. V 1966 godu posle smerti Ioanna Maksimovicha Evgraf
Kovalevskij byl izverzhen iz sana Sinodom RPCZ.
Nesmotrya na malochislennost' obshchiny (okolo 30 chelovek), gribkovcy vedut
propagandu sredi russkih katolikov v Moskve, i katolicheskoe duhovenstvo
reagiruet na ih sushchestvovanie ochen' boleznenno.
Snoski:
¹ Sm. L. Voroncova i S. Filatov. Religiya i politika v
sovremennom massovom soznanii, Religiya i politika v postkommunisticheskoj
Rossii. M. 1994.
² RPCZ, prichislen k liku svyatyh karlovchanami v 1993 godu.

Lekciya chetyrnadcataya. Rossijskoe lyuteranstvo
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Esli vdumat'sya v slovosochetanie "sociologiya religii", nevol'no zametish'
ego nesuraznost'. Sociologiya -- strogaya nauka, poisk logiki v zhizni
obshchestva. Religiya -- nechto neulovimo podvizhnoe, tainstvennoe. Duh dyshit gde
hochet. Veru nevozmozhno vznuzdat' logikoj, poskol'ku vera -- eto tvorchestvo.
Sociolog, zabyvshij ob etom, riskuet nichego ne ponyat' v predmete svoego
issledovaniya -- v chuzhoj vere. Poetomu inogda polezno slomat' "nauchnuyu" formu
izlozheniya i ne govorit' o slozhnejshih religioznyh processah yazykom "zondazhej"
i "kontent-analizov". CHto i pytalis' my sdelat' v etom kratkom kurse.
Rossijskoe lyuteranstvo
Vse poistine novoe i svezhee v lyuteranstve rozhdaetsya na bolote, chto
vovse ne yavlyaetsya unichizhitel'noj metaforoj v ustah avtora. Prosto tak
povelos' eshche s teh samyh por, kogda v glubine Tyuringenskogo lesa, na krayu
bolota Mera, rodilsya sam doktor Martin Lyuter. Tuman zhivopisnyh i
tainstvennyh chuhonskih bolot okutyvaet rozhdenie russkogo lyuteranstva v
nedrah strany Ingermanlandii, strany, stol' zhe real'noj, kak Rossiya, na
territorii kotoroj zhivut ingermanlandcy, i stol' zhe nereal'noj, kak
Belovod'e, na "territorii" kotorogo zhivet beloglazaya chud'. Osmelivayas'
priglasit' lyuboznatel'nyh na progulku po lyuteranskim mestam, hochu napomnit',
chto vidimost' v tumane zatrudnena, a potomu my vprave rasschityvat' na
snishoditel'nost' so storony blagozhelatel'nogo slushatelya.
Nekogda v stolice rossijskogo lyuteranstva gorode Sankt-Peterburge
raspolagalos' nesmetnoe, na rossijskij glaz, kolichestvo nacional'nyh
lyuteranskih kirh: nemeckih, shvedskih, finskih, estonskih. Oni sosedstvovali
s pravoslavnymi i katolicheskimi hramami. Mnogie iz nih stroilis' na Nevskom
prospekte, chto pozvolilo eshche v XIX veke nazvat' poslednij "prospektom
veroterpimosti". Odnako ne budem vydavat' zhelaemoe za dejstvitel'noe. Tem
bolee chto ne zybkaya rossijskaya veroterpimost' yavlyaetsya predmetom nashego
razgovora. Nas volnuet vopros zarozhdeniya osoboj russkoj lyuteranskoj very. I
sdaetsya mne, chto otvet nuzhno iskat' v tumannoj strane Ingermanlandii.
Vskore posle konchiny carya-reformatora, blagovolivshego vsemu
inostrannomu, v imperii byla uchrezhdena YUstic-kollegiya Liflyandskih,
|stlyandskih i Kurlyandskih del -- organ dlya vedeniya duhovnyh del lyuteranskogo
ispovedaniya. Prosushchestvovav rovno sto let, YUstic-kollegiya Liflyandskih del v
30-h godah H1H veka byla preobrazovana v General'nuyu
evangelichesko-lyuteranskuyu konsistoriyu. General'naya konsistoriya nahodilas' v
vedenii Ministerstva vnutrennih del, ee glavu, Prezidenta, naznachal sam
Gosudar', kotoryj oficial'no i yavlyalsya glavoj Rossijskoj
Evangelichesko-Lyuteranskoj Cerkvi, ee episkopom. V nemeckoj lyuteranskoj
tradicii, dominirovavshej v Rossii, sushchestvoval edinstvennyj duhovnyj san -
pastorskij. Episkopstvo yavlyalos' administrativnoj dolzhnost'yu, chto i
pozvolilo pravoslavnomu imperatoru vzyat' na sebya eto zvanie. Zdes' sleduet
skazat', chto rossijskoe lyuteranstvo nikogda ranee ne yavlyalos' lyuteranstvom
russkim. Real'no eto byla nemeckaya lyuteranskaya Cerkov' na territorii
Rossijskoj Imperii, polnost'yu kontroliruemaya vlastyami. Nemcy, v svoyu
ochered', kontrolirovali inye nacional'nye lyuteranskie obrazovaniya (shvedskie,
latyshskie i proch.), bogosluzhebnaya praktika kotoryh otlichalas' ot tradicij
germanskogo lyuteranstva. Neizbezhno voznikali vnutricerkovnye nestroeniya,
preodolet' kotorye byl prizvan Ustav Evangelichesko-Lyuteranskoj Cerkvi v
Rossii. Ustav soderzhal glavy ob uchenii lyuteranskoj Cerkvi, o bogosluzhenii, o
sovershenii tainstv, o brakah. Parallel'no s Ustavom byl utverzhden obshchij dlya
vseh rossijskih lyuteran sluzhebnik "Liturgicheskaya agenda", ustanavlivayushchij
poryadok bogosluzheniya. Duhovnomu edinomysliyu sootvetstvoval administrativnyj
poryadok. Cerkov' delilas' na pyat' konsistorij, vo glave kazhdoj stoyal
general-superintendent. Konsistorii delilis' na probstva. Probst -- glava
probstva, kuriroval duhovnuyu i finansovuyu deyatel'nost' prihodov.
Iz 3 762 756 poddannyh Rossijskoj imperii lyuteranskogo veroispovedaniya
v 1911 godu 35% sostavlyali nemcy. Ostal'naya chast' prihodilas' na latyshej,
estoncev, gollandcev, shvedov, finnov i, kak nynche prinyato govorit', na
neznachitel'noe chislo lic drugih nacional'nostej. Osoboj slozhnost'yu
otlichalos' polozhenie lyuteranskih prihodov v pribaltijskih konsistoriyah, gde
neredko voznikali konflikty mezhdu prihozhanami i naznachennymi sverhu
propovednikami. V 1915 godu na volne bor'by s "nemeckim zasil'em" resheno
bylo zakryt' nemeckuyu General'nuyu konsistoriyu, a ee administrativnye funkcii
poruchit' Departamentu duhovnyh del inostrannyh veroispovedanij. |ta zateya ne
byla voploshchena. Vojna, perevoroty i prochie bedy pomeshali pravoslavnym
vlastyam nachat' "rusifikaciyu" rossijskogo lyuteranstva sverhu. Posle revolyucii
lyuterane, nakonec, smogli besprepyatstvenno sobrat' Sinod, na kotorom byli
vneseny neobhodimye izmeneniya v Ustav, i Cerkov', deklarirovav loyal'nost'
Sovetskoj vlasti, prosushchestvovala do 1937 goda.
Istoki teh processov, chto burlyat v lyuteranskom mire, nahodyatsya v veke
devyatnadcatom. Segodnya vnov' proishodit sobiranie voedino rossijskogo
lyuteranstva. V etoj lekcii rech' pojdet o Lyuteranskoj Cerkvi Ingrii,
zaregistrirovannoj v Rossii posle otmeny sovetskoj vlasti. Otkuda zhe ona
vzyalas'?
Itak, vek HIH. Zaglyanem v Peterburgskuyu konsistoriyu. Okazyvaetsya, ona
obŽedinyala neskol'ko probstskih okrugov, v tom chisle
Vostochno-Ingermanlandskij i Zapadno-Ingermanlandskij. Ih prihozhane --
nebol'shoj finno-ugorskij narod, prozhivayushchij v okrestnostyah Peterburga --
finny-ingermanlandcy, potomki plemeni pod nazvaniem ingry. ZHiteli Ingrii
vozdelyvali svoi polya, stroili doma, vospityvali trudolyubivyh svetloglazyh
detej i molilis' svoemu "lyuteranskomu" Bogu. U nih bylo vse, krome
sobstvennoj strany i sobstvennoj Cerkvi, kotorye ne sushchestvovali
institucional'no, vidimym obrazom, no byli voploshcheny v dushe kazhdogo
ingermanlandca, a vsego dush naschityvalos' 147 tysyach. Naselyali oni 800
dereven', da imeli odno pedagogicheskoe uchilishche v Kolpanah, vozle pavlovoj
Gatchiny. Nikomu ne moglo pridti v golovu: ni Gosudaryu Imperatoru, ni
Predsedatelyu General'noj Konsistorii, chto malen'kij narod nesushchestvuyushchej
strany imeet pravo na svoyu veru i na svoyu Cerkov'. Ne prihodilo v golovu,
chto eta Cerkov' v budushchem mozhet imet' svoe neozhidannoe razvitie.
Itak, do konca 30-h godov nyneshnego stoletiya ingermanlandskoe
lyuteranstvo ostavalos' "pod nemcem", a zatem sginulo vmeste s nim v
sovetskih koncentracionnyh lageryah. Posle vojny, uzhe v 50-e gody, izryadno
obrusevshie ingermanlandcy nachali potihon'ku stekat'sya blizhe k rodnym mestam.
Snachala v Petrozavodsk, potom v Leningrad. Posleduem za nimi!
V cerkovnoj tradicii ingermanlandcev nikogda ne bylo zhenskogo
pastorstva, no muzhchiny, uvy, umirayut pervymi. Vojny, rasstrely i lagerya
sveli pastorov na net. Bogosluzheniya nachali provodit' diakony, zatem
organisty. Ne stalo i ih. Zastupili muzhchiny-miryane. Kogda proshlo i ih vremya,
Cerkov' stala sohranyat'sya rukami vdov. Oni sobiralis' podpol'no na kvartirah
i kladbishchah i hranili svoyu lyuteranskuyu veru tochno tak zhe, kak russkie
zhenshchiny hranili i sohranili dlya svoih detej veru pravoslavnuyu.
Posle smerti Stalina v Ingriyu vernulis' dva starika-pastora: YUhani
Vassel' i Paavo Hajmi. Rannimi tumannymi utrami oni otpravlyalis' v put'
propovedovat' po derevnyam razorennoj Ingrii i pozdnimi vecherami vozvrashchalis'
domoj, preispolnennye gorem svoih chad. Vremya shlo, vnov' rozhdalis'
svetloglazye deti, u naroda i u Cerkvi zabrezzhilo budushchee. Sedoj pastor
Paavo krestil mal'chika iz derevni Gubanicy. On dal emu imya Arvo, chto
oznachaet "dostojnyj". Paavo umer, a mal'chik stal odnim iz apostolov novoj
Cerkvi.
V konce 60-h godov bezdomnyh ingermanlandcev vzyala pod svoe krylo
|stonskaya lyuteranskaya Cerkov'. Staraya kirha, uspevshaya porabotat' skladom,
otkryla svoi tyazhelye dveri v gorode Narve. |stonskij pastor |l'mer Kul' ne
znal finskogo yazyka i sluzhil po transkripcii, no kirha, postroennaya na 250
mest, sobrala na pervoe bogosluzhenie 800 chelovek. Pust' na sklade, pust' v
chuzhom krayu, no oni molilis' Hristu na rodnom yazyke! V 1970 godu
ingermanlandcev prinyala Onega. V severo-zapadnoj chasti Petrozavodska v
staroj izbe byl zaregistrirovan vtoroj lyuteranskij prihod. V 1977 godu pod
Leningradom, v Pushkine, - tretij. |tot prihod pervym shagnul na territoriyu
Ingrii, i neudivitel'no, chto on dolgie gody byl mestom palomnichestva
finnov-ingermanlandcev. Pushkinskij prihod stal itogom podvizhnicheskoj
deyatel'nosti otcov Cerkvi Ingrii. Nastupala epoha detej. Vse tri
finnoyazychnyh prihoda administrativno i yuridicheski podchinyalis' |stonskoj
lyuteranskoj Cerkvi i sobstvenno eyu i yavlyalis'. V konce 70-h molodoj diakon
pushkinskogo prihoda Arvo Survo i ego rovesniki vpervye zadumalis' o sozdanii
svoej sobstvennoj nacional'noj Cerkvi. |to byla pora "tret'ej korziny"
hel'sinkskih soglashenij. Pora burnogo prihoda molodezhi v pravoslavie; pora
podpol'nyh religioznyh seminarov i religioznogo samizdata; kak vyrazhalis'
vcherashnie hippi i pozavcherashnie komsomol'cy, prishedshie pod svody
sohranivshihsya hramov, -- pora "religioznogo renessansa v Rossii". Narod
Ingrii mal, i nikto ne zametil, chto eto vremya bylo takzhe poroj stanovleniya
novoj lyuteranskoj Cerkvi. Cerkvi dvuyazychnoj: preodolevaya gluhoe
soprotivlenie otcov, molodezh' Ingrii vvela parallel'noe bogosluzhenie na
russkom yazyke. "Miryane, -- utverzhdali oni, -- eto krovenosnaya sistema
Cerkvi. Cerkov' zhiva, esli ee yazyk sovpadaet s yazykom ee chlenov". |tot shag
otkryl dveri pushkinskogo prihoda vsem, kto ne znal po-finski: potomkam
shvedov, nemcev, gollandcev i. . . russkim, tem iz nih, kto vechno brodit po
cerkvam v poiskah istiny.
K koncu 70-h godov poet, muzykant, pevec i fol'klorist Arvo Survo
ponimal, chto vozrodit' narod Ingrii bez Cerkvi nevozmozhno. K koncu 80-h
lyuteranskij pastor Arvo Survo uzhe tverdo znal, chto sozdast nacional'nuyu
Cerkov' Ingrii. K koncu 90-h godov missioner Arvo Survo, navernoe, osoznaet,
chto zalozhil osnovu russkoj lyuteranskoj Cerkvi. Hotite znat', kak eto bylo?
16 fevralya 1987 goda v tri chasa nochi srabotala signalizaciya. Arvo vyshel
vo dvor. Pod svist zlogo fevral'skogo vetra vory pytalis' snyat' kolesa s
pastorskogo avtomobilya. Dlya ingermanlandca veter so snegom so storony
Finskogo zaliva chto plyazhnyj pesok dlya nezhnogo odessita -- lish' greet.
ObŽyasniv polunochnikam smysl vos'moj zapovedi, Arvo vernulsya v dom, i vdrug
emu prishla mysl', chto vozrozhdat' Cerkov' nuzhno s samogo bednogo i
bezduhovnogo mesta, gde uzh i ingermanlandcev-to pochti ne ostalos', i vera v
zapustenii. On razbudil zhenu i detej i soobshchil im, chto otpravlyaetsya v
Volosovskij rajon, v derevnyu Gubanicy vosstanavlivat' razrushennuyu kirhu.
Postupok v glazah rassuditel'nyh lyuteran nerazumnyj. Stroit' nuzhno v
Koltushah, Toksovo, Narvuzi i drugih mestah "kompaktnogo prozhivaniya" brat'ev.
"Mozhet li chto horoshee vyjti iz Gubanic, zabroshennoj derevni, gde net
nikakogo duhovnogo ozhivleniya?" -- rassuzhdali oni, glyadya na vosstanovlennuyu
gubanickuyu kirhu, zasuchivali rukava i postukivali masterkami o kirpich --
"ispravlyali" polozhenie. CHerez neskol'ko let shpili pyati vnov' postroennyh
kirh i shestnadcati staryh, podnyatyh iz ruin, ukrasili blednoe nebo Ingrii. I
vzdrognuli duhi zloby podnebesnye.
Cerkvi stoyat -- vstal vopros ob organizacii vnutri |stonskoj Cerkvi
nacional'nogo probstva. Proekt ne vstretil goryachej podderzhki estoncev, v to
vremya uzhe pogloshchennyh ideej sobstvennogo nacional'nogo velichiya. Ingry
poluchili otkaz.
V otvet Arvo Survo gotovit i rasprostranyaet v 1989 godu Manifest, v
kotorom provozglashaetsya sushchestvovanie samostoyatel'noj Lyuteranskoj Cerkvi
Ingrii! CHinovniki samyh raznyh vedomstv -- ot Ideologicheskogo otdela CK KPSS
do Vsemirnoj Lyuteranskoj Federacii -- prishli v zameshatel'stvo. S odnoj
storony -- cerkovnye problemy: po sushchestvuyushchej tradicii novaya lyuteranskaya
Cerkov' mozhet utverdit'sya tol'ko s soglasiya drugih bratskih Cerkvej. S
drugoj storony -- problemy politicheskie. Sovetskaya vlast' vovse ne byla
zainteresovana v sozdanii eshche odnoj nezavisimoj cerkovnoj struktury -- uzh
luchshe podstruktura v uzhe sushchestvuyushchej i kontroliruemoj Sovetom po delam
religij cerkovnoj organizacii. Kroshka Ingriya smodelirovala patovuyu situaciyu,
i vse vynuzhdenno soglasilis' na organizaciyu nacional'nogo probstva vnutri
|stonskoj lyuteranskoj Cerkvi. Odnako ne proshlo i tysyachi dnej, kak SSSR
raspalsya, |stoniya speshno otdelilas' ot Rossii i po doroge poteryala
svetloglazuyu Ingriyu, s ee malen'kim probstvom.
Osen'yu 1992 goda v Rossii byla zaregistrirovana novaya lyuteranskaya
Cerkov' -- Cerkov' Ingrii. Ee vozglavil priglashennyj iz Finlyandii episkop
Lejno Hassinen.
Kakov zhe bogoslovskij profil' Cerkvi Ingrii, i kakova ee religioznaya
ideologiya? V celom molodaya Cerkov' priderzhivaetsya skandinavskoj tradicii
shvedskogo obrazca. V chastnosti, sohranyaetsya institut episkopstva. Po
sravneniyu s nemeckim lyuteranstvom, ingry znachitel'no konservativnee, oni
otkryto osuzhdayut evropejskij lyuteranskij liberalizm, v pervuyu ochered',
zhenskoe svyashchenstvo. Priznavaya ideyu obshchego svyashchenstva, ingermanlandskie
bogoslovy vidyat idejnyj istok zhenskogo svyashchenstva ne v cerkovnoj tradicii, a
v gumanisticheskoj i, v pervuyu ochered', -- v feminizme. Oni schitayut, chto
ravnopravie, ponimaemoe ne v hristianskoj, a v uzko demokraticheskoj tradicii
privelo k tomu, chto ideya polovogo ravenstva v svyashchenstve pererosla zatem v
ideyu cerkovnogo ravenstva seksual'nyh men'shinstv: v Germanii izvestny sluchai
venchaniya gomoseksual'nyh par. Ingry schitayut etot put' gubitel'nym dlya svoej
Cerkvi i presekayut ego v zarodyshe, otvergaya zhenskoe pastorstvo.
CHrezvychajno mnogo mozhno ponyat' o Cerkvi iz ee otnosheniya k Evharistii.
Simvolicheskoe protestantskoe ee ponimanie v Ingrii postepenno vytesnyaetsya i
priblizhaetsya k pravoslavnomu. Dlya pedantov vseh hristianskih konfessij
podcherkivayu, chto vedu rech' ne o prirode i istinnosti Svyatyh Darov, a ob
otnoshenii k Nim v Cerkvi Ingrii. SHiroko rasprostranennoe v lyuteranstve
mnenie, chto Svyatye Dary yavlyayutsya takovymi isklyuchitel'no v moment prichashcheniya,
a dalee ostayutsya obychnymi hlebom i vinom, ustupaet v Ingrii mesto trepetnomu
i svyashchennomu otnosheniyu. Zdes' nel'zya vstretit' ukorenivshegosya v Finlyandii
obychaya posle kazhdogo prichastnika protirat' kraj chashi personal'noj
baktericidnoj salfetkoj. Esli tradicionno propoved' v lyuteranstve zaslonyala
soboj Evharistiyu (dazhe arhitekturno kafedry propovednikov poroj pomeshchalis'
nad altarem), to v Ingrii segodnya nablyudaetsya vozvrashchenie k misticheskomu
vospriyatiyu Cerkvi i Prichastiya.
Rossijskij variant finskogo lyuteranstva, vne vsyakih somnenij,
konservativnee a, po mneniyu samih ingrov, zdorovee evropejskogo i mozhet
sluzhit' poslednemu orientirom.
Nado zametit', chto ingermanlandskoe lyuteranstvo voobshche namnogo
poetichnee zapadnogo, sil'no racionalizirovannogo i zasushennogo. Russkoe
stereoskopicheskoe vospriyatie mira odnovremenno cherez bogoslovskij razum i
religioznuyu intuiciyu polnost'yu prisushche Cerkvi Ingrii, i potomu ona v Rossii
doma. Ni dogma, ni tradiciya ne skovyvayut moloduyu Cerkov', nahodyashchuyusya v
bogoslovskom i liturgicheskom tvorcheskom poiske. Estestvennym obrazom pod
vliyaniem russkoj Cerkvi ukorenilis' krestnoe znamenie (sprava nalevo),
nekotorye pravoslavnye pesnopeniya. Vspominaya tradiciyu altarnyh kartin,
ingermanlandcy rassuzhdayut o vozmozhnosti ukrasheniya hramov pravoslavnymi
ikonami. |to, v svoyu ochered', provociruet diskussiyu ob ikonopochitanii,
sovershenstvovanii i uslozhnenii obryada i tak dalee. Kak-to sidya na beregu
samoj bol'shoj reki v Ingermanlandii -- Nevy, Arvo Survo skazal mne:
"Evharistiya -- eto obshchaya trapeza. Obryad -- krasivaya servirovka stola. My,
lyuterane, uzhe davno edim pryamo iz holodil'nika".
Dvuyazychnaya Cerkov' Ingrii, konechno zhe, zanimaetsya missionerstvom, v
pervuyu ochered', sredi svoih krovnyh brat'ev -- ugro-finskih narodov Rossii,
shagayushchih segodnya semimil'nymi shagami v svoe drevnee nacional'noe yazychestvo:
mokshan i erzyan, komi i karelov, udmurtov i marijcev. Avtoru etoj stat'i,
mnogo puteshestvovavshemu po Severo-Zapadu, chasten'ko prihodilos' stalkivat'sya
s panfinskoj ideej, rasprostranyayushchejsya segodnya v Finlyandii i rossijskoj
Karelii sredi politikov s ushchemlennym soznaniem. Im grezitsya Velikaya Suomi ot
Baltii do Ural'skih gor s finskim pravitel'stvom, finskim yazykom i moguchej
finskoj armiej. Missionery zhe Cerkvi Ingrii uvereny v neobhodimosti
organizacii ne edinoj "imperskoj" lyuteranskoj Cerkvi, podchinennoj Cerkvi
Ingrii, no v ustrojstve nebol'shih nacional'nyh Cerkvej, razbrosannyh po
ugro-finskim rajonam. |ti dvuyazychnye nacional'nye Cerkvi budut neizbezhno
ruset', i v piku storonnikam panfinskoj idei yavyatsya zakvaskoj budushchego
russkogo lyuteranstva, toj formy russkogo protestantizma, kotoraya, veroyatno,
vytesnit protestantskie denominacii, ne imeyushchie glubinnoj svyazi s Rossiej,
toj glubinnoj svyazi, chto sushchestvuet mezhdu Rossiej i ugnezdivshejsya v ee lone
tihoj hristianskoj Ingermanlandii.
Est' sredi chetyreh probstv Cerkvi Ingrii odno osobennoe --
Russkoyazychnoe probstvo, v prihody kotorogo stekayutsya vse, kto ne govorit
po-finski. Istoriya pervogo russkogo prihoda na Vasil'evskom ostrove v cerkvi
sv. Mihaila voshodit eshche k dovoennomu vremeni. Segodnya zhe russkie prihody
mozhno vstretit' ne tol'ko v Peterburge i ego okrestnostyah, no i v Moskve, v
Saranske, Joshkar-Ole, Nizhnem Novgorode, Novosibirske, Krasnoyarske,
Petropavlovske-Kamchatskom. . . Sobstvenno russkih v Cerkvi Ingrii nemnogo,
no, kak voditsya, russkie lyuterane slegka preuvelichivayut svoe chislo i, s
simpatiej otnosyas' k pravoslaviyu, realii kotorogo znayut nevazhno,
pereskazyvayut drug drugu apokrify lyuteranskoj zhizni. Vot odin iz nih:
"Sluzhil u mitropolita Nizhegorodskogo i Arzamasskogo Nikolaya Kutepova
ipodiakonom bogoboyaznennyj yunosha, provodivshij dni i nochi v molitvah i
trudah. Vse ego sverstniki predavalis' legkomysliyu, zabyvaya o kratkosti dnej
zemnyh, i posmeivalis' nad yunoshej, vybravshim put', preizobiluyushchij
iskusheniyami i duhovnymi podvigami. Vse duhovnye lica, poseshchavshie
mitropolita, predrekali velikoe budushchee skromnomu yunoshe, i govoryat dazhe, chto
sam Svyatejshij zametil ego. V obshchem, mog on stat' ukrasheniem lyuboj cerkvi ot
Danilova Monastyrya do Svyatogo Prestola. No odnazhdy posle nelegkih
ipodiakonskih trudov pochuvstvoval yunosha tomlenie duhovnoe, yavilsya emu angel
i skazal: „Ostav' dom tvoj i stupaj v Cerkov' novuyu, gde nuzhny tvoi
sily i duhovnye talanty". Nautro podoshel yunosha k mitropolitu Nikolayu,
opustilsya na koleni i molvil: „Vladyko svyatyj, est' na Severe strana
Ingermanlandiya, i est' v nej Cerkov' malaya i slabaya. Nuzhna ej pomoshch'
pravoslavnaya, ibo ugrozhayut ej vragi sil'nye. Otpusti! . ." I otvetil sedoj
mitropolit: „S mirom izydi!" I blagoslovil yunoshu „svoim
episkopskim perstnem"".
Takoj neozhidannoj podrobnost'yu "s perstnem" zakanchivaetsya etot
nezamyslovatyj
apokrif,¹
kotoryj svidetel'stvuet i o simpatiyah k pravoslaviyu, i o gordosti za svoyu
Cerkov', i o vektore potencial'nogo razvitiya, i o potaennyh nadezhdah.
Ostaetsya dobavit', chto v yanvare 1996 goda episkop Lejno Hassinen ushel
na pokoj, i Cerkov' Ingrii vpervye vozglavil "russkij" episkop Arre
Matveevich Kuukauppi, grazhdanin Rossii, vypusknik Vysshego
hudozhestvenno-promyshlennogo uchilishcha imeni Muhinoj. Vo vremya "koncekracii",
sovershennoj pyat'yu episkopami iz raznyh stran, messu sluzhili dva pastora:
Arvo Survo i Oleg Sevast'yanov. Peterburzhec i moskvich. Syn Ingermanlandii i
syn Rossii. Vpervye lyuteranskij "Episkop Ingrii, Karelii i vsej Rossii"
govorit po-russki! -- umilyalas' svetloglazaya pastva.
Paradoksal'nye idei rozhdayutsya v samyh neozhidannyh mestah. Kak-to
dozhdlivym peterburgskim vecherom my stolknulis' s Arvo Survo na Nevskom,
vozle magazina "Detskoe pitanie". I on, stoya v poze anikushinskogo Pushkina,
vnyatno proiznes: "Esli my, lyuterane, i vy, pravoslavnye, sohranim vernost'
Slovu Bozh'emu, eto Slovo stanet v Rossii oboyudoostrym mechom protiv
prituplennoj liberalizmom evropejskoj shpagi. I kak znat', ne okazhemsya li my
-- lyuterane Ingrii i nashi pravoslavnye brat'ya -- po odnu storonu barrikad, a
feminizirovannoe zapadnoe hristianstvo -- po druguyu".
Snoski:
¹ V pravoslavnoj tradicii net nosheniya episkopskih perstnej

Last-modified: Sun, 07 Dec 2003 21:44:09 GMT
Ocenite etot tekst:

No	Naimenovanie konfessii	1993	1996	rost (vo sk. raz)
1	RPC MP	4566	7195	1.6
2	Starovery (vsego)	108	164	1.5
3	Rossijskaya pravoslavnaya svobodnaya cerkov'	57	98	1.7
4	Istinno-pravoslavnaya cerkov'	11	26	2.4
5	Rimsko-katolicheskaya cerkov'	73	183	2.5
6	Lyuterane (vsego)	75	141	1.9
7	Metodisty	14	48	3.4
8	Soyuz EHB RF	433	677	1.6
9	Sovet Cerkvej EHB "iniciativniki"	11	32	2.9
10	Soyuz Cerkvej evangel'skih hristian	37	248	6.7
11	Hristiane very evangel'skoj ("50-ki")	114	351	3.0
12	Evangel'skie hristiane v duhe apostolov ("50-ki edinstvenniki")	12	22	1.8
13	Adventisty sed'mogo dnya	114	222	1.9
14	Presviterianskaya cerkov'	30	129	4.3
15	Protestantskie nedenomi- nirovannye missionerskie obshchestva	86	213	2.5
16	Harizmaticheskie cerkvi	52	136	2.6
17	Novoapostol'skaya cerkov'	24	61	2.5
18	Mormony	1	9	9.0
19	Cerkov' ObŽedineniya "munity"	1	7	7.0
20	Svideteli Iegovy	44	129	2.9
21	Bahai	8	20	2.5
22	Soznanie Krishny	58	112	1.9
23	YAzycheskie obshchiny	2	7	3.5
24	Buddizm	52	124	2.4
25	Iudaizm	40	80	2.0
26	Islam	2534	2494	0.9

No	r e g i o n	kolichestvo pravoslav- nyh obshchin	kolichestvo protestant- skih obshchin
1	Buryatiya	17	21
2	Tuva	3	4
3	Kareliya	37	41
4	Komi	17	27
5	YAkutiya	9	22
6	Hakasiya	3	11
7	Primorskij kraj	30	50
8	Habarovskij kraj	24	43
9	Amurskaya obl.	15	23
10	Irkutskaya obl.	34	42
11	Sahalin	26	42
12	Evrejskaya avt. Obl.	6	7
13	YAmalo-neneckij avt. okrug	8	10
14	Kaliningradskaya obl.	44	55

region	kol-vo obshchin
Novosibirskaya oblast'	3
Irkutskaya oblast'	5
Kemerovskaya oblast'	6
Altajskij kraj	12
Krasnoyarskij kraj	13
Omskaya oblast'	16
Kaliningradskaya oblast'	18
Peterburg i oblast'	10
gorod Moskva	5
Rostovskaya oblast'	5
Volgogradskaya oblast'	5