Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya. Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii Ob avtore. Aleksandr Vladimirovich SHCHipkov (1957), sociolog religii, k.f.n., avtor knig "Vo chto verit Rossiya" (1998) i "Sobornyj dvor" (2002). Glavnyj redaktor internet-portala "Religiya i SMI" www.religare.ru Kurs lekcij //Izd-vo RHGI. Sankt-Peterburg. 1998. Soderzhanie: Vstuplenie Lekciya pervaya. Obzornaya Lekciya vtoraya. Religiozno-pravovaya situaciya v Rossii Lekciya tret'ya. Hristianstvo i politika Lekciya chetvertaya. Sootnoshenie religii i ideologii na primere Urala Lekciya pyataya. Islam i yazychestvo. Bashkiriya Lekciya shestaya. Islam i pravoslavie. Tatariya Lekciya sed'maya. Nacional'noe yazychestvo. Mordoviya, CHuvashiya, Udmurtiya, Mari |l Lekciya vos'maya. SHamanizm i hristianstvo. YAkutiya Lekciya devyataya. Novye sekty zagranichnogo proishozhdeniya Lekciya desyataya. Russkie autentichnye sekty Lekciya odinnadcataya. Pravoslavnaya provinciya. Volgograd, Ul'yanovsk, Petrozavodsk Lekciya dvenadcataya. Starovery (S.Filatov, L.Voroncova) Lekciya trinadcataya. Katolicizm v Rossii Lekciya chetyrnadcataya. Rossijskoe lyuteranstvo Recenzenty: doktor filosofskih nauk, professor YU. N. Solonin, dekan filosofskogo fakul'teta Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta kandidat filosofskih nauk V. V. Arzhanuhin, zaveduyushchij kafedroj religiovedeniya Rossijskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta ISDN 5-888-031-6 © A.V.SHCHipkov, 1998 © S.V.Filitov, L.M.Voroncova, Lekciya 12, 1998 ® "Vo chto verit Rossiya", 1997 BBK 60.5+86.29 (2Ros) SHCH861 Vstuplenie //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya Speckurs "Religioznye processy v postperestroechnoj Rossii (90-e gg.)" byl podgotovlen v Pravoslavnom institute missiologii, ekumenizma i novyh religioznyh dvizhenij dlya studentov, obuchayushchihsya na bogoslovskih i religiovedcheskih special'nostyah. Hronologicheski kurs ohvatyvaet poslednee desyatiletie HH veka. Osnovnoe vnimanie udelyaetsya opisaniyu i analizu religioznyh processov, gosudarstvenno-cerkovnym problemam, mezhreligioznym i mezhkonfessional'nym otnosheniyam v krupnejshih regionah i sub®ektah Rossijskoj Federacii. |tot speckurs chitalsya na filosofskom fakul'tete Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta i na bogoslovskom otdelenii Russkogo hristianskogo gumanitarnogo instituta. Vo chto verit Rossiya? Vot vopros, na kotoryj vsem, kto interesuetsya religioznoj zhizn'yu, hotelos' by poluchit' otvet. Dat' ego v polnom ob®eme prakticheski nevozmozhno. No mozhno priotkryt' zavesu i prikosnut'sya k tajne religioznogo poiska, kotorym ohvachena segodnya Rossiya. My popytalis' zatronut' lish' nekotorye uzlovye problemy religioznoj zhizni. Mnogoe ostalos' za predelami stranic etogo sbornika. Tak, my nichego ne skazali o buddizme i iudaizme, v specificheskom razreze predstavili islam, opisali tol'ko finskoe lyuteranstvo, pomnya o tom, chto ne menee vazhnye processy imeyut mesto v lyuteranskih obshchinah rossijskih nemcev, oboshli storonoj neveroyatno interesnyj religioznyj plast -- tradicionnyj russkij protestantizm: evangelisty, baptisty, pyatidesyatniki. K etim i drugim yavleniyam eshche predstoit vernut'sya. Podcherknem, chto vse, o chem vy prochitaete v etoj knige, -- plod lichnyh nablyudenij avtora. |to skromnyj opyt puteshestvij po lyubimoj strane, opyt nauchnyh ekspedicij, sovershennyh sovmestno s kollegoj Sergeem Filatovym. Opyt sociologii religii. Esli vdumat'sya v slovosochetanie "sociologiya religii", stanet yavnoj ego nesuraznost'. Sociologiya -- strogaya nauka, poisk logiki v zhizni obshchestva. Religiya -- nechto neulovimo podvizhnoe, tainstvennoe. Duh dyshit gde hochet. Veru nevozmozhno ocenit' i opisat', pol'zuyas' tol'ko formal'noj logikoj. Cociolog, zabyvshij ob etom, riskuet nichego ne ponyat' v predmete svoego issledovaniya -- v chuzhoj vere. Poetomu inogda polezno othodit' ot "nauchnoj" formy izlozheniya i ne govorit' o slozhnejshih religioznyh processah yazykom "zondazhej" i "kontent-analizov", chto avtor i popytalsya sdelat' v publikuemom kurse lekcij. A. SHCH. 0x01 graphic Lekciya pervaya. Obzornaya //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya Zadacha etoj lekcii -- rassmotret' obshchee razvitie mezhreligioznyh otnoshenij, imevshih mesto v Rossii s 1917 goda po segodnyashnij den', kratko opisat' sociologicheskie i statisticheskie dannye, sostav religioznyh grupp, geografiyu ih rasseleniya i peremeshcheniya, mezhreligioznye kontakty. Vozmozhno, eto pozvolit opredelit' oblasti, gde veroyatny religioznye konflikty i obvineniya v prozelitizme. Pristupaya k izlozheniyu, ne sleduet zabyvat', chto v oblasti mezhreligioznyh otnoshenij prostyh situacij ne byvaet. Problemy est' vsegda, a stepen' ih slozhnosti ili dazhe "opasnosti" mozhno oboznachit' lish' v sravnenii s inymi, eshche bolee ser'eznymi problemami, otmechennymi issledovatelem v sosednem regione ili drugom vremennom otrezke istorii. Bylo by nerazumno rassuzhdat' o mezhreligioznyh svyazyah, ne opirayas' na sociologicheskie issledovaniya. Poetomu obratimsya k naslediyu nashih predshestvennikov, zanimavshihsya issledovaniyami v religioznoj oblasti v Sovetskoj Rossii. S toj ili inoj stepen'yu dostovernosti oni pomogut nam ocenit' dinamiku religioznosti v Rossii dvadcatogo veka. V dorevolyucionnoj Rossii sostoyanie religioznosti obshchestva ocenivalos' isklyuchitel'no organami statistiki, prichem interesovalis' oni ne stol'ko real'nymi ubezhdeniyami i vzaimootnosheniyami, skol'ko formal'noj yuridicheskoj prinadlezhnost'yu gosudarstvennyh poddannyh k toj ili inoj Cerkvi. Posle 1917 goda osnovnym zakazchikom i potrebitelem sociologicheskogo analiza v oblasti religii stala pravyashchaya kommunisticheskaya partiya, a pervym ispolnitelem -- sozdannyj v 1925 godu Soyuz voinstvuyushchih bezbozhnikov. Esli ne brat' v raschet chastnye memuary, edinstvennym formal'nym istochnikom informacii o religioznoj zhizni 20-30-h godov ostayutsya otchety Agitpropa CK RKP(b), publikacii v ateisticheskih izdaniyah i v zhurnalah s vyrazitel'nymi nazvaniyami "Bezbozhnik" i "Antireligioznik". YArko okrashennaya ideologicheskaya poziciya delala issledovatelej fakticheskimi uchastnikami mezhreligioznyh otnoshenij. V 1929 godu na odnom iz moskovskih zavodov bylo provedeno sociologicheskoe issledovanie. Iz 12 tysyach anket 8 tysyach ne byli vozvrashcheny. Rabochie ne zhelali govorit' o svoej vere. 10% respondentov, vernuvshih ankety, nazvali sebya veruyushchimi. Nesmotrya na otkrovenno "gryaznoe" anketirovanie, sociologi raportovali o tom, chto 90% rabochih stolicy "svobodny ot religioznogo durmana". |to, konechno, ne sootvetstvovalo dejstvitel'nosti. Uchityvaya specifiku "krasnoj sociologii", neobhodimo delat' popravki k statistke i analizu, kasayushchimsya dinamiki kolichestva religioznyh ob®edinenij, chisla ih chlenov, chisla kul'tovyh zdanij, masshtabov propovedi, kolichestva klira, konfessional'nyh izdanij i proch. V 1937 godu v SSSR byla provedena ocherednaya perepis' naseleniya.1 Po rasporyazheniyu Stalina v perepisnoj list byli vklyucheny voprosy, kasayushchiesya religioznyh ubezhdenij. Pyat' millionov chelovek uklonilis' ot otveta. Tem ne menee 50% oproshennyh v neanonimnom gosudarstvennom voprosnike zayavili o svoej religioznosti. I eto posle "bezbozhnoj pyatiletki", posledovatel'nogo provedeniya politiki genocida po otnosheniyu k duhovnym sosloviyam, v pik massovyh repressij! Mozhno sporit' o glubine very i konfessional'noj orientacii veruyushchih v Sovetskoj Rossii, no opredelenno ne pravy te, kto utverzhdaet, chto vsemirnyj process sekulyarizacii zatronul Rossiyu v bol'shej stepeni, chem Evropu ili Ameriku. My mozhem govorit' o tom, chto "podsovetskoe" sushchestvovanie "izvrashchalo" religioznye ucheniya, no nel'zya utverzhdat', chto ono dejstvitel'no polnost'yu unichtozhilo samu religioznost'. Osobennost' sovetskoj sociologii religii zaklyuchalas' ne tol'ko v ee angazhirovannosti, no i v neregulyarnosti issledovatel'skih rabot. V 40-50-e gody vojna s Germaniej i liberalizaciya gosudarstvennoj politiki v otnoshenii Cerkvi priveli k svertyvaniyu ateisticheskoj propagandy i sootvetstvuyushchih issledovatel'skih proektov. V 1954 godu vyhodit postanovlenie CK KPSS "O krupnyh nedostatkah v nauchno-ateisticheskoj propagande i merah ee uluchsheniya". V 1960 godu na XXII s®ezde partii prinimaetsya hrushchevskaya programma postroeniya k 1980 godu kommunizma, pri kotorom ne budet mesta religioznym perezhitkam. Ateisticheskaya propaganda i sociologicheskie issledovaniya poluchayut gosudarstvennuyu podderzhku, u ih ispolnitelej otkryvaetsya vtoroe dyhanie. Po sravneniyu s dvadcatymi godami, hrushchevsko-brezhnevskij social'no-ideologicheskij zakaz pomenyal okrasku. Trebovalos' "nauchnoe" obosnovanie neizbezhnosti preodoleniya religii v socialisticheskom obshchestve. Takaya ustanovka meshala ob®ektivnoj rabote, no vse zhe u sociologov poyavilas' vozmozhnost' priblizit'sya k dostovernym cifram, osobenno v regional'nyh issledovaniyah, gde ideologicheskij kontrol' ne byl stol' trebovatel'nym. V 70-e gody, posle podpisaniya Hel'sinkskih soglashenij i nekotorogo vremennogo poslableniya v ideologicheskoj oblasti, issledovateli osmelilis' obnarodovat' novye harakteristiki massovoj religioznosti: stabilizaciyu ee urovnya i dazhe rost v otdel'nyh regionah, znachitel'noe omolozhenie sostava veruyushchih i svyazannoe s etim povyshenie ih obrazovatel'nogo urovnya. Esli v celom po Rossii koefficient religioznosti v 80-e gody oficial'no oboznachalsya desyat'yu procentami, to v provincii sociologi fiksirovali gorazdo bolee vysokij uroven': Gor'kovskaya oblast' - 21% Marijskaya ASSR - 24% Tatariya - 40% CHecheno-Ingushetiya - 50%.2 V rajonah tradicionnogo rasprostraneniya islama uroven' religioznosti vsegda byl bolee vysokim, v tom chisle (kak ni paradoksal'no) eto kasaetsya i russkogovoryashchego naseleniya.3 Vmeste s tem zondazh urovnya religioznosti po regionam pokazyval, chto chislo ubezhdennyh ateistov kolebletsya ot 20 do 30 procentov.4 Takim obrazom, na dolyu koleblyushchihsya i indifferentnyh (potencial'no religioznyh, s razmytym adogmatichnym religioznym soznaniem) ostavalos' okolo 50-ti procentov naseleniya Sovetskoj Rossii. |ti cifry ne poluchali izvestnosti i pylilis' na stranicah avtoreferatov provincial'nyh issledovatelej. Segodnya oni pozvolyayut najti ob®yasnenie tomu obstoyatel'stvu, chto posle liberalizacii v strane byl zafiksirovan rezkij skachok religioznosti. Obratimsya k dannym religioznosti naseleniya Rossii, poluchennym Vserossijskim centrom po izucheniyu obshchestvennogo mneniya (VCIOM):5 1988 god -- 18,6% 1991 god -- 39% 1993 god -- 43% 1995 god -- 64,2% Rezkij "skachok" religioznosti v postperestroechnoe vremya daet pravo predpolozhit' sushchestvovanie skrytoj (pust' amorfnoj) religioznosti v predshestvovavshij sovetskij period. |to obstoyatel'stvo sleduet uchityvat' pri izuchenii sovremennoj inostrannoj missionerskoj deyatel'nosti. Iskrenne ubezhdennye v tom, chto edut propovedovat' v stranu ateistov, missionery ne ponimayut, otchego vnutri strany ih religioznaya aktivnost' vosprinimaetsya podchas kak prozeliticheskaya. To, chto dolya pravoslavnyh nevelika, eshche ne oznachaet, chto religioznost' v narode polnost'yu otsutstvuet. Gromadnyj nedostatok sovetskih issledovanij v oblasti religii zaklyuchalsya v tom, chto oni byli napravleny preimushchestvenno na zamer obshchego urovnya religioznosti, na vyyasnenie otnosheniya k religii razlichnyh social'nyh i vozrastnyh grupp naseleniya i t. p. Pri etom prakticheski ne provodilis' zondazhi po konkretnym religioznym napravleniyam i ne proizvodilsya ih sravnitel'nyj analiz. Isklyuchenie sostavlyali nekotorye raboty uchenyh-etnografov, zanimavshihsya problemoj vozniknoveniya "etnokonfessional'nyh obshchnostej" i formirovaniya "subetnokonfessional'nyh" grupp, takih kak staroobryadcy, tatary-kryasheny i t. d.6 No eti issledovaniya byli napravleny na etnicheskie i mezhetnicheskie problemy, religiya zanimala v nih sluzhebnoe polozhenie. V nastoyashchee vremya sociologiya religii prinimaet civilizovannyj vid, no nel'zya ne otmetit', chto yavlenie "social'no-ideologicheskogo zakaza" v Rossii polnost'yu eshche ne izzhito. Sociologi poroj sami ishchut etot zakaz i gotovy uchityvat' radikal'nuyu pereorientaciyu pravyashchego klassa. Tak, v 1995 godu v Peterburge odna iz issledovatel'skih grupp neozhidanno zayavila, chto po rezul'tatam ih oprosa 94,8 % (!) veruyushchih zhitelej Peterburga yavlyayutsya pravoslavnymi.7 Esli uchest' obshchuyu sekulyarizaciyu obshchestva, znachitel'noe kolichestvo novyh religioznyh dvizhenij i bol'shoe chislo nacional'nyh men'shinstv, zhivushchih v Peterburge (finny, nemcy, tatary) i tradicionno priderzhivayushchihsya "nacional'nyh" ver (lyuteranstvo, islam i proch.), to etu cifru dazhe "na glaz" mozhno nazvat' nepomerno zavyshennoj v ugodu politicheskim veyaniyam. Sovremennaya sociologiya religii sklonyaetsya k sleduyushchemu ob®yasneniyu rezkogo religioznogo pod®ema v strane (pomimo "reklamnogo" effekta prazdnovaniya tysyacheletiya kreshcheniya Rusi, mody i drugih vtorostepennyh prichin). Vo-pervyh, religiya neozhidanno stala simvolom duhovnoj oppozicii ruhnuvshej marksistskoj ideologii. Po mneniyu sociologov, respondenty, zayavlyaya o svoej religioznosti, a v dejstvitel'nosti ostavayas' neveruyushchimi, hotyat lish' podcherknut' svoj otkaz ot prezhnih cennostej i novyj nravstvennyj vybor. Vo-vtoryh, strukturnaya perestrojka obshchestvennyh otnoshenij i ekonomicheskij krizis vyzyvayut chuvstva neopredelennosti i nezashchishchennosti, kotorye pobuzhdayut mnogih lyudej videt' v religii svoego roda ubezhishche. Oba tolkovaniya, harakternye dlya staroj ateisticheskoj shkoly specialistov-religiovedov, ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. Religiya ne vdrug, v perestroechnye gody, stala edinstvennym duhovnym antonimom marksizma, a po suti ostavalas' im na protyazhenii vsego sovetskogo perioda. Vtoroj tezis voobshche ne vyderzhivaet kritiki. Utverzhdenie, chto obshchestvennyj krizis rozhdaet spros na veru (marksisty vse na svete gotovy ob®yasnit' ekonomicheskimi otnosheniyami), napominaet vul'garnoe ob®yasnenie very v Boga chuvstvom straha pered grozoj. Iz vsego vysheskazannogo mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod: znachitel'noe chislo lyudej (ne menee 50%) v Sovetskoj Rossii, nesmotrya na iskusstvennuyu ateizaciyu, sohranyali razlichnye formy religioznosti i chto vazhno -- peredavali ih sleduyushchim pokoleniyam. Nauchnaya problema segodnyashnej sociologii religii zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby ob®yasnit' nesushchestvuyushchee chudo religioznogo "vzryva", a v tom, chtoby klassificirovat' religioznost' naseleniya po konfessional'nym parametram, ponyat', vo chto veryat grazhdane Rossii, opredelit' sfery peresecheniya interesov razlichnyh religioznyh grupp, opisat' geografiyu ih rasprostraneniya. V nastoyashchee vremya, kogda religioznye verovaniya vse men'she opredelyayutsya nacional'noj prinadlezhnost'yu, ochertit' geograficheskie granicy rasprostraneniya toj ili inoj very dostatochno trudno. Uvyazyvanie religioznyh processov s etnicheskimi mozhet privesti k oshibkam. Podavlyayushchee bol'shinstvo spravochnikov i enciklopedij ukazyvaet, chto pravoslavie ispoveduyut pomimo russkih bol'shie gruppy ugro-finskih i tyurkskih narodov: karely, vepsy, komi, udmurty, marijcy, mordva, chuvashi, hakasy, shorcy, evenki, yakuty, chukchi, aleuty, yukagiry, mansi, hanty, zapadnye buryaty v Irkutskoj oblasti, chast' kalmykov, chast' tatar (kryasheny). Krome togo, pravoslavie ispoveduyut prozhivayushchie na territorii Rossii ukraincy, belorusy, moldavane, bolgary, gagauzy, greki. My perechislili lish' pyatuyu chast' nacional'nostej, zhivushchih v Rossii. |ti i drugie narody dejstvitel'no ispoveduyut pravoslavie, no ne pogolovno. Tak, odna chast' marijcev segodnya poklonyaetsya svoim drevnim yazycheskim bogam, druguyu chast' sostavlyayut nositeli pravoslavno-yazycheskogo dvoeveriya; ostavshiesya primerno porovnu delyatsya na ispoveduyushchih pravoslavie i ispoveduyushchih lyuteranstvo, zavezennoe finskimi missionerami. V YAkutii, naprimer, veruyushchee naselenie respubliki razdeleno na dve bol'shie gruppy: pervuyu sostavlyayut ispoveduyushchie pravoslavie, vtoruyu -- sohranivshie shamanskie tradicii. Karely aktivno prinimayut lyuteranstvo, a ih blizhajshie sosedi i rodstvenniki vepsy -- pravoslavie. No vse zhe podavlyayushchee bol'shinstvo pravoslavnyh -- russkie, chego ne skazhesh', naprimer, o katakombnyh pravoslavnyh hristianah, sredi kotoryh chislo predstavitelej nacional'nyh men'shinstv poroj prevyshaet 50%. Vybor "antigosudarstvennoj" very, vozmozhno, svyazan s antietatistskimi nastroeniyami nacmen'shinstv, tradicionno sohranivshimisya s carskih vremen. Pri sovetskoj vlasti katakombniki sushchestvovali, vovlekaya v svoyu orbitu mestnoe naselenie, v CHuvashii, Mordovii, Nizhegorodchine, Bajkal'skom regione, Altajskom krae. V nastoyashchee vremya prihody IPC zafiksirovany v Kashire, Moskve, Peterburge, Kurske. Nablyudaetsya tendenciya k ih legalizacii i stremlenie osvoit' krupnye centry. Esli prodolzhit' sopostavlenie nacional'nogo faktora s religioznym, mozhno skazat', chto sredi rossijskih katolikov Central'noj Rossii preobladayut nemcy i polyaki, hotya real'no pritok russkih dostigaet inogda 40%. V nekotoryh zhe sibirskih regionah, naprimer, v Irkutske, katolicheskie obshchiny prakticheski polnost'yu sostoyat iz russkih. Prihody formiruyutsya vokrug vosstanavlivaemyh pol'skih kostelov. Esli tendenciya ne izmenitsya, to k nachalu sleduyushchego veka v kazhdom centre kazhdogo sub®ekta federacii budet vosstanovlen ili postroen hotya by odin katolicheskij hram. Segodnya koncentraciya katolikov fiksiruetsya v Povolzh'e (Saratovskij region), meste kompaktnogo prozhivaniya nemcev; na zapade Rossii (Kaliningradskij, Smolenskij, Bryanskij regiony), meste kompaktnogo prozhivaniya polyakov; i v Zapadnoj Sibiri (Novosibirskij, Omskij, Krasnoyarskij regiony). Esli rusifikaciya katolikov ochevidna, to process rasprostraneniya lyuteranstva imeet osobuyu nacional'nuyu specifiku. Ono legche rasprostranyaetsya segodnya v Respublike Komi, Mordovii, Udmurtii, Mari |l v srede ugro-finskih narodov, ranee ne znavshih lyuteranstva, no interesuyushchihsya im vsledstvie togo, chto lyuteranstvo ispoveduyut zapadnye ugro-finny. Koncentraciya lyuteran nablyudaetsya na severo-zapade Rossii -- v Leningradskoj oblasti i v Karelii, a takzhe v Moskve i Nizhnem Novgorode. Lyuteranstvo fiksiruetsya v mestah rasseyaniya povolzhskih nemcev: v samom Povolzh'e, a takzhe v Omske, Tomske, Krasnoyarske, kuda nemcy byli vyseleny vo vremya Vtoroj mirovoj vojny. Naibolee yarko vydelyayutsya mesta, osvoennye musul'manami i buddistami. Bashkiriya, CHelyabinskaya i Orenburgskaya oblasti, Tatariya, Nizhegorodchina, Nizhnee Povolzh'e i Kavkazskie respubliki predstavlyayut soboj mesta kompaktnogo prozhivaniya musul'man: tatar, bashkir, kabardincev, cherkesov, adygejcev, abazinov, balkarcev, karachaevcev, avarcev, ingushej, chechencev. Buryatiya, Kalmykiya i Tuva -- regiony tradicionnogo buddizma, segodnya shagnuvshego daleko za predely etih respublik i pol'zuyushchegosya ogromnym uspehom v Rossii. Krupnejshie centry "russkogo" buddizma -- Peterburg i Ul'yanovsk. Na rasprostranenie religioznyh verovanij i ih formirovanie v Rossii dvadcatogo veka ogromnoe vliyanie okazal process etno-konfessional'nogo raz®edineniya narodov. Proizvol'noe peremeshchenie granic i nasil'stvennoe pereselenie etnicheskih, social'nyh i konfessional'nyh grupp neposredstvenno vliyali na formirovanie sovremennogo religioznogo landshafta Rossii. Stalinskoe pereselenie narodov nachalos' v konce 20-h godov s massovogo raskulachivaniya. Za tri goda (1929-1931) v odnu tol'ko Tomskuyu oblast' bylo vyseleno 100 tysyach "kulakov", byvshih, kak pravilo, naibolee stojkimi nositelyami pravoslaviya. Udel'nyj ves pravoslaviya v Central'noj Rossii umen'shalsya. Vtoraya mirovaya vojna vyzvala moshchnuyu volnu stalinskih pereselenij. Sibirskie poseleniya prinimali lyuteran (latyshi, estoncy, finny, karely, povolzhskie nemcy), katolikov (litovcy, zapadnye belorusy, povolzhskie nemcy, polyaki), musul'man (balkarcy, krymskie tatary, chechency, turki-meshetincy i dr.). Massovoe pereselenie buddistov bylo svyazano s vysylkoj dal'nevostochnyh korejcev v konce Vtoroj mirovoj vojny i massovoj deportaciej v Sibir' kalmykov v 1943 godu. Vsego za gody sovetskoj vlasti chislo peremeshchennyh lic ischislyalos' desyatkami millionov, chto ne moglo ne otrazit'sya na "konfessional'noj" geografii strany. Rasshiryaya v seredine veka svoi granicy, Rossiya "priobretala" ukrainskih greko-katolikov, pravoslavnyh moldavan, katolikov Zapadnoj Belorussii, svidetelej Iegovy, rasprostranivshihsya k 1939 godu na etih zhe territoriyah. Deportaciya osushchestvlyalas' ne tol'ko po nacional'nomu, no i po religioznomu priznaku. Zafiksirovany fakty pereseleniya svidetelej Iegovy, katakombnyh hristian, baptistov, adventistov, pyatidesyatnikov. V Sibiri eti obshchiny prodolzhali svoe sushchestvovanie, nablyudalsya ih rost. Tak, znamenitye chernogorskie pyatidesyatniki, prozhivavshie v Hakasii i trebovavshie v 70-e gody razresheniya na vyezd iz SSSR, byli potomkami ssyl'nyh poselencev iz Ukrainy. V nekotoroj stepeni na koncentraciyu ili "razzhizhenie" regional'noj konfessional'noj obstanovki vliyala industrial'naya migraciya naseleniya: voennaya evakuaciya na Ural i v Sibir' oboronnyh predpriyatij, "orgnabor" v konce 40-h godov na strojki Dal'nego Vostoka, osvoenie Celiny v konce 50-h -- nachale 60-h godov, stroitel'stvo KamAZa, Bajkalo-Amurskoj magistrali i drugie "udarnye" strojki. Popytaemsya vzglyanut' na religioznuyu kartu s vysoty ptich'ego poleta. Evropejskuyu chast' Rossii ot Pskova do Samary i ot Arhangel'ska do Krasnodara mozhno schitat' "oplotom pravoslaviya", poskol'ku zdes' naibolee polno sohranilas' pravoslavnaya religioznaya tradiciya. Razvivayushcheesya ugro-finskoe lyuteranstvo okajmlyaet "pravoslavnyj" centr s severa (Kareliya, Leningradskaya oblast', Respublika Komi) i spuskaetsya po Kame i Volge cherez Udmurtiyu, Mari |l, Mordoviyu, gde plavno soedinyaetsya s nemeckim lyuteranstvom Nizhnego Povolzh'ya (Saratov, Volgograd). Prikaspijskaya nizmennost', osvoennaya kalmyckimi buddistami, i islam Severnogo Kavkaza blokiruyut pravoslavnyj centr s yuga. Ot Azii on otdelen dvumya "meridianami" s yarko vyrazhennymi religioznymi harakteristikami. Rech' idet o svyazke povolzhskih respublik -- Udmurtiya, Marij |l, CHuvashiya, Mordoviya, -- v kotoryh hristianstvo podavlyaetsya aktivno vozrozhdayushchimsya nacional'nym yazychestvom. S vostoka k nim primykayut magometanskie Tatariya i Bashkiriya. Vdol' shestidesyatogo meridiana s severa na yug protyanulis' Ural'skie gory s krupnejshimi promyshlennymi centrami: Perm', Ekaterinburg, Kurgan, CHelyabinsk, Orenburg. Nedavnie sociologicheskie issledovaniya pokazali, chto ural'skij region v naibol'shej stepeni podvergsya processu sekulyarizacii i porodil svoeobraznuyu duhovnuyu tradiciyu, k kotoroj legche adaptiruyutsya kul'ty novogo veka i trudnee tradicionnye, kul'turoobrazuyushchie religii. Ural slavitsya obiliem mestnyh autentichnyh sekt. Takim obrazom, hristianskij centr i hristianskaya Sibir' razdeleny dvumya poyasami: islamo-yazycheskim i "sekulyarizovannym". Hanty, mansi, nency, evenki i drugie narody, naselyayushchie sever Zapadnoj i Srednej Sibiri, sohranyayut ukorenivsheesya dvoeverie i poklonyayutsya kak hristianskim svyatynyam, tak i rodoplemennym bozhestvam. V silu neveroyatno nizkoj plotnosti naseleniya, oni prakticheski ne vliyayut na religioznuyu zhizn' Sibiri. Vostochnee, v znachitel'no bolee civilizovannoj YAkutii, idut, kak my uzhe govorili, slozhnye religioznye processy. Konkurentnaya bor'ba mezhdu yakutami-pravoslavnymi i yakutami-shamanistami nabiraet silu. Samaya intensivnaya religioznaya zhizn' za ural'skim hrebtom otmechena po yuzhnym okonechnostyam Zapadnoj, Srednej i Vostochnoj Sibiri, Dal'nego Vostoka i Primor'ya. Nehristianskie religioznye techeniya predstavleny shamanizmom gorno-altajcev i hakasov, a takzhe tuvinskim i buryatskim buddizmom. Slozhnyj uzel nacional'nyh problem, privedshij k russkomu pogromu v nachale 90-h godov, vyzval massovuyu emigraciyu russkih iz Tuvy. Na vsyu respubliku sushchestvuet vsego tri pravoslavnyh prihoda (dannye na 1996 god). V Buryatii etno-konfessional'nye otnosheniya gorazdo uravnoveshennee. Nyneshnyaya hristianskaya zhizn' v Sibiri sformirovalas' pod vliyaniem dvuh processov: uzhe upominavshejsya migracii i aktivnoj missionerskoj deyatel'nosti. Esli sravnivat' Sibir' s evropejskim centrom, Pravoslavie, predstavlennoe Russkoj Pravoslavnoj Cerkov'yu Moskovskogo Patriarhata, v etom regione zametno slabee. Solidnuyu konkurenciyu emu sostavlyayut staroobryadcy, prihody kotoryh raskidany po vsej Sibiri, a takzhe prihody Russkoj pravoslavnoj Cerkvi Zagranicej, kotoraya pol'zuetsya u sibiryakov bol'shim priznaniem, chem u zhitelej Central'noj Rossii. Blagodarya aktivnosti Rimo-Katolicheskoj Cerkvi prakticheski vo vseh krupnyh gorodah vosstanovlena stabil'naya prihodskaya zhizn'. Krupnye katolicheskie centry raspolagayutsya v Krasnoyarske, Irkutske, Habarovske, privlekaya k sebe po preimushchestvu obrazovannye sloi naseleniya. Naibol'shim uspehom v Sibiri pol'zuyutsya razlichnye protestantskie Cerkvi. Vokrug Omska i Kemerovo rasprostranyaetsya lyuteranstvo, zavezennoe v Sibir' ssyl'nymi nemcami. V rezul'tate dolgoj izolyacii eto lyuteranstvo sohranilo pietistskuyu tradiciyu, a bogosluzhebnaya praktika priblizhaetsya k baptistskoj. Iz tradicionnyh protestantskih denominacij sil'ny baptisty, adventisty sed'mogo dnya i osobenno pyatidesyatniki. Odnako naibol'shee kolichestvo novoobrashchennyh u harizmaticheskih cerkvej, odin iz glavnyh centrov kotoryh raspolozhen v Abakane. Abakanskij centr gotovit missionerov ne tol'ko dlya raboty v Sibiri, no takzhe v Mongolii i Kitae. Razumeetsya, delenie na pravoslavnyj centr i protestantskuyu Sibir' ves'ma gruboe, no ukorenenie vseh ostal'nyh verovanij, vklyuchaya religii novogo veka (New age), neobhodimo rassmatrivat' imenno na fone etogo global'nogo "georeligioznogo" razloma. Perejdem k statistike. Statisticheskie dannye pri sovetskoj vlasti ne tol'ko zasekrechivalis', no i iskazhalis' v pol'zu "dokazatel'stva" otmiraniya religioznyh perezhitkov. Dostupnye segodnya cifry, nesmotrya na ih razroznennost' i nepolnotu, pomogayut sostavit' nekotoroe predstavlenie ob obshchej religioznoj dinamike v period s 1917 po 1997 god. Pered revolyuciej v imperii naschityvalos' 65% pravoslavnyh, 10% staroverov vseh tolkov, 8% katolikov, 4,5% protestantov vseh napravlenij, 6% magometan, 4% iudeev. Posle prinyatiya osen'yu 1990 goda liberal'nogo zakona o svobode sovesti, k 1 yanvarya 1991 veroispovednaya prinadlezhnost' grazhdan vsego SSSR (ot obshchego chisla zhitelej) vyglyadela sleduyushchim obrazom: 22% pravoslavnogo naseleniya, 0,8% staroverov, 5,5% katolikov, 3% protestantov, 18,5% musul'man, 0,2% iudeev.8 Pervoe, chto brosaetsya v glaza, eto rezkoe umen'shenie za gody sovetskoj vlasti kolichestva staroobryadcev i iudeev, proizoshedshee vsledstvie predel'noj zamknutosti etih grupp, prepyatstvovavshej ih popolneniyu. Cifry dany v celom po SSSR. Esli sdelat' popravki na sobstvenno rossijskuyu territoriyu, to, ochevidno, podnimetsya procent pravoslavnyh i snizitsya procent musul'man. Zdes' zhe sleduet ukazat' na rost buddizma i otsutstvovavshih do 1917 goda verovanij, takih kak harizmaticheskij protestantizm, krishnaizm, religii novogo veka i prochie. Volna religioznyh repressij obrushilas' v pervuyu ochered' na gosudarstvennoe pravoslavie: v 1917 godu v Rossii bylo 77 tysyach hramov, v 1926 godu -- 27 tysyach, v 1938 godu ih ostalos' neskol'ko soten. Po dannym NKVD RSFSR, vo vtoroj polovine 20-h godov sokrashchalos' takzhe kolichestvo katolicheskih prihodov: s 1926 po 1928 god -- na 13%. V te zhe gody nablyudalsya zametnyj rost staroobryadchestva (na 13%), islama (na 33%) i protestantizma (na 22%).9 |tot rost mozhno ob®yasnit' neskol'kimi obstoyatel'stvami. Vo-pervyh, "religioznye svobody", deklarirovannye bol'shevikami, rasprostranyalis' v pervuyu ochered' na te veroispovedaniya, prava kotoryh byli ushchemleny do revolyucii. Baptisty, evangelisty, lyuterane i inye konfessii poluchili vremennuyu vozmozhnost' propovedi i rasshireniya svoej deyatel'nosti, pri uslovii vyrazheniya loyal'nosti k sovetskoj vlasti. Vo-vtoryh, kak otmechalos' v 1930 godu na Vsesoyuznom soveshchanii antireligioznyh otdelenij nauchno-issledovatel'skih uchrezhdenij SSSR, v Rossii proizoshel "vozvrat ot kazennogo pravoslaviya k religii predkov". To est', u staroverov, protestantov i dr. otpala neobhodimost' skryvat' svoyu religioznuyu orientaciyu. Odnako k seredine tridcatyh godov vsyakaya religioznaya aktivnost' byla svedena k minimumu. V 1936 godu v gromadnoj strane, kak pokazyvayut dannye Postoyannoj komissii po kul'tovym voprosam pri Prezidiume CIKa SSSR, ostavalos' vsego 14 000 dejstvuyushchih "religioznyh obshchestv" vseh veroispovedanij. Vo vremya Vtoroj mirovoj vojny nachalsya obratnyj process. Germaniya na okkupirovannoj territorii i Stalin na svobodnoj pristupili k vstrechnomu otkrytiyu cerkvej, v pervuyu ochered', pravoslavnyh. Poslableniya poluchili musul'mane, baptisty i evangelisty. V 1945 godu byl zafiksirovan neveroyatnyj fakt: marijcam razreshili provesti mirovoe yazycheskoe molenie "v chest' pobedy nad Germaniej". Molenie sobralo desyatki tysyach veruyushchih i prodolzhalos' bol'she nedeli. |tot fakt podtverzhdaet, chto sovremennoe povolzhskoe yazychestvo sohranyaet religioznuyu preemstvennost'. V period s 1943 po 1949 god obshchee kolichestvo zaregistrirovannyh obshchin uvelichilos' s 16 000 do 20 459, pravoslavnyh prihodov sootvetstvenno s 10 243 do 14 329. Zatem nachinaetsya ih postepennoe sokrashchenie. K 1953 godu Stalin zakryl 1183 obshchiny, iz nih 820 pravoslavnyh. K 1964 godu Hrushchev zakryl 6 479 obshchin, iz nih 5550 pravoslavnyh. Brezhnev ponachalu prodolzhal zakryvat' religioznye obshchiny primerno v toj zhe proporcii, no v 1970 godu ego politika izmenilas'. Takzhe shlo sokrashchenie pravoslavnyh obshchin, a chislennost' inyh konfessij nachala uvelichivat'sya. |ta politika prodolzhalas' pri Andropove, CHernenko i Gorbacheve, vplot' do 1987 goda. S 1970 po 1987 god bylo zakryto 525 pravoslavnyh obshchin i otkryto 809 obshchin inyh konfessij i veroispovedanij. |to neozhidannoe yavlenie svidetel'stvovalo ne tol'ko ob osobom negativnom otnoshenii kommunistov k pravoslaviyu (izvestno, chto ideologicheskij otdel CK KPSS gotovil k 1988 godu moshchnuyu volnu antireligioznoj propagandy), no i ob usilivayushchejsya aktivnosti musul'man i protestantskih denominacij. Beskompromissnoe iniciativnoe dvizhenie v baptizme vynuzhdalo vlast' idti na ustupki: registrirovat' novye obshchiny, peredavat' zdaniya. Tak, v Peterburge eshche do perestrojki baptistam byli peredany razvaliny pravoslavnyh hramov dlya ustrojstva v nih molitvennyh domov. Naprotiv, konformizm RPC i ee loyal'nost' k gosudarstvu ne vsegda dostigali zhelaemyh rezul'tatov. Priznanie v 1990 godu prava grazhdan na svobodu sovesti i fiksaciya etogo prava v Zakone "O svobode veroispovedanij" uravnyali vse religioznye dvizheniya v pravah i dazhe stimulirovali ih k aktivnoj missionerskoj rabote. Posmotrim dinamiku rosta nekotoryh religioznyh ob®edinenij s 1993 po 1996 gody: Svedeniya o gosudarstvennoj registracii ustavov religioznyh ob®edinenij v Rossijskoj Federacii po sostoyaniyu na 1.01.93 i 1.01.9610
No Naimenovanie konfessii 1993 1996 rost (vo sk. raz)
1 RPC MP 4566 7195 1.6
2 Starovery (vsego) 108 164 1.5
3 Rossijskaya pravoslavnaya svobodnaya cerkov' 57 98 1.7
4 Istinno-pravoslavnaya cerkov' 11 26 2.4
5 Rimsko-katolicheskaya cerkov' 73 183 2.5
6 Lyuterane (vsego) 75 141 1.9
7 Metodisty 14 48 3.4
8 Soyuz EHB RF 433 677 1.6
9 Sovet Cerkvej EHB "iniciativniki" 11 32 2.9
10 Soyuz Cerkvej evangel'skih hristian 37 248 6.7
11 Hristiane very evangel'skoj ("50-ki") 114 351 3.0
12 Evangel'skie hristiane v duhe apostolov ("50-ki edinstvenniki") 12 22 1.8
13 Adventisty sed'mogo dnya 114 222 1.9
14 Presviterianskaya cerkov' 30 129 4.3
15 Protestantskie nedenomi- nirovannye missionerskie obshchestva 86 213 2.5
16 Harizmaticheskie cerkvi 52 136 2.6
17 Novoapostol'skaya cerkov' 24 61 2.5
18 Mormony 1 9 9.0
19 Cerkov' Ob®edineniya "munity" 1 7 7.0
20 Svideteli Iegovy 44 129 2.9
21 Bahai 8 20 2.5
22 Soznanie Krishny 58 112 1.9
23 YAzycheskie obshchiny 2 7 3.5
24 Buddizm 52 124 2.4
25 Iudaizm 40 80 2.0
26 Islam 2534 2494 0.9
Iz 54-h zaregistrirovannyh religioznyh organizacij my, s tochki zreniya ih vliyaniya na kul'turu i politiku, vybrali 26 naibolee aktivnyh ili znachitel'nyh. Vazhno, chto dannye cifry pokazyvayut razvitie Cerkvej v period liberalizacii, i my mozhem interpretirovat' ih bez popravok na ideologicheskie podtasovki. Brosaetsya v glaza chrezvychajnaya aktivnost' Cerkvi Ob®edineniya i mormonov. Esli pervye nachali svoyu propoved' so stolic, Moskvy i Peterburga, to mormony -- s periferii, s Orenburga, gde osnovali sil'nuyu obshchinu. Mestnye zhiteli, kak pravoslavnye, tak i katoliki, otnosyatsya k mormonam s bol'shim predubezhdeniem i vosprinimayut ih kak opasnyh konkurentov. Vozmozhno, imenno "amerikanizirovannost'", modnaya segodnya v Rossii, privlekaet vnimanie rossiyan k stol' raznym yavleniyam, takim kak munizm i mormony. Nablyudaetsya intensivnyj rost Svidetelej Iegovy; krupnejshij centr kotoryh raspolozhen v Peterburge. V celom samye horoshie "pokazateli" u gruppy protestantskih denominacij. Korejskie presviteriane uvelichili kolichestvo obshchin v chetyre raza, harizmaticheskie dvizheniya -- v 2.6 raza. Uverenno rastut tradicionnye russkie protestanty: baptisty, evangelisty, pyatidesyatniki. Harakteren pod®em evangelistov, kotorye posle perestrojki vyshli iz VSEHB, kuda byli v 1943 godu nasil'stvenno vklyucheny po ukazaniyu Stalina. Segodnya mezhdu etimi dvumya napravleniyami voznikayut protivorechiya i obostryaetsya konkurenciya, usilivayushchayasya iz-za togo, chto v kazhdom iz napravlenij sushchestvuet svoe "iniciativnoe" dvizhenie, ne priznayushchee gosudarstva. V privedennoj tablice spisok baptistskih i evangelicheskih napravlenij nepolon, chislo ih znachitel'no bol'she desyati. Po sravneniyu s nachalom 90-h godov, zamedlilsya rost adventistov sed'mogo dnya i lyuteran, hotya ih pokazateli vysoki. Katoliki uvelichili chislo svoih prihodov v dva s polovinoj raza. Pravoslavnaya gruppa: RPC MP, Svobodnaya Cerkov' i starovery -- rastut v procentnom izmerenii odinakovymi tempami (v srednem v 1.5 raza), znachitel'no ustupaya katolikam i protestantam. Bolee vysokij pokazatel' u katakombnikov (2.4), no sleduet uchityvat', chto pod etim nazvaniem chashche registriruyutsya gruppy, ne imeyushchie pryamogo otnosheniya k nastoyashchim katakombnym obshchinam, po-prezhnemu principial'no ne soglashayushchimsya vstupat' v pravovye otnosheniya s "antihristovym" gosudarstvom. Rost iudaizma, nesmotrya na evrejskuyu emigraciyu, ves'ma zameten, kak i rost buddizma. Umen'shenie chisla islamskih obshchin ob®yasnyaetsya tem, chto vo vremya chechenskoj vojny svedeniya o chislennosti muftiyatov ne sobiralis'. Pri izuchenii mezhkonfessinal'nyh i mezhreligioznyh otnoshenij v pervuyu ochered' prihoditsya stalkivat'sya s problemoj prozelitizma, no rassuzhdat' segodnya tol'ko o prozelitizme, esli ponimat' pod nim celenapravlennuyu ohotu za chuzhoj pastvoj, znachit, neizbezhno zauzhat' temu mezhreligioznyh kontaktov ili konfliktov. Situaciya v Rossii chrezvychajno slozhna: eshche zhivo pokolenie, vynesshee na sebe tyagoty ateisticheskogo pressinga; do sih por ne utihli strasti mnogochis