ogo kornya
intellektualy Urala v to zhe vremya ne slishkom-to ustremlyalis' k
kommunisticheskim idealam. V svoih NII i KB pod gitarnye akkordy Okudzhavy i
Kima oni sluzhili libo za den'gi, libo za iskusstvo radi iskusstva. V silu
etogo obstoyatel'stva segodnya my ne nablyudaem zdes' i restavracionnogo
vektora v storonu derzhavnogo kommunizma.
Vspomnim, chto v Sverdlovske v nachale 90-h godov sformirovalas' odna iz
sil'nejshih v strane gruppirovok Demokraticheskoj Rossii. Vspomnim, chto Ural
dal Rossii krupnejshih ideologov i funkcionerov postperestroechnogo perioda:
El'cina, Burbulisa, CHernomyrdina, Rosselya. . .
Stolica Urala -- Ekaterinburg. Gromadnyj kul'turnyj centr. Muzei,
teatry, kinematograf, balet, dazhe metro est'. . .
Dolgie gody Ekaterinburgskuyu eparhiyu vozglavlyal arhiepiskop Melhisedek
(Lebedev), pozzhe -- upravlyayushchij zametno bolee bednoj Bryanskoj eparhiej. V
svetskoj pechati o nem periodicheski poyavlyalis' stat'i razoblachitel'nogo
haraktera.
3
Avtoritet vladyki poshatnulsya, cerkovnaya intelligenciya, nesmotrya na
obrazovannost' (za gody vladyka sobral bogatuyu biblioteku), i umerennyj
liberalizm arhiereya (v Ekaterinburge besprepyatstvenno sushchestvovali krupnye
obshchiny o. Georgiya Kochetkova), otvernulas' ot nego.
V 1994 godu na eparhiyu byl naznachen novyj arhierej -- episkop Nikon
(Mironov), 34-letnij chelovek, prinadlezhashchij novomu pokoleniyu russkih
episkopov, kotorym, v blizhajshie gody, sudya po vsemu, predstoit sygrat'
opredelennuyu rol' v zhizni Cerkvi.
Episkop Nikon, v miru Oleg Mironov, obuchalsya v buhgalterskoj shkole,
sluzhil v armii pod Irkutskom i zatem v Irkutske zhe ustroilsya rabochim v
svechnuyu masterskuyu. V tu poru Irkutskuyu kafedru vozglavlyal mitropolit
Mefodij (Nemcov). S nim i svyazal svoyu sud'bu Oleg Mironov, pereehav vmeste s
vl. Mefodiem v Voronezhskuyu eparhiyu i stav v 1993 godu ego vikarnym
episkopom. CHerez god ep. Nikon vozglavil odnu iz krupnejshih kafedr Russkoj
Cerkvi.
Srazu po priezde energichnyj i predpriimchivyj ep. Nikon vybral
nastupatel'nuyu taktiku. V Ekaterinburgskoj eparhii nachalas' grandioznaya
chistka. V zashtat byli otpravleny svyashchenniki, nesposobnye effektivno vesti
"kommerchesko-hozyajstvennuyu deyatel'nost'". CHashche eto byli rukopolozhennye vl.
Melhisedekom neoborotistye intelligenty, u kotoryh prakticheskaya storona
zhizni vsegda vyzyvaet mnogo problem. Vlast' zhestko skoncentrirovalas' v
rukah molodogo vladyki. Rezko uvelichilis' dohody eparhii. Eparhial'nyj
sekretar' o. Vladimir Zyazev otkrovenno podcherkival, chto chistka nosila
ekonomicheskij harakter. Ego lyubimaya priskazka -- "net bednyh prihodov, est'
lenivye popy". Krutost' episkopa porodila razlichnye tolki. V mestnoj
presse4
ego obvinyali v neimovernyh nalogah s prihodov, iz®yatii cennyh ikon, utvari.
Naskol'ko eto sootvetstvovalo dejstvitel'nosti, my ne beremsya sudit'. Nas
interesuet lish' to, chto tak ili inache eti razgovory stali faktom
obshchestvennogo mneniya.
|nergichnye dejstviya novogo episkopa sprovocirovali poyavlenie oppozicii
vnutri eparhii. "Kochetkovskie" obshchiny fakticheski ushli v podpol'e, a chast'
miryan i svyashchennikov, otpravlennyh v zashtat, prinyalas' publichno vyrazhat'
vozmushchenie po povodu teh ili inyh eparhial'nyh akcij, szhiganiem, naprimer, v
sentyabre 1994 goda knig A. Menya, A. SHmemana, I. Mejendorfa, I. Il'ina. Stali
poyavlyat'sya nezavisimye kluby okolopravoslavnoj intelligencii, chto bylo
harakterno dlya 70-h, 80?h godov i ischezlo v nachale 90-h.
Ep. Nikon priehal v eparhiyu s yavnym namereniem operet'sya na mestnuyu
vlast', voennye, promyshlennye i kommercheskie struktury. On nachal iskat'
aktivnyh kontaktov i dokazyvat' lidiruyushchuyu rol' eparhii v duhovnoj zhizni
kraya. V 1995 godu ep. Nikon razoslal pervym licam goroda pis'ma, v kotoryh
ob®yasnyal neveruyushchim chinovnikam, chto "episkop est' zhivoj obraz Boga na
zemle", i pytalsya vnushit', chto emu prinadlezhit rol' blyustitelya duhovnoj
zhizni regiona. Sredstva massovoj informacii ironizirovali po povodu etogo
poslaniya, a vlasti, po-prezhnemu, ne speshili s peredachej imushchestva i
finansovoj pomoshch'yu.
Pribyv v Ekaterinburg, molodoj episkop okazalsya v situacii
politicheskogo protivoborstva mezhdu togdashnim gubernatorom Sverdlovskoj
oblasti, naznachencem El'cina Strahovym i Rosselem. Podderzhku Strahova v
eparhii ob®yasnyali negativnym otnosheniem ep. Nikona k separatizmu Rosselya i
tem, chto pravoslavnaya Cerkov' tradicionno vystupaet za edinstvo rossijskogo
gosudarstva. Pobediv na vyborah, Rossel' demonstrativno pereimenoval
Preobrazhenie Urala v Preobrazhenie Otechestva. Ep. Nikon poslal emu
privetstvennoe pis'mo, no otnosheniya mezhdu "separatistom" Rosselem i
Pravoslavnoj Cerkov'yu ne poluchili razvitiya, tochno tak zhe, kak v svoe vremya
ne poluchili razvitiya kontakty mezhdu eparhiej i "unitaristom" Strahovym.
Stremlenie k simfonii ne uvenchalos' uspehom.
Mozhet sluchit'sya tak, chto eskalaciya avtoritarnogo "sobiraniya eparhii" i
stavka na soyuz s vlast'yu obernutsya razvalom samoj eparhii. Sprovociruyut
ottok veruyushchih v protestantskie denominacii (intelligencii -- k katolikam),
a nedovol'nyh svyashchennikov -- k staroobryadcam ili v Russkuyu Zarubezhnuyu
Cerkov', imeyushchuyu prihody na territorii
eparhii.5
V sosednej CHelyabinskoj eparhii s 1989 po 1996 gody kafedru vozglavlyal
episkop Georgij (Gryaznov) CHelyabinskij i Zlatoustovskij, byvshij inspektor
Moskovskoj duhovnoj
akademii.6
V pervye gody upravleniya eparhiej on stolknulsya s trudnorazreshimymi
problemami. Massovoe zaselenie oblasti russkimi proizoshlo posle revolyucii v
svyazi so stroitel'stvom gromadnyh promyshlennyh kompleksov, takih kak
CHelyabinskij traktornyj zavod i Magnitogorskij metallurgicheskij kombinat.
Posle vojny k nim dobavilis' moshchnye ob®ekty VPK, podobnye kombinatu "Mayak",
proizvodyashchemu yadernoe oruzhie. Na territorii oblasti pochti ne sushchestvuet dazhe
razrushennyh hramov. Eparhiya voznikla tol'ko v 1983 godu. Episkop Georgij, ne
imeyushchij navykov organizatorskoj deyatel'nosti, stolknulsya s neobhodimost'yu
stroitel'stva eparhii pochti s nulya pri bezrazlichnom, esli ne vrazhdebnom,
otnoshenii k ego deyatel'nosti vlastej i obshchestvennosti. Po iniciative
episkopa stroitel'stvo nachalos' v Magnitogorske, Kopejske, Zlatouste, CHesme,
Miasse, Verhnem Ufalee i mnogih drugih naselennyh punktah. Bolee ili menee
uspeshno raboty idut tol'ko v Magnitogorske, blagodarya pomoshchi
metallurgicheskogo kombinata. V drugih mestah stroitel'stvo prakticheski
zamorozheno. Na vsyu Rossiyu zvuchala reklama stroitel'stva gigantskogo hrama
Andreya Pervozvannogo v sele Kazancevo, prigorode CHelyabinska (iniciativa
fermera Andreya Parfent'eva). No i tam raboty byli ostanovleny. Tol'ko na
shestoj god usilij udalos' otkryt' Duhovnoe uchilishche, uchit'sya v kotorom
vyrazili zhelanie lish' okolo desyatka vospitannikov. Kak zhe ponimal prichinu
svoih neudach i chem zanimalsya episkop? On voeval s magiej, koldovstvom i
okkul'tizmom, kotorye nastol'ko zapolonili oblast', chto uzhe nachali pronikat'
v samo pravoslavie. I eto neudivitel'no, ved' bol'shinstvo neofitov prineslo
s soboj v Cerkov' to samoe amorfnoe religioznoe mirovozzrenie,
harakteristiku kotoromu my dali v nachale lekcii. Podrobnee ob etom budet
skazano nizhe, a sejchas lish' upomyanem o nekotoryh yavleniyah. Izvestny sluchai,
kogda okkul'tistam udavalos' prikryvat'sya imenem Russkoj Pravoslavnoj
Cerkvi. Naibolee nashumevshij sluchaj svyazan s Mezhdunarodnym institutom
rezervnyh vozmozhnostej cheloveka, osnovatel' kotorogo Grigorij Grigor'ev smog
poluchit' blagoslovenie pokojnogo mitropolita Ioanna (Snycheva) na otkrytie v
odnom iz peterburgskih hramov centra po kodirovaniyu ot alkogol'noj
zavisimosti, tabakokureniya i ozhireniya. Grigor'ev ispol'zoval okkul'tnye
priemy, vneshne oformlennye pod pravoslavnye obryady. Drugie sluchai ne
poluchili stol' shirokoj oglaski. K sozhaleniyu, inogda mozhno vstretit' i
skrytuyu prinadlezhnost' pravoslavnogo duhovenstva k toj ili inoj sekte. V
nekotoryh sibirskih i ural'skih eparhiyah sredi duhovenstva mne prihodilos'
stalkivat'sya s pochitatelyami Bereslavskogo (Bogorodichnyj centr), Vissariona
(Obshchina Edinoj very), Reriha. V nezavisimoj pravoslavnoj gazete "Vo imya
Hrista",7
vyhodyashchej v CHelyabinske, opublikovany utverzhdeniya principial'no
protivorechashchie hristianskomu ucheniyu. Citiruem: "Ne nuzhno pestovat' obidu,
ibo vy sami mozhete sozdat' sebe zabolevanie. Ne nakaplivajte chuvstv zloby i
gneva, -- ih nuzhno razryazhat', pozvolyat' im vyrvat'sya na svobodu". Pri
vnimatel'nom izuchenii vyyasnilos', chto pravoslavnaya gazeta publikuet teksty
iz knigi YU. M. Ivanova "Dianetika i duhovnoe celitel'stvo". Otdel'nogo
izucheniya trebuyut proniknovenie buddijskoj etiki v pravoslavnoe miroponimanie
i posledstviya etogo proniknoveniya.
ZHizn' CHelyabinskoj eparhii pestrit podobnymi primerami. Svyashchennik
Aleksandr Onishchuk prinimaet uchastie v yazycheskom prazdnovanii letnego
solncestoyaniya. CHrezvychajno aktivno organizovyvalas' v CHelyabinske nekaya
"zhenskaya pravoslavnaya cerkov'", chleny kotoroj parallel'no sostoyali v zhenskoj
obshchine imeni Eleny Rerih. Mestnye pravoslavnye prihozhane uveryali, chto hram
Andreya Pervozvannogo fermer Andrej Parfent'ev zateyal vozvodit' posle togo,
kak pobyval v Bolgarii u proricatel'nicy Vangi. Dlya polnoty kartiny zametim,
chto v byvshem kafedral'nom sobore, gde uzhe posle prazdnovaniya 1000-letiya
kreshcheniya Rusi byl sooruzhen organnyj zal, po voskresen'yam prohodyat
sovremennye obryady brakosochetaniya. Rabotniki Zagsa blagoslovlyayut zheniha i
nevestu, imitiruya tainstvo venchaniya. Cerkovnye steny, fata, organ,
shampanskoe, shafery -- vsego etogo vpolne dostatochno dlya udovletvoreniya
religioznyh potrebnostej molodyh lyudej. Kogda CHelyabinskaya eparhiya popytalas'
vernut' sobor, rabotniki Komiteta po kul'ture vyshli na papert' v piket i
vyvesili plakat: "Ne hlebom edinym!". Organnuyu duhovnost' otstoyali, eparhiya
byla posramlena v glazah obshchestvennosti.
CHitatel' mozhet predpolozhit', chto trudnosti v pastyrskoj rabote
Ekaterinburgskogo i CHelyabinskogo vladyk svyazany s tem, chto oba episkopa
dostatochno konservativny, v to vremya kak Ural'skij kraj znamenit svoim
demokraticheskim elektoratom. No vot v Permi arhiepiskop Afanasij (Kudyuk) --
chelovek liberal'nyh vzglyadov, otkrytyj dlya kontaktov kak s inoslavnymi, tak
i s predstavitelyami svetskih gumanitarnyh nauk. Eshche v seredine 80-h on ne
boyalsya prinimat' uchastie v mezhkonfessional'nyh diskussiyah, organizovannyh
permskimi prepodavatelyami nauchnogo ateizma. Deyatel'nyj, aktivnyj, on
uvlekaetsya izdatel'skoj deyatel'nost'yu i izdaet ogromnoe kolichestvo broshyur --
v osnovnom vyderzhki iz pouchenij svyatyh otcov. Soznatel'no podderzhivaet
politiku nizkih cen na knigi, prodavaemye v hramah goroda, chem ochen'
gorditsya. Pri etom arhiepiskop Afanasij konservativen v voprosah
kanonicheskih i bogosluzhebnyh. Naprimer, vystupaet protiv chteniya Evangeliya na
bogosluzhenii po-russki, aktivno boretsya s "karlovackoj eres'yu". V to zhe
vremya on sohranyaet dobrye otnosheniya s mestnymi lyuteranami i katolikami.
Politiki vl. Afanasij boitsya kak ognya i zapreshchaet svoemu duhovenstvu
vstupat' ne tol'ko v obychnye, no i v "hristianskie" partii. V nachale 90-h on
fakticheski razognal obshchinu otca Viktora Norina, vozglavlyavshego Permskuyu
gruppu Rossijskogo hristianskogo demokraticheskogo dvizheniya Viktora Aksyuchica.
Vsya obshchina vstupila v partiyu RHDD, chto vyzvalo opaseniya vladyki. Otec Viktor
Norin byl pereveden na drugoj prihod. Partijnye prihozhane dolgo
soprotivlyalis', barrikadirovalis' v hrame, ustraivali golodovki protesta.
Odnako arhiepiskop byl tverd: v cerkvi net mesta politike.
Pomimo hristianskih demokratov dostalos' ot vladyki i pravym
nacionalistam iz bratstva Stefana Velikopermskogo, kotorye vosstali na
pravyashchego arhiereya za to, chto tot rukopolozhil v svyashchennicheskij san evreya.
CHleny bratstva obvinili Russkuyu Cerkov' v "zhidovstve", pereshli v
staroobryadchestvo, a ottuda v skorom vremeni -- v dvizhenie Aleksandra
Barkashova.
CHto kasaetsya vzglyadov samogo vl. Afanasiya, to on eshche v zastojnye gody
beskonechno konfliktoval s administrativnymi organami sovetskoj vlasti i do
sih por sohranil tverdye antikommunisticheskie ubezhdeniya.
V celom otnoshenie obshchestvennosti i vlastej k RPC v Permi
neblagozhelatel'noe. Administraciya ne shla na kontakty s arhiereem. Nesmotrya
na ukaz prezidenta, permskie vlasti soprotivlyalis' peredache hramov, ne
govorya uzhe o material'noj podderzhke eparhii. Lish' pered vyborami v dekabre
1995 goda byla vpervye vydelena simvolicheskaya summa na vosstanovlenie
glavnoj svyatyni kraya -- Belogorskogo monastyrya. V etom otnoshenii Permskaya
eparhiya odna iz samyh neblagopoluchnyh. V byvshem kafedral'nom sobore
raspolagaetsya muzej permskoj derevyannoj skul'ptury. Vl. Afanasij, ponimaya
nacional'nuyu znachimost' etogo unikal'nogo sobraniya, prosil osvobodit' hotya
by altarnuyu chast' sobora i dopolnitel'no k derevyannoj skul'pture otkryt'
ikonnuyu ekspoziciyu iz kollekcii, hranyashchejsya v zapasnikah. Na territorii
sobornogo kladbishcha, gde pokoyatsya ostanki novomuchenikov, raspolozhen zoosad.
Eparhiya umolyaet gorodskie vlasti perevesti ego v drugoe mesto -- reakciya
otricatel'naya.
Byli i est' v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi arhierei, s kotorymi, v silu
ih politicheskoj angazhirovannosti, mestnoj vlasti trudno nalazhivat'
vzaimootnosheniya. No permskij sluchaj -- inoj. Za isklyucheniem zastareloj
nepriyazni k kommunistam vl. Afanasij apolitichen, liberalen i sposoben na
kompromiss. Poziciya zhe administracii nam interesna ne sama po sebe, no
potomu, chto povedenie administracii fokusiruet i otobrazhaet obshchee nastroenie
naseleniya.
V Permi, kak i povsyudu, sohranyalas' dolzhnost' upolnomochennogo po svyazyam
s religioznymi organizaciyami. On vsyacheski tormozil vozvrat cerkovnogo
imushchestva, intrigoval. Lyubopytno, chto permskim vlastyam, nastroennym
principial'no demokraticheski, bolee vsego podoshel imenno takoj stil' raboty.
V 1995 godu v Permi razgorelsya skandal iz-za togo, chto cerkovnyj dom pri
krupnejshej v gorode Feodosievskoj cerkvi, v kotorom vl. Afanasij namerevalsya
ustroit' bogadel'nyu, peredali obshchestvu invalidov, a te po nishchete sdali ego v
subarendu kommercheskim strukturam. Dom soedinen kommunikaciyami i podvalom s
ryadom stoyashchim hramom. Ran'she v podval'nom pomeshchenii raspolagalas' kripta, a
teper' hranitsya vodka. Oskorblennyj vladyka treboval vernut' dom Cerkvi ili
hotya by vyvezti vodku, grozil ustroit' po vsemu gorodu krestnyj hod, no
nichego ne pomoglo. Poluchil otkaz. Bolee togo, togdashnij predsedatel'
Zakonodatel'nogo sobraniya obratilsya k Patriarhu Aleksiyu s pros'boj zamenit'
arhiereya na bolee
pokladistogo.8
Mestnaya pressa bezzastenchivo poteshalas' nad vl. Afanasiem i rezvilas',
izobrazhaya na Blagoveshchenie El'cina s kryl'yami v obraze arhangela Gavriila.
|to hudozhestvo soprovozhdalos' nelepymi stishkami.
9
Skazannoe vyshe pokazyvaet, kak po-raznomu pravoslavnye otvechayut na
slozhivshuyusya duhovnuyu situaciyu. V Permi eto kakoe-to neumeloe soprotivlenie,
donkihotskoe neadekvatnoe otricanie togo, chto ne poddaetsya ob®yasneniyu, no
otchego ishodit opasnost'. V permskom sluchae pravoslavnye prosto ne ponimayut
s chem borot'sya, chemu i kakimi sredstvami protivostoyat'. Ih usiliya bespomoshchny
i bezrezul'tatny. Net bol'shogo pritoka v Cerkov', da ego i ne mozhet byt',
poka Cerkov' ne dast tochnogo otveta na duhovnyj monetarizm.
V Ekaterinburge, naprotiv, Cerkov' prinimaet usloviya igry, navyazannye
vlast'yu (koli v dannyh usloviyah vyzhivaet sil'nejshij, my gotovy sostyazat'sya).
I eparhiya naryadu s ostal'nymi sub®ektami kommercheskih otnoshenij (shashlychnymi,
zavodami, futbol'nymi komandami, kazino, medicinskimi kooperativami)
nachinaet bor'bu za vyzhivanie. Esli ona pobedit, to vlast' ee pohlopaet po
plechu i pozvolit sest' za svoj stol. Esli proigraet -- za stolom okazhutsya, k
primeru, sajentologi.
Dolgie gody Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' pytalas' protivostoyat' pryamoj
zavisimosti ot gosudarstva. Segodnya nad nej navisla novaya ugroza -- byt'
poraboshchennoj chastnym kapitalom. Zavisimost' ot kommercheskih, a poroj i pryamo
kriminal'nyh struktur ne menee opasna, chem zavisimost' ot totalitarnoj
gosudarstvennoj mashiny. Duhovnyj monetarizm stremitsya prevratit' Cerkov',
eparhiyu, otdel'nuyu obshchinu v kommercheskuyu strukturu s neizbezhnoj final'noj
kriminalizaciej. V etih usloviyah komfortno chuvstvuyut sebya sovremennye sekty:
munity, sajentologi, krishnaity i proch.
Razrushayushchaya rol' duhovnogo monetarizma universal'na. Episkop Georgij
(Gryaznov) dazhe ne pytalsya vliyat' na vlast', on smirilsya s tem, chto vsya
religioznaya zhizn' kraya protekaet v dikih yazycheskih formah, i brosil vse sily
na vnutrennie duhovnye cerkovnye problemy v popytkah ogradit' ostatki svoej
pastvy ot nastupayushchego magizma i okkul'tizma. Vse ego propovedi, vse ego
stat'i v eparhial'noj presse, vse ego nechastye vystupleniya ne mestnom radio
byli posvyashcheny odnoj etoj teme.
Vozniknuv v Evrope, Reformaciya okazala izvestnoe vliyanie na vse
razvitie religioznoj, politicheskoj, ekonomicheskoj i kul'turnoj mysli,
izmeniv lico starogo sveta. Izmeniv lico, no ne podmeniv pri etom suti.
Evropejskaya Reformaciya, nesmotrya na vsyu silu svoego protesta, krepko spayana
so srednevekov'em, osvobodit'sya ot kotorogo ona smogla lish' "emigrirovav" na
drugoj kontinent. Amerikanskij protestantizm - protestantizm v chistom vide.
Protestantizm, osvobodivshijsya ot predshestvuyushchej tradicii, sbezhavshij ot nee.
V kakoj-to stepeni mozhno provesti uslovnuyu analogiyu s processom,
nablyudaemym nami na Urale. Esli v central'noj Rossii bujstvo religioznoj
entropii vse-taki sderzhivaetsya ostatkami pravoslavnoj kul'tury i dazhe samye
yavnye ee nositeli vo vlasti schitayutsya s cerkovnost'yu, to na Urale my vidim,
kak funkcioniruet i razvivaetsya religioznaya entropiya pochti v chistom vide.
Strannoe i neadekvatnoe, na pervyj vzglyad, povedenie CHelyabinskogo
arhiepiskopa Georgiya (Gryaznova) vpolne zakonomerno. Vladyka Georgij
intuitivno chuvstvuet razlitie chuzhogo duha, i v ego dushe probuzhdaetsya
estestvennoe zhelanie etomu protivostoyat'.
Nositelem religioznoj entropii i eklektichnyh religioznyh verovanij
okazyvaetsya podavlyayushchaya chast' naseleniya Urala. Lyubaya ideologiya nuzhdaetsya v
svoih vyrazitelyah. Imi stanovyatsya harizmaticheskie lidery i osnovateli
vsevozmozhnyh klubov, dvizhenij, ozdorovitel'nyh centrov, sekt. Bezuslovno, v
organizovannye religioznye struktury vhodit neznachitel'noe men'shinstvo
naseleniya, no, opirayas' na massovoe religiozno-amorfnoe soznanie, ono
pol'zuetsya uvazheniem, avtoritetom i interesom u ryadovyh grazhdan, u obshchestva
v celom i u vlastej.
Vernemsya v Perm'. V den' goroda v 1995 g. odnim iz kul'minacionnyh
momentov prazdnika bylo torzhestvennoe podnoshenie krishnaitami meru goroda
gigantskogo torta iz prosada, kotoryj tot razrezal zhertvennym nozhom. Mer
zaklyuchil dogovor s Cerkov'yu sajentologii i v obyazatel'nom poryadke predlozhil
sotrudnikam apparata projti obuchenie sisteme upravleniya po Habbardu. V
zapadnom religiovedenii eta sistema priznaetsya v kachestve odnoj iz sistem
manipulyacii soznaniem.
V Permi dvizhenie rerihovcev zaregistrirovalo politicheskuyu partiyu --
"Partiyu russkoj etiki", kotoraya namerevaetsya uchastvovat' v politicheskoj
bor'be za vlast'.
Pokazatel'na situaciya v permskoj sisteme narodnogo obrazovaniya. V
1990-92 uchebnyh godah v ryade shkol rerihovcy vveli prepodavanie agni-jogi. V
1993-94 uchebnom godu permskim shkol'nikam byli predlozheny zanyatiya po
transcendental'noj meditacii. V odnoj iz shkol rabotal nekij
"specialist-psiholog", kotoryj opredelyal "energeticheskuyu sovmestimost'
detej" i vydaval sleduyushchie zaklyucheniya, dovodivshiesya do svedeniya roditelej:
"etot - vampir", "eta - ved'ma", a u etogo "svyaz' s kosmosom". Vesnoj 1994
goda v Permi provodilsya seminar dlya uchitelej "Osnovy miroponimaniya novoj
epohi i pedagogiki". Dlya primera nazovem dva iz prozvuchavshih dokladov:
"Zakon karmy i process vospitaniya" (chital k. f. n. docent V. Krasnoperov) i
vtoroj -- "Nekotorye pedagogicheskie principy ZHivoj |tiki" (chitala zav. kaf.
In-ta usovershenstvovaniya uchitelej |. Kopysova.)
Proniknovenie okkul'tizma v shkol'nuyu pedagogiku proishodit ne tol'ko na
prakticheskom, no i na teoreticheskom urovne. V Permskom gosudarstvennom
universitete v seredine 90-h otkryto dejstvovala "Laboratoriya suggestivnoj
lingvistiki" pod nazvaniem "Vedium". Vozglavlyala "Vedium" prepodavatel'
universiteta Irina CHerepanova. Ona otkryto nazyvala sebya ved'moj, izuchala
ritual'nye teksty i razrabatyvala sposoby "foneticheskogo kodirovaniya".
"Vedium" -- tipichnaya sovremennaya religioznaya gruppa, v kotoroj okkul'tizm
perepleten s paranauchnymi izyskaniyami v oblasti nervno-lingvisticheskogo
programmirovaniya (NLP). "Vedium" rabotaet pod kryshej universiteta i
predlagaet uslugi po organizacii kommercheskoj, politicheskoj i, chto dlya nas
naibolee interesno, religioznoj reklamy. Pozvolim sebe procitirovat' pis'mo,
napravlennoe "Vediumom" Belodedu V. K., glave odnoj iz permskih
sekt:10
"Ispol'zuya nashi razrabotki, mozhno porodit' lyuboj mif, zapustit' lyuboj
sluh, obespechit' uspeh lyubomu krupnomu proektu emissij, sformirovat' rynok
novogo produkta. . . no, pozhaluj, samoe interesnoe iz togo, chto predlagaet
laboratoriya, eto tehnologiya "verbal'nogo mifologicheskogo programmirovaniya".
Takaya obrabotka obychno napravlena na odnogo cheloveka, i ee rezul'tatom
stanovitsya ryad moshchnyh ustanovok, izmenyayushchih ego neosoznannoe povedenie v
nuzhnuyu storonu. |tu tehnologiyu mozhno nazvat' "programmirovaniem sud'by". . .
my razrabatyvaem razlichnye metody i priemy skrytogo yazykovogo vnusheniya i
manipulyacii massovym soznaniem".
Vryad li k etomu tekstu trebuyutsya kommentarii. Dobavim tol'ko, chto,
zarodivshis' na Urale, "Vedium" rasprostranyaetsya za ego predely. Filialy etoj
organizacii sozdany v Litve, Krasnodare, Smolenske. Posledovateli "ved'my"
CHerepanovoj nashlis' i v Moskve, i v Peterburge.
Adresat pis'ma -- Beloded Vladimir Konstantinovich -- rukovoditel'
permskoj autentichnoj sekty "Vsemirnaya cerkov' Deti Bozh'i". On nazyvaet sebya
prorokom, poluchayushchim "otkroveniya" svyshe. V semi knigah, izdannyh v Permi,
Beloded izlagaet svoe uchenie, sut' kotorogo svoditsya k sleduyushchemu: Bog i
d'yavol sut' edinoe celoe. D'yavol "okutyvaet" Boga podobno kokonu i
predohranyaet ego ot mira. Dlya postizheniya bozhestvennoj suti chelovek dolzhen
poznat' d'yavola, to est' zlo. Tol'ko beskonechnoe poznanie zla vedet k
poznaniyu dobra i tak dalee. Sekta Belodeda poka ne poluchila shirokogo
rasprostraneniya, i "Vedium" predlagal ej uslugi po "mifologicheskomu
programmirovaniyu" naseleniya.
Na Urale sushchestvuet nesmetnoe kolichestvo sekt, i, chto harakterno, Ural
ne tol'ko adaptiruet priezzhie sekty, no i aktivno generiruet svoi
sobstvennye, kotorye my nazyvaem autentichnymi. Autentichnye permskie sekty --
eto i "Vedium", i sekta Belodeda, i "Vsemirnyj duhovnyj centr goroda Permi",
i "CHasha Graalya", i "|kologos", i ryad drugih menee zametnyh.
Vo vseh drugih ural'skih gorodah my takzhe zafiksirovali poyavlenie
autentichnyh sekt. V Ekaterinburge vliyanie i avtoritet novyh religioznyh
dvizhenij i sekt ne slabee, chem v Permi. Dostatochno upomyanut' sleduyushchij fakt
politicheskoj zhizni. Na vyborah gubernatora vo vremya protivostoyaniya Strahova
i Rosselya (1995 g.) munity i sajentologi, privlechennye komandoj Strahova,
agitirovali za ego izbranie. No naibolee yarkoe i vyrazitel'noe proyavlenie
nyneshnego duhovnogo sostoyaniya Urala vozniklo v CHelyabinske. |to Bazhovskoe
dvizhenie". O nem neobhodimo rasskazat' bolee podrobno.
Religioznoe uchenie bazhovcev sinteziruet uchenie Rerihov, russkoe
yazychestvo, zoroastrizm, okkul'tizm i paranauchnye ideologemy. Dvizhenie imeet
podderzhku so storony gosudarstvennyh organov vlasti, fonda kul'tury,
gosudarstvennyh i kommercheskih predpriyatij. Bazhovcy soderzhat sobstvennoe
uchebnoe zavedenie -- Bazhovskuyu akademiyu sokrovennyh znanij, izdayut
sobstvennuyu gazetu "Atlantida", aktivno zanimayutsya knigotorgovlej, imeyut
vyhod na mestnye SMI, vklyuchaya radio i TV. Rukovoditeli etogo dvizheniya tesno
sotrudnichayut s chelyabinskim otdeleniem partii "Demokraticheskij vybor Rossii"
i vse svoi klyuchevye materialy pechatayut v ee partijnoj gazete "Akciya".
Dvizhenie osnovalo Ural'skij evrazijskij klub (analog Rimskogo kluba), v
kotorom vyrabatyvayutsya "konceptual'nye idei razvitiya ural'skogo regiona". V
rabote Ural'skogo kluba naryadu s astrologami, ufologami, ekstrasensami i
proch. prinimayut uchastie krupnye chinovniki chelyabinskoj administracii, v tom
chisle predsedatel' oblastnoj Dumy Skvorcov.
Kak religioznoe dvizhenie bazhovstvo vozniklo v nachale 90-h godov,
otpochkovavshis' ot dvizheniya Rerihov. Otchasti ono predstavlyaet soboj popytku
rusificirovat' rerihianstvo. Organizacionnoe oformlenie zavershilos' k 1992
godu. Bazhovskoe verovanie yavlyaetsya messianskim, eshatologicheskim religioznym
ucheniem, obrazcom religioznyh predstavlenij postsovetskoj tehnicheskoj
intelligencii i chinovnichestva. Vse eto propushcheno cherez tvorcheskuyu
religioznuyu aktivnost' Vladimira Soboleva, osnovatelya bazhovskoj very i ee
proroka.
Soglasno predstavleniyam bazhovcev, Ural nahoditsya na styke Evropy i Azii
i potomu yavlyaetsya "energeticheskim serdcem Rossii". Nedaleko ot Magnitogorska
(CHelyabinskaya oblast') nahoditsya mestechko Arkaim, gde arheologami obnaruzheny
ruiny tengrianskogo hrama. Bazhovcy schitayut, chto zdes' nekogda prozhival
tainstvennyj temnokozhij narod chud', obladavshij nebyvalymi znaniyami, siloj.
|tot narod byl svyazan s zhitelyami Belovod'ya - strany, raspolozhennoj v gorah
Tibeta. ZHiteli Belovod'ya ob®edinyalis' v Beloe Bratstvo, vospetoe Rerihom, a
zatem Ajvanhovym. Bazhovcy veryat, chto Arkaim -- eto svoego roda "pup Zemli",
kotoryj segodnya raven po ezotericheskomu smyslu SHambale, a zavtra posle ryada
mirovyh katastrof ("strashnogo suda") stanet centrom Rossii i vsej planety.
Rusificiruya rerihianstvo i perenosya osnovnoe dejstvie na territoriyu
Rossii, bazhovcy v kachestve svyashchennyh tekstov ispol'zuyut skazy sovetskogo
pisatelya, laureata Stalinskoj premii, chlena KPSS s 1918 goda Pavla Petrovicha
Bazhova, dedushki Egora Gajdara. K poslednemu simpatii ne skryvayut. Bazhovcy
veryat, chto v skazah Bazhova skryto sokrovennoe znanie. Hozyajka Mednoj gory
(Hozyajka Urala) priobretaet znachenie central'nogo bozhestva. L. Pal'chikova,
sotrudnik Bazhovskoj
akademii,11
detal'no raskryvaet predstavleniya bazhovcev o Hozyajke Urala.
Kak Altaem-Gimalayami "upravlyaet" Zoroastr, tak
pokrovitel'nicej-demiurgom Urala yavlyaetsya Hozyajka Urala. Ona -- "kurator
vsej duhovnoj zhizni lyudej Urala". Ee pomoshchnikami yavlyayutsya Velikij Poloz (sm.
skaz "Pro Velikogo Poloza"), babka Sinyushka (sm. skaz "Sinyushkin kolodec") i
prochie personazhi. Hozyajka Urala, po predstavleniyam bazhovcev, obladaet
psihicheskoj energiej, sposobnoj prevrashchat' fekalii v zoloto. Bazhovcy
mechtayut, chto Hozyayushka so vremenem otkroet eto umenie vernym. Hozyajka Urala
yavlyaetsya pomoshchnicej Materi Mira. L. Pal'chikova pishet: "Hozyajka Urala --
sotrudnica Ierarhii Sveta. Velikie Uchitelya planety i ih sotrudniki rabotayut
v nauchnyh laboratoriyah i zanimayutsya issledovaniyami. Rukovodit' vsem etim
mozhno tol'ko imeya velikie znaniya".
Parallel'no pokloneniyu Hozyayushke bytuet poklonenie pokoritelyu Sibiri
Ermaku. Bazhovcy schitayut ego odnim iz "velikih voploshchenij", poskol'ku Ermak
"soedinil" Evropu i Aziyu, otkryl put' na vostok, gde nahoditsya vozhdelennoe
Belovod'e.
Vse religioznye kraski bazhovcev otteneny mestnym koloritom. Uchenie
imeet i bolee razvituyu religioznuyu model', kotoruyu sformuliroval Vladimir
Sobolev.
Vysshij razum vselennoj -- Logos. Kosmicheskim otcom Zemli byl nekogda
Lyucifer. On nazyvalsya "rukovoditelem i vospitatelem" Zemli. Vosem' millionov
let nazad po zadaniyu Logosa s Venery na Zemlyu pribyl desant velikih uchenyh
dlya dal'nejshego sovershenstvovaniya zemli. Lyucifer otnessya k etomu meropriyatiyu
revnivo i "vzyal kurs na unichtozhenie zemli", prevrativshis' iz otca v otchima.
Logos, vidya edakoe povedenie Lyucifera, daet Zemle novyh otca i mat':
Velikogo rukovoditelya i Mater' Mira. V nachale XIX veka Lyucifer
skonstruiroval "adskuyu mashinu", kotoraya "sobiraet psihicheskuyu energiyu" zlyh
i razvrashchennyh lyudej i s ee pomoshch'yu stremitsya vzorvat' zemlyu.
Napominaem, chto vse, zdes' opisyvaemoe, yavlyaetsya predmetom ser'eznyh
religioznyh predstavlenij nashih sovremennikov, i prodolzhaem rasskaz o
bazhovskoj vere.
V 1882 godu antihrist voploshchaetsya i prodolzhaet podgotovku revolyucii
1917 goda. Odnako Vysshie Svetlye Demiurgi sobralis' v 1898 godu so vseh
koncov Vselennoj v Rossii i smyagchili razrushitel'nuyu rol' gryadushchej revolyucii,
poslav dlya vypolneniya etoj missii. . . Lenina. Po ubezhdeniyu V. Soboleva,
Lenina k koncu XX veka priznayut svyatym. S odnoj storony, takoj neozhidannyj
hod v religioznom soznanii bazhovcev ob®yasnyaetsya simpatiej, kotoruyu
ispytyvali k Leninu Rerihi, a s drugoj -- eto lyubopytnoe nasloenie sovetskoj
ideologii na misticheskie predstavleniya perestroechnoj intelligencii.
Nesmotrya na pochitanie Lenina, bazhovcy schitayut, chto samym krovavym
prestupleniem bol'shevikov yavilsya rasstrel na Urale carskoj sem'i. Antihrist
lichno priezzhal v Ekaterinburg nakanune rasstrela i rassmatrival podval
ipat'evskogo doma.
V 1928 godu proizoshlo vtoroe prishestvie Hrista, no ne v tele, a v duhe.
Ego zadacha -- sozdanie novogo cheloveka epohi vodoleya s tremya razvitymi
centrami: intellektom, serdcem i volej. Luchshim syr'em dlya etogo yavlyayutsya
"rossiyane", sostoyashchie v osnovnom iz treh narodov -- russkih, tatar i evreev,
nositelej sootvetstvenno dobroty, voli i intellekta. Na etom zamese k 1940
godu Hristos sformiroval novyj narod. Zdes' my yavlyaemsya svidetelyami
ochevidnoj ideologicheskoj aberracii, perenosa propagandistskoj koncepcii
formirovaniya novoj obshchnosti sovetskih lyudej, kotoraya aktivno vnedryalas' pri
Leonide Brezhneve, na religioznuyu ideyu preobrazheniya cheloveka gryadushchej epohi
vodoleya.
Osobyj misticheskij smysl pridaetsya Otechestvennoj vojne. Protivostoyanie
nemcev i russkih ponimaetsya kak protivostoyanie Belovod'ya i Antishambaly.
Pobedu Belovod'ya obespechil sv. Sergij Radonezhskij, ranee voploshchavshijsya v
Solomone i Moisee.
Eshche raz hotim podcherknut', chto primitivizm religioznyh predstavlenij,
zameshannyh na rerihianstve, Roze mira i sovetskoj propagande, pronizyvayushchej
soznanie bazhovcev, ne meshaet iskrennosti ih very. |to imenno vera. Obshchenie s
nositelyami bazhovskogo ucheniya razveyalo poslednie somneniya.
Ostanovimsya na eshatologicheskih predskazaniyah proroka bazhovcev V.
Soboleva. Vesnoj 1995 goda on zapisyvaet na audiokassety i aktivno
rasprostranyaet sleduyushchie predskazaniya:
Noyabr' 1995 -- maj 1996 -- period Tret'ej mirovoj vojny s uchastiem
"astral'nyh mikrobov", obladayushchih umom i volej, zavezennyh s Luny gnusnymi
amerikanskimi astronavtami eshche v 70-h godah. Ves' etot period Rossiyu i ee
novoe pravitel'stvo budet vozglavlyat' Mihail Gorbachev, kotoryj yavlyaetsya
voploshcheniem velikogo knyazya Mihaila Romanova, poslednego formal'nogo carya.
Metina na lbu -- sledy ot pul'. Vojna budet soprovozhdat'sya zemletryaseniyami i
potopami. Spasutsya tol'ko te, kto prislushaetsya k golosu bazhovcev i ukroetsya
v sel'skoj mestnosti. Odna iz programm Bazhovskoj akademii posvyashchena
ustrojstvu "|kopolis Belovod'e", to est' obustrojstvu dereven'ki, gde
bazhovcy namerevayutsya peresidet' tret'yu mirovuyu vojnu.
V 1999 godu Hristos pridet uzhe v fizicheskom tele i sostoitsya Strashnyj
sud. Rossiya budet spasena, ee centrom stanet Arkaim. Odnovremenno voskresnet
tainstvennyj ural'skij narod -- "ural'skaya chud'". |to budet nachalom
voskreseniya mertvyh. V 50-e gody, kogda Sobolev byl eshche molodym, proizoshlo
voploshchenie Konfuciya. S teh por Konfucij zanimaetsya "duhovnym vospitaniem
nashego naroda". Po nekotorym priznakam eto i est' sam V. Sobolev.
Vazhnejshej chast'yu religioznoj zhizni bazhovcev, glavnym ee sakral'nym
ritualom yavlyaetsya provedenie ezhegodnyh (s 1993 g.) Bazhovskih festivalej. Dlya
neposvyashchennyh eto vyglyadit, kak obyknovennyj fol'klornyj festival' (pesni,
tancy, rukodeliya i proch.), no glavnaya nagruzka, kotoruyu neset Bazhovskij
festival', misticheskaya.
Provoditsya on na ozere CHebarkul' pod CHelyabinskom v techenie nedeli vo
vremya dnej letnego solncestoyaniya. Dlya bazhovcev festival' -- pryamoj proobraz
"tysyacheletnego carstva", kotoroe protekalo v poslevoennyj period i prishlos'
na schastlivuyu sovetskuyu molodost' aktivistov bazhovskoj very. Tysyacheletnee
carstvo, po ucheniyu Soboleva, dlilos' v techenie 40 poslevoennyh let (ponyatie
vremeni, razumeetsya, otnositel'no) i prishlos' na rascvet razvitogo
socializma. Ponyatno, chto "tysyacheletnee carstvo" dolzhno predshestvovat' koncu
sveta i vvoditsya dlya zakonchennosti eshatologicheskoj shemy.
Pomimo fol'klornyh dejstvij, yazycheskih po smyslu i forme (skakaniya
cherez kostry, nochnye kupaniya, szhiganie chuchela, vozvedenie derevyannyh
idolov), festival' stavit zadachu vozrodit' "duh tysyacheletnego carstva",
ponimaemogo kak duh molodezhnogo festivalya 1957 goda, duh epohi osvoeniya
celiny, pervyh poletov v kosmos, golubyh ogon'kov i tak dalee.
Letom 1995 goda Bazhovskij festival' sobral 6000 uchastnikov. On byl
organizovan pri pomoshchi Bazhovskoj akademii sokrovennyh znanij, Rossijskogo
fonda kul'tury (na pozdravlenie Nikity Mihalkova obratili vnimanie mestnye
zhurnalisty), administracii CHelyabinskoj oblasti, ministerstva kul'tury
Kazahstana, ministerstva kul'tury Bashkortostana.
Pomimo pesen, plyasok i demonstracii proizvedenij narodnyh umel'cev
provodilis' vstrechi s pisatelyami, poetami, astrologami (Pavel Globa),
ufologami. Sovershalos' palomnichestvo v Arkaim.
Glavnym, sterzhnevym meropriyatiem Bazhovskogo festivalya yavlyaetsya
zasedanie Ural'skogo Evrazijskogo kluba. V 1995 godu v ego rabote prinimali
uchastie: prorok V. Sobolev (glavnyj organizator i vdohnovitel' vsego
festivalya); Lev Anninskij; predsedatel' CHelyabinskoj oblastnoj dumy V.
Skvorcov; chleny pravitel'stva respubliki Kazahstan; strastnyj rerihovec i
predsedatel' chelyabinskogo Fonda kul'tury Kirill SHishov. Byli priglasheny, no
ne priehali Mihail Gorbachev i Egor Gajdar. Po ponyatnym prichinam otnoshenie k
nim nosit misticheskij ottenok. Pervyj -- car', vtoroj -- vnuk Velikogo
proroka P. Bazhova.
Programmu festivalya, po slovam Kirilla SHishova, "cementiruet ideya
razvitiya evroaziatskogo soznaniya". Vse uchastniki Ural'skogo kluba ispoveduyut
idei evrazijstva i polagayut vozmozhnym ustranit' mezhdousobnye vojny "putem
sglazhivaniya nacional'nyh, religioznyh i prochih raznoglasij". Za
obshchepoliticheskoj gumanitarnoj frazeologiej bazhovcy skryvayut svoi vpolne
konkretnye idei ustanovleniya Edinoj mirovoj bazhovskoj religii i
transformacii izbrannoj chasti naseleniya (vernyh posledovatelej) v nekuyu
shestuyu rasu epohi Vodoleya.
Cel' raboty Ural'skogo Evrazijskogo kluba -- vyrabotka konkretnyh
sovetov i rekomendacij dlya CHelyabinskoj administracii. V pervuyu ochered',
energiya Kluba napravlena na sistemu narodnogo obrazovaniya. Cel' -- "menyat'
cennostnye orientiry nyneshnego obrazovaniya". Net nikakih somnenij, chto
skrytaya cel' -- rasprostranenie sobstvennyh "cennostnyh orientirov", to est'
bazhovskogo religioznogo ucheniya.
V sferu vliyaniya Bazhovskoj akademii vhodyat: CHelyabinskij fond kul'tury,
pedagogicheskij institut, upravlenie kul'tury chelyabinskoj administracii,
voennoe uchilishche, nekotorye doma pionerov. Rabota po populyarizacii bazhovstva
prodvigaetsya vpolne uspeshno. Razrabotana programma po naglyadnoj agitacii:
povsemestno ustanavlivayutsya reklamnye shchity s kartinami na "misticheskie"
bazhovskie syuzhety, firmennye poezda CHelyabinsk -- Moskva po soglasovaniyu s
mestnym rukovodstvom MPS resheno oformit' v stile, razrabotannom v Bazhovskoj
akademii sokrovennyh znanij. Blizok k zaversheniyu proekt ustanovki pamyatnika
bazhovskomu "svyatomu" Ermaku. Bazhovcy balansiruyut na grani fol'klora i
kul'turnyh iniciativ, no vse chashche i smelee govoryat o svoih real'nyh
religioznyh predstavleniyah i ideologicheskih celyah. V etom smysle lyubopyten
tekst gimna Bazhovskogo festivalya:
Prislushajtes', poet nad kryazhami Urala
CHerez plasty vekov Velikij Zoroastr,
Nad plamenem kostra Svyashchennym ritualom
S kosmicheskim ognem on svyazyvaet nas.
Otkrylsya Arkaim i budut drug za drugom
Otkryty goroda tainstvennyh plemen,
CHtob vspyhnuli serdca nad ih volshebnym krugom
Soedinyaya tkan' kosmicheskih vremen.
Ne v skazke -- nayavu pridet gory Hozyajka
K tomu, kto masterstvo narodu posvyatit,
V poryve k krasote trudom kto ustremitsya,
Poznan'em vysshih sil takogo ozarit.
|tot misticheskij gimn, svoego roda bazhovskij "simvol very", yasno
demonstriruet vsyu religioznuyu podopleku ih "kul'turnoj iniciativy".
Sleduyushchaya strofa pryamo govorit ob otvetstvennom priznanii Ural'skogo
Evrazijskogo kluba:
Zovet Ural-magnit, davajte soberemsya
I sopostavim vse, chto vremya nam daet.
Bazhov i Arkaim, predan'ya Zoroastra,
I vse, o chem sejchas dusha tebe poet.
Moralizm i apologetika ne dolzhny interesovat' sociologa. Odnako ot
ocenki social'noj roli nyneshnego religioznogo eklektizma i rossijskoj
religioznosti v celom on uhodit' ne vprave. V konechnom schete, religiya
formiruet moral'nye, pravovye i kul'turnye cennosti obshchestva. Sobstvenno v
etom i zaklyuchaetsya ee social'naya funkciya. Bednost' ne v karmanah,
prestupnost' ne na ulicah, bezzakonie ne v gosudarstve -- vse eto v golovah
i serdcah lyudej.
Kakova vozmozhnaya reakciya obshchestva na vyzov duhovnogo monetarizma? Poroj
ona priobretaet samye fantasticheskie i ekstravagantnye formy. Po rasskazam,
v odnom iz promyshlennyh centrov Urala voznik Orden Tamplierov, chleny
kotorogo -- predstaviteli ural'skoj professury i krupnye chiny silovyh
vedomstv. Pomimo svoeobraznogo religioznogo ucheniya orden deklariruet lozung:
"Dorogi! Bol'nicy! Bor'ba s razbojnikami!" Tret'ya sostavlyayushchaya pokazatel'na.
Vopros bor'by s prestupnost'yu priobretaet u tamplierov harakter religioznoj
idei.
Razumee