stoyashchee vremya RKC v Rossii oficial'no vystupaet v kachestve nacional'noj religii "tradicionno" katolicheskih narodov, v pervuyu ochered', polyakov, a takzhe nemcev, litovcev, ukraincev, galicijcev. Formal'no podderzhivaya demokratiyu i prava cheloveka, v social'no-politicheskoj oblasti RKC v Rossii passivna. V religioznoj oblasti, po sravneniyu s nacional'nymi Cerkvami vne SNG, ona umerenno konservativna. Odnako, soglasno sociologicheskim oprosam, rossijskie katoliki i sochuvstvuyushchie im otlichayutsya radikal'no-demokraticheskimi i prozapadnymi vzglyadami.1 Social'no-psihologicheskaya ustanovka otdel'noj obshchiny zavisit ot nacional'nosti svyashchennika dannogo prihoda. Esli svyashchennik -- polyak, obshchina, kak pravilo, etnocentrichna, stremitsya izolirovat'sya ot russkogo okruzheniya (rasprostraneno vyrazhenie "pol'skaya vera"). V obshchine, gde svyashchennik -- nemec, eto proyavlyaetsya v men'shej stepeni. Ital'yancy (Vladimir, Novosibirsk), amerikancy (Dal'nij Vostok), belorusy eshche bolee otkryty russkim obrashcheniyam. V nastoyashchee vremya v seminariyah uchitsya mnogo russkih studentov. |to daet osnovaniya dumat', chto orientirovannost' na russkie obrashcheniya i russkie kul'turnye i politicheskie problemy budet usilivat'sya. V bol'shinstve sluchaev otnosheniya obshchin s mestnymi vlastyami natyanutye. Prezhde vsego eto ob座asnyaetsya tem, chto katolicheskim obshchinam s trudom peredayut kul'tovye zdaniya (Moskva, Smolensk, Saratov, Irkutsk, Krasnoyarsk, Pskov, Nizhnij Novgorod) ili otkazyvayutsya predostavit' mesto dlya stroitel'stva hramov. Sleduet otmetit', odnako, chto v nekotoryh regionah administraciya ohotno idet navstrechu katolikam. Tak, v Samare planiruetsya stroitel'stvo vtorogo i tret'ego hramov. Sociologicheskie oprosy nachala pervoj poloviny 90-h godov pokazyvayut, chto do 1% gorodskogo naseleniya schitayut sebya katolikami. Katolicheskie istochniki nazyvayut cifru v 200 tysyach dlya EAR i 100 tysyach dlya AAR veruyushchih katolikov. Te zhe istochniki utverzhdayut, chto katolichestvo yavlyaetsya religiej predkov bolee 3 mln. lyudej vo vsej Rossii. V nachale 1995 g. naschityvalos' 62 svyashchennika v EAR i 52 -- v AAR. Bol'shinstvo iz nih polyaki. CHislo obshchin -- 82 v EAR, 120 v AAR. V EAR katoliki imeyut 8 zdanij cerkvej i 15 chasoven, v ostal'nyh gorodah sobirayutsya na kvartirah i v prisposoblennyh dlya bogosluzheniya pomeshcheniyah. YAdro katolicheskih obshchin, kak pravilo, sostavlyayut polyaki (hotya nametilsya ih ottok v inye konfessii), v otdel'nyh rajonah - nemcy, pribalty, ukraincy (imeyutsya v vidu uniaty). V Rostove, Krasnodare i Sochi tradicionno prozhivayut armyanskie katoliki. V svyazi s mnogochislennymi obrashcheniyami russkoj molodezhi v Moskve, Sankt-Peterburge, Novosibirske i Irkutske russkie v etih gorodah k 1996 g. sostavlyayut bol'shinstvo sredi katolikov. Katolicheskie sredstva massovoj informacii predstavleny v Rossii izdatel'stvom "Istina i zhizn'". Izdaetsya ezhemesyachnyj zhurnal "Istina i zhizn'", bogoslovskaya i uchebnaya literatura. Oficial'nyj organ Moskovskoj eparhii -- gazeta "Svet Evangeliya". "Blagovestnik" -- zhurnal franciskanskogo ordena. Pri kolledzhe Sv. Fomy Akvinskogo dejstvuet Radiokomitet i izdaetsya bogoslovskij zhurnal "Theologia". Studenty Sankt-Peterburgskoj seminarii izdayut zhurnal "Prizvanie". V Sankt-Peterburge pristupilo k rabote katolicheskoe radio "Blagodatnaya Mariya". Osoboe vnimanie udelyaetsya uchebnym zavedeniyam. S 1992 g. v Moskve funkcioniruet kolledzh Sv. Fomy Akvinskogo. V nem obuchayutsya 150 studentov. V sentyabre 1993 g. v Moskve otkrylas' seminariya, gde v to vremya obuchalos' okolo 20 uchashchihsya. Filialy seminarii dejstvuyut v Kaliningrade i Saratove. V 1995 g. seminariya byla perevedena v Peterburg, gde ej vozvrashcheno istoricheskoe zdanie. Rektor etogo uchebnogo zavedeniya -- monsin'or Bernardo Antonini. Segodnya v seminarii uzhe bolee 50 studentov. V oktyabre 1993 g. otkrylas' seminariya v Novosibirske. S 1996 goda v Astrahani dejstvuet tak nazyvaemaya "predseminariya", to est' podgotovitel'noe otdelenie dlya postupayushchih v seminariyu (dlya zhitelej raznyh regionov). Tri goda v Sankt-Peterburge rabotaet filial Kolledzha sv. Fomy. Ego rektor - franciskanec, svyashch. Fiorenco Reatti. Pomimo prihodskih svyashchennikov v Rossii rabotayut razlichnye ordena. S oktyabrya 1992 g. oficial'no funkcioniruyut: rossijskoe otdelenie Ordena Iezuitov (m.) (nezavisimyj rossijskij region Obshchestva Iisusa, uchrezhden v 1992 godu), 34 brata, centr v Moskve; monastyr' Kongregacii avgustincev assumpcionistov (m.) v Moskve; missionery-saleziancy (m.), osobogo vnimaniya zasluzhivaet ih poleznyj opyt raboty s podrostkami, professional'noe obuchenie molodyh lyudej tipografskomu delu v Gatchine (Leningradskaya oblast'). russkie dominikancy, neoficial'no sushchestvuyushchie so vremen zastoya v Moskve i Sankt-Peterburge (m.,zh.); orden sester materi Terezy (zh.); orden brat'ev men'shih konventual'nyh-franciskancev (m). Monastyr' vo imya Sv. Franciska v Moskve; zavershaetsya stroitel'stvo franciskanskogo monastyrya i kul'turnogo centra v Sankt-Peterburge. SHiroko izvestna deyatel'nost' mezhdunarodnoj blagotvoritel'noj organizacii "Karitas", otdeleniya kotoroj sushchestvuyut prakticheski vo vseh sub容ktah RF. Direktor "Karitas" Evropejskoj chasti Rossii -- diakon Antonio Santi. Funkcioniruet blagotvoritel'naya organizaciya rossijskih katolikov "Dom Marii". Osobyj interes v katolichestve predstavlyayut dvizheniya miryan, svoego roda bratstva, ob容dinennye opredelennym tipom duhovnosti, duhovnym liderom i strukturoj organizacii. V Rossii neagressivno i s bol'shim chuvstvom takta vozniklo Dvizhenie fokolyarov. Snachala vokrug dvuh-treh ego predstavitelej, kotorye po raznym prichinam byvali ili dazhe zhili v Rossii eshche do perestrojki (uchilis' ili rabotali), voznik krug druzej. Zatem poyavilsya interes u znakomyh etih druzej, i takim obrazom slozhilos' neformal'noe bratstvo. Prichem rost ego obuslovlivalsya ne propoved'yu ili missionerskim shagami samih fokolyarini, no ih lichnym obayaniem: blagochestiem, gotovnost'yu pomoch' kazhdomu, vnimaniem k lyudyam, a po sushchestvu tem, chto oni ne na slovah, a svoej zhizn'yu svidetel'stvovali hristianskuyu lyubov'. Dvizhenie fokolyarov osnovano K'yaroj Lyubich v 1943 godu v g. Trento (Italiya). Strogo govorya, dvizheniya ona ne osnovyvala. Prosto tesnyj kruzhok duhovno ochen' blizkih, odinakovo iskavshih hristianskij put' v tragicheskie dni vojny podrug stal dlya K'yary obshchinoj, sem'ej, ochagom (v perevode s ital. "fokolyar" znachit ochag). Do etogo, v 1939 godu, K'yara poluchila priglashenie na s容zd dvizheniya Katolicheskoe dejstvie, kuda otec ne razreshil ej poehat', ssylayas' na ugrozu vojny. Vskore K'ara Lyubich byla priglashena na druguyu vstrechu v Loreto, gde nahoditsya dom Svyatogo semejstva, po predaniyu, perenesennyj angelami iz Nazareta. Posetiv etot dom, ona reshila osnovat' obshchinu semejnogo tipa, v kotoruyu voshli lyudi, ostavivshie sem'yu radi zhizni po Evangeliyu. Uspehu novogo dvizheniya vo mnogom sposobstvovalo blagosklonnoe otnoshenie k nemu vseh predstoyatelej RKC: fokolyary poluchili blagoslovenie papy Piya XII, Ioanna XXIII, Pavla VI, Ioanna Pavla I i Ioanna Pavla II. Lichnoe znakomstvo sestry Lyubich s papoj Pavlom VI pozvolilo ej naladit' otnosheniya s nyne pokojnym Patriarhom Konstantinopol'skim Afinagorom. Vremennye trudnosti, svyazannye tem, chto nekotorye videli v dvizhenii nalet protestantizma i kommunizma (iz-za nalichiya gruppovoj sobstvennosti), zavershilis' formal'nym odobreniem dvizheniya v 1962 godu papoj Ioannom XXIII. S 1960 goda v Rime nachalis' vstrechi mezhdu fokolyarami i lyuteranami Germanii, kotorye priveli k sozdaniyu obshchiny v Ottmaringe bliz Augsburga (Germaniya), gde vmeste zhivut katoliki-fokolyarini i lyuterane iz bratstv-kommun, sostoyashchih ili iz semejnyh, ili iz nezhenatyh chlenov. Sejchas v dvizhenii uchastvuyut okolo 2 mln. chelovek: katoliki, protestanty, pravoslavnye, iudei, musul'mane i buddisty. Po-prezhnemu dvizhenie vozglavlyaet K'yara Lyubich; po pravilam prezident zanimaet svoj post pozhiznenno. Prakticheskie voprosy reshayutsya na ezhemesyachnyh sobraniyah Koordinacionnogo soveta, sostoyashchego iz liderov Dvizheniya. Sostavlyayut Dvizhenie fokolyary, yachejki volonterov i dzhen. Fokolyar -- eto nebol'shaya obshchina iz ne imeyushchih sem'i, a takzhe semejnyh lyudej, rukovodit kotoroj glava fokolyara. Odinokie fokolyarini (chleny fokolyara) vedut monasheskij obraz zhizni, semejnye zhivut, kak i do vstupleniya v dvizhenie, u sebya doma. Vse oni rabotayut po svoim special'nostyam na prezhnih mestah, no podchinyayutsya discipline Dvizheniya. YAchejki volonterov sostavlyayut chleny, imeyushchie duhovnuyu svyaz' s dvizheniem, no ne obyazannye pri etom soblyudat' ego disciplinu. V podrazdeleniya dzhen (sokrashchenie ot Generazione nuove, chto oznachaet "molodoe pokolenie dvizheniya fokolyarov") vhodyat molodye lyudi, kotorye eshche ne reshili, ostanutsya oni holostymi ili zhenyatsya, stanut fokolyarinami ili volonterami. Idealom Dvizheniya yavlyaetsya stremlenie k osushchestvleniyu v zhizni molitvy Iisusa k Otcu: "Da budut vse edino" (In. 17, 21). V ego osnove -- ne obychnaya sem'ya, ne monashestvo, ne monastyri v miru, a voploshchenie "chetvertogo puti" -- obshchiny-fokolyary. Fokolyarini -- lyudi, reshivshie zhit' soglasno evangel'skim principam lyubvi i edinstva (edinstvo cherez lyubov'). Ponimanie etih principov yavlyaetsya harizmaticheskim -- eto "ideal", darovannyj kak "svet sverhu", kotoryj pozvolyaet po-novomu ponyat' Evangelie i dogmaty Cerkvi. |to vyzyvalo kritiku so storony mnogih katolikov, tak kak schitalos', chto zhivushchie v miru lyudi ne mogut obladat' duhovnymi darami. Dlya realizacii "edinstva cherez lyubov'" razrabotany sootvetstvuyushchie prakticheskie priemy. Naprimer, ezhenedel'nyj "moment istiny", vo vremya kotorogo kazhdyj chlen gruppy govorit komu-libo, na kogo ukazal zhrebij, o ego negativnyh storonah. Vo vtoroj chasti etoj "vzaimnoj korrekcii" govoritsya o horoshih storonah. V Koordinacionnom sovete "moment istiny" ustraivaetsya raz v mesyac. Ukazaniem o sposobah prakticheskogo dostizheniya edinstva sluzhit dlya chlenov Dvizheniya sostavlyaemoe K'yaroj Lyubich raz v mesyac pis'mo "Slovo ZHizni", iz evangel'skih citat s kommentariyami. Dvizhenie fokolyarov predpolagaet uchastie lyudej razlichnyh veroispovedanij, pri etom schitaetsya, chto vsya istina uzhe celikom prisutstvuet v Iisuse Hriste. Naibolee ustojchivaya svyaz' ustanovlena s lyuteranami Germanii, est' kontakty dazhe s buddistami Risso Rozei Kai, animistami Afriki. V Rossii dvizhenie naschityvaet okolo 700 chlenov. Fokolyarini iz Evropy podderzhivali kontakty eshche s grazhdanami SSSR, no obshchin ne osnovyvali, tak kak ih potencial'nye chleny opasalis' gonenij so storony vlastej. Aktivnaya zhizn' v Rossii nachalas' v 1990-1991 gg. programmoj pod nazvaniem "novye sem'i". Imeyutsya dva fokolyara: muzhskoj i zhenskij -- v Moskve, sushchestvuyut gruppy v Sankt-Peterburge i CHelyabinske. S 1990 goda na russkom yazyke izdaetsya Slovo ZHizni. Eshche dvadcat' let nazad v Rossii byla izvestna malen'kaya kniga "Novyj gorod", napechatannaya na russkom yazyke v Bryussele. Na oblozhke ne znachilos' imya avtora, no sejchas uzhe mozhno skazat', chto eto byla odna iz knig duhovnyh razmyshlenij K'yary Lyubich. Pozdnee na Zapade pechatalis' i drugie russkie perevody ee knig: "Da budu vse edino" i dr. V 1997 g. v Moskve vyshla kniga, ob容dinyayushchaya tri nebol'shih knigi duhovnyh meditacij K'yary Lyubich. Informaciya o ezhegodnyh vstrechah chlenov dvizheniya "Gorod Marii -- Mariapolis" pechatalas' v zhurnale Logos (Bryussel'). V Moskve uzhe neskol'ko let prohodyat rossijskie Mariapolisy. V iyule 1993 goda Rossijskoe TV pokazalo 30-minutnyj fil'm o vsemirnom festivale semej "Femilifest". Sushchestvuyut v Rossii i katolicheskie obshchiny marginal'nogo haraktera, stoyashchie v oppozicii k oficial'nomu Vatikanu po dogmaticheskim, yurisdikcionnym ili ideologicheskim voprosam. Takoj yavlyaetsya Moskovskaya obshchina Sv. Piya H. Posle II Vatikanskogo Sobora (1962-1965 gg.) v Katolicheskoj Cerkvi vozniklo konservativnoe dvizhenie, otkazavsheesya priznat' sobornye reformy. Ego vozglavil francuzskij arhiepiskop M. Lefevr. Glavnoe trebovanie -- vozvrashchenie k dosobornoj latinskoj liturgii. V 1988 godu M. Lefevr rukopolozhil chetyreh episkopov, posle chego sozdannoe im bratstvo Sv. Piya H okazalos' vne Katolicheskoj Cerkvi. V 1991 godu M. Lefevr umer, no Bratstvo, centr kotorogo raspolagaetsya v |kone (SHvejcariya), rasprostranilo svoyu deyatel'nost' po vsemu miru. Cel' Bratstva -- vozvrashchenie Katolicheskoj Cerkvi k dosobornym poryadkam. Obshchina storonnikov katolicheskogo Bratstva Sv. Piya H arhiepiskopa Marselya Lefevra voznikla v Moskve v 1990 godu (v 1991-1993 gg. obshchina byla naibolee aktivna). Ona ob容dinyala moloduyu gumanitarnuyu intelligenciyu, ispytyvavshuyu, kak oni sami vyrazhalis', "kul'turnoe tyagotenie" k "tradicionnym zapadnym cennostyam". Obshchinu vozglavil medik Andrej Gribkov, prozhivshij polgoda v dominikanskom monastyre v Krakove i razocharovavshijsya v poslesobornom katolicizme. Bol'shinstvo chlenov -- studenty i sotrudniki Moskovskogo Gosudarstvennogo Pedagogicheskogo Instituta, gumanitarnyh akademicheskih institutov. S samogo nachala perestrojki moskovskie "lefevriancy" pronikayut v sredu moskovskih katolikov, vnosya raskol'nicheskie nastroeniya. Oni obvinyayut sovremennuyu RKC, Papu Ioanna-Pavla II v modernizme i zabvenii "istinnoj zapadnoj duhovnosti". V 90-e gody obshchina ustanavlivaet svyazi s Bratstvom Sv. Piya H i ob座avlyaet sebya ego chast'yu. A. Gribkov v 1993 godu otpravlyaetsya uchit'sya v lefevrianskuyu seminariyu v |kone (SHvejcariya) v nadezhde poluchit' svyashchennicheskoe rukopolozhenie. Prohodit menee goda, i A. Gribkov vozvrashchaetsya v Moskvu, zayaviv, chto "ne chuvstvuet svyashchennicheskogo prizvaniya". Ego prezhnie svyazi sohranyayutsya, i formal'no on ostaetsya koordinatorom Bratstva v Rossii. No otnosheniya mezhdu |konom i Moskovskoj obshchinoj stanovyatsya natyanutymi. V nastoyashchee vremya v seminarii |kona obuchaetsya odin student iz Rossii. Do 1990 goda chleny obshchiny schitali sebya pravovernymi katolikami, no posle otkaza Moskovskogo katolicheskogo prihoda ot latinskogo yazyka i tridentskoj messy oni reshili, chto naibolee sushchestvennoe v katolichestve -- srednevekovoe bogosluzhenie i drevnyaya duhovnost'. Poskol'ku osnovnye cennosti zapadnoj Cerkvi dlya obshchiny -- v nasledii drevnej nerazdelennoj Cerkvi, oni terpimo i s sochuvstviem otnosyatsya k pravoslavnym tradicionalistam, gotovy dopustit' ravenstvo vseh drevnih obryadov, pri uslovii, chto za nimi sohranyat pravo na latinskij obryad. S lefevrianskim rukovodstvom u obshchiny postoyannye treniya iz-za rezko otricatel'nogo otnosheniya |kona k pravoslaviyu. V to zhe vremya russkie latinyane otricatel'no otnosyatsya k zapadnym "slashchavo-eroticheskim obrazchikam svyatosti XVIII-XIX vekov", za priverzhennost' k kotorym oni chasto kritikuyut lefevrian. Nekotorye chleny obshchiny dazhe dopuskayut principial'nuyu vozmozhnost' perehoda v pravoslavie pri uslovii priznaniya ih prava na latinskij obryad. Pri etom oni ssylayutsya na imevshie mesto v proshlom popytki sozdaniya pravoslaviya latinskogo obryada. Naibolee znachimaya iz nih -- hirotoniya ep. Sv. Ioannom (Maksimovichem)2 v Kalifornii v 1964 godu o. Evgrafa Kovalevskogo vikarnym episkopom latinskogo obryada. V 1966 godu posle smerti Ioanna Maksimovicha Evgraf Kovalevskij byl izverzhen iz sana Sinodom RPCZ. Nesmotrya na malochislennost' obshchiny (okolo 30 chelovek), gribkovcy vedut propagandu sredi russkih katolikov v Moskve, i katolicheskoe duhovenstvo reagiruet na ih sushchestvovanie ochen' boleznenno. Snoski: 1 Sm. L. Voroncova i S. Filatov. Religiya i politika v sovremennom massovom soznanii, Religiya i politika v postkommunisticheskoj Rossii. M. 1994. 2 RPCZ, prichislen k liku svyatyh karlovchanami v 1993 godu. Lekciya chetyrnadcataya. Rossijskoe lyuteranstvo //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya Esli vdumat'sya v slovosochetanie "sociologiya religii", nevol'no zametish' ego nesuraznost'. Sociologiya -- strogaya nauka, poisk logiki v zhizni obshchestva. Religiya -- nechto neulovimo podvizhnoe, tainstvennoe. Duh dyshit gde hochet. Veru nevozmozhno vznuzdat' logikoj, poskol'ku vera -- eto tvorchestvo. Sociolog, zabyvshij ob etom, riskuet nichego ne ponyat' v predmete svoego issledovaniya -- v chuzhoj vere. Poetomu inogda polezno slomat' "nauchnuyu" formu izlozheniya i ne govorit' o slozhnejshih religioznyh processah yazykom "zondazhej" i "kontent-analizov". CHto i pytalis' my sdelat' v etom kratkom kurse. Rossijskoe lyuteranstvo Vse poistine novoe i svezhee v lyuteranstve rozhdaetsya na bolote, chto vovse ne yavlyaetsya unichizhitel'noj metaforoj v ustah avtora. Prosto tak povelos' eshche s teh samyh por, kogda v glubine Tyuringenskogo lesa, na krayu bolota Mera, rodilsya sam doktor Martin Lyuter. Tuman zhivopisnyh i tainstvennyh chuhonskih bolot okutyvaet rozhdenie russkogo lyuteranstva v nedrah strany Ingermanlandii, strany, stol' zhe real'noj, kak Rossiya, na territorii kotoroj zhivut ingermanlandcy, i stol' zhe nereal'noj, kak Belovod'e, na "territorii" kotorogo zhivet beloglazaya chud'. Osmelivayas' priglasit' lyuboznatel'nyh na progulku po lyuteranskim mestam, hochu napomnit', chto vidimost' v tumane zatrudnena, a potomu my vprave rasschityvat' na snishoditel'nost' so storony blagozhelatel'nogo slushatelya. Nekogda v stolice rossijskogo lyuteranstva gorode Sankt-Peterburge raspolagalos' nesmetnoe, na rossijskij glaz, kolichestvo nacional'nyh lyuteranskih kirh: nemeckih, shvedskih, finskih, estonskih. Oni sosedstvovali s pravoslavnymi i katolicheskimi hramami. Mnogie iz nih stroilis' na Nevskom prospekte, chto pozvolilo eshche v XIX veke nazvat' poslednij "prospektom veroterpimosti". Odnako ne budem vydavat' zhelaemoe za dejstvitel'noe. Tem bolee chto ne zybkaya rossijskaya veroterpimost' yavlyaetsya predmetom nashego razgovora. Nas volnuet vopros zarozhdeniya osoboj russkoj lyuteranskoj very. I sdaetsya mne, chto otvet nuzhno iskat' v tumannoj strane Ingermanlandii. Vskore posle konchiny carya-reformatora, blagovolivshego vsemu inostrannomu, v imperii byla uchrezhdena YUstic-kollegiya Liflyandskih, |stlyandskih i Kurlyandskih del -- organ dlya vedeniya duhovnyh del lyuteranskogo ispovedaniya. Prosushchestvovav rovno sto let, YUstic-kollegiya Liflyandskih del v 30-h godah H1H veka byla preobrazovana v General'nuyu evangelichesko-lyuteranskuyu konsistoriyu. General'naya konsistoriya nahodilas' v vedenii Ministerstva vnutrennih del, ee glavu, Prezidenta, naznachal sam Gosudar', kotoryj oficial'no i yavlyalsya glavoj Rossijskoj Evangelichesko-Lyuteranskoj Cerkvi, ee episkopom. V nemeckoj lyuteranskoj tradicii, dominirovavshej v Rossii, sushchestvoval edinstvennyj duhovnyj san - pastorskij. Episkopstvo yavlyalos' administrativnoj dolzhnost'yu, chto i pozvolilo pravoslavnomu imperatoru vzyat' na sebya eto zvanie. Zdes' sleduet skazat', chto rossijskoe lyuteranstvo nikogda ranee ne yavlyalos' lyuteranstvom russkim. Real'no eto byla nemeckaya lyuteranskaya Cerkov' na territorii Rossijskoj Imperii, polnost'yu kontroliruemaya vlastyami. Nemcy, v svoyu ochered', kontrolirovali inye nacional'nye lyuteranskie obrazovaniya (shvedskie, latyshskie i proch.), bogosluzhebnaya praktika kotoryh otlichalas' ot tradicij germanskogo lyuteranstva. Neizbezhno voznikali vnutricerkovnye nestroeniya, preodolet' kotorye byl prizvan Ustav Evangelichesko-Lyuteranskoj Cerkvi v Rossii. Ustav soderzhal glavy ob uchenii lyuteranskoj Cerkvi, o bogosluzhenii, o sovershenii tainstv, o brakah. Parallel'no s Ustavom byl utverzhden obshchij dlya vseh rossijskih lyuteran sluzhebnik "Liturgicheskaya agenda", ustanavlivayushchij poryadok bogosluzheniya. Duhovnomu edinomysliyu sootvetstvoval administrativnyj poryadok. Cerkov' delilas' na pyat' konsistorij, vo glave kazhdoj stoyal general-superintendent. Konsistorii delilis' na probstva. Probst -- glava probstva, kuriroval duhovnuyu i finansovuyu deyatel'nost' prihodov. Iz 3 762 756 poddannyh Rossijskoj imperii lyuteranskogo veroispovedaniya v 1911 godu 35% sostavlyali nemcy. Ostal'naya chast' prihodilas' na latyshej, estoncev, gollandcev, shvedov, finnov i, kak nynche prinyato govorit', na neznachitel'noe chislo lic drugih nacional'nostej. Osoboj slozhnost'yu otlichalos' polozhenie lyuteranskih prihodov v pribaltijskih konsistoriyah, gde neredko voznikali konflikty mezhdu prihozhanami i naznachennymi sverhu propovednikami. V 1915 godu na volne bor'by s "nemeckim zasil'em" resheno bylo zakryt' nemeckuyu General'nuyu konsistoriyu, a ee administrativnye funkcii poruchit' Departamentu duhovnyh del inostrannyh veroispovedanij. |ta zateya ne byla voploshchena. Vojna, perevoroty i prochie bedy pomeshali pravoslavnym vlastyam nachat' "rusifikaciyu" rossijskogo lyuteranstva sverhu. Posle revolyucii lyuterane, nakonec, smogli besprepyatstvenno sobrat' Sinod, na kotorom byli vneseny neobhodimye izmeneniya v Ustav, i Cerkov', deklarirovav loyal'nost' Sovetskoj vlasti, prosushchestvovala do 1937 goda. Istoki teh processov, chto burlyat v lyuteranskom mire, nahodyatsya v veke devyatnadcatom. Segodnya vnov' proishodit sobiranie voedino rossijskogo lyuteranstva. V etoj lekcii rech' pojdet o Lyuteranskoj Cerkvi Ingrii, zaregistrirovannoj v Rossii posle otmeny sovetskoj vlasti. Otkuda zhe ona vzyalas'? Itak, vek HIH. Zaglyanem v Peterburgskuyu konsistoriyu. Okazyvaetsya, ona ob容dinyala neskol'ko probstskih okrugov, v tom chisle Vostochno-Ingermanlandskij i Zapadno-Ingermanlandskij. Ih prihozhane -- nebol'shoj finno-ugorskij narod, prozhivayushchij v okrestnostyah Peterburga -- finny-ingermanlandcy, potomki plemeni pod nazvaniem ingry. ZHiteli Ingrii vozdelyvali svoi polya, stroili doma, vospityvali trudolyubivyh svetloglazyh detej i molilis' svoemu "lyuteranskomu" Bogu. U nih bylo vse, krome sobstvennoj strany i sobstvennoj Cerkvi, kotorye ne sushchestvovali institucional'no, vidimym obrazom, no byli voploshcheny v dushe kazhdogo ingermanlandca, a vsego dush naschityvalos' 147 tysyach. Naselyali oni 800 dereven', da imeli odno pedagogicheskoe uchilishche v Kolpanah, vozle pavlovoj Gatchiny. Nikomu ne moglo pridti v golovu: ni Gosudaryu Imperatoru, ni Predsedatelyu General'noj Konsistorii, chto malen'kij narod nesushchestvuyushchej strany imeet pravo na svoyu veru i na svoyu Cerkov'. Ne prihodilo v golovu, chto eta Cerkov' v budushchem mozhet imet' svoe neozhidannoe razvitie. Itak, do konca 30-h godov nyneshnego stoletiya ingermanlandskoe lyuteranstvo ostavalos' "pod nemcem", a zatem sginulo vmeste s nim v sovetskih koncentracionnyh lageryah. Posle vojny, uzhe v 50-e gody, izryadno obrusevshie ingermanlandcy nachali potihon'ku stekat'sya blizhe k rodnym mestam. Snachala v Petrozavodsk, potom v Leningrad. Posleduem za nimi! V cerkovnoj tradicii ingermanlandcev nikogda ne bylo zhenskogo pastorstva, no muzhchiny, uvy, umirayut pervymi. Vojny, rasstrely i lagerya sveli pastorov na net. Bogosluzheniya nachali provodit' diakony, zatem organisty. Ne stalo i ih. Zastupili muzhchiny-miryane. Kogda proshlo i ih vremya, Cerkov' stala sohranyat'sya rukami vdov. Oni sobiralis' podpol'no na kvartirah i kladbishchah i hranili svoyu lyuteranskuyu veru tochno tak zhe, kak russkie zhenshchiny hranili i sohranili dlya svoih detej veru pravoslavnuyu. Posle smerti Stalina v Ingriyu vernulis' dva starika-pastora: YUhani Vassel' i Paavo Hajmi. Rannimi tumannymi utrami oni otpravlyalis' v put' propovedovat' po derevnyam razorennoj Ingrii i pozdnimi vecherami vozvrashchalis' domoj, preispolnennye gorem svoih chad. Vremya shlo, vnov' rozhdalis' svetloglazye deti, u naroda i u Cerkvi zabrezzhilo budushchee. Sedoj pastor Paavo krestil mal'chika iz derevni Gubanicy. On dal emu imya Arvo, chto oznachaet "dostojnyj". Paavo umer, a mal'chik stal odnim iz apostolov novoj Cerkvi. V konce 60-h godov bezdomnyh ingermanlandcev vzyala pod svoe krylo |stonskaya lyuteranskaya Cerkov'. Staraya kirha, uspevshaya porabotat' skladom, otkryla svoi tyazhelye dveri v gorode Narve. |stonskij pastor |l'mer Kul' ne znal finskogo yazyka i sluzhil po transkripcii, no kirha, postroennaya na 250 mest, sobrala na pervoe bogosluzhenie 800 chelovek. Pust' na sklade, pust' v chuzhom krayu, no oni molilis' Hristu na rodnom yazyke! V 1970 godu ingermanlandcev prinyala Onega. V severo-zapadnoj chasti Petrozavodska v staroj izbe byl zaregistrirovan vtoroj lyuteranskij prihod. V 1977 godu pod Leningradom, v Pushkine, - tretij. |tot prihod pervym shagnul na territoriyu Ingrii, i neudivitel'no, chto on dolgie gody byl mestom palomnichestva finnov-ingermanlandcev. Pushkinskij prihod stal itogom podvizhnicheskoj deyatel'nosti otcov Cerkvi Ingrii. Nastupala epoha detej. Vse tri finnoyazychnyh prihoda administrativno i yuridicheski podchinyalis' |stonskoj lyuteranskoj Cerkvi i sobstvenno eyu i yavlyalis'. V konce 70-h molodoj diakon pushkinskogo prihoda Arvo Survo i ego rovesniki vpervye zadumalis' o sozdanii svoej sobstvennoj nacional'noj Cerkvi. |to byla pora "tret'ej korziny" hel'sinkskih soglashenij. Pora burnogo prihoda molodezhi v pravoslavie; pora podpol'nyh religioznyh seminarov i religioznogo samizdata; kak vyrazhalis' vcherashnie hippi i pozavcherashnie komsomol'cy, prishedshie pod svody sohranivshihsya hramov, -- pora "religioznogo renessansa v Rossii". Narod Ingrii mal, i nikto ne zametil, chto eto vremya bylo takzhe poroj stanovleniya novoj lyuteranskoj Cerkvi. Cerkvi dvuyazychnoj: preodolevaya gluhoe soprotivlenie otcov, molodezh' Ingrii vvela parallel'noe bogosluzhenie na russkom yazyke. "Miryane, -- utverzhdali oni, -- eto krovenosnaya sistema Cerkvi. Cerkov' zhiva, esli ee yazyk sovpadaet s yazykom ee chlenov". |tot shag otkryl dveri pushkinskogo prihoda vsem, kto ne znal po-finski: potomkam shvedov, nemcev, gollandcev i. . . russkim, tem iz nih, kto vechno brodit po cerkvam v poiskah istiny. K koncu 70-h godov poet, muzykant, pevec i fol'klorist Arvo Survo ponimal, chto vozrodit' narod Ingrii bez Cerkvi nevozmozhno. K koncu 80-h lyuteranskij pastor Arvo Survo uzhe tverdo znal, chto sozdast nacional'nuyu Cerkov' Ingrii. K koncu 90-h godov missioner Arvo Survo, navernoe, osoznaet, chto zalozhil osnovu russkoj lyuteranskoj Cerkvi. Hotite znat', kak eto bylo? 16 fevralya 1987 goda v tri chasa nochi srabotala signalizaciya. Arvo vyshel vo dvor. Pod svist zlogo fevral'skogo vetra vory pytalis' snyat' kolesa s pastorskogo avtomobilya. Dlya ingermanlandca veter so snegom so storony Finskogo zaliva chto plyazhnyj pesok dlya nezhnogo odessita -- lish' greet. Ob座asniv polunochnikam smysl vos'moj zapovedi, Arvo vernulsya v dom, i vdrug emu prishla mysl', chto vozrozhdat' Cerkov' nuzhno s samogo bednogo i bezduhovnogo mesta, gde uzh i ingermanlandcev-to pochti ne ostalos', i vera v zapustenii. On razbudil zhenu i detej i soobshchil im, chto otpravlyaetsya v Volosovskij rajon, v derevnyu Gubanicy vosstanavlivat' razrushennuyu kirhu. Postupok v glazah rassuditel'nyh lyuteran nerazumnyj. Stroit' nuzhno v Koltushah, Toksovo, Narvuzi i drugih mestah "kompaktnogo prozhivaniya" brat'ev. "Mozhet li chto horoshee vyjti iz Gubanic, zabroshennoj derevni, gde net nikakogo duhovnogo ozhivleniya?" -- rassuzhdali oni, glyadya na vosstanovlennuyu gubanickuyu kirhu, zasuchivali rukava i postukivali masterkami o kirpich -- "ispravlyali" polozhenie. CHerez neskol'ko let shpili pyati vnov' postroennyh kirh i shestnadcati staryh, podnyatyh iz ruin, ukrasili blednoe nebo Ingrii. I vzdrognuli duhi zloby podnebesnye. Cerkvi stoyat -- vstal vopros ob organizacii vnutri |stonskoj Cerkvi nacional'nogo probstva. Proekt ne vstretil goryachej podderzhki estoncev, v to vremya uzhe pogloshchennyh ideej sobstvennogo nacional'nogo velichiya. Ingry poluchili otkaz. V otvet Arvo Survo gotovit i rasprostranyaet v 1989 godu Manifest, v kotorom provozglashaetsya sushchestvovanie samostoyatel'noj Lyuteranskoj Cerkvi Ingrii! CHinovniki samyh raznyh vedomstv -- ot Ideologicheskogo otdela CK KPSS do Vsemirnoj Lyuteranskoj Federacii -- prishli v zameshatel'stvo. S odnoj storony -- cerkovnye problemy: po sushchestvuyushchej tradicii novaya lyuteranskaya Cerkov' mozhet utverdit'sya tol'ko s soglasiya drugih bratskih Cerkvej. S drugoj storony -- problemy politicheskie. Sovetskaya vlast' vovse ne byla zainteresovana v sozdanii eshche odnoj nezavisimoj cerkovnoj struktury -- uzh luchshe podstruktura v uzhe sushchestvuyushchej i kontroliruemoj Sovetom po delam religij cerkovnoj organizacii. Kroshka Ingriya smodelirovala patovuyu situaciyu, i vse vynuzhdenno soglasilis' na organizaciyu nacional'nogo probstva vnutri |stonskoj lyuteranskoj Cerkvi. Odnako ne proshlo i tysyachi dnej, kak SSSR raspalsya, |stoniya speshno otdelilas' ot Rossii i po doroge poteryala svetloglazuyu Ingriyu, s ee malen'kim probstvom. Osen'yu 1992 goda v Rossii byla zaregistrirovana novaya lyuteranskaya Cerkov' -- Cerkov' Ingrii. Ee vozglavil priglashennyj iz Finlyandii episkop Lejno Hassinen. Kakov zhe bogoslovskij profil' Cerkvi Ingrii, i kakova ee religioznaya ideologiya? V celom molodaya Cerkov' priderzhivaetsya skandinavskoj tradicii shvedskogo obrazca. V chastnosti, sohranyaetsya institut episkopstva. Po sravneniyu s nemeckim lyuteranstvom, ingry znachitel'no konservativnee, oni otkryto osuzhdayut evropejskij lyuteranskij liberalizm, v pervuyu ochered', zhenskoe svyashchenstvo. Priznavaya ideyu obshchego svyashchenstva, ingermanlandskie bogoslovy vidyat idejnyj istok zhenskogo svyashchenstva ne v cerkovnoj tradicii, a v gumanisticheskoj i, v pervuyu ochered', -- v feminizme. Oni schitayut, chto ravnopravie, ponimaemoe ne v hristianskoj, a v uzko demokraticheskoj tradicii privelo k tomu, chto ideya polovogo ravenstva v svyashchenstve pererosla zatem v ideyu cerkovnogo ravenstva seksual'nyh men'shinstv: v Germanii izvestny sluchai venchaniya gomoseksual'nyh par. Ingry schitayut etot put' gubitel'nym dlya svoej Cerkvi i presekayut ego v zarodyshe, otvergaya zhenskoe pastorstvo. CHrezvychajno mnogo mozhno ponyat' o Cerkvi iz ee otnosheniya k Evharistii. Simvolicheskoe protestantskoe ee ponimanie v Ingrii postepenno vytesnyaetsya i priblizhaetsya k pravoslavnomu. Dlya pedantov vseh hristianskih konfessij podcherkivayu, chto vedu rech' ne o prirode i istinnosti Svyatyh Darov, a ob otnoshenii k Nim v Cerkvi Ingrii. SHiroko rasprostranennoe v lyuteranstve mnenie, chto Svyatye Dary yavlyayutsya takovymi isklyuchitel'no v moment prichashcheniya, a dalee ostayutsya obychnymi hlebom i vinom, ustupaet v Ingrii mesto trepetnomu i svyashchennomu otnosheniyu. Zdes' nel'zya vstretit' ukorenivshegosya v Finlyandii obychaya posle kazhdogo prichastnika protirat' kraj chashi personal'noj baktericidnoj salfetkoj. Esli tradicionno propoved' v lyuteranstve zaslonyala soboj Evharistiyu (dazhe arhitekturno kafedry propovednikov poroj pomeshchalis' nad altarem), to v Ingrii segodnya nablyudaetsya vozvrashchenie k misticheskomu vospriyatiyu Cerkvi i Prichastiya. Rossijskij variant finskogo lyuteranstva, vne vsyakih somnenij, konservativnee a, po mneniyu samih ingrov, zdorovee evropejskogo i mozhet sluzhit' poslednemu orientirom. Nado zametit', chto ingermanlandskoe lyuteranstvo voobshche namnogo poetichnee zapadnogo, sil'no racionalizirovannogo i zasushennogo. Russkoe stereoskopicheskoe vospriyatie mira odnovremenno cherez bogoslovskij razum i religioznuyu intuiciyu polnost'yu prisushche Cerkvi Ingrii, i potomu ona v Rossii doma. Ni dogma, ni tradiciya ne skovyvayut moloduyu Cerkov', nahodyashchuyusya v bogoslovskom i liturgicheskom tvorcheskom poiske. Estestvennym obrazom pod vliyaniem russkoj Cerkvi ukorenilis' krestnoe znamenie (sprava nalevo), nekotorye pravoslavnye pesnopeniya. Vspominaya tradiciyu altarnyh kartin, ingermanlandcy rassuzhdayut o vozmozhnosti ukrasheniya hramov pravoslavnymi ikonami. |to, v svoyu ochered', provociruet diskussiyu ob ikonopochitanii, sovershenstvovanii i uslozhnenii obryada i tak dalee. Kak-to sidya na beregu samoj bol'shoj reki v Ingermanlandii -- Nevy, Arvo Survo skazal mne: "Evharistiya -- eto obshchaya trapeza. Obryad -- krasivaya servirovka stola. My, lyuterane, uzhe davno edim pryamo iz holodil'nika". Dvuyazychnaya Cerkov' Ingrii, konechno zhe, zanimaetsya missionerstvom, v pervuyu ochered', sredi svoih krovnyh brat'ev -- ugro-finskih narodov Rossii, shagayushchih segodnya semimil'nymi shagami v svoe drevnee nacional'noe yazychestvo: mokshan i erzyan, komi i karelov, udmurtov i marijcev. Avtoru etoj stat'i, mnogo puteshestvovavshemu po Severo-Zapadu, chasten'ko prihodilos' stalkivat'sya s panfinskoj ideej, rasprostranyayushchejsya segodnya v Finlyandii i rossijskoj Karelii sredi politikov s ushchemlennym soznaniem. Im grezitsya Velikaya Suomi ot Baltii do Ural'skih gor s finskim pravitel'stvom, finskim yazykom i moguchej finskoj armiej. Missionery zhe Cerkvi Ingrii uvereny v neobhodimosti organizacii ne edinoj "imperskoj" lyuteranskoj Cerkvi, podchinennoj Cerkvi Ingrii, no v ustrojstve nebol'shih nacional'nyh Cerkvej, razbrosannyh po ugro-finskim rajonam. |ti dvuyazychnye nacional'nye Cerkvi budut neizbezhno ruset', i v piku storonnikam panfinskoj idei yavyatsya zakvaskoj budushchego russkogo lyuteranstva, toj formy russkogo protestantizma, kotoraya, veroyatno, vytesnit protestantskie denominacii, ne imeyushchie glubinnoj svyazi s Rossiej, toj glubinnoj svyazi, chto sushchestvuet mezhdu Rossiej i ugnezdivshejsya v ee lone tihoj hristianskoj Ingermanlandii. Est' sredi chetyreh probstv Cerkvi Ingrii odno osobennoe -- Russkoyazychnoe probstvo, v prihody kotorogo stekayutsya vse, kto ne govorit po-finski. Istoriya pervogo russkogo prihoda na Vasil'evskom ostrove v cerkvi sv. Mihaila voshodit eshche k dovoennomu vremeni. Segodnya zhe russkie prihody mozhno vstretit' ne tol'ko v Peterburge i ego okrestnostyah, no i v Moskve, v Saranske, Joshkar-Ole, Nizhnem Novgorode, Novosibirske, Krasnoyarske, Petropavlovske-Kamchatskom. . . Sobstvenno russkih v Cerkvi Ingrii nemnogo, no, kak voditsya, russkie lyuterane slegka preuvelichivayut svoe chislo i, s simpatiej otnosyas' k pravoslaviyu, realii kotorogo znayut nevazhno, pereskazyvayut drug drugu apokrify lyuteranskoj zhizni. Vot odin iz nih: "Sluzhil u mitropolita Nizhegorodskogo i Arzamasskogo Nikolaya Kutepova ipodiakonom bogoboyaznennyj yunosha, provodivshij dni i nochi v molitvah i trudah. Vse ego sverstniki predavalis' legkomysliyu, zabyvaya o kratkosti dnej zemnyh, i posmeivalis' nad yunoshej, vybravshim put', preizobiluyushchij iskusheniyami i duhovnymi podvigami. Vse duhovnye lica, poseshchavshie mitropolita, predrekali velikoe budushchee skromnomu yunoshe, i govoryat dazhe, chto sam Svyatejshij zametil ego. V obshchem, mog on stat' ukrasheniem lyuboj cerkvi ot Danilova Monastyrya do Svyatogo Prestola. No odnazhdy posle nelegkih ipodiakonskih trudov pochuvstvoval yunosha tomlenie duhovnoe, yavilsya emu angel i skazal: „Ostav' dom tvoj i stupaj v Cerkov' novuyu, gde nuzhny tvoi sily i duhovnye talanty". Nautro podoshel yunosha k mitropolitu Nikolayu, opustilsya na koleni i molvil: „Vladyko svyatyj, est' na Severe strana Ingermanlandiya, i est' v nej Cerkov' malaya i slabaya. Nuzhna ej pomoshch' pravoslavnaya, ibo ugrozhayut ej vragi sil'nye. Otpusti! . ." I otvetil sedoj mitropolit: „S mirom izydi!" I blagoslovil yunoshu „svoim episkopskim perstnem"". Takoj neozhidannoj podrobnost'yu "s perstnem" zakanchivaetsya etot nezamyslovatyj apokrif,1 kotoryj svidetel'stvuet i o simpatiyah k pravoslaviyu, i o gordosti za svoyu Cerkov', i o vektore potencial'nogo razvitiya, i o potaennyh nadezhdah. Ostaetsya dobavit', chto v yanvare 1996 goda episkop Lejno Hassinen ushel na pokoj, i Cerkov' Ingrii vpervye vozglavil "russkij" episkop Arre Matveevich Kuukauppi, grazhdanin Rossii, vypusknik Vysshego hudozhestvenno-promyshlennogo uchilishcha imeni Muhinoj. Vo vremya "koncekracii", sovershennoj pyat'yu episkopami iz raznyh stran, messu sluzhili dva pastora: Arvo Survo i Oleg Sevast'yanov. Peterburzhec i moskvich. Syn Ingermanlandii i syn Rossii. Vpervye lyuteranskij "Episkop Ingrii, Karelii i vsej Rossii" govorit po-russki! -- umilyalas' svetloglazaya pastva. Paradoksal'nye idei rozhdayutsya v samyh neozhidannyh mestah. Kak-to dozhdlivym peterburgskim vecherom my stolknulis' s Arvo Survo na Nevskom, vozle magazina "Detskoe pitanie". I on, stoya v poze anikushinskogo Pushkina, vnyatno proiznes: "Esli my, lyuterane, i vy, pravoslavnye, sohranim vernost' Slovu Bozh'emu, eto Slovo stanet v Rossii oboyudoostrym mechom protiv prituplennoj liberalizmom evropejskoj shpagi. I kak znat', ne okazhemsya li my -- lyuterane Ingrii i nashi pravoslavnye brat'ya -- po odnu storonu barrikad, a feminizirovannoe zapadnoe hristianstvo -- po druguyu". Snoski: 1 V pravoslavnoj tradicii net nosheniya episkopskih perstnej