Vladimir Aleksandrovich Razumnyj. Venec tvoreniya, ili Oshibka prirody
---------------------------------------------------------------
© Copyright Vladimir Aleksandrovich Razumnyj
From: smirnoff@mailru.com
Date: 18 Apr 2002
material s sajta Vladimira Aleksandrovicha Razumnogo
---------------------------------------------------------------
/ Paradoksy filosofii jehuizma /
MOSKVA 2001.
Paradoks pervyj:
CHelovek na anatomicheskom
stole prirody
Paradoks vtoroj:
Obshchestvennoe zhivotnoe
ili zhivotnoe v obshchestve.
CHelovek na anatomicheskom
stole prirody
/ paradoks pervyj /
Vselennaya tysyacheletiyami manit chelovechestvo nepostizhimost'yu
bezgranichnosti i bezgranichnost'yu vnov' i vnov' postigaemogo. Vlekomoe
tainstvennymi mirazhami bytiya, vpletennymi v neizbezhnuyu povsednevnuyu
praktiku, illyuziyami ego ustojchivosti v Kosmose, ono stremitsya ohvatit' vse
ego proyavleniya, vse grani zagadochnogo mirozdaniya. I prezhde vsego reshit'
zagadku zagadok -- ob座asnit' sushchnost' samogo cheloveka i ego mesto v prirode
kak voploshcheniya duha. Osobenno v nyneshnih paradoksal'nyh usloviyah prevrashcheniya
ego iz obychnogo, zauryadnogo zhivogo sushchestva v zloveshchuyu kosmicheskuyu silu. A
paradoksal'nye usloviya predpolagayut i paradoksal'nye ih istolkovaniya,
kotorye mnoyu i predlagayutsya na sud dumayushchego neordinarno chitatelya.
S togo nachala nachal, kogda zateplilas' zhizn' chelovecheskogo duha v nashem
nevedomom praroditele, on nachal razvivat'sya po obratnoj asimptote, ot
pervonachal'nogo sinkretizma do pugayushchej differenciacii. Ego dinamiku mozhno
sopostavit' s cepnoj yadernoj reakciej, preobrazuyushchej ves' nash
prostranstvenno -- vremennoj mir v planetarnom masshtabe. Slovno pri
zemletryasenii ili volne cunami, smyvayushchej vse na puti, pokolebleny
sravnitel'no konstantnye harakteristiki iznachal'nogo dvizheniya duha, vekami
predopredelyavshie ustojchivoe soderzhanie sistem znanij, emocij i verovanij,
vyrabotannyh tem ili inym etnosom.
V proshlom sud'ba / ili istoricheskaya zakonomernost', chto v konechnom
schete v interesuyushchej menya svyazi bezrazlichno / davala kazhdomu plemeni, rodu,
etnosu vozmozhnost' otnositel'no stabil'noj samorealizacii. No togda zhe
nachalos' postepennoe narastanie tempa vrashcheniya mahovika processa,
neopredelenno imenuemogo istoriej, vrashcheniya, stavshego nyne dejstvitel'no
pugayushchim kak po tempam, tak i po posledstviyam, kotorye oshchushchayut vse zhivushchee
nyne, sejchas, v sovremennoj situacii.
Duhovnoe starenie i neprognoziruemoe vozrozhdenie social'nyh struktur,
sovokupnost' kotoryh i est' chelovek, dlitsya nyne ne tysyacheletiya i ne veka.
Oni v usloviyah informacionnoj civilizacii protekayut za desyat' -- pyatnadcat'
let, kak govoritsya, na glazah odnogo pokoleniya, porozhdaya v obydennom
soznanii ne tol'ko otbleski novyh otkrovenij vsesil'nogo duha, no i samye
peshchernye eshatologicheskie predstavleniya. I konechno zhe -- skrytyj i tshchatel'no
maskiruemyj zhivotnyj strah pered neopredelennym budushchim, gde vse -- zybko i
nepredskazuemo. Vot pochemu v etom obydennom soznanii segodnya prichudlivo
sochetayutsya oskolki Prosveshcheniya i ego nauchnyh idealov s samymi chto ni na est'
apokalipticheskimi predstavleniyami, idushchimi ot iranskoj eshatologii, ot
iudejskoj Knigi proroka Daniila, ot tret'ej iz Sivillinyh knig, ot tajnogo
znaniya buddizma i suffizma.
Lukavyj zhe razum, bessil'nyj poznat' bezgranichnost', istinnuyu sushchnost'
ili prirodu vzbalamuchennoj duhovnoj zhizni cheloveka informacionnoj
civilizacii, delaet svoeobraznoe teoreticheskoe sal'to-mortale, smeshchaya akcent
na istolkovanie iznachal'no predopredelennogo mesta cheloveka v mire. Tak
poyavlyayutsya vyzyvayushchie opredelennyj teoreticheskij interes ekocentristskie,
biocentristskie, antropocentristskie, noocentristskie nauchnye koncepcii
nashej Vselennoj. No na bytovom urovne oni stanovyatsya neizmennym i
unylo-odnoobraznym faktorom emocional'noj zhizni vsego chelovechestva blagodarya
novym sredstvam massovoj informacii. Na glazah izumlennyh pobornikov istiny
razmyvaetsya celostnyj monolit drevnejshih, iznachal'nyh verovanij na milliardy
sektantskih ruchejkov; sminaetsya slovno bul'dozerom prizrachnyj monolit
filosofskih postroenij, ot kotoryh ostaetsya lish' shcheben' bolee ili menee
privlekatel'nyh literaturnyh uprazhnenij, v zavalah kotorogo pytayutsya
propishchat' o sebe i nashi marksoidy, libo povtoryayushchie zady marksizma o
sootnoshenii abstraktnogo i konkretnogo, libo voobshche dogovarivayushchiesya / k
radosti stolichnoj okolonauchnoj " tusovki " / do anafemy samomu faktu
chelovecheskogo bytiya s provincial'noj ambicioznost'yu; vytesnyaetsya mutnym
potokom vseobshchego diletantizma vysokoe iskusstvo -- gordost' mirovoj
civilizacii. Massiv ruin nyne narastaet s umopomrachitel'noj intensivnost'yu,
ibo naryadu s professional'noj nauchnoj literaturoj v informacionnuyu epohu
podobno rakovoj opuholi rasshiryaetsya oblast' literatury, pretenduyushchej na
nauchnost', tochnee -- naukoobraznoj, sozdatelem kotoroj mozhet byt' lyuboj na
urovne nachal'nogo obrazovaniya. Lish' by oplatil izdanie...
Zdes' zloveshchaya sverhzadacha temnyh i nevedomyh sil vpolne ochevidna -
otvlechenie myatushchegosya chelovecheskogo duha,
predoshchushchayushchego so vremen proroka Daniila i Ioanna Bogoslova velikuyu
istinu o velichii i prehodyashchem znachenii cheloveka kak venca tvoreniya i oshibke
prirody, kak o sushchestve bogoravnom i nesovershennom ot kriticheskogo,
ob容ktivnogo samopoznaniya. Istinu, kotoraya vsegda vyzyvala i vyzyvaet
neosoznannyj, pervobytnyj strah u roda chelovecheskogo, no kotoraya v
dejstvitel'nosti imeet v osnove svoej konstruktivnoe, zhivotvoryashchee nachalo i
daet osnovanie / pust' -- zybkoe i prizrachnoe v kosmicheskoj perspektive /
dlya social'nogo optimizma i individual'noj zhiznennoj, konstruktivnoj sily na
otvedennyj kazhdomu iz nas mizernyj srok.
V poslednee vremya v besedah s rasteryavshimisya, no neizmenno chvanlivymi
predstavitelyami pochivshej v boze filosofii, izbravshih sebe inoj, bolee
pribyl'nyj v material'nom otnoshenii statut politologov, sociologov,
seksologov, kul'turologov, imidzhologov, variologov, ravno kak i s ih vechnymi
kollegami i illyuzornymi opponentami -- korystnymi sluzhitelyami kanonichnyh
konfessij i beschislennyh sekt ne bez poznavatel'nogo lyubopytstva nablyudayu,
kak u nih voznikaet trogatel'noe edinodushie v agressivnom nepriyatii moej
mysli o cheloveke kak vence tvoreniya i oshibke prirody odnovremenno. " Kak? -
v isstuplenii vopiyut professional'nye " lyubiteli mudrosti ". Razve priroda
mozhet oshibat'sya? Ved' eyu dvizhet vysshaya celesoobraznost', privodyashchaya v mir
vse novye i novye formy dvizheniya. I chelovek -- tol'ko venec etogo dvizheniya
prirody, ego cel' i ideal; mysl' zhe ob oshibke prirody -- ot lukavogo ".
Pravda, v popytkah obosnovat' etu odnobokuyu, nedialekticheskuyu ideyu oni
nahodyat stol' raznye puti i stol' raznye logicheskie shemy -- pautiny, chto
govorit' o vozmozhnosti skol' -- libo racional'nogo obobshcheniya v sistemu
ponyatij vsego haosa ih myslej o cheloveke ne prihoditsya. Estestvenno, chto
sporit' s nimi -- delo vpolne bespoleznoe.
Vprochem, ne budu dazhe pytat'sya predlagat' vdumchivomu chitatelyu podobnuyu
shematizaciyu, ibo vse razlichiya nyneshnih pretendentov na vseobshchee i
universal'noe zvanie, na statut original'nyh filosofov bolee illyuzorny, chem
vo vremena Aleksandra Makedonskogo. Napomnyu, chto togda vse greki otkazalis'
ot takogo muzhskogo ukrasheniya, kak borody, vse -- krome filosofov, ibo dlya
poslednih vychurnye kontury borod okazalis' edinstvennym otlichitel'nym
priznakom svoeobraziya, individual'noj nepovtorimosti myslitelej.
Priglyadites' povnimatel'nee -- i vy uvidite primechatel'noe vozrozhdenie
drevnej znakovoj filosofskoj simvoliki v srede nashih sovremennikov, osobo
otchetlivo prosvechivayushcheesya na ih beschislennyh i besplodnyh disputah,
simpoziumah, konferenciyah -- v chvanlivom povedenii, v bezapellyacionnyh i
banal'nyh naukoobraznyh suzhdeniyah, v tradicionnyh, u drevnih
pozaimstvovannyh zaklinaniyah, v prezrenii k lyuboj, neordinarnoj mysli,
rozhdennoj ne v ih golovah.
Predstaviteli drevnejshih, reliktovyh verouchenij, bytuyushchih i ponyne,
tradicionnoj " yazycheskoj " mifologii, religioznyh konfessij i celogo morya
sektantskih postroenij i verovanij v ravnoj mere vstrechayut mysl' o cheloveke
kak vence tvoreniya i oshibke prirody so stol' zhe agressivnoj nepriyazn'yu. Im,
vsegda otstaivayushchim ideyu kreacinizma ili bozhestvennogo Tvoreniya, kazhetsya
koshchunstvennym predpolozhenie o vozmozhnosti kakoj -- libo oshibki bozhestva kak
vysshego sovershenstva / bezotnositel'no k ego istoricheskoj, sociokul'turnoj
interpretacii /." Oshibochnost' ", to -- est' grehovnost', nesovershenstvo
cheloveka predpochitayut otnosit' na schet vneshnih zlyh, temnyh sil, demonov,
angelov t'my, rokovogo vliyaniya kotoryh i sleduet nam vsem opasat'sya, no
otnyud' ne na schet ego iznachal'noj protivorechivosti, porodivshej nyne more
rokovyh voprosov o samoj sud'be chelovechestva. Tradicionnaya teodiceya
isklyuchaet inoe reshenie problemy, opravdyvaya Tvorca v otnoshenii
razvertyvayushchegosya v nesovershennom mire zla. No im do sih por ne udalos'
preodolet' paradoksal'nogo suzhdeniya |pikura, utverzhdavshego, chto ili Bog
zhelaet izbavit' mir ot neschastij, no ne mozhet, ili mozhet, no ne zhelaet, ili
ne mozhet i ne zhelaet, ili i mozhet i zhelaet. Pervyj, vtoroj i tretij sluchai
ne otvechayut predstavlenii o Boge, a poslednij ne soglasuetsya s faktom
sushchestvovaniya zla v mire. Vchitajtes' v Velikie knigi chelovechestva, ne
iskazhennye, slovno strojnye korabli, tol'ko spushchennye so stapelej,
mnozhestvom rakushek-prilipal i prochimi neorganichnymi dlya nih istoricheskimi
teologicheskimi i filosofskimi narostami, i Vy s izumleniem obnaruzhite
priznaniya Tvorcov bessmertnyh Knig chelovechestva ob oshibochnosti processa
chelovekotvoreniya, o nesovershenstve CHeloveka kak besspornoj vershine etogo
processa.
Tak, kazhdyj vnimatel'nyj chitatel' Biblii / uvy, ih segodnya do sih por
-- edinicy dazhe sredi veruyushchih, podavlyayushchemu bol'shinstvu kotoryh prosto
nevedom ee tekst vo vse ego esteticheskom velikolepii i duhovnoj znachimosti,
tochno takzhe, kak nevedoma byla bol'shinstvu marksoidov velikaya kniga novoj
epohi -- " Kapital " K. Marksa, kotoruyu oni segodnya liho iznichtozhayut / ne
mog ne zametit' protivorechiya mezhdu zavetom Tvorca pervomu cheloveku: "
Plodites' i razmnozhajtes'! " i razrazivshimsya bukval'no v sleduyushchej glave ego
kosmicheskim gnevom na Adama i Evu, poznavshih drug druga vo vsej prelesti
obnazhennogo estestva, poznavshih nagotu. No ne toropites' so
skoropalitel'nymi vyvodami o suti podobnogo protivorechiya, v chastnosti -- o
raznovremennosti napisaniya pervyh zhe glav Knigi Bytiya. Postarajtes' bolee
vnimatel'no vchitat'sya v tekst Biblii, osmyslit' te opaseniya, kotorye
oburevali Demiurga, izgnavshego Adama i Evu iz sada Edemskogo, predvaritel'no
odev ih v odezhdy kozhanye i navsegda pregradiv im put' k Drevu zhizni.
Net, Vsevyshnij opasalsya ne nagoty sotvorennyh im sushchestv i ih potomkov,
a priobshcheniya ih k tomu sonmu vechnyh, to -- est' podlinno sovershennyh
nositelej i hranitelej Duha, kotorye okruzhali ego prestol. Imenno k nim
obrashcheny ego slova v Pervoj knige Moiseevoj -- Bytie / Glava 3. 22 /: " I
skazal Gospod' Bog: vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaya dobro i zlo; i
teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni, i
ne vkusil, i ne stal zhit' vechno ". Tak znachit, byla u cheloveka iznachal'no
takaya vozmozhnost' i on ee ne ispol'zoval -- vot v chem tajna vseh tajn nashego
bytiya!
Naivno polagat', chto sovershenstvo i oshibochnost' kak nezyblemye,
iznachal'no svojstvennye prirode kachestva dopuskayut primenitel'no k traktovke
cheloveka predstaviteli inyh, razvivavshihsya vne vliyaniya iudejsko-hristianskoj
tradicii verouchenij. Nechto podobnoe pripisyvayut im priverzhennye legkovesnoj
i pribyl'noj zhurnalistike avtory, rassuzhdayushchie, naprimer, o svoeobrazii
vedicheskih koncepcij cheloveka, o suti teh metamorfoz, kotorye preterpevaet
ego dusha v kosmicheskom razvitii, perehodya iz odnogo sostoyaniya v drugoe.
Rassuzhdayushchie, ignoriruya nauchnye issledovaniya ser'eznyh uchenyh - specialistov
i dazhe podlinnye, vpolne dostupnye nyne klassicheskie teksty vedicheskoj
literatury, osvoiv tol'ko paru terminov vrode " karmy " i " inkarnacii ".
Poveriv im, mozhno predpolozhit', chto dusha cheloveka kak zhivoj i ogranichennoj
vo vremeni tvari, ravno kak i vse proyavleniya tvoryashchej sily ego duha ostayutsya
neizmennymi v skorlupe teh rakovin, kotorymi skryvaet ih kak pokryvalom
neodolimoe techenie vremeni. Sovsem kak v " Zolotom osle " Apuleya, gde
nekogda schastlivyj i blagopoluchnyj Lucij, prevrashchennyj v neschastnejshego
osla, prodolzhaet dumat', perezhivat', verit' v ego shkure kak chelovek.
No tak mozhet polagat' tol'ko do predela naivnyj chelovek, prinimayushchij
vser'ez i na veru vse sovremennye bytovye interpretacii verouchenij,
porazivshie, slovno bezgranichnye metastazy, ih bazovye cennosti, ravno kak i
vyvody nepreryvno oprovergayushchej samoe sebya legkovesnoj nauchnoj belletristiki
i massovoj lyubitel'skoj damskoj literatury, stavshej nyne ves'ma dohodnym
delom. Kak govoritsya na tradicionnom yazyke d'yavoliady -- biznesom, kstati,
odnim iz samyh pribyl'nyh / posle neftyanogo /. Bud'te smelymi pered
neizbezhnym i do uzhasa blizkim Nichto -- i Vy osoznaete, chto mysl' o
sovershenstve cheloveka i vmeste s tem kak oshibke Prirody vpolne aksiomatichna
dlya vseh form Mirovogo razuma. V tom chisle i dlya takoj kak hudozhestvennoe
tvorchestvo, kotoroe znaet ne tol'ko idealizaciyu cheloveka, ego poetichnoe
vozvelichivanie kak Venca tvoreniya, no i trezvuyu samoocenku kak oshibki
Prirody.
Tak popytaemsya zhe, sleduya dorogoj predkov, predprinyat' vpolne
riskovannoe po posledstviyam puteshestvie v mnogoplanovyj mir aksiom, kotorye
vsegda vyzyvali i budut vyzyvat' razdrazhenie, perehodyashchee v ozloblenie vseh
predayushchihsya samolyubovaniyu chelovecheskih osobej bezotnositel'no k tem
istoricheskim odezhdam, v kotorye oni ryadyatsya.
Predvaryaya razdum'ya o cheloveke kak zagadochnoj prirodnoj anomalii i tajne
vozniknoveniya vsesvetskoj illyuzii o lyubom cheloveke kak Vence tvoreniya,
otmechu izuverski -- utonchennoe protivostoyanie pobornikov podobnoj illyuzii
lyubym, dazhe samym robkim i nevinnym po posledstviyam popytkam usomnit'sya v
idee absolyutnoj izbrannosti ili isklyuchitel'nosti cheloveka. Diapazon
podobnogo protivostoyaniya porazitel'no shirok: ot pryamogo fizicheskogo
istrebleniya vseh teh, kto pytalsya i pytaetsya ob座asnit' antropogenez chisto
estestvennymi prichinami i tem samym predstavit' rod chelovecheskij
zakonomernym zvenom v evolyucii zhivogo mira do hitroumnogo nizvedeniya idej
velikih providcev -- myslitelej, hudozhnikov, verouchitelej ob iznachal'noj
porochnosti chelovecheskoj prirody v razryad skazok i detskogo chteniya. Vspomnite
hotya by sud'bu ucheniya Darvina i perenos bessmertnoj satiry Dzh. Svifta -- "
Puteshestvij Gullivera " v razryad literatury dlya detej kak vpolne
beshitrostnoj skazochki. Vspomnite, kak proroka H1H veka Fedora Dostoevskogo,
besstrashno pokazavshego nam samye temnye ugolki nashej dushi, evropejskoe sytoe
i tupoe do predela meshchanstvo prevratilo v kumira, v modnuyu chast' inter'era
lyuboj kvartiry.
No ne bylo i net sily, sposobnoj priostanovit' iznachal'noe stremlenie
cheloveka k trezvomu samopoznaniyu, bez kotorogo nyne prosto nemyslim put' k
real'nomu sovershenstvovaniyu cheloveka na krayu razverzshejsya pered nim bezdny.
Ot veka k veku ono narastaet v geometricheskoj progressii / pozvolyu sebe
podobnuyu harakteristiku / i stalo nyne zhivotvornym motivom dejstvij,
teoreticheskih i hudozhestvennyh iskanij, konstruirovaniya vseobshchego simvola
very teh, kogo ya vsegda nazyval Podvizhnikami duha, kto vselyaet ubezhdenie v
vozmozhnost' stanovleniya v providimom budushchem CHeloveka kak Venca tvoreniya --
i svoim lichnym primerom, i svoim tvorchestvom. A glavnoe -- veroj v to, chto u
chelovechestva byla kakaya - to inaya, upushchennaya al'ternativa razvitiya, chem
izvestnyj nam nyne pechal'nyj po posledstviyam oshibochnyj " istoricheskij
process " podavleniya, deformacii cheloveka sozdannymi im zhe samim social'nymi
institutami. Temi institutami, sredi kotoryh dominiruyushchee polozhenie zanimaet
gosudarstvo, pravomernost' i opravdannost' kotoryh nikomu ne dozvoleno dazhe
obsuzhdat'.
Risknem zhe poplyt' protiv techeniya, protiv moshchnogo potoka otrabotannyh
vekami dogm i predubezhdenij, gde sterty sud'by, haraktery, real'nye dejstviya
milliardov individual'nostej, navsegda kanuvshih v Letu, no vidna lish'
prizrachnaya pena standartnyh do toshnotvornosti suzhdenij, obraznyh stereotipov
i dogm o nashem kosmicheskom vsesilii i bozhestvennom sovershenstve. O CHeloveke
voobshche kak abstraktnoj ideal'noj sushchnosti, lishennoj ploti i krovi,
individual'nosti i istoricheskogo razvitiya, etnicheskogo svoeobraziya i
opredelennogo urovnya civilizovannosti. Kotorogo, estestvenno, mozhet
simvolicheski predstavlyat' tol'ko velichestvennyj i vsesil'nyj Vlastitel', ch'i
deyaniya -- reformy i vojny okazyvayutsya edinstvenno dostojnym ob容ktom legend,
mifov i pisanoj istorii.
Popytaemsya otmesti etu penu i posmotret' na sebya kriticheski i
prognosticheski bezotnositel'no k harakteru civilizacij, svoeobraziyu etnosov
i social'noj strukture v nelecepriyatnoe zerkalo trezvoj samoocenki.
Posmotret' bez estestvennoj reakcii razdrazheniya i dazhe vozmushcheniya
oskorblennyh chuvstv ot togo, chto nam neizbezhno predstanet v zerkale. V konce
koncov, kak v lyuboj skazke, my vol'ny razbit' zerkalo i primerno nakazat'
togo, kto postavil ego pered nami kak hudozhnik, myslitel', verouchitel'. A
zatem -- voznosit' neumerennuyu hvalu velichiyu istoricheski slozhivshegosya
cheloveka, ne zamechaya uzhe razverzshejsya pered nim bezdny nebytiya, porozhdennogo
ego prirodnym, a znachit - social'nym nesovershenstvom. Nesovershenstvom -- v
silu izbrannogo im puti.
Kstati, ne dumajte, chto etalonom v dal'nejshih otnyud' ne laskayushchih
chelovecheskoe uho rassuzhdeniyah o cheloveke kak oshibke prirody ya samovlyublenno
budu polagat' sebya kak obrazec sovershenstva. Homo sum; humani nihil a me
alienum puto / YA - chelovek, i nichto chelovecheskoe mne ne chuzhdo /. Bolee togo,
pochti vos'midesyatiletnij zhiznennyj opyt daet mne dostatochno osnovanij dlya
obobshchenij o negativnoj, a poroyu -- strashnoj sushchnosti kazhdogo sovremennogo
cheloveka na osnove introspekcii. Polagayu, chto na poroge nebytiya imeyu pravo
na svobodu suzhdeniya, ibo dal'she -- tishina, za kotoroj -- radosti i stradaniya
vse novyh i novyh pokolenij, s unyloj ciklichnost'yu povtoryayushchih vse nashi /
moi i milliardov lyudej, uzhe ischeznuvshih navsegda / oshibki na ternistom
tysyacheletnem puti k podlinnomu CHeloveku, k Homo divinas, k Vencu tvoreniya. V
ego prishestvii ya ne somnevayus', inache zhizn' poteryala by navsegda kakoj --
libo smysl i prevratilas' by v koshmarnyj process vyzhivaniya anomal'nogo
sushchestva, kotoromu segodnya podvlastny dejstvitel'no adskie sily.
Logika moego puteshestviya v mir cheloveka ves'ma prosta: sopostavlenie
ego s beskrajnim mirom zhivoj prirody - etalonom sovershenstva v
morfologicheskom, fiziologicheskom i povedencheskom otnoshenii, kriticheskoe
sravnenie ego potencij kak Venca tvoreniya s tem, chto nyne real'no stalo ego
oshibochnoj social'noj prirodoj i obrashchenie iz Budushchego v Proshloe s voprosom
ob upushchennoj vozmozhnosti normal'nogo puti stanovleniya cheloveka.
Itak -- vmeste i vpered s neuklonnym stremleniem k pravdivosti i
chestnosti, gde nashimi dobrymi gidami budut mudrejshie skeptiki proshlyh epoh,
mysliteli, hudozhniki, verouchiteli, osmelivshiesya sformulirovat' kramol'nuyu
gipotezu o real'nom, istoricheskom cheloveke kak oshibke prirody i odnovremenno
vydvinut' utopicheskie idei, obraznye predstavleniya, osnovaniya very v
gryadushchego sovershennogo cheloveka, podlinnogo Venca tvoreniya.
TERSIT ILI APOLLON.
Priroda, nezhivaya i zhivaya, pri vsej otnositel'nosti takogo deleniya,
sovershenna, ibo ona v nepostizhimoj bezgranichnosti sistemna, ustojchiva,
garmonichna dazhe v disgarmonii. Ee sovershenstvo -- ne sfera ocenki kem--libo,
no real'nyj i iznachal'nyj fakt bytiya. Skol' ne izoshchryalsya by chelovecheskij duh
na protyazhenii tysyacheletij v takoj ocenke, ne on porozhdaet eto sovershenstvo i
ne tol'ko on otkryvaet ego. Zdes' -- tajna, zdes' -- nepostizhimost'.
Zvezdam -- net scheta, bezdne -- dna. Sie -- istina, i luchshe -- ne
skazhesh', skol'ko by ne ustremlyali vzor milliony millionov chelovecheskih
sushchestv v prostory Vselennoj. I pri vsej vidimoj haotichnosti i
neuporyadochennosti, ona daet nam, mel'kayushchim v nej ne dolee mikrochastic,
vysshij obrazec sistemnosti, ustojchivosti i garmonii. Nash, chelovecheskij lepet
o muzyke sfer, o bozhestvennosti mirozdaniya predstavlyaetsya v sootnoshenii s
masshtabami mnogoplanovoj Vselennoj lish' proyavleniem impotentnosti duha,
iznachal'no ambicioznogo.
Pervoveshchestvo v ognennom gornile porozhdaet to, chto my nazyvaem mirom
mineralov. I ves' etot mir, ot prostoj gornoj porody do almaza, skryvayushchego
v sebe ognennyj spektr Vselennoj, absolyutno i iznachal'no sovershenen. Dazhe v
kosmicheskih katastrofah i kataklizmah. Dlya osmysleniya dannogo neprelozhnogo
fakta otnyud' ne obyazatel'no poseshchat' prekrasnye mineralogicheskie muzei i
kollekcii, sozdanie kotoryh mozhno otnesti k sfere besspornogo torzhestva
Duha, Mirovogo razuma. Nado byt' prostym i nepredubezhdennym izyskami tak
nazyvaemoj chelovecheskoj civilizacii nablyudatelem. Rassyp'te na ladoni
peschinki, vglyadites' v ih neskazuemoe mnogoobrazie -- i vy priobshchites' k
mistike sovershenstva vsej prirody, proyavlyayushchegosya v lyuboj iz nih.
Kosmos ili Bog / pust' prodolzhayut iskat' universal'nogo ob座asneniya ih
antiteze borodatye mysliteli i verouchiteli proshlogo i budushchego i
vdohnovlyaemye poeticheskim bezumiem yunoshi / porodili na nashej goluboj planete
neuderzhimuyu agressiyu zhizni, ves' rastitel'nyj i zhivotnyj mir. Kazalos' by,
chto zagadochnost' beschislennosti ee proyavlenij / a my do sih por ne bez
vnutrennego trepeta pered velichiem Prirody umnozhaem klassifikator rastenij i
zhivyh sushchestv, ischislyaya ih uzhe millionami i " otkryvaya " vse novuyu ih
bezgranichnost' -- ved' nam do sih por izvestny ne bolee odnogo procenta
zhivyh sushchestv v Mirovom okeane! / isklyuchaet fundamental'nyj princip
sistemnosti, ustojchivosti i garmonii. No eta kazhimost' -- lish' igra ili
shutka nashej, dostupnoj nam Prirody, kotoraya nezyblemo prodolzhaet sledovat'
tainstvennoj zakonomernosti edinstva v mnogoobrazii.
Vspomnite te redkie dlya nas, rabov asfal'tovyh trushchob mgnoveniya, kogda
udaetsya posle vseh transportnyh peredryag, posle neterpimoj atmosfery
zlovonnyh, propahshih potom i dezodorantami elektrichek libo benzinovogo chada
stol' zhe ubogih, otdelyayushchih nas ot Prirody personal'nyh mashin ruhnut' na
obychnuyu i kak budto by lishennuyu tropicheskoj ekzotiki lesnuyu polyanu. Prohodyat
minuty -- i vy nachinaete razlichat' beshitrostnye lesnye cvety i zamyslovatye
travinki, a zatem -- voshishchat'sya ih mnogoobraziem. No vo vsem etom
bozhestvennom i velichestvennom mnogoobrazii net nikakogo otkloneniya ot normy,
inache govorya - ot togo vidovogo i rodovogo principa sistemnosti,
ustojchivosti i garmonii, kotoryj harakteren dlya sovershenstva lyubogo
prirodnogo fenomena. Zdes' razbros form -- porazitelen: ot nezhnogo landysha
podmoskovnyh lesov do kolyuchego kaktusa meksikanskih pustyn', ot lishajnika
Novoj Zemli do lian tropicheskih dzhunglej Madagaskara, ot vesennih tyul'panov
v Kara -- Kumah do moshchnyh baobabov Afriki. No kak by ni byl velik podobnyj
razbros, on nikogda ne narushaet normy kak osnovy ustojchivogo prirodnogo
sovershenstva.
Ne narushaet ego i mir zhivyh sushchestv, naschityvayushchij po dannym
estestvoispytatelej do polutora millionov vidov! Vy tol'ko zadumajtes' nad
tem, kak ozadachivaet, net, skazhu opredelennee -- osharashivaet nas tvoryashchaya
Priroda etim zhivym kosmosom. Zdes' i vpolne fantasticheskie zhivye sushchestva iz
glubin Mirovogo Okeana, formy kotoryh stol' porazitel'ny, stol' neveroyatny,
chto nikakomu iz proslavlennyh hudozhnikov ne dano sozdat' produktivnym
chelovecheskim voobrazheniem chto-libo podobnoe. Vot vyshagivaet sredi zastyvshih,
slovno korally vodoroslej kak gnom v tundre voprositel'nyj znak, a nad nim
sverkaet vsemi vozmozhnymi i nevozmozhnymi kraskami polukrab, poluvetka
kolyuchej odushevlennoj zhimolosti. Gde- to vyshe, v tumannom oblake okeanskih
glubin, paryat kakie -- to zhivye list'ya, shary -- ezhi, stremitel'nye,
neulovimye glazom zmeepodobnye molnii drugih ryb.
A dalee -- moguchaya simfoniya zhivushchih v vodnoj stihii sushchestv, kazhdoe iz
kotoryh absolyutno i nezyblemo vyrazhaet normu roda i vida, ego sovershenstvo.
Akula -- vsegda akula, bystraya kak molniya, plastichnaya kak podlinnaya hozyajka
i boginya morskih prostorov. Lyuboj nelepo shlepayushchij po pribrezhnym skalam
tyulen' prevrashchaetsya v glubinah morya v podvodnogo akrobata, vydelyvayushchego
takie sal'to-mortale i poetichnye piruety, kotorye fatal'no nedostupny lyubomu
proslavlennomu akrobatu ili tancovshchiku, vsegda tozhdestvenen drugomu
rodstvennomu emu tyulenyu i ne otstupaet za normu vida.
Perenesemsya myslenno na sushu, gde stol' zhe neukrotimo bujstvuet zhizn'
na osnove teh zhe edinyh norm sovershenstva morfologicheskoj organizacii.
Podcherknu dlya vzaimoponimaniya s toboj, moj chitatel', chto v etoj glave
snachala rech' idet o morfologii i tol'ko o morfologii kak forme i stroenii
rastitel'nyh organizmov, a stalo byt' -- i o sootvetstvuyushchej nauke. Teper'
my vse luchshe i glubzhe znaem ee blagodarya geroicheskomu trudu uchenyh --
sozdatelej zooparkov v raznyh ugolkah nashej planety, a takzhe novomu chudu
chelovecheskogo geniya - kinematografu, fotografii i televideniyu. Konechno, my
imeem i svoj, individual'nyj opyt obshcheniya s zhivotnymi, dikimi i domashnimi,
polozhitel'nyj i otricatel'nyj, trezvyj i osnovannyj na predubezhdeniyah i
vymyslah.
Dlya menya, naprimer, v silu individual'noj sud'by zabroshennogo na
neizmennoe vzaimodejstvie s chelovecheskoj tolpoj i otkrovenno nenavidyashchego i
izbegayushchego ee, edinstvennym spaseniem vsegda byli brat'ya nashi men'shie, ot
zmej i cherepah do mudryh i predannyh sobak. Dazhe zasypaya, ya derzhu ih ryadom s
soboj v posteli, lyubuyas' postoyannoj dlya nih prelest'yu, bezotnositel'no k
tomu, chto so vremenem osobi smenyayut drug druga v silu kratkovremennosti ih
zemnogo bytiya. No novye sredstva mezhchelovecheskih kommunikacij i informacii
dayut vsem nam kachestvenno inoe predstavlenie o zhivotnyh kak obrazce
prirodnogo sovershenstva, o sootvetstvii kazhdogo iz nih norme. Nedavno doch'
podarila mne nechto nedostupnoe russkomu professoru po finansam sokrovishche --
" tarelku " mnogokanal'nogo cifrovogo retranslyatora NTV-plyus. I srazu zhe --
proshchaj ustoyavshijsya rezhim raboty za stolom i so studentami, ibo mne otkrylsya
kruglosutochnyj kanal " ZHivaya planeta ". Na ekrane zamel'kali odin za drugim
fil'my o zhivotnom mire, sozdannye besstrashnymi i vlyublennymi v ocharovanie
etogo mira, v ego zagadochnoe, dejstvitel'no bozhestvennoe sovershenstvo
estestvoispytatelyami, kotoryh ne strashat ni morskie bezdny, ni l'dy Arktiki,
ni vyzhzhennye pustyni Afriki i Azii.
Kak vse podlinno duhovnoe v nashej mnogotrudnoj zhizni, podobnye fil'my
rozhdayut mnozhestvo associacij, podvodyat k samym neozhidannym, poroyu
paradoksal'nym vyvodam, v tom chisle i social'no -- pedagogicheskogo
haraktera. Tak, nel'zya otdelat'sya ot chuvstva obidy za rossijskuyu detvoru,
lishennuyu vozmozhnosti podnyat'sya do prizvaniya i urovnya cheloveka cherez
sozercanie sovershenstva vsej zhivoj prirody, vyrvat'sya iz-pod vliyaniya nashih
porazhennyh bacilloj idiotizma " svobodnyh " sredstv massovoj informacii,
pered kotorym bledneet tletvornaya znachimost' vseh riparografov proshlogo. No
pervoe i neotrazimoe vpechatlenie -- priznanie krasoty vsego estestvennogo i
estestvennoj krasoty zhivoj prirody. Toj krasoty, kotoraya sluzhit neotrazimym
argumentom pravoty teoretikov, vydelivshih v kachestve ee priznakov
sistemnost', ustojchivost', garmoniyu. A takzhe zarazitel'nosti prekrasnogo v
mire zhivotnyh, ibo vse te, kto rabotaet s nimi, kto pokazyvaet ih nam i
rasskazyvaet o nih, nevedomym obrazom predstayut kak bolee sovershennye,
garmonichnye sushchestva, chem ih sorodichi v illyuzornom esteticheskom oformlenii.
Zdes' -- tajna i konechnaya cel' moego poiska.
Na kakoe zhivoe sushchestvo iz polutora millionov vidov ne padet nash
pytlivyj vzor, ono vsegda demonstriruet torzhestvo sistemnosti. Lyubaya l'vica,
obladayushchaya vsemi priznakami vida kak individual'nost' / a zhivomu sushchestvu
prisushcha individual'nost' /, nikogda ne vyhodit za ramki principa sistemy,
esli eto, konechno, ne bol'noe, vymorochnoe zhivotnoe. Perevedite vzor s odnogo
zhivotnogo na drugoe v prajde - i vy ubedites' v spravedlivosti moih slov.
Dumayu, chto vy soglasites' i s mysl'yu ob ustojchivosti na individual'nom
urovne etoj zhivoj sistemy na raznyh vozrastnyh etapah i v raznyh vneshnih
obstoyatel'stvah. Dazhe v kletke, v usloviyah polnogo unizheniya ee carstvennogo
dostoinstva, ona ostaetsya gordoj, moshchnoj, ne poboyus' skazat' --
velichestvennoj. Net, vyvody moi otnosyatsya otnyud' ne tol'ko k porode Carya
zverej, no i k lyubomu bez isklyucheniya sushchestvu, polzayushchemu, letayushchemu,
prygayushchemu, plavayushchemu, begayushchemu na nashej Zemle.
CHto zhe kasaetsya garmonii kak priznaka sovershenstva v zhivoj prirode, to
on iznachal'no predopredelen temi zakonami vyzhivaniya, kotorye harakterizuyut
nishu, zanyatuyu v mire tem ili inym vidom. Disgarmoniya zdes' oznachala by
individual'nuyu smert'. Agressiya zhizni -- ne tol'ko haotichnoe i torzhestvuyushchee
ee vselenskoe shestvie, no i plastichnoe prisposoblenie k usloviyam i
situaciyam. Garmoniya kak princip sovershenstva zhivogo na morfologicheskom
urovne i est' rezul'tat prisposobleniya edinogo i celostnogo organizma -- k
beskonechno variativnoj srede i porozhdaemoj eyu situaciyami.
Narciss, vzglyanuvshij v zerkalo prohladnogo ruch'ya, uvidel lish' vneshne
sovershennyj obraz zhivoj i prekrasnoj tvari. Skol'ko by on ne vglyadyvalsya v
nego, nichego inogo on by i ne uvidel. Vpolne kak moya lyubimaya sobaka --
moshchnyj stafforshirskij ter'er, chasami ozadachenno razglyadyvayushchaya svoe
otrazhenie v zagadochnom dlya nee zerkale. Vprochem, chto povtoryayut vse sobaki
bez isklyucheniya v podobnyh obstoyatel'stvah. Ne to soplemenniki Narcissa,
izbezhavshie ego individual'noj plachevnoj uchasti i zashagavshie v gordom
samomnenii o svoem isklyuchitel'nom i nepovtorimom morfologicheskom
sovershenstve iz proshlogo v budushchee. Oni popytalis' na teoreticheskom,
hudozhestvenno -- tvorcheskom, na urovne interpretacii velikih i malyh
verouchenij obosnovat' eto sovershenstvo.
Ozarennye svetom razuma, oni nachali utverzhdat', chto chelovek -- mera
vseh veshchej, chto imenno on -- osnova zagadochnogo Zolotogo secheniya. U istokov
evropejskoj civilizacii oni stali iskat' kanon -- obrazec i normu vysshego
prirodnogo sovershenstva, dostupnuyu matematicheskomu analizu. Kazalos' by, vse
bylo vychisleno, podverzheno besstrastnomu ob容ktivnomu analizu. No ne tut-to
bylo, ibo evropejskie morfologicheskie predstavleniya o sovershenstve cheloveka
kak prirodnogo sushchestva srazu zhe prishli v vopiyushchee i dazhe tragicheskoe
protivorechie s teoreticheskoj samoocenkoj svoej esteticheskoj izbrannosti
drugih ras i etnosov. Sistemnost', garmoniya, ustojchivost' s pozicij
evropejca okazalas' dlya negroidnoj rasy chem--to nelepym, alogichnym i dazhe
komichnym, a dlya zheltoj rasy -- otkrovenno ottalkivayushchim i ne sootvetstvuyushchim
priznakam " nastoyashchego cheloveka ". Myslitelyam volej -- nevolej prishlos'
otkazat'sya ot abstrakcii " chelovek " kak znakovogo oboznacheniya osobogo
zhivogo sushchestva i priznat' bessistemnost', neustojchivost' i disgarmoniyu
real'nym faktom sushchestvovaniya ras i etnosov.
Podlinnyj zhe logicheskij tupik pered myslitelyami i issledovatelyami
voznik pri podhode k otdel'nomu, konkretnomu cheloveku, k zhivoj
individual'nosti, iz kotoryh i sostoit zagadochnoe chelovechestvo ili CHelovek.
Zdes' porazhennomu vzoru esteticheskih snobov otkryvaetsya takaya bezdna
otstuplenij ot mery, proshche govorya -- takaya bezmernost' fizicheskih anomalij
ili dazhe urodstv s pozicij abstraktnyh predstavlenij o morfologicheskom
ideale, chto govorit' o sovershenstve podobnogo zhivogo sushchestva prosto
bessmyslenno. Programmisty popytalis', sleduya stereotipam zhenskoj krasoty,
nasazhdaemym v evropejskih stranah, sozdat' obraz srednej komp'yuternoj
krasavicy. Na udivlenie, na ekrane monitora ona predstala kak chudovishchnaya,
nesoobraznaya ni s chem urodina. Edinstvennym ee dostoinstvom okazalas'
gladkaya kozha. Nemudreno, ibo kazhdyj iz nas v morfologicheskom otnoshenii --
anomalen, no priznat' podobnyj fakt otnyud' ne sklonen. My ne hotim dazhe
vspomnit' te muchitel'nye negativnye perezhivaniya, kotorye obyazatel'no
ispytyval kazhdyj v yunosti, osmatrivaya v zerkale svoe obnazhennoe telo, dazhe
ne dogadyvayas', chto krasota cheloveka -- ne v ego morfologicheskoj strukture,
no v duhovnosti. No ob etoj tajne tajn -- rech' vperedi
Ponimayu, chto navlekayu na sebya neukrotimyj gnev vseh predstavitelej
chelovecheskoj porody, ubezhdennyh v ideal'nosti organizacii svoej fizicheskoj,
/ morfologicheskoj / struktury. Nu, uzh esli ne svoej, to nekoego kumira,
modeli, zhivoj kukly, modnoj nyne, sejchas u togo ili inogo etnosa. Ne speshi,
moj dorogoj chitatel', s molokom materi vpitavshij legendu o morfologicheskom
sovershenstve chelovecheskoj porody. Delo ne tol'ko v tom, chto vse podobnye
kumiry vopreki rashozhemu mneniyu absolyutno nesovershenny v morfologicheskom
plane. No ne budu obizhat' psihologicheski neuravnoveshennyh fanatov ih krasoty
i sovershenstva, ravno kak privykshih k shumnoj slave tak nazyvaemyh zvezd.
Prodelaem bolee prostoj i naglyadnyj eksperiment. Vyjdem na ulicu, prisyadem v
pogozhij vesennij, svetlyj vecherok na skamejku i poprobuem bespristrastno
vglyadyvat'sya v prohozhih, v ih lica, figury, pohodku. Vot vyshagivaet glava
semejstva, bryushko kotorogo edva pozvolyaet emu sohranit' ravnovesie, sheya --
zaplyla zhirom, nogi -- dugoj, ruki asimmetrichny i motayutsya kak dlinnye
tryapki. A vot -- ubezhdennaya v svoem ocharovanii molodaya devushka, nepomerno
tonkie nogi kotoroj / neobdumanno vystavlyaemye napokaz dlya seksual'nogo
privlecheniya / srazu perehodyat v toshchij, neplodorodnyj byust, a sheyu ukrashaet
priplyushchennaya kak ukrainskij gorshok golova, kotoruyu ne mozhet zakamuflirovat'
nelepejshaya pricheska. Eshche minuta -- i ih smenyaet stajka molodyh parnej,
kotorye vpolne mogli by posluzhit' posobiem v anatomicheskom teatre dlya
demonstracii otklonenij ot normal'nogo razvitiya zhivogo, prirodnogo sushchestva,
u kotoryh v strukture -- vse zhenopodobno. Predstav'te sebe ih obnazhennymi
pered prizyvnoj komissiej voennogo komissariata -- i vy bezuslovno
soglasites' so mnoyu. Tak i hochetsya vse eti sotni i sotni tysyach ni v chem ne
shozhih mezhdu soboj alogichnyh polumonstrov v morfologicheskom otnoshenii,
kotoryh kazhdyj ezhednevno sozercaet i v zerkale, i na televizionnom ekrane, i
na plyazhe, i na estrade, i v ulichnoj tolpe, i na bezvkusnyh glyancevyh
zhurnalah, posvyashchennyh zhizni vpolne urodlivyh v morfologicheskom plane " zvezd
" sootnesti s kakimi-libo drugimi zhivymi sushchestvami, no eto bylo by
esteticheskim oskorbleniem dlya poslednih.
Ne bez yumora vspominayu, kak vo vremya zasedaniya odnogo iz Uchenyh
sovetov, v kotorom imeyu chest' sostoyat' i chlenov kotorogo vysoko cenyu, ibo
schitayu predstavitelyami porody lyudej, yavlyayushchejsya nadezhdoj chelovechestva na
puti k Vencu tvoreniya, vyskazal svoj vzglyad na morfologicheskij oblik
cheloveka. Estestvenno, nachav s rezkoj i kritichnoj samoocenki svoej
vneshnosti. Ne skroyu -- byl porazhen neponimaniem, bolee togo -- reakciej
obidy pochti vseh prisutstvuyushchih. Razryadila obstanovku pauza, vo vremya
kotoroj my smogli bespristrastno vsmotret'sya i v sebya, i drug v druga.
Mudryj, smorshchennyj kak vysushennaya grusha miniatyurnyj aksakal ot pedagogiki,
obladayushchij ne tol'ko fundamental'nym zapasom znanij, no i antichnym
skepsisom, perevel vzglyad s toshchej kak kil'ka sosedki, besspornogo avtoriteta
v psihologii, na malen'kogo, napominayushchego gnoma solidnogo uchenogo, shiroko
izvestnogo nauchnoj obshchestvennosti rabotami po sootnoshenii mediciny i
pedagogiki, moshchnye, kak govoryat sportsmeny - nakachannye bicepsy kotorogo
nikak ne montirovalis' s ego gabaritami, i vygovoril zadumchivo: " A ved'
dejstvitel'no!... ". V itoge razdalsya obshchij gomericheskij hohot kak priznak
torzhestva ostrogo i samokritichnogo uma mudryh i tonko chuvstvuyushchih lyudej,
otlichno ponimayushchih, chto dostoinstvo cheloveka otnyud' ne v forme beder, ne v
razmere polovogo chlena ili strukture cherepa.
Net, ni v proshlom, ni v nastoyashchem ne smog ishchushchij i plodotvornyj
chelovecheskij um teoreticheski obosnovat' mysl' o cheloveke kak Vence tvoreniya
tol'ko v sisteme koordinat morfologicheskoj sistemy mira. Zdes' ne pomogli ni
egipetskaya magiya chisel, ni vychisleniya pifagorejcev, ni raschety bozhestvennogo
Leonardo da Vinchi, ni liniya krasoty Hogarta, ni vse klassiki komp'yuternogo
myshleniya sovremennosti. No narcissizm chelovecheskoj porody / esli takovaya
sushchestvuet kak nechto edinoe / - fatalen i neizmenen ot veka k veku, o chem
svidetel'stvuet vyrabotannyj duhom drugoj, parallel'nyj, no otnyud' ne
tozhdestvennyj racional'nomu puti sposob poiska istiny -- emocional'nyj ili
hudozhestvenno -- obraznyj.
S togo momenta, kogda pervaya pingviniha roda chelovecheskogo / vspomnite
" Ostrov pingvinov " Anatolya Fransa / nakinula na svoi uzkie plechi shkuru,
vyzvav tem samym prodolzhayushchijsya i ponyne zhivotnyj vostorg samcov,
perestavshih byt' normal'nymi, a stalo byt' prekrasnymi zhivotnymi, funkciya
oformleniya, a inache govorya -- esteticheskoj maskirovki morfologicheskih
nedostatkov cheloveka stala edva li ne glavnoj v iskusstve. Da i ne tol'ko v
iskusstve.
Naivnyj makiyazh predkov zamenila promyshlennost', opirayushchayasya na uspehi
sovremennoj himii. V otlichie ot zhivotnyh u kazhdoj chelovecheskoj osobi svoj,
nepovtorimyj i daleko ne priyatnyj zapah, svoj cvet volos i struktura kozhi --
na pomoshch' v bor'be s prirodoj prishla ta deyatel'nost' oformleniya, kotoruyu my
nyne nazyvaem parfyumeriej i kotoraya uzhe real'no grozit nanesti nashej srede
obitaniya nepopravimyj i neobratimyj vred. Kak muzhchiny, tak i zhenshchiny ne
myslyat nyne svoego povsednevnogo bytiya bez past, pritiranij, pomad, lakov,
kremov, prevrashchayushchih ih v standartnye razmalevannye manekeny. Vprochem,
vliyanie himii na cheloveka v perspektive takzhe ne izucheno dolzhnym obrazom, no
mne ono predstavlyaetsya rokovym. Na individual'nom zhe urovne vse izoshchreniya
kosmetologov sposobstvuyut lish' naivnoj maskirovke morfologicheskih kachestv
kazhdogo cheloveka, kotoryj on sam vdrug nachinaet ocenivat' kak nedostatki,
kak otstuplenie ot nevedomo kem izmyshlennogo etalona.
Ne najdya teoreticheskogo puti normalizacii, to -- est' sovershenstvovaniya
chelovecheskoj natury, ee morfologii cherez trud, sport, medicinskie uhishchreniya
/ podobnye tem kosmeticheskim operaciyam, kotorym radostno podvergayut sebya
dryahleyushchie samki roda chelovecheskogo, tshchetno pytayushchiesya ostanovit'
besposhchadnoe vremya v nash yakoby vsesil'nyj pered prirodoj vek /, lyudi sozdali
beskrajnij mir iskusstva, gde glavnyj lejtmotiv -- osanna sovershenstvu
chelovecheskoj prirody. Posmotrite, kakuyu galereyu krasavcev i krasavic,
otnosyashchihsya k vlast' prederzhashchim, no byvshih v real'nosti pochti urodami,
ostavila nam zhivopis' novogo vremeni! No chelovek kak byl, tak i ostaetsya v
morfologicheskom otnoshenii tol'ko goloj obez'yanoj, lishennoj kakogo by to ni
bylo edinogo, rodovogo principa fizicheskogo sovershenstva. Takov i Cezar',
takov i bezdomnyj bedolaga v trushchobah nyneshnego megapolisa.
Putaya vpolne naivno, no ubezhdenno esteticheskij obraz, sozdavaemyj
hudozhestvennym tvorchestvom, s individual'nym chelovecheskim proobrazom,
naivnyj v teoreticheskom otnoshenii lyudi ves'ma chasto vozrazhayut mne
pateticheski, a to i s neskryvaemoj nenavist'yu, kotoraya vsegda yavlyaetsya
sputnikom istiny, privodya primery znamenityh div estrady i model'ernogo
biznesa, gollivudskih zvezd i ocherednyh " miss " - planety, kontineta,
gosudarstva, goroda i lyubogo zashtatnogo sel'skogo poselka. No sovlekaya
myslenno i so zdorovym cinizmom vmeste s nimi s zhivyh manekenov --
simvolicheskie po znacheniyu odezhdy, znaki toj ili inoj mody, porazhayushchej nyne
chelovechestvo pohuzhe bubonnoj chumy, bessmyslennye pobryakushki -- ukrasheniya /
ot spicy v nosu afrikanskoj krasavicy do otyagchayushchie mochko uha vsevozmozhnye
zolotye i pozolochennye ser'gi /, ubezhdayus', chto moi opponenty -- poborniki
sovremennoj zhenskoj krasoty dovol'no legko sdayut svoi " esteticheskie
bastiony ".
I uzh sovsem trogatel'noe edinenie voznikaet togda, kogda ya predlagayu
vseh samyh ocharovatel'nyh s ih tochki zreniya, a stalo byt' -- ideal'nyh po
sovershenstvu v morfologicheskom plane chelovecheskih osobej zhenskogo pola
razdet' do gola i vymyt' v preotlichnoj, vseh ravnyayushchej russkoj bane. Sredi
podobnyh, lishennyh kakogo by to ni bylo makiyazha i vneshnego oformleniya tel
kumiry zhenskogo pola, kinodivy i do predela ambicioznye " vsemirno izvestnye
" manekenshchicy vdrug okazyvayutsya krivonogimi, moslatymi, s nepomerno shirokimi
ili so stol' zhe nepomerno uzkimi plechami i deformirovannoj individual'nym
obrazom zhizni golovoj, s soskami na nizhnej chasti zhivota, s obvislymi zadami
i s tupymi glazami. Ne verite? Vspomnite hotya by unylye kinematograficheskie
sceny polovogo sovokupleniya v vannyh, dushah, tualetah podobnyh zapisnyh
krasavic -- i vy nevol'no soglasites' so mnoyu. Zdes' dazhe neodolimyj muzhskoj
polovoj instinkt / pochemu -- to imenuemyj seksom, hotya poslednij termin
nichego inogo, krome geneticheskogo smeshivaniya ne oznachaet /, ukrashayushchij
burnym voobrazheniem dazhe churban ili zamochnuyu skvazhinu, ne srabatyvaet.
CHto kasaetsya chelovecheskih osobej muzhskogo pola, to o sovershenstve ih
form, o dogme, vbitoj nam v golovu kak ubogij stereotip, zatumanivayushchij
ob容ktivnoe zrenie preslovutymi kopiyami Apollona Bel'vederskogo, Davida
Mikelandzhelo, statuyami obnazhennogo Buddy v millionah uchebnikov mozhet vser'ez
govorit' lish' chelovek, lishennyj chuvstva yumora. Kak tol'ko kinokumiry,
prinimaemye odurmanennoj narkotikom " obshchestvennogo mneniya " tolpoj
pochitatelej i tem bolee -- poluisterichnyh pochitatel'nic, yavno stradayushchih ot
kompleksa polovoj nepolnocennosti, za ideal fizicheskogo sovershenstva,
priotkroyut tors ili obnazhat nogi, kak pravilo -- napominayushchie tradicionnuyu
konskuyu dugu, i uzh tem bolee pozvolyat sebe razdet'sya do naga v postel'nyh
kinodramah, morfologicheskoe nesovershenstvo samcov cheloveka stanovitsya do
obidnogo ochevidnym.
Tot zhe, kto obladaet chuvstvom yumora na urovne genial'nosti v ocenke i
samoocenke kak samcov, tak i chelovecheskih samok, kto vidit ih
morfologicheskoe nesovershenstvo, ne dayushchee osnovaniya nam, lyudyam, pretendovat'
v etom otnoshenii na pal'mu pervenstva v mire zhivoj prirody, okazyvaetsya
mudrym prorokom chelovechestva v dele ego dejstvitel'nogo dvizheniya k
sovershenstvu. No prorokov, kak izvestno, vsegda pobivayut kamnyami imenno za
pravdu prozreniya.
Net, moi dorogie opponenty -- zashchitniki sovershenstva chelovecheskoj
porody v morfologicheskom plane, intuitivno usmatrivayushchie v podobnoj
vselenskoj pravde namek i na sebya, na vseh nas bez isklyucheniya -- ne mne
prinadlezhit mysl' ob anomal'nosti nashej zhivotnoj porody. Zadolgo do menya
Apulej glazami Luciya iz shkury osla pokazal nam vse " prelesti" nashego
chelovecheskogo sovershenstva. Vchitajtes' v Aristofana -- i vy pojmete, gde
pervoistochnik moih myslej. I, nakonec, velikij i nesravnennyj Svift,
kotorogo i ponyne nenavidyat vse farisei mira. Vspomnim, chto prezhde vsego
uvidel Lemyuel' Gulliver na proezzhej doroge v strane Guigngnmov. " ... YA
zametil v pole kakih -- to zhivotnyh. Neskol'ko takih zhe zhivotnyh sidelo na
derev'yah. Ih strannyj i prichudlivyj vid smutil menya. YA prileg za kustom,
chtoby luchshe ih razglyadet'. Nekotorye iz nih priblizilis' k tomu mestu, gde ya
spryatalsya, tak chto ya otlichno mog otlichno razglyadet' ih. Golova i grud' u nih
byli pokryty gustymi volosami -- u odnih v'yushchimisya, u drugih -- gladkimi. U
mnogih iz nih byli i borody, pohozhie na kozlinye. Vdol' spiny i perednej
chasti lap tyanulis' uzkie polosy shersti. No telo bylo goloe, tak chto ya mog
videt' kozhu temno-korichnevogo cveta. Hvostov u nih ne bylo. Samki byli
pomen'she samcov: na golovah u nih rosli dlinnye gladkie volosy, no lica byli
chistye, a vse telo bylo pokryto tol'ko legkim pushkom. Volosy i u samcov, i u
samok byli raznogo cveta: korichnevye, chernye, ryzhie. Oni redko ostavalis' v
pokoe, vse vremya begali, prygali i skakali s izumitel'nym provorstvom.
Krepkie i ostrye kogti na perednih i zadnih lapah pozvolyali im s lovkost'yu
belki karabkat'sya na samye vysokie derev'ya. V obshchem, vo vremya moih
puteshestvij ya nikogda eshche ne vstrechal bolee bezobraznyh, bolee gnusnyh
zhivotnyh ". Takovy -- jehu. I kakimi zhe prekrasnymi, sovershennymi v
sistemnosti, ustojchivosti, garmonii predstayut u velikogo pisatelya loshadi, te
zhivotnye, sile, krasote i bystrote kotoryh ne ustaval porazhat'sya ego
Gulliver. Vprochem, kak i vse my, lyudi, kogda-libo videvshie eti dejstvitel'no
sovershennejshie zhivye sushchestva.
Aristofan, Apulej, Svift -- ne odinoki v trezvoj ocenke chelovecheskoj
porody, lishennoj vseh neobhodimyh priznakov morfologicheskogo sovershenstva.
Slovno sorevnuyas' s pobornikami idealiziruyushchego iskusstva, kotoroe absolyutno
tozhdestvenno vselenskomu karnavalu odeyanij i drapirovok, prizvannyh
simvolicheskim flerom skryt' nesovershenstvo figury zavoevatelya -- korotyshki
libo kakoj-libo ocherednoj pervoj ledi, o sonme kotoryh ne bez ozhestocheniya i
sarkazma kak -- to skazal obozrevatel' " svetskoj zhizni ", chto vse oni
prosto obyknovennye baby, mudrye hudozhniki i skul'ptory vsegda pytayutsya
izbavit'sya ot katarakty stereotipnogo zreniya. I togda my vidim shedevry
Ieronima Bosha i " Kaprichos " Goji, myasnuyu stihiyu besposhchadnogo Rubensa i
zhestkuyu, ya by dazhe skazal -- tragicheskuyu ocenku vseh nas kak prirodnogo
nesovershenstva Mihailom SHemyakinym.
Nevol'no slyshu zmeinoe shipenie moih kolleg -- estetikov, kak v dalekom
proshlom, tak i ih sovremennyh epigonov, dlya kotoryh stalo delom
professional'noj chesti / i, konechno zhe, zarabotka / vekami otlazhennym
raznosherstnym horom dokazyvat', chto t'my istin nam dorozhe nas vozvyshayushchij
obman. |toj t'me protivostoit svet edinoj i prostoj kak sama zhizn' istiny o
prirodnom morfologicheskom nesovershenstve cheloveka. Kstati, kotoroe yavlyaetsya
ne men'shej logicheskoj zagadkoj, chem samo proishozhdenie nashej porody,
lishennoj kakogo by to ni bylo edinogo principa sovershenstva. Vozmozhno, v
kakom-to otnoshenii chelovek -- dejstvitel'no Venec tvoreniya. YA dalee
popytayus' vmeste s vami obosnovat' etu vozmozhnost', vprochem -- ves'ma
zybkuyu, esli ne prizrachnuyu, yavlyayushchuyusya moim simvolom very. No iskat' ee
nado, konechno, ne v morfologii cheloveka, ne v ego strukturnoj fizicheskoj
organizacii. Ubezhden -- eta fizicheskaya organizaciya nesvodima k edinoj norme,
chto ne meshaet vsem nam, tolstym i tonkim, s zhivotikami i bez onyh,
krivonogim i korotkonogim, kosoglazym i lupoglazym, s belosnezhnoj
klaviaturoj rovnyh zubov i shcherbatym pretendovat' v itoge, v perspektive na
prevrashchenie chelovechestva v Venec tvoreniya. Vprochem, ne budem speshit', no
budem sledovat' logike zhivoj prirody, posledovatel'no rassmatrivaya
harakteristicheskie priznaki ee sovershenstva.
Kentavr ili ptica -- feniks.
|vrika -- nevol'no ostanavlivaet menya skepticheskij razum. Ved'
morfologiya cheloveka slita voedino s ego fiziologiej, s zhiznedeyatel'nost'yu
organizma, s processami, protekayushchimi v ego sistemah, organah, tkanyah,
kletkah i t. d., delayushchim nas porazitel'no plastichnymi, sposobnymi
prisposablivat'sya s samym raznym, v tom chisle i ekstremal'nym situaciyam, ne
menyaya svoej, chelovecheskoj porody.
Estestvennye nauki skrupulezno i s predel'noj meroj ob容ktivnosti
vsestoronne izuchili fiziologiyu zhivogo, pokazali ee istoki v nezhivom, otkryli
universal'nuyu obshchnost', sistemnost' v etom plane porodivshej nas prirody. Oni
podoshli k obobshchennym harakteristikam teh edinyh dlya prirody processov,
kotorye my imenuem fiziologicheskimi. Glavnye iz nih, kotorye i est'
koordinaty fiziologicheskogo sovershenstva - konstantnost', plastichnost',
ciklichnost'.
CHto kasaetsya nashej konstantnosti v fiziologicheskom otnoshenii kak mnimom
preimushchestve pered sovershennym mirom nezhivoj i zhivoj prirody, to ona ves'ma
problematichna i daleko ne podtverzhdena dostojnym vnimaniya vremennym
masshtabom. CHto takoe, v samom dele, kakie-to dva -- tri milliona let,
kotorye my uroduem okruzhayushchij mir, " prisposablivaya " ego k svoim nenasytnym
nuzhdam, po sravneniyu so srokom v trista millionov let, v predelah kotorogo
preotlichno prebyvaet obyknovennyj i neistrebimyj tarakan, da i mnogie drugie
zhivotnye. Mudrye biologi -- issledovateli predrekayut, chto za neizmerimo
bolee korotkij period my budem uzhe ne my, a stanem kakimi- to pticepodobnymi
urodcami. Ne ob etom li budushchem napominaet nam proshloe - iskusstvom Drevnego
Egipta i ischeznuvshih civilizacij Latinskoj Ameriki i Meksiki? A, mozhet byt',
eto proshloe bylo kogda-to dlya nevedomyh nam chelovecheskih civilizacij rokovym
budushchim fiziologicheskogo prevrashcheniya, pererozhdeniya nas v jehu?
To, chto na bytovom urovne imenuetsya obmenom veshchestv, v prirode zhivoe
realizuet kak ustojchivoe sostoyanie sistemy v nestabil'noj situacii. Idet
vechnaya i titanicheskaya bor'ba na vseh urovnyah zhivoj sistemy vo imya sohraneniya
roda, vida, osobi. I ona vsegda vosproizvoditsya v opredelennyh vremennyh
predelah, bez kakih-libo potryasenij, izmenenij, mutacij. Vyhod za eti
predely oznachaet rozhdenie novogo sostoyaniya, novoj sistemy. |to -- vzryv, ot
posledstvij kotorogo nichego ne ostaetsya v izzhivshej sebya po tem ili inym
prichinam sisteme. Ischezayut dinozavry, mamonty, drugie mirovye zagadki
prirody, ischezayut - chtoby vnov' vozrodit'sya, slovno legendarnaya ptica --
feniks, no uzhe v drugom prirodnom oblich'e. " Pochti " dinozavrov libo " pochti
" mamontov priroda ne porodila, ibo vse ee tvoreniya sushchestvuyut v ramkah
otvedennyh zagadochnoj i nevedomoj sud'boj vremennyh srokov i otnositel'no
stabil'nyh prostranstvennyh uslovij bytovaniya.
Ne to -- chelovek, slovno vsej svoej istoriej / skazhem tochnee --
antropogenezom / nasmehayushchijsya nad principom fiziologicheskoj konstantnosti.
Konechno, na vseh etapah antropogeneza on byl i ostaetsya nositelem neizmennyh
fiziologicheskih kachestv, zaveshchannyh emu prirodoj -- haraktera kletochnoj
struktury i ee funkcionirovaniya, krovoobrashcheniya, pishchevareniya, adaptacii k
izmenyayushchimsya usloviyam vneshnej sredy, slovom, vseh teh kachestv, kotorye s
predel'nym mnogomudriem otkryli i chelovecheskaya praktika, i chelovecheskaya
intuiciya i ego ne imeyushchij nikakogo analoga v beskrajnej vselennoj zhivoj i
nezhivoj prirody intellekt.
Ne sluchajno zhe vse te processy, kotorye harakterny dlya prirody, dayut
real'nuyu bazu dlya mediciny, prizvannoj oblegchat' mnogie, v tom chisle i chisto
chelovecheskie stradaniya na osnove eksperimental'nogo izucheniya "
dochelovecheskoj " prirody. Dazhe prostye operacii na cheloveke ne poyavilis' by
bez vivesekcii, to - est' proklinaemyh pobornikami vseobshchego gumanizma
operacij na zhivotnyh s cel'yu izucheniya kak prichin boleznej, tak i putej ih
izlecheniya, v tom chisle i hirurgicheskogo. A na kom, kak ne na nashih brat'yah
nashih men'shih stavim my samye porazhayushchie po zhestokosti opyty -- v
barokamerah, v kosmose, v iznachal'no vrazhdebnoj im srede obitaniya, daby
najti novyj nabor lekarstv, eto besplodnoe podobie eliksiru molodosti
velikih alhimikov i tvorcov uteshayushchih nas legendami kak brennyh i
skoroprehodyashchih vo Vselennoj zhivyh tvarej. I my ne sooruzhaem vsem im
netlennyh pamyatnikom tol'ko potomu, chto zhestokost' nasha v silu iznachal'nogo
cinizma chelovecheskoj porody baziruetsya na ambicioznom otricanii nashej
zhivotnoj konstantnosti, na mife ob isklyuchitel'nosti fiziologicheskogo
chelovecheskogo sovershenstva kak venca tvoreniya.
No ne sleduet zabyvat', chto beschislennye otkrytiya chelovecheskogo
intellekta, ego tehnicheskie i tehnologicheskie zavoevaniya zachastuyu
zaimstvovany v zhivoj prirode, k kotoroj on sam pervonachal'no prinadlezhal.
Problema eta dostatochno detal'no issledovana naukoj, tak chto net osoboj
nuzhdy pereskazyvat' obshcheizvestnoe -- o proishozhdenii kolesa i vodoprovoda,
kanalov i peshchernyh zhilishch. Gorazdo interesnee otmetit' bezgranichnye
vozmozhnosti, kotorye do sih por shchedro predstavlyaet cheloveku kak svoemu
porozhdeniyu zhivaya priroda. U del'finov i akul proshli vyuchku stroiteli
sovremennyh skorostnyh podvodnyh atomohodov, novym metodam lokacii lyudej
uchat del'finy, letuchie myshi, zmei. Potrebovalos' mnogokratno uvelichit'
propusknuyu sposobnost' opticheskih volokon -- na dne glubochajshih vpadin
Mirovogo okeana lyudi nashli gotovyj obrazec. |to -- morskoj cherv' " Morskaya
mysh' ", bolee izvestnyj pod poeticheskim nazvaniem " Afrodita ". Raduzhnye
effekty, davaemye ego volosami, posluzhili osnovaniem dlya razrabotki
matematicheskoj modeli opticheskih volokon novogo pokoleniya. V drugih zhe
laboratoriyah materialovedy / poka -- eshche tshchetno / pytayutsya postich' tajnu
neprevzojdennogo shedevra fiziologicheskoj organizacii v prirode -- pauka i
ego pautiny. Eshche nemnogo -- i v tkachestve mozhet proizojti nepredskazuemaya po
posledstviyam tehnicheskaya revolyuciya.
Da, chelovek bezuslovno isklyuchitelen, ibo dva bozhestvennyh dlya nego i
nerazdelimyh mezhdu soboj faktora obuslovili takuyu mutaciyu zhivotnogo ryada,
pered kotoroj merknut vse izmeneniya, proishodyashchie v processe estestvennogo
otbora i prisposobleniya v bor'be za sushchestvovanie. Pervyj faktor -- trud kak
celenapravlennaya i osmyslennaya deyatel'nost' po usvoeniyu i prisposobleniyu
veshchestva priroda pri pomoshchi orudij i sredstva truda. Vtoroj - slovo kak
sredstvo obshcheniya na osnove abstraktnogo myshleniya, kak termin, vyrazhayushchij
ponyatie. To samoe slovo, kotoroe, raz vozniknuv, zapechatlelos' v pamyati
vsego chelovechestva kak velichajshee iz vseh vozmozhnyh chudes, kak Bozhestvo --
sozidatel'. Navernoe, paleontologiyu etogo velikogo otkrytiya i ulovil s
genial'noj poetichnost'yu evangelist Ioann v svoem Svyatom Blagovestvovanii,
nachinaya ego udivitel'no: " V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo
bylo Bog ". Nam nikogda ne uznat', kakoe zhe bylo eto pervoe bozhestvennoe
slovo: "mama " ili " daj ", ravno kak ne uznat' praistoriyu bozhestvennogo
slova, stavshego yazykom myslyashchego preobrazovatelya v trudovom processe
prirody. No imenno bozhestvennoe Slovo cheloveka, vyrvavshegosya za ramki
zhivotnoj prirody svoej porody blagodarya osmyslennomu trudu, vyzvalo yadernuyu
reakciyu razrusheniya sovershennoj zhivotnoj fiziologii i ee ochelovechivaniya so
vsemi neizbezhnymi utratami.
S pozicij ispolnennogo nepomernoj gordyni sovremennogo cheloveka / a
tochnee -- s pozicij sovokupnosti beschislennyh porod, obobshchenno imenuemyh
chelovekom vopreki ih polnoj nesopostavimosti po mnogim iznachal'nym
priznakam, porod, porozhdennyh Vavilonskim stolpotvoreniem / ochelovechivanie
fiziologii -- priznak progressa. Eshche by -- my ne pozhiraem syroe myaso,
razryvaya ego kogtyami, a gotovim ego tysyachami sposobov, imenuemyh "
nacional'noj kuhnej ". I nam malo prostoj myasnoj pishchi, ibo fenomen Gargantyua
stal nashim iznachal'nym proklyatiem. Poetomu my, lyudi, nenasytny i gotovy
unichtozhit' vo imya etoj nashej proklyatoj strasti vse zhivoe i dejstvitel'no
prekrasnoe. Vspomnim ob uchasti bizonov, olenej, beluh, osetrovyh ryb, kitov,
tyulenej, morskih l'vov. Vspomnim opustevshie pribrezhnye vody mnogih
kontinentov, kogda -- to kishevshie ryboj, a nyne pustynnyh podobno peschanoj
Sahare, tozhe stavshej pamyatnikom chelovecheskoj nenasytnosti i iznachal'noj
strasti k neogranichennomu istrebleniyu vsego zhivogo / da i ne tol'ko zhivogo
/. I nashi milye serdcu bol'shie i malye reki, gde lovyat ne rybu, kotoruyu
zastalo eshche starshee pokolenie, a kakih -- to mutantov, propahshih neft'yu i
porazhennyh nevedomymi ranee luchevymi nechistotami, lovyat vsemi dozvolennymi i
nedozvolennymi sredstvami, vplot' do vzryvov, okonchatel'no razrushayushchij areal
obitaniya mnogih vidov.
Mudraya i sovershennaya zhivaya priroda sorazmeryaet potrebnosti vseh
millionov zhivyh vidov s optimal'nymi zadachami ih vyzhivaniya. |ti potrebnosti
-- konstantny, a potomu -- podlinno racional'ny, normal'ny. U cheloveka zhe
chisto fiziologicheskaya potrebnost' v nasyshchenii, baziruyushchayasya na real'no
sushchestvuyushchej fiziologicheskoj konstante / o nej ya nevol'no vspominal, pitayas'
chem Bog na dushu polozhit v prifrontovyh lesah 1941 goda, a moi sovremenniki v
tylu -- takim zhe minimumom, neobhodimym dlya vyzhivaniya / nepreryvno i do
absurda menyaetsya. Voin -- ariec, nash otdalennyj predok na Severe Urala,
nachavshij velikoe pereselenie vo glave s Ramoj v blazhennye yuzhnye mesta,
pitalsya pochti tak zhe.
No uzhe vskore osevshij na zemle domovityj russkij krest'yanin, stavshij
sobstvennikom nebol'shogo po nyneshnim masshtabam podvor'ya, ne myslil
udovletvoreniya svoej fiziologicheskoj potrebnosti v ede na podobnom urovne.
Vot lish' odno svidetel'stvo, doshedshee do nas iz glubiny vekov, ot vremen
Ivana Groznogo, blagodarya literaturnomu podvigu protopopa Sil'vestra, ego
duhovnika v techenie mnogih let i muchenika v Soloveckom monastyre.
Oni pishet o tom, chto podavat' k stolu s Pashal'nogo Voskresen'ya v
myasoed: " S Pashi v myasoed k stolu podayut: lebedej, potroha lebyazh'i,
zhuravlej, capel', utok, teterevov, ryabchikov, pochki zayach'i na vertele, kur
solenyh / i zheludok, shejku da pechen' kurinye /, baraninu solenuyu da baraninu
pechenuyu, kurinyj bul'on, krutuyu kashu, soloninu, polotki, yazyk, losinu i
zajchatinu v latkah, zajchatinu solenuyu, zayach'i pupki, kur zharenyh / kishechki,
zheludok da pechen' kurinye /, zhavoronkov, potroshek, baranij sandrik, svininu,
vetchinu, karasej, smorchki, kundumy, dvojnye shchi.
A k uzhinu podayut studen', ryabchikov, zajchatinu pechenuyu da utok, ryabchikov
zharenyh da teterevov, baraninu v polotkah, zajchatinu zalivnuyu, kur zharenyh,
svininu da vetchinu.
A eshche v Pashal'nyj myasoed k stolu edu podayut rybnuyu: sel'd' na paru,
shchuku na paru, leshcha na paru, lososinu sushenuyu, belorybicu sushenuyu, osetrinu
sushenuyu, spinki sterlyazh'i, beluzhinu sushenuyu, spinki beluzh'i, spinki
belorybicy na paru, leshchej na paru, uhu s shafranom, uhu iz okunej, iz plotic,
iz leshchej, iz karasej.
Iz zalivnyh podayut: belorybicu svezhuyu, sterlyad' svezhuyu, osetrinu
svezhuyu, shchuch'i golovy s chesnokom, gol'cov, osetrinu shehonskuyu, osetrinu
kosyachnuyu ".
Pronosilis' v bessmyslennom vihre stoletiya chelovecheskoj istorii,
menyalsya nabor vsevozmozhnoj snedi i sposobov ee prigotovleniya, konstantnoj zhe
ostavalas' lish' prirodnaya sostavlyayushchaya potrebnosti v nasyshchenii. CHelovecheskaya
zhe sostavlyayushchaya / vne rassmotreniya v dannom sluchae udivitel'noj i
antiprirodnoj osobennosti lyudej obrekat' bol'shinstvo sebe podobnyh na muki
golodnoj smerti, kotoraya dazhe v HH1 veke yavlyaetsya real'nost'yu do polutora
milliardov nishchih i obezdolennyh / vse dal'she i aktivnee othodila ot
kakoj-libo celesoobraznosti.
Tshchetno vzyvayut mudrye dietologi tipa Brega k razumu i chuvstvu
samosohraneniya predstavitelej vseh tipov chelovecheskoj porody, k kanonam teh
verouchenij, kotorym oni yakoby sleduyut -- slovno obezumevshie, lyudi izobretayut
vsevozmozhnye napolniteli, krasiteli, konservanty, aromatizatory, regulyatory
kislotnosti, milliony tipov kotoryh postepenno vytesnyayut estestvennuyu,
prirodosoobraznuyu pishchu. Propagandiruemoe v ugodu besposhchadnomu biznesu / dlya
kotorogo ne bylo i nikogda ne budet nichego svyatogo, ibo on i moral' --
absolyutno nesovmestimy / sredstvami massovoj informacii, vsej moshch'yu reklamy
- etogo ochevidnejshego sredstva obydlivaniya mass, d'yavol'skoe varevo,
imenuemoe nyne pishchej srednego, " civilizovannogo " cheloveka s narastayushchej
intensivnost'yu menyaet ego fiziologiyu. Eshche nemnogo -- i my skazhem, chto v
dannom, konkretnom aspekte chelovek uzhe stal oshibkoj prirody.
Prelyubopytno, chto normal'nye zhivye sushchestva / esli oni ne okazalis' v
usloviyah pishchevogo konclagerya / - sobaki, vseyadnye vorony i vorob'i,
bezdomnye koshki s dostojnym uvazheniya prezreniem otvorachivayutsya ot importnoj
kolbasy i vsevozmozhnogo roda pishchevyh erzacev, kotorye stali dlya nas
povsednevnoj pishchej vo vsevozmozhnyh " bistro ", " makdonal'dsah " i inogo
roda zabegalovkah.
Potrebnost' v ede -- ne edinstvennaya universal'naya dlya prirody
absolyutnaya fiziologicheskaya harakteristika. V tom chisle i dlya rastenij,
kotoryh ya chisto intuitivno schitayu zhivymi, odushevlennymi sushchestvami. Ne menee
vseobshchej i iznachal'noj yavlyaetsya i polovaya potrebnost', bez udovletvoreniya
kotoroj net i ne mozhet byt' podderzhaniya prirodnogo ravnovesiya, konstantnosti
v opredelennyh vremennyh predelah. Naskol'ko zhe ona razumna v mire vseh bez
isklyucheniya zhivyh sushchestv, i v etom smysle -- naskol'ko ona prekrasna!
Povinuyas' zovu tainstvennogo budushchego - roda ili vida, zhivotnye osushchestvlyayut
etu funkciyu / konechno, pri soputstvuyushchej ej chuvstvom udovletvoreniya,
naslazhdeniya / otnyud' ne slepomu instinktu, no po veleniyu dushi. Toj samoj
vsemirnoj dushi, kotoroj oni, bezuslovno, obladayut i kotoraya delaet polovuyu
potrebnost' / bezotnositel'no k neperedavaemomu slovami raznoobraziyu form ee
udovletvoreniya / konstantoj ih bytiya.
Polovoj instinkt prisushch nam, lyudyam kak odna iz osnov nashej prirodnoj
sostavlyayushchej. Ego s polnym osnovaniem utverzhdaet kak dobro nauka,
poetiziruet iskusstvo, priznaet za nim tvoryashchee nachalo lyuboe verouchenie. No
uzhe davnym-davno / i eto li -- ne d'yavoliada, ne torzhestvo zagadochnyh temnyh
sil / skoree vsego -- s pervyh shagov cheloveka po planete polovuyu potrebnost'
kak by otorvali ot ee istinnogo, prirodnogo smysla. Nachalas' vsemirnaya
vakhanaliya polovyh izvrashchencev, ot veka k veku sovershenstvuyushchih anomal'noe
obshchenie mezhdu polami, vakhanaliya, dostigshaya nyne predela. Net, zdes' rech'
idet ne ob izobretenii vse novyh i utonchennyh form polovogo obshcheniya / v
konce koncov i oni mogut sluzhit' delu prodolzheniya chelovecheskogo roda, a
potomu -- nepodsudny lyuboj, vlast'yu nasazhdaemoj morali /, ne o polovoj
nenasytnosti otdel'nyh chelovecheskih osobej, skazhem -- zhenshchin, stradayushchih
beshenstvom matki / - ee znayut i drugie zhivye sushchestva /. Proizoshlo
pererozhdenie polovogo obshcheniya v industriyu seksual'nyh razvlechenij, gde uzhe
ne vazhen ni partner s ego chuvstvami i cennostyami, ni okonchatel'nyj rezul'tat
-- prodolzhenie chelovecheskogo roda i poyavlenie zdorovogo, sovershennogo
potomstva. Priroda mstit za sebya -- blagodarya industrii seksa, postigaemoj
chelovechestvom s malyh let, ischezlo to podsoznanie, konstruktivnuyu silu
kotorogo otkryl Zigmund Frejd, smestilis' polovye orientiry -- i massovoj
stala armiya lesbiyanok i gomoseksualistov. Podobnye otkloneniya ot normy,
imeyushchie harakter individual'nyh zabolevanij i bezuslovno trebuyushchie
delikatnogo otnosheniya okruzhayushchih, priobreli harakter epidemii, esli -- ne
pandemii. Zatuhaet polovaya aktivnost' muzhchin, o chem svidetel'stvuyut
porazhayushchie voobrazhenie cifry, harakterizuyushchie neodolimoe vozrastanie chisla
procentov impotentov, teh samyh bespolyh sushchestv, o kotoryh moe zdorovoe
predvoennoe pokolenie i slyhom ne slyhivalo. Hotya, govorya otkrovenno, ono
moglo by dat' sotni ochkov vpered nyneshnej molodezhi po polovoj aktivnosti.
A teper', dorogoj moj chitatel', postaraemsya spravedlivo ocenit'
podobnye fiziologicheskie zavoevaniya chelovecheskogo roda, perenesya ih
voobrazheniem na normal'nuyu prirodnuyu pochvu. Vot po zapovedniku v Namibii
vyshagivaet preispolnennyj muzhskoj sily lev s kauchukovoj kukloj l'vicy na
pleche. Minuta -- i on nachinaet masturbirovat' na nej v teni baobaba. A na
nem v eto vremya moshchnyj shimpanze nadel na svoj detorodnyj, otlichnyh razmerov
chlen elektronnyj vibrator i stonet ot neiz座asnimogo vostorga. V bolote zhe,
eshche ne issohshem ot nesterpimogo znoya, gruppa " novyh krokodilov " votknula
desyatok yunyh samok golovoj v zlovonnuyu zhizhu, na hvosty -- privyazala podobie
cinovki i rezhetsya v karty! Nepodaleku, v savanne, parochka yunyh dikobrazih,
zadrav porosshie kolyuchkami zady, stremglav golovu bezhit v kustarnik, gde
nachinaetsya predstavlenie -- striptiz samcov.
Absurd! Bred! Plod razgoryachennoj fantazii! Vot imenno! No dlya
menyayushchegosya chelovechestva eto, k sozhaleniyu, nadvigayushchayasya real'nost'
vseobshchego pererozhdeniya i prevrashchenie v antiprirodnyh sushchestv. I kogda,
naprimer, islam v ryade stran protivitsya podobnomu pererozhdeniyu, vystupayushchemu
pod kriklivym lozungom " zapadnoj civilizacii ", " svobody lichnosti "
dovol'no zhestkimi merami, vplot' do publichnyh porok, ya v dushe solidaren s
ego pobornikami. No dumayu, chto i oni uzhe beznadezhno opozdali...
Ne tol'ko potrebnost' v pishche i polovaya potrebnost' -- universal'ny dlya
vsego zhivogo, prirodnogo. Ne menee sushchestvenna i potrebnost' v dyhanii,
konstantnaya dlya vseh zhivyh sushchestv - v proshlom, nastoyashchem i providimom
budushchem. Konechno, sostav smesi gazov, prigodnyh dlya dyhaniya, dlya vseh
zhivotvornyh okislitel'nyh processov v organizme mozhet menyat'sya v silu chisto
prirodnyh, estestvennyh prichin. No dazhe ego neznachitel'noe izmenenie
privodit libo k ischeznoveniyu otdel'nyh vidov, libo k nepredskazuemym
mutaciyam. Biologi i ekologi samyh raznyh stran uporno / hotya i beznadezhno /
preduprezhdayut chelovechestvo o zloveshchih posledstviyah togo varvarstva, kotorym
stali promyshlennaya deyatel'nost' sovremennogo cheloveka, unichtozhenie im lesov
YUzhnoj Ameriki i Sibiri, bescennyh dlya vsego zhivogo na nashej planete
korallovyh rifov, peremeshivanie atmosfery sovremennymi avialajnerami
vozdushnogo okeana -- nashej hrupkoj zashchity ot kosmicheskogo izlucheniya,
neobratimye izmeneniya v kachestve presnoj vody. Dazhe global'noe izmenenie
klimata v rezul'tate etoj deyatel'nosti skol' -- libo otvetstvennye uchenye i
gosudarstvennye deyateli priznayut svershivshimsya faktom. Priznayut -- i ne bolee
togo....
No obydennoe soznanie mass, dovol'stvuyushchee stol' zhe obydennymi,
primitivnymi rassuzhdeniyami zhurnalistov, tirazhiruemyh sredstvami massovoj
informacii, lish' konstatiruet ves'ma spokojno etot fakt. Vsem vrode by i
dela net do togo dokazannogo naukoj obstoyatel'stva, chto poteplenie klimata
na Zemle privedet v blizhajshie sto let k pod容mu urovnya Mirovogo okeana, chto
pod vodu ujdut ne tol'ko vse plyazhi, no i mnogie goroda.. Predpolagaetsya, chto
real'naya klimaticheskaya katastrofa -- delo neopredelennogo budushchego, hotya ona
proyavlyaetsya uzhe segodnya. Skazhem, v tom, chto my mozhem osoznat' na urovne
individual'noj praktiki, medlenno zadyhayas' v zlovonnoj atmosfere nashej
prelestnoj i hrupkoj goluboj planety. Ne spasaet nas ot etogo kosmicheskogo
bedstviya ni zhazhda k peremene mest v poiskah chistogo, osvezhayushchego vozduha, ni
stremlenie udalit'sya iz koshmarnyh megapolisov, gde milliony avtomobilej i
sotni tysyach promyshlennyh predpriyatij prevrashchayut ego v adskij koktejl'.
Atmosfera beznadezhno bol'na, i prezhde tem strashnym i nevidimym komponentom
etogo koktejlya, kotoryj ne uvidish' glazami, ne oshchutish' obonyaniem. Beznadezhno
bol'na i vsya nasha prelestnaya golubaya planeta, zhdushchaya kak prihoda Messii
torzhestva Homo divinas.
Medicina, vsesil'naya i dejstvitel'no geroicheskaya ne tol'ko v
ekstremal'nyh situaciyah / ya ne govoryu zdes' o medikah -- vymogatelyah,
povsednevno narushayushchih klyatvu Gippokrata vo imya iudejskogo, v duhe SHejloka
predstavleniya o vygode professional'noj deyatel'nosti/, otkryvayushchaya vse bolee
zagadochnye i nevidannye ranee zabolevaniya, v geometricheskoj progressii
vvodit v nash obihod vse novye i novye chudesa farmacevtiki. O tom, naskol'ko
masshtabno rasprostranenie etih nauchnyh chudes u nas, v Rossii, mozhno
sostavit' otnositel'no vernoe, hotya i priblizhennoe predstavlenie po
unikal'nomu izdaniyu nashih uchenyh i specialistov zdravoohraneniya,
sistematicheski vypuskayushchih " |nciklopediyu lekarstv " pochti na polutora
tysyachah stranic uboristogo shrifta / Glavnyj redaktor - YU. F. Krylov,
Predsedatel' Nauchno -- redakcionnogo soveta M. D. Mashkovskij /. V "
|nciklopedii lekarstv ", ohvatyvayushchuyu lish' neznachitel'nuyu chast' primenyaemyh
nyne v mire farmacevticheskih sredstv, vklyucheno 2800 torgovyh nazvanij
preparatov, 3060 lekarstvennyh form i 5250 upakovok! No ved' vse eti
porazitel'nye chudesa farmacevtiki, v kotoryh ne nuzhdayutsya drugie prirodnye
sushchestva, v svoyu ochered' neodolimo i nezrimo sposobstvuyut fiziologicheskomu
pererozhdeniyu cheloveka.
Pererozhdeniyu, obuslovlennomu prezhde vsego tem, chto chelovek kak
prirodnoe, zhivoe sushchestvo ne obladaet toj konstantnost'yu, kotoroj obladaet
vse inoe v prirode. On menyaetsya, menyaya i svoe otnoshenie k prirode, absolyutno
ne uchityvaya zalozhennoj v nem d'yavol'skoj sily unichtozheniya radi unichtozheniya.
Poetomu vsya priroda blagodarya cheloveku chahnet, skudeet, smorshchivaetsya kak
shagrenevaya kozha bukval'no na nashih glazah, bezropotno umiraya. Ischezaya vo
vsej svoej neiz座asnimoj prelesti vopreki titanicheskim i geroicheskim
staraniyam teh nemnogih rycarej pechal'nogo obraza ot estestvoznaniya, kotorye
hotyat ee sohranit' i peredat' budushchemu v pervozdannom sovershenstve.
CHelovek, kotoryj vyrabotal principial'no novye, neprirodnye mehanizmy
potrebleniya i torzhestvo kotoryh oznachaet izmenenie v itoge, v perspektive
ego fiziologii, ee bazovyh principov, vse vremya menyaetsya kak nestabil'naya
sistema. No s osoboj intensivnost'yu - v usloviyah informacionnoj civilizacii.
Eshche nemnogo -- i real'nym faktom stanet iskusstvennoe pitanie / grubo
govorya, potreblenie tabletok i kapsul /, razmnozhenie vne polovogo kontakta /
sperma odnogo " ideal'nogo " chelovecheskogo samca - proizvoditelya daet
vozmozhnost' iskusstvennogo osemeneniya milliona osobej zhenskogo pola /,
dyhanie special'noj, vneprirodnoj gazovoj smes'yu, celenapravlennoe i
vseobshchee vnedrenie iskusstvennyh organov, v tom chisle i teh, kotorye my
schitaem bazoj intellekta i povedencheskih reakcij. A dalee -- slovo za
chudesami gennoj inzhenerii, kotoraya v itoge zamenit nas absolyutno neprirodnym
sushchestvom. Da kakoj tam " v itoge " - uzhe sejchas, segodnya eto proishodit na
obydennom urovne, ne vyzyvaya nikakih opasenij u ischezayushchego chelovecheskogo
roda: muzhchinam, pozhelavshim stat' zhenshchinami i naoborot -- zhenshchinam,
pozhelavshih stat' samcami roda chelovecheskogo, delayut sootvetstvuyushchie,
protivorechashchie zdravomu rassudku operacii. A kakoj-to bogatyj chudak
mobilizoval luchshih hirurgov dlya prevrashcheniya... v krokodila! I samo dvizhenie
k podobnomu itogu -- besspornoe dokazatel'stvo togo fakta, chto chelovek --
rokovaya oshibka prirody.
Plastichnost' - eshche odin universal'nyj fiziologicheskij priznak zhivoj
prirody. Vse ee beschislennye porozhdeniya v processe predshestvuyushchej i trudno
proslezhivaemoj ob容ktivnymi metodami evolyucii organichno, podobno rtuti v
sosude, zapolnyayut otvedennuyu im sud'boj nishu vyzhivaniya. Rassmatrivaya vsyu
fantasticheskuyu konstrukciyu prirodnogo neboskreba, gde kazhdaya zhivaya tvar'
imeet i svoj areal rasprostraneniya / etazh /, i obshchuyu s drugimi sushchestvami
kvartiru sozhitel'stva / gostinuyu na etazhe /, i individual'nyj, besposhchadno
zashchishchaemyj individual'nyj nomer -- sredu obitaniya roda i vida. Blagodarya
takoj poistine bozhestvennoj / inache -- ne skazhesh'! / plastichnosti vsem vsego
hvataet -- i dlya dyhaniya, i dlya pitaniya, i dlya razmnozheniya. I imenno
blagodarya etoj plastichnosti priroda nikogda ne vyhodit za ramki
predopredelennoj sud'boj mery, ne idet k samorazrusheniyu
My chasto oburevaemy strahami pered zhestokost'yu prirody, gde vse poedayut
vseh, gde i v nochi, i pri yarkom solnce brodyat kovarnye i zhadnye ubijcy. L'vy
terzayut ni v chem ne povinnyh zebr, krokodily pozhirayut vse zhivoe na svoem
puti, volki unichtozhayut milyh, bezzashchitnyh ovechek, akuly, kasatki, mureny,
shchuki, piran'i slovno chudovishchnye garpii terroriziruyut ves' sonm morskih
chudes, groznye orly, paryashchie pod poludennym solncem i ne menee groznye
nochnye ubijcy -- sovy prevrashchayut v postoyannyj koshmar tihoe, bezobidnoe
sushchestvovanie milyh, dobryh gryzunov. Vse eto -- absolyutno dostoverno, no ne
daet pravdivoj kartiny plastichnogo sosushchestvovaniya raznyh vidov v
gipoteticheskom neboskrebe zhizni. V nem zhe ni odin zhivoj " individ " ne
vyjdet iz svoej " kvartiry ", ne narushit principa plastichnosti kak osnovy
fiziologicheskogo sushchestvovaniya sistemy.
Vot pochemu nas tak porazhayut lev, mirno pohrapyvayushchij nepodaleku ot
stada olenej, akula i murena, vklyuchayushchiesya posle nasyshcheniya v mirnyj
podvodnyj horovod so svoimi potencial'nymi zhertvami. Odnim slovom, kogda vse
besposhchadnye ubijcy srazu perestayut byt' takovymi posle nasyshcheniya. Tak zhe,
kak i v kriticheskoj situacii prirodnogo kataklizma, kogda kazhdoj osobi, kak
govoritsya, ne do zhiru, a byt' lish' zhivu, i instinkt samosohraneniya
preodolevaet dazhe samyj ostryj, nesterpimyj golod. I ved' ishchut zhe v podobnyh
ekstremal'nyh situaciyah / pozharah, navodneniyah, zemletryaseniyah, izverzhenie
vulkanov / vse eti naivnye bedolagi spaseniya ryadom so svoim samym strashnym i
besposhchadnym vragom - s chelovekom!
Mozhno predpolozhit' bez dostatochnoj uverennosti, chto i otdalennyj ot nas
millionami let pervobytnyj predok byl stol' zhe plastichen v predelah
neboskreba zhizni. Inymi slovami, byl vpolne normalen i spokojno do
opredelennogo perioda zanimal svoyu nishu kak besspornyj Venec tvoreniya ili
evolyucii. No po mere razvitiya v nem kakih-to osobyh chelovecheskih nachal on
nachal vylamyvat'sya iz individual'noj nishi, a dalee -- krushit' vse na svoem
puti na otvedennom emu mudroj prirodoj etazhe zhizni, prevrashchayas' v jehu.
Bolee togo, zavoevav blaga promyshlennoj i informacionnoj civilizacii, v
milliony raz umnozhivshih ego fiziologicheskie potrebnosti i vozmozhnosti, on
stal iznichtozhat' vse na svoem puti v mire prirody, sotryasaya ves' neboskreb
zhizni i podvodya k ego katastroficheskomu i neobratimomu razrusheniyu. Im stal
rukovodit' ne razumnyj i prirodoj predopredelennyj instinkt vyzhivaniya roda i
vida, no zloveshchaya sila razrusheniya, nyne priobretayushchaya rokovoj, total'nyj
harakter. Ocharovatel'naya ptica -- feniks, simvol zhizni, vechno umirayushchej i
vechno vozrozhdayushchejsya na tom zhe fiziologicheskom urovne prevrashchaetsya v
kentavra, gde v adskom vareve vnov' i vnov' voznikaem my, lyudi kak nositeli
prirodnogo nachala v sochetanii s anomal'nymi, nevedomymi mirozdaniyu
kachestvami. Ih uzhe ne nazovesh' fiziologicheskimi, no porozhdeny oni kak raz
mutaciej nashego fiziologicheskogo fundamenta.
Ubijstvo radi nasyshcheniya, yavlyayushcheesya normal'nym i zakonomernym v
neboskrebe zhizni, prevrashchaetsya v ubijstvo radi ubijstva, unichtozheniya,
alogichnogo istrebleniya vseh i vsya. Bobry stroyat porazitel'nye zhilishcha dlya
potomstva i zhizneobespecheniya, no ih deyatel'nost' nikogda ne prevrashchaetsya v
istreblenie toj biomassy, bez kotoroj i im -- konec. CHelovek zhe na nashih
glazah prodolzhaet to rokovoe delo, kotoroe nachal uzhe tysyacheletiya tomu nazad,
vo imya potrebnostej svoego ne znayushchego razumnyh granic proizvodstva,
unichtozhiv napolnennye zhizn'yu lesa, obezvodil i prevratil v pustyni celye
kontinenty. Ved' Sahara i Kara -- Kumy -- ochevidnoe svidetel'stvo prestupnoj
deyatel'nosti cheloveka, prodolzhayushchejsya i ponyne, vopreki muzhestvennym
dejstviyam odinochek -- Podvizhnikov duha. A razve ne svidetel'stvom tomu
yavlyaetsya zagryaznenie Mirovogo okeana chelovekom, tem samym lishayushchim samogo
sebya v blizhajshem budushchem poslednih neobhodimyh resursov pitaniya.
Sejchas on dolamyvaet / vopreki vsem duhovnym ustremleniyam blagorodnyh
ekologov raznyh profilej / to, chto ne smog istrebit', ubit', prevratit' v
prah - unikal'nye i nepovtorimye vidy zhivotnyh, poslednie lesa, bez kotoryh
emu ne vyzhit' vne special'nyh skafandrov i nashu atmosferu, vyzvav v nej
vihr' izmenenij, preobrazuyushchij optimal'nyj klimat. Nyne dazhe v Sredizemnom
more uzhe pochti net del'finov, opoetizirovannyh v mifah i legendah drevnimi,
volki, medvedi, l'vy, nosorogi, bizony, da chto tam govorit' - vse tvari,
kotoryh kogda -- to spasal Noj ot vseobshchego unichtozheniya vodnoj stihiej,
ostalis' na nashej planete v edinichnyh ekzemplyarah i pereselyayutsya v zooparki
ili v osobogo tipa rezervacii -- tak nazyvaemye Nacional'nye parki, gde lyudi
-- Podvizhniki Duha pytayutsya
ih spasti ot total'nogo istrebleniya.
Kentavr zhe, sminaya vse nezhivoe i nezhivoe na svoem bezumnom puti, uzhe ne
mozhet ostanovit'sya. I vot rokovoe vozmezdie - dlya nego fiziologicheskoj
potrebnost'yu stanovitsya unichtozhenie sebe podobnyh. Unichtozhenie radi
unichtozheniya -- takov misticheskij deviz roda chelovecheskogo s pervyh zhe ego
shagov na Zemle. K neschast'yu dlya vsego zhivogo, ne tol'ko deviz, no i skrytaya
pod skorlupoj ideologii, psihologii, vsevozmozhnyh prekrasnodushnyh illyuzij i
inyh sobstvenno " chelovecheskih kachestv " real'naya i neodolimaya potrebnost'.
Ee, a ne polovuyu potrebnost', dolzhen byl by postavit' vo glavu ugla
teoreticheskih razdumij Zigmund Frejd!
S pervyh shagov zagadochnogo sushchestva, imenuemogo chelovekom po Zemle,
nachalas' ukreplyat'sya, modificirovat'sya eta potrebnost', chtoby v itoge
sdelat' ego opasnym v planetarnom masshtabe. Prirodnoe nachalo v nem poluchilo
d'yavol'skuyu chrezvychajnuyu pribavku -- fiziologiyu podlinnogo zverya,
zapechatlennogo naveki cifroj 666. Raskroiv dubinoj svoemu sorodichu cherep,
nash otdalennejshij predok umudrilsya polakomit'sya im. Vojdya zhe vo vkus, on
stal kroit' cherepa drugim napravo i nalevo, opravdyvaya chernye, nevedomye
miru normal'noj zhivoj prirody dejstviya zadachami zashchity i samozashchity Potok
chelovecheskoj krovi s teh vremen prevratilsya v okean, zhertvy ubijstva stali
ischislyat'sya ne desyatkami i ne tysyachami, no millionami. CHelovecheskoj
d'yavoliade i etogo malo -- vot i sozdayutsya sredstva unichtozheniya, sposobnye
srazu zhe otpravit' na tot svet milliardy chelovecheskih osobej, podobnye toj
pyatisotmetrovoj okeanskoj volne, kotoruyu gumanist Andrej Saharov predlagal
pri pomoshchi superbomby obrushit' na poberezh'e Kalifornii. Ih podkreplyayut i
skrytye ubijstva, osushchestvlyaemye tem zhe chelovekom vo imya prizrachnoj vygody
nemnogih, denezhnoj " elity " / da prostit mne chitatel' v dannom sluchae
nekorrektnoe ispol'zovanie termina! /. Tol'ko tabachnaya industriya "
nikotinovyh baronov " preblagopoluchno otpravlyaet na tot svet ezhegodno svyshe
chetyreh millionov chelovek! A chto uzh govorit' o sistematicheskom spaivanii
soten millionov, o neischislimoj armii molodyh lyudej, popadayushchih povsednevno,
neuklonno i neodolimo v lapy narkoticheskoj zavisimosti. Zdes', kak
govoritsya, my vperedi planety vsej pri yavnom popustitel'stve nashih
vlastitelej, etih kalifov na chas.
Prirodnoe, dobroe nachalo v cheloveke poroyu zastavlyaet ego uzhasat'sya vsem
sodeyannym. No stavshaya real'nost'yu fiziologicheskaya anomaliya skryta nyne pod
takim pokrovom Izidy, pod takimi vekovymi nasloeniyami esteticheskih illyuzij i
lozhnyh ideologicheskih i nravstvennyh predstavlenij, chto vernut' process
vspyat' uzhe nikogda i nikomu ne udastsya, esli ne proizojdet / s moj tochki
zreniya -- vpolne real'noe i prognoziruemoe / chudo oduhotvoreniya zverya v
nyneshnem civilizovannom oblich'e.
Vprochem, mudrejshie iz roda chelovecheskogo, kotoryh ya schitayu poslannikami
bozhestvennoj istiny, vmeste s " Kandidom " Vol'tera vser'ez somnevayutsya v
vozmozhnosti podobno ozareniya Zverya -- dramatichnejshih iz oshibok prirody.
Tvar', kotoraya vkusila vlast' nad drugimi vo imya vlasti, no ne vo imya
vyzhivaniya vida ili roda / vspomnite o roli vozhaka volch'ej stai ili
predvoditelya prajda! /, poznavshaya, chto drugih mozhno ne tol'ko est', no i
pytat' fizicheski i nravstvenno, stravlivat' drug s drugom vo imya " idei ", "
nacional'noj celi ", ne tol'ko provocirovat' massovoe vzaimoistreblenie, no
i vseobshchuyu bojnyu koncentracionnyh lagerej i vymiranie celyh etnosov na pire
vo vremya chumy nemnogih schastlivcev, " razvityh", " civilizovannyh ", ne
smozhet stat' inoj po svoej fiziologicheskoj suti.
Esli, konechno, ob容dinennaya moshch' sozdannyh chelovekom zhe nauki,
iskusstva, very ne vernet emu plastichnost' normal'nogo zhivogo organizma,
sposobnogo poznat' mudrost', krasotu i bozhestvennoe velichie prirody. Ili zhe
my dojdem to toj zloveshchej propasti, kogda srabotaet opyat' -- taki zhivotnyj
instinkt sohraneniya i samosohraneniya roda. " Lyudi vsegda durny, poka ih ne
prinudit k dobru neobhodimost'", - zametil Nikkolo Makiavelli. Soglashayas' s
nim, my ne tol'ko teshim sebya eshche tleyushchej nadezhdoj, no i delaem vse dlya togo,
chtoby iz nyneshnego chelovecheskogo, nesovershennogo materiala vozrodilis' "
doblestnye muzhi ", sposobnye predvidet' etu neobhodimost' i vyrabotat' novuyu
model' cheloveka kak organicheski plastichnogo, a potomu bessmertnogo, ravnogo
Bogu sushchestva.
I, nakonec, tret'im universal'nym fiziologicheskim priznakom zhivoj
prirody yavlyaetsya ee ciklichnost'. Ona harakterna kak dlya kazhdoj osobi, tak i
dlya vida, predstavlennogo eyu. Fiziologicheskaya norma -- prohozhdenie cherez vse
stadii razvitiya, ot zarozhdeniya i adaptacii novorozhdennogo k okruzhayushchim
usloviyam do rascveta vseh zhiznennyh sil v usloviyah bor'by za sushchestvovanie i
neizbezhnoe, lishennoe dramatizma ugasanie.
Ni odno zhivoe sushchestvo v prirode ne otklonyaetsya ot ciklichnosti kak
normy, predopredelyayushchej ustojchivuyu sistemnost' v processe vyzhivaniya.
Novorozhdennyj zdes' nikogda ne stradaet harakternym dlya cheloveka
infantilizmom -- raz poyavivshis' na svet, on neizmenno sleduet stabil'noj,
ustojchivoj programme vzrosleniya. Konechno, programmy u raznyh rodov i vidov
zhivyh sushchestv otnyud' ne odnoporyadkovy vo vremennom masshtabe, ibo
raznoobrazny usloviya, v kotorye popadaet malysh. Mne dovelos' nablyudat' v
predgor'yah Pamira, u znamenitoj Zmeinoj gory, kak poyavivshiesya na svet
malen'kie zmejki srazu zhe raspolzayutsya navstrechu svoej individual'noj
sud'be. Zritelyu zhe podobnogo chuda ne sleduet rasslablyat'sya v umilenii --
kazhdaya iz nih stol' zhe opasna, kak i vzroslaya osob'. Detenysh lamy, uvidevshij
belyj svet v Andah, ne stol' bystro prohodit pervuyu stadiyu vzrosleniya, no
vse zhe uzhe na vtoroj -- tretij den' vpolne uverenno sleduet i za mater'yu, i
za stadom, osoznav ego zakony
. Ne mogu zabyt' sovershenno porazitel'nye kadry iz fil'ma o belyh
medvedyah, sozdannogo amerikanskimi biologami, fanaticheski vlyublennymi v
etogo ischezayushchego zverya. Trogatel'nye pushistye komochki sleduyut za mater'yu k
kromke l'da na arkticheskom beregu. Oni tol'ko chto uvideli zagadochnuyu i
pugayushchuyu krasotu bezbrezhnoj snezhnoj pustyni, no uzhe cherez nekotoroe vremya s
yavnym strahom i ya by dazhe skazal -- s nedoumeniem nablyudayut, kak mat'
navsegda ischezaet sredi razvodij, predostavlyaya im samim postigat' vsyu
slozhnejshuyu nauku vyzhivaniya. I oni ee postignut, vyzhivut / esli, konechno,
samyj strashnyj i krovozhadnyj iz vseh zverej -- chelovek ne unichtozhit ih ranee
vo imya svoih bezumnyh s tochki normal'nyh obitatelej nashej planety celej,
skazhem, dlya popolneniya kollekcii shkur ili dlya hvastovstva svoej smelost'yu
beznakazannogo ubijcy /. Nachal'nyj period adaptacii k prirodnym usloviyam u
zhivotnyh mozhet zatyanutsya na bolee prodolzhitel'nyj srok, chto harakterno,
naprimer, dlya pernatyh, no on vsegda sootvetstvuet normam ciklichnogo
razvitiya.
CHelovecheskoe ditya, vsegda ocharovatel'noe v silu svoej estestvennoj
blizosti k zhivotnym, i v etom smysle yavlyayushcheesya bezuslovnym Vencom tvoreniya,
vrode by vpisyvaetsya v sistemu ciklichnosti. No imenno -- " vrode by ", ibo
period vzrosleniya u nego nepomerno rastyanut i podrazdelyaetsya na celyj ryad
nevedomyh normal'noj zhivoj prirode etapov: ot mnogih mesyacev polnoj
bespomoshchnosti i bezzashchitnosti do dolgih let usvoeniya opyta predshestvuyushchih
pokolenij i nauki vyzhivaniya sredi zhivotnyh bolee uzhasnyh, chem vse milliony
vidov, nashedshih svoyu nishu na planete Zemlya.
Pri etom mera " rastyazheniya vo vremeni " otnyud' ne odinakova dlya
cheloveka raznyh epoh, civilizacij, etnicheskih i social'nyh struktur, chto tak
zhe deformiruet sistemu ciklichnosti. Malysh, poyavivshijsya na svet v sem'e rabov
/ ne vazhno, v Drevnem Vavilone libo v Drevnem Egipte, na plantaciyah
rabovladel'cev YUga v Amerike 18 veka libo v sem'e russkih krepostnyh
krest'yan / vynuzhden vzroslet' kuda bystree, chem v nyneshnem Brunee libo v
Anglii. Rebenok brodyachih cygan, zhivushchih v porah chuzhdyh im kul'tur, malo chem
shozh po sistemnosti rannego razvitiya s rebenkom evropejca, kotoryj pechetsya o
novorozhdennyh edva li ne do poyavleniya u nih borod libo pyshnyh form
chelovecheskih samok, gotovyh k detorozhdeniyu. Esli vremennye ramki vzrosleniya
evropejca ektrapolirovat' na zhizn' obychnyh, normal'nyh zhivyh sushchestv nashej
planety, to obnaruzhitsya vopiyushchaya nelepica, ibo pochti polovina vremennogo
otrezka etoj zhizni u zhivotnyh dolzhna byla by byt' otvedena...podgotovke k
zhizni. Skazhem, detenysh toj zhe lamy vstaval by na tverdye, uprugie nozhki v
techenie shesti -- vos'mi let. Otklonenie ot norm ciklichnosti v period
vzrosleniya stol' veliko, chto ne poddaetsya kakomu by to ni bylo racional'nomu
istolkovaniyu na osnove postizheniya estestvennyh, prirodnyh zakonomernostej. A
chto zhe takoe otklonenie ot prirodnyh norm, kak ne poyavlenie kakoj -- to inoj
fiziologii, kak ne oshibka prirody? Haotichnost' -- ee imya.
Zagadochno s容zhivaetsya vremya polnocennoj i plodotvornoj
zhiznedeyatel'nosti u cheloveka s drugoj storony bytiya, v period neizbezhnogo
stareniya. Dlya normal'nyh zhivyh sushchestv, sleduyushchih neotvratimomu ciklu
fiziologicheskogo razvitiya, starenie -- mgnovenie v shkale etogo cikla. Poroyu
oni ne znayut dazhe etogo mgnoveniya, ibo prizvany ujti, otdat' zhizn' novym
pokoleniyam v polnom rascvete sil. Starost' vsegda starost', i ee
obshcheprirodnye osobennosti proyavlyayutsya, konechno i u cheloveka kak zhivotnogo.
No rastyanutaya vo vremeni starost', lishennaya kakogo by to ni bylo smysla,
krome prodleniya sushchestvovaniya, vsegda otvratitel'na. Ne sluchajno velikij
prorok i hudozhnik -- Lev Tolstoj, oshchutiv ee priblizhenie, v serdcah
voskliknul v dnevnikovoj zapisi: " Vonyuchaya starost'! ".
Haotichnost' kak zakonomernost' predopredelyaet fiziologicheskie parametry
bytiya cheloveka, chto daet mne osnovanie polagat', chto ego vozniknovenie i
razvitie -- prirodnaya anomaliya ili, proshche govorya, oshibka prirody,
otstuplenie ot universal'nogo principa sistemnosti. Sledovatel'no, esli v
chem-to iskat' dejstvitel'noe ego znachenie kak Venca tvoreniya, to, konechno
zhe, ne v morfologii i ne v fiziologii. Prodolzhim zhe etot poisk bez
chelovecheskih predubezhdenij protiv nashej zhivotnoj prirody, soglasivshis', chto
prirodnoe nachalo vo vseh konkretnyh i beschislennyh proyavleniyah sistemno, a
potomu -- sovershenno i priznav, chto chelovek v silu kakih -- to vneprirodnyh
prichin vse bolee i bolee teryaet eto sovershenstvo.
Nosorogi ili rycari
Ostaetsya zadumat'sya o tret'ej ipostasi nashej prirodnoj osnovy --
povedencheskoj. Vse zhivoe / eshche raz povtoryu -- tainstvennyj mir rastenij, kak
mne dumaetsya, isklyuchaetsya iz ego sfery lish' po nedostatochnosti ob容ktivnyh
nauchnyh dannyh / dejstvuet vo imya vyzhivaniya i prodleniya roda, a stalo byt'
neobhodimo stalkivaetsya s protivodejstviem. Gradacii poslednego - neopisuemy
logicheski, ibo prakticheski - bezgranichny i ne mogut byt' podvedeny pod
edinoe universal'noe opredelenie.
Zdes' i neprimirimyj antagonizm, gde stavkoj yavlyaetsya zhizn' / v tom
sluchae, esli odin vid sluzhit istochnikom pitaniya drugogo /, antagonizm,
naibolee dostupnyj poverhnostnomu umu i uspokaivayushchij, opravdyvayushchij nashe
ozverenie. Da, on -- real'nost' bytiya prirody, no otnyud' ne istochnik
dramatizma, ibo dlya takogo antagonizma est' Vysshim razumom opredelennye
predely. Esli by vse hishchnye i ne hishchnye plotoyadnye perenyali vdrug po veleniyu
kakoj-libo temnoj sily povedenie cheloveka, to rezul'tatom yavilos' by tol'ko
mgnovennoe ischeznovenie vsego zhivogo, vsego, chto sama priroda sozdaet dlya
propitaniya svoih tvorenij. Kstati, tol'ko chelovecheskoe voobrazhenie porodilo
vo mnozhestve primitivnejshih fil'mov uzhasov libo v potoke bezdarnoj / govoryu
eto bezotnositel'no k avtoritetu ih avtorov / " chernoj " fantastiki
ozverevshih ptic, vyshedshih iz morskih puchin chudovishch libo zataivshihsya v
podzemnyh gorodskih kommunikaciyah gigantskih plotoyadnyh zmej.
Zdes' i simbioz, porazitel'nyj i pouchitel'nyj, no vsegda, blagodarya
neordinarnosti, sposobstvuyushchij prodleniyu zhizni na Zemle. Vdumajtes' v tot
fakt, chto lishajniki, prizhivshiesya na bezzhiznennyh skalah libo na ostankah
derev'ev, izumlyayushchie nas garmonichnym sosushchestvovaniem rastenij -- osnovanij
i zelenyh rastenij, sposobnyh dobyvat' pishchu iz energii Solnca blagodarya
hlorofillu, pigmentu, transformiruyushchemu svet v himicheskuyu energiyu
organicheskih sushchestv, zhivut do dvuh tysyach let!
V etom zhe ryadu - prisposoblenie sushchestv odnogo vida k parallel'nomu,
nezavisimomu sushchestvovaniyu v edinom prostranstvenno -- vremennom kontinuume,
vyrazhayushchem nepreryvnost' i nerazryvnost' kak yavlenij, tak i processov. Ih
povedenie mozhno oharakterizovat' / v otlichie ot povedeniya agressivnogo i
povedeniya sotrudnichestva / kak bezrazlichnoe ili nejtral'noe na pervyj,
neprofessional'nyj vzglyad. Biologi zhe, chej pytlivyj um i dobrye serdca
pomogayut vsemu chelovechestvu nailuchshemu samopoznaniyu vne royalistskih
predubezhdenij o nashej " bozhestvennoj isklyuchitel'nosti ", priderzhivayutsya inyh
vzglyadov. I fakty upryamo podtverzhdayut ih dobrotu, baziruyushchuyusya na znanii.
Malo kto zadumyvaetsya nad tem, chto v protivoves chelovecheskim
izuverstvam po otnosheniyu k zhivoj prirode ona prodolzhaet dovol'no uspeshno
ignorirovat' dejstviya, samye masshtabnye, skoordinirovannye, na osnove
novejshih dostizhenij nauki istrebleniya i osnovannyh na nih tehnicheskih
sredstvah unichtozheniya zhizni. I sozdaetsya vpechatlenie, chto priroda pochti
preziraet cheloveka i ego " imperskie ambicii " zavoevatelya i pokoritelya
Vselennoj My vspominaem v etoj svyazi mudrost' narodov Drevnej Indii,
sohranennuyu i ponyne v obychayah i nravah ih naslednikov, ne pozvolyayushchih sebe
posyagat' na lyubuyu zhizn' i zhivnost' kak svyataya svyatyh. Vdumajtes' -- zhivnost'
otnyud' ne unichtozhila tam chelovecheskij rod, no prekrasno i razumno
prisposobilas' k nemu.
Mozhno, konechno, v duhe kul'turnoj revolyucii, postarat'sya unichtozhit'
vseh gorodskih vorob'ev i golubej, koshek i sobak, krys i muh. No genij
kitajskogo naroda, opirayushchijsya na opyt odnoj iz samyh drevnejshih civilizacij
na Zemle, sushchestvovavshej eshche do togo, kak Vsevyshnij sotvoril pervogo
cheloveka / Adam -- Kadmon po iudejskoj tradicii, ibo Vethij zavet -- ne chto
inoe, kak mudrejshaya i dostovernaya istoriya evrejskogo naroda /, preodolel etu
politicheskuyu dur' i vernul miru kitajskij gumanizm -- po otnosheniyu ko vsem
proyavleniyam zhizni. Naryadu s morfologiej i fiziologiej povedenie --
universal'no dlya vseh proyavlenij zhizni. Vhodit ono v svoej pervozdannosti i
v mir chelovecheskogo bytiya. Vot pochemu etologiya kak nauka o povedenii zhivyh
sistem daet nam vyverennye opytom vekovyh nablyudenij i teoreticheskimi
razdum'yami uchenyh principy povedeniya osobej i kollektivov vseh etih sistem,
vklyuchaya i cheloveka kak zhivotnoe. Kogda my s nadmennoj ulybkoj nablyudaem za
povedeniem brat'ev nashih men'shih, polagaya, chto oni pohozhi na nas, my
dopuskaem primitivnejshuyu logicheskuyu aberraciyu, ibo ne oni na nas, no my
pohozhi na nih. Lyubov', sem'ya, social'naya ierarhiya, soobshchestvo -- zhivoe
nasledie prirody, no otnyud' ne chelovecheskoe izobretenie. Dalee ya postarayus'
pokazat', chto v etih osnovopolagayushchih aspektah bytiya nam vporu opyat' -- taki
prevratit'sya, sleduya zavetu Lukreciya Kara, v dobrosovestnyh uchenikov
prirody.
No est' v nashem, chelovecheskom povedenii i nechto absolyutno novoe,
nesootnosimoe s drugimi proyavleniyami zhizni. Ves' vopros ne v priznanii
chelovecheskoj " chrezvychajnoj pribavki ", no v ee sootnesenii s meroj
sovershenstva zhivoj sistemy. Ee sleduet proanalizirovat' v istoricheskom
kontekste razvitiya cheloveka, kotorogo neredko tajnye sily zastavlyali
vybirat' put' massovogo jehuizma. Net, ne tol'ko zastavlyali, no i zastavili,
inache mir ne uznal by deyanij Gitlera i ego ozverevshego pri nem podavlyayushchego
bol'shinstva nemeckogo naroda. Zdes' ya pozvolyu sebe dopolnit' ob容ktivnye
vyvody etologov nekotorymi razdum'yami obshcheteoreticheskogo haraktera,
porozhdennymi sravneniem povedeniya zhivotnyh i cheloveka v diapazone
povedencheskih reakcij zhivyh sistem. O social'nyh sistemah u nas -- rech'
vperedi, kogda my popytaemsya vychlenit' sferu bytiya, gde chelovek imeet pravo
pretendovat' na znachenie Venca tvoreniya. I trezvo ocenit', mozhno li
povedenie cheloveka tolpy, massy, voobshche -- Homo vulgaris sootvetstvovat'
etim pretenziyam.
Kak na osnove lichnyh mnogoletnih nablyudenij /pryamyh, lichnyh i
kosvennyh, poluchaemyh nyne v izobilii blagodarya sredstvam massovoj
informacii /, tak i v itoge oznakomleniya s interesnejshej i krajne
mnogoobraznoj literaturoj po etologii mogu utverzhdat', chto povedenie
zhivotnyh v ramkah sistemy vsegda harakterizuetsya predskazuemost'yu. Kakova
situaciya i ee vozmozhnye posledstviya dlya zhivotnogo -- takovy i priznaki ego
povedeniya. Tak, boevaya igra samcov v obychnoj, povsednevnoj situacii mozhet
byt' i uprazhneniem sposobnostej, i razvlecheniem, i naucheniem. No vot
prihodit vremya sparivaniya, otbora nailuchshego proizvoditelya roda -- i
bezobidnaya igra prevrashchaetsya v rycarskoe ristalishche. Obayatel'nye moguchie
gornye barany b'yutsya na predele sil, stalkivayas' lbami s takoj moshch'yu, chto
prihoditsya tol'ko divu davat'sya, kak im udaetsya ostavat'sya posle kazhdogo
udara zhivymi. Odnako, kak by ni byl zhestok poedinok, nikogda partnery ne
starayutsya zabit' drug druga nasmert'. Final, kak pravilo, dramatichen dlya
individa -- on ustupaet bez dal'nejshih prepiratel'stv mesto sil'nejshemu, no
gumanen dlya roda -- ibo vse ostayutsya zhivymi, s shansami na budushchee.
Vy mozhete bezoshibochno perenesti model' takogo povedeniya na analogichnye
situacii i opredelyaemye imi dejstviya lyubyh zhivotnyh -- i ne oshibetes'. Ne
menee rycarskimi, lishennymi kovarstva, pritvorstva, licemeriya i lzhi ostayutsya
brachnye turniry olenej, medvedej, l'vov i panter, obez'yan i nosorogov,
slovom, predstavitelej zhivoj prirody.
Stol' zhe otchetlivo predskazuemo povedenie lyubogo zhivotnogo v inyh, ne
ritual'no-igrovyh situaciyah, bud' to predchuvstvie opasnosti ili laski,
stremlenie otdohnut' ili sozdat' maksimal'no komfortnye usloviya dlya
ozhidaemogo i vyrashchivaemogo potomstva, adaptirovat'sya k smene vremen goda ili
migrirovat' v dal'nie strany, sleduya zovu predkov. Kstati, imenno blagodarya
predskazuemosti povedeniya zhivyh sushchestv i nenasytnosti chelovecheskoj natury
istreblyaetsya zachastuyu vse zhivoe i dvigayushcheesya po svoim zakonam. Medved',
zabivshij paru lososej v verhov'yah Amura -- istinnyj gumanist po sravneniyu s
tysyachami i tysyachami podlinnyh sovremennyh dikarej - mestnyh zhitelej, kotorye
/ prezhde vsego vo imya nazhivy / -- b'yut lososevyh ryb vo vremya neresta bez
scheta, cinichno nasmehayas' nad usiliyami bessil'nogo " rybnadzora ". YA byl
svidetelem etogo sistematicheski, iz goda v god povtoryayushchegosya zrelishcha, gde
naibolee strashnym i otvratitel'nym dejstvuyushchim licom yavlyaetsya ozverevshij ot
zhazhdy nazhivy chelovek, Homo vulgaris. Lyuboj hishchnik v dzhunglyah - istinnyj
rycar' po sravneniyu s temi brakon'erami lyudskoj porody, kotorye vyzhigayut
sotni tysyach gektarov bescennyh lesov. On znaet povedenie svoej, izbrannoj
dlya propitaniya zhertvy, no ne unichtozhaet podobno Molohu vse ubegayushchee na
svoem puti bez razbora. CHelovek zhe eto delaet, i imenuet istreblenie vsego
zhivogo na svoem rokovom dlya prirody puti -- " ohotoj " .I eto ego povedenie
-- vpolne predskazuemo, chto opredelyaet spokojstvie v " neboskrebe zhizni ".
Dumayu, chto poyavlenie cheloveka v nem vyzyvaet ne tol'ko vseobshchuyu paniku,
no i neobratimye prirodnye kataklizmy. Ved' ego povedenie absolyutno
nepredskazuemo. Vdumajtes' -- mozhet li zebra, laskayushchayasya k podruge v
savanne, neozhidanno proporot' ej kopytami zhivot? Nikogda, ibo lyuboe ee
povedenie podchinyaetsya zakonam sistemy. CHelovek zhe stal chelovekom imenno
potomu, chto prezrel eti zakony / krome, byt' mozhet, legendarnogo Maugli /.
On nekogda obnyal svoego bolee sil'nogo i udachlivogo soplemennika - i tut zhe
vonzil emu pod rebro kamennyj nozh. A nachatoe -- prodolzhaet tysyacheletiya,
istreblyaya sebe podobnyh i imenuya bezmernye krovavye deyaniya " taktikoj ", "
strategiej", " politicheskoj celesoobraznost'yu ". Hanzhestvo, kovarstvo,
licemerie, samodurstvo, despotizm -- est' tysyachi i tysyachi opredelenij,
dayushchih to ili inoe naimenovanie nepredskazuemym deyaniyam cheloveka,
vozvedennym v zhiznennyj princip roda. Polozhenie stanovitsya poistine
chudovishchnym vsledstvie togo, chto chelovek v otlichie ot drugih zhivyh tvarej
polivarianten v povedencheskih reakciyah. Proshche govorya, on mozhet v odno i to
zhe mgnovenie chto-to dumat', sovsem drugoe po soderzhaniyu -- govorit',
perezhivat' -- v kakom to inom, tret'em plane, a delat' voobshche nesooobraznoe
ni s myslyami, ni s chuvstvami, ni so slovami. Vspomni, dorogoj moj chitatel',
vsegda li ulybka tvoego sobesednika oznachala simpatiyu k tebe i vsegda li
dobrye slova kolleg po professii v tvoj adres soprovozhdalis' stol' zhe
dobrymi, serdechnymi deyaniyami? A skol'ko k starosti tvoih voshvalitelej / po
neobhodimosti dlya nih / prevratilos' v hulitelej? Sledovatel'no, on osoznaet
nepredskazuemost' povedeniya sebe podobnyh i stroit hitroumnejshie i kovarnye
plany povedeniya v sotvetstvii s real'nost'yu. Tshchetno vzyvayut vse mudrecy
mira, vse tonkie hudozhniki -- gumanisty, vse velikie verouchiteli k ego
razumu, chuvstvam, sovesti. On ostaetsya samym opasnym iz vseh zhivyh sushchestv v
dostupnom nashemu nablyudeniyu mire blagodarya nepredskazuemosti povedeniya. Vot
pochemu betonnye dzhungli, sozdannye kak sreda obitaniya cheloveka, kuda bolee
opasny dlya nego, chem nochnoj les ili bushuyushchij okean. A chislo zhertv v nih
nesopostavimo s tem, chto yavlyaetsya estestvennoj ubyl'yu dlya mira zhivotnyh.
Odin tonkij dramaturg, zhelaya predupredit' vozmozhnost' metamorfozy
cheloveka v zverya, pokazal nam prevrashchenie obychnyh obyvatelej v nosorogov.
Dumayu, chto on nespravedlivo obidel odno iz samyh ocharovatel'nyh sozdanij,
pustiv v obihod termin " onosorozhivanie ". Uzh esli kto po povedeniyu "
nosorog v farforovoj lavke ", tak eto imenno chelovek. Lyubopytno, chto
individual'nost' cheloveka lish' usilivaet ego vylamyvanie iz racional'noj
sistemy i pritom v takoj stepeni, kotoraya nedostupna samomu izoshchrennomu
voobrazheniyu hudozhnikov, nablyudayushchih chelovecheskuyu komediyu. Vot pochemu lyubaya
vstrecha cheloveka s chelovekom tait v sebe opasnost' kuda bolee ser'eznuyu, chem
ta, kotoraya podsteregaet zhivnost' na lone prirody. Ibo eta opasnost'
nepredskazuema dazhe s tochki chelovecheskogo zdravogo smysla, ne uchityvaetsya i
ne mozhet uchityvat'sya ni predshestvuyushchim individual'nym opytom, ni opytom
kollektivnym, ni kollektivnoj pamyat'yu ili kul'turoj.
Nepredskazuemost' povedeniya cheloveka, kotoraya budet dalee predmetom
nashego osobogo interesa v svyazi s analizom ego dejstvitel'noj, social'noj
prirody, s predstavleniem o nem kak sovokupnosti obshchestvennyh otnoshenij,
oborachivaetsya dlya nego samogo bezyshodnym dramatizmom. Kstati govorya,
yavlyayushchimsya eshche odnim iz istochnikom zarozhdeniya legend o Zolotom veke v
proshlom i o Rajskoj zhizni v budushchem. Dramatizm etot osoznaetsya kazhdym
chelovekom po mere vzrosleniya i stareniya i privodit v bol'shinstve sluchaev k
opravdannomu zhelaniyu individa pokinut' etot svet, gde net ni dobra, ni
radosti chelovecheskogo obshcheniya, ni istinnoj i razdelennoj lyubvi. Pravda, v
tajnoj, no tshchetnoj nadezhde obresti eto v inom, potustoronnem mire, kotorogo
net i byt' ne mozhet nigde, krome voobrazheniya cheloveka.
|tologicheskij podhod k sopostavleniyu normal'nyh zhivyh sushchestv s
sushchestvom anomal'nym i zagadochnym -- s chelovekom vozmozhen i plodotvoren
takzhe s pozicij vseobshchej celesoobraznosti prirody. CHtoby ne utomlyat'
chitatelya mnogoslovnymi izyskami o ponyatii celi i o sushchnosti
celesoobraznosti, kotorye vryad li dadut chto-libo novoe v interpretaciyu etoj
drevnejshego filosofskoj problemy, privedu razdelyaemoe mnoyu opredelenie iz
postoyanno obnovlyayushchegosya novymi issledovaniyami i vyvodami nemeckogo "
Filosofskogo slovarya ", osnovannogo Genrihom SHmidtom. Opredeliv
celesoobraznost' kak ustrojstvo ili postupok, kotoromu prisushcha nekotoraya
cel', avtory otmechayut, chto celesoobraznym yavlyaetsya opredelennyj vid svyazi,
vzaimodejstviya, vzaimozavisimosti funkcij / a ved' eto i est' povedenie v
rassmatrivaemom nami aspekte /, kotoryj sluzhit sohraneniyu organizma. A dalee
vpolne spravedlivo pishut: " Vplot' do konca H!H veka takoe ponyatie
celesoobraznosti schitali, ishodya iz kazual'no - mehanicheskoj kartiny mira,
prigodnym lish' dlya opisaniya faktov, vstrechayushchihsya v biologii. No s teh por
stalo yasno, chto ob容ktivnaya celesoobraznost' yavlyaetsya contradicto in
adjectio i chto dazhe nezhivoj predmet, dlya togo chtoby byt' celesoobraznym,
nuzhdaetsya v nekotoroj instancii, dayushchej cel', kotoroj etot predmet dolzhen
sluzhit'. Pri lyubyh usloviyah celesoobraznoe sobytie yavlyaetsya konechnym ".
Razumeetsya, chto celesoobraznost' kak stremlenie k sovershenstvu, kotoroe vryad
li mozhet byt' ob座asneno prostymi zakonami nasledstvennosti, sushchestvuet i v
sfere morfologii / stremlenie k sovershennoj forme /, i v sfere fiziologii /
stremlenie k optimal'noj organizacii funkcionirovaniya prirodnoj sistemy /.
No naibolee masshtabno ee proyavlenie, kotoroe Nicshe schitaet delom sluchaya, my
mozhem konstatirovat' s pozicij cheloveka imenno v povedenii zhivyh sistem.
Trudnost' zaklyuchaetsya v tom, kak opredelit' cel' sovershennogo
povedeniya. Ee mozhno vyvesti iz ponyatiya, obobshchenno i aforistichno
harakterizuyushchee zhivoe sushchestvo. Tak, povedenie ezha v podobnom sluchae
vytekaet iz ponyatiya, obobshchenno harakterizuyushchego vse sushchestvennye priznaki
predstavitelej etogo prelyubopytnogo semejstva i vyrazhennogo na lyubom yazyke
terminom " ezh ". No vozmozhen i drugoj hod -- logicheskogo analiza teh
povedencheskih priznakov, kotorye harakterny tol'ko dlya semejstva ezhovyh,
obyazatel'ny dlya nih i vyrazhayut neobhodimye usloviya ih bytiya / esli hotite --
vyzhivaniya /. V takom sluchae termin sovpadaet s ponyatiem, a ne predshestvuet
emu.
Ne vdavayas' v dal'nejshee sopostavlenie vozmozhnyh putej logicheskoj
interpretacii interesuyushchego nas sobytiya / povedeniya /, my mozhem lish'
konstatirovat', chto i ponyatie, i konkretnyj termin, vyrazhayushchij ego v lyubom
yazyke, szhato, s predel'noj informacionnoj nasyshchennost'yu i tochnost'yu vyyavlyaet
vsyu sistemu povedeniya toj ili inoj prirodnoj sistemy / otdel'nogo zhivogo
sushchestva, soobshchestva zhivyh sushchestv opredelennogo vida, vzaimootnosheniya ih s
drugimi sushchestvami i soobshchestvami, imenuemye mirom zhivoj prirody /. Skazav "
volk ", my srazu opredelyaem celyj mikrokosm, kotoryj zapechatlevaet sebya i v
povedenii. Dal'she -- delo lish' za razvertyvaniem ponyatiya v sistemu
umozaklyuchenij i suzhdenij, vyvodov i gipotez.
No ostanovimsya na podobnom filosofstvovanii, ibo delo obstoit ne tak
prosto. Pochemu, naprimer, brezglivo nablyudaya povedenie alkogolika,
poteryavshego ot op'yaneniya normal'nyj chelovecheskij oblik, my vdrug govorim: "
Napilsya, kak svin'ya! ". Prezhde vsego, svin'ya kak i lyuboe zhivotnoe, ne
napivaetsya, ne znaet povedeniya, vyzyvaemogo celenapravlennym, no
necelesoobraznym razrusheniem organizma. Umnoe, smyshlenoe, hitroe i dobroe
zhivotnoe, svin'ya vsem svoim povedeniem demonstriruet nam princip
celesoobraznosti v dejstvii. V polnom sootvetstvii s povedeniem vseh drugih
millionov raznovidnostej zhizni na nashej planete, iz kotoryh ne odin ne
sovershaet nichego alogichnogo, protivorechashchego predopredelennoj emu Svyshe ili
Prirodoj zhiznennoj celi. Kak ne fantaziruj, ne tancuyut slony! Krome teh
tragicheskih sluchaev, kogda Venec tvoreniya -- chelovek pytaetsya izvratit' ih
sovershennuyu krasotu i strojnuyu logiku estestvennogo, celesoobraznogo
povedeniya. " Po ulicam slona vodili, kak budto napokaz "... My vse eto
znaem, privetstvuem, voshishchayas' lovkost'yu i masterstvom dressirovshchikov,
tysyacheletiyami uroduyushchih estestvo zhivotnyh, ih normal'noe, celesoobraznoe
povedenie, nablyudenie za kotorym v estestvennoj srede obitaniya dostavlyaet
vostorg, dushevnyj trepet kuda bolee sil'nyj, chem protivoestestvennye
vykrutasy nashih brat'ev men'shih na rynochnoj ploshchadi ili v cirke. Alogichnost'
chelovecheskogo povedeniya, ne znayushchego nikakoj mery v nasilii nad drugimi
zhivymi sushchestvami, v tom chisle -- i nad lyud'mi, lishaet nas vozmozhnosti
soperezhivaniya, sposobnosti vzglyanut' v stradal'cheskie glaza medvedya,
otplyasyvayushchego pod udary bubna na rynke libo del'fina, prinuzhdennogo
vydelyvat' nevoobrazimye kul'bity radi kusochka protuhshej ryby. Zdes'
vozmozhen tol'ko odin pouchitel'nyj hod -- vodvorit' za reshetku samogo
cheloveka / chto i prodelal P'er Bul' v svoem providcheskom proizvedenii "
Planeta obez'yan " / dlya sozercaniya ego povedeniya - zhivotnymi.
V kakoj-to mere eshche mozhno opravdat' soderzhanie zhivotnyh v zooparkah,
mnogie iz kotoryh yavlyayutsya ne tol'ko kommercheskimi zrelishchnymi uchrezhdeniyami /
chto pozvolyaet im derzhat'sya na plavu /, no i nauchnymi biologicheskimi
centrami, spasayushchimi unichtozhaemyh hishchnikom -- chelovekom redkie vidy, utrata
kotoryh mozhet okazat'sya nevospolnimoj poterej. No uzh sovershennym vandalizmom
yavlyaetsya ohvativshaya bogateev modnaya dur' -- soderzhat' u sebya redkih,
ekzoticheskih zhivotnyh, chto pobuzhdaet nishchuyu chast' chelovecheskogo roda
vylavlivat' ih bez scheta i razumnoj mery. Somnevaetes' v moih slovah? Tak
pojdite hotya by raz na znamenityj moskovskij Ptichij rynok i posmotrite v
glaza bezmerno stradayushchih brat'ev nashih men'shih so vseh kontinentov.
Vandalizm etot tem bolee strashen i alogichen s tochki zreniya ideal'nyh
vzaimootnoshenij cheloveka i drugih prirodnyh sushchestv, chto poslednim posle
prebyvaniya v rukah snobov put' nazad, v estestvennoe sostoyanie zakazan. I
prichina tomu -- narushenie celesoobraznoj sistemy povedeniya zhivotnogo. Ona
budet neobratimo narushena dazhe v tom, vrode by nevinnom sluchae, kogda dikih
zhivotnyh, naprimer akul ili medvedej, mant ili rysej chelovek budet
podkarmlivat' iz ruk, obrekaya tem samym na pererozhdenie i vymiranie.
Sistemu povedeniya zhivyh sushchestv ne sleduet ponimat' kak chto - to
primitivnoe, opredelyaemoe tol'ko reakciej na vneshnee vozdejstvie i
skladyvayushchuyusya situaciyu. Zoopsihologi, posvyativshie ves' talant, bolee togo
-- zhizn' izucheniyu celesoobraznosti povedeniya zhivotnyh, davno podtverdili
slozhnost' vnutrennego dushevnogo mira zhivotnyh, ih sposobnost' perezhivat',
stradat', radovat'sya, lyubit'. No sposobnost' eta ne vyvodit zhivotnoe za
ramki celesoobraznogo povedeniya, no lish' rasshiryaet ego diapazon.
Ne sleduet dumat', chto podobnaya osobennost' harakterna tol'ko dlya tak
nazyvaemyh vysshih zhivotnyh. V dokazatel'stvo privedu ne ssylki na cennejshie
prochitannye mnoyu folianty uchenyh muzhej -- biologov, etologov, psihologov, no
prelyubopytnoe lichnoe nablyudenie.
Odnazhdy zhena i ya progulivalis' po berendeevu carstvu Podmoskov'ya bliz
dachi. Neozhidanno gde-to v kustarnike uslyshali trevozhnyj i prizyvnyj pisk.
Eshche minuta -- pered nami, shiroko rasstaviv vlazhnye ot rosy kryl'ya nachal
podprygivat' kakoj-to nelovkij, zheltorotyj ptenec, ochevidno, prezhdevremenno
pokinuvshij roditel'skoe gnezdo. Konechno, srazu nachalas' tipichnaya dlya gorozhan
diskussiya -- chto za ptica pered nami i chto s neyu delat'. V samom dele, ne v
kletke zhe vykarmlivat'. Vdrug pryamo nad golovami proneslas' kakaya-to
massivnaya ptica s neprivychno yarkim dlya nas opereniem. Zatem, slovno osoznav
i nashe polozhenie, i trevogu nepreryvno vopivshego ptenca ona nachala
pereprygivat' s pnya na pen', uvodya nas kuda-to ot tropinki. Nakonec zhena,
obladayushchaya porazitel'noj zorkost'yu neizmenno udachlivogo gribnika, obnaruzhila
duplo v staroj sosne, kuda i byl ne bez truda vodvoren neudachnyj beglec. Vse
proisshedshee cherez den'-drugoj sterlos' iz pamyati. A dal'she nachalos' nechto
vpolne nevoobrazimoe: kazhdyj raz v techenie dvuh let, kak tol'ko my
poyavlyalis' na zatemnennoj tropinke, neozhidanno pered nami voznikala znakomaya
nam ptica, vsegda provozhavshaya nas do vyhoda iz lesa i zavershala proshchanie s
nami kakim-to pochti ritual'nym obletom nashih golov. YA vsegda dumal v te
radostnye minuty -- pochemu zhe desyatki i sotni lyudej, v tom chisle i ucheniki,
kotorym mnoyu sdelano kuda bol'shee dobro, chem sledovalo, vplot' do
sistematicheskogo shchedrogo bez mery, po russkoj tradicii priglasheniya k
semejnomu zastol'yu godami, avtory, kotoryh ya risknul opublikovat' vopreki
pryamym zapretam nauchnogo i partijnogo nachal'stva, umudryalis' srazu zhe
ischezat' iz polya moego zreniya, slovno opasayas' kakih-to obyazannostej ili
postoyannoj blagodarnosti. I nevol'no vspominal bespredel'no tosklivye glaza
broshennyh blizkimi staryh, odinokih lyudej, kotoryh k zhizni privyazyvaet
tol'ko beskorystnaya lyubov' ih pitomcev, sobak ili koshek, volnistyh
popugajchikov ili pribludnyh golubej, vsegda priletayushchih k izlyublennym
skamejkam. Lyubov' bez kavychek, ibo ona vedoma vo vsej polnote tol'ko
normal'nym zhivym sushchestvam, podchinennym povedencheskomu principu
celesoobraznosti.
Nevol'no, bez teoreticheski obosnovannogo sravneniya, bez strogoj
posledovatel'nosti dokazatel'stv ya podoshel k glavnoj harakteristike
povedeniya cheloveka -- ego alogichnosti, ego ves'ma hitroumnomu,
mnogoplanovomu po motivacii, a potomu alogichno - celesoobraznomu povedeniyu.
Ponimayu nedoumenie chitatelya -- a mozhet li byt' celesoobraznoe, no alogichnoe
povedenie? Vniknem v sut' podobnogo paradoksa real'nosti. Polagayu, chto esli
izbrat' za tochku otscheta razumnost' prirody, zhivoj i nezhivoj, ee
sovershenstvo v povedenii, to vse dejstviya cheloveka kak odnogo iz zhivyh
sushchestv, naselyayushchih planetu, pokazhutsya ne tol'ko alogichnymi, no i
absurdnymi. Zashagav po planete, on srazu zhe nachal vylamyvat'sya iz ee
zakonov, podojdya segodnya k toj grani, za kotoroj sleduet ne tol'ko
unichtozhenie vsego zhivogo i nezhivogo, no i samogo cheloveka kak podvlastnogo
estestvennym zakonomernostyam sushchestva.
Ponachalu, v techenie sravnitel'nogo dolgogo i neopredelennogo perioda on
v bor'be za sushchestvovanie stremilsya najti prirodnuyu nishu, menyaya v processe
estestvennogo otbora i prisposobleniya svoyu osobuyu prirodu, svoj tip
povedeniya. Zdes' on ne narushal principa sistemnosti, ibo lyuboe zhivoe
sushchestvo dejstvuet podobnym zhe obrazom. Skazhem, gigantskie usatye kity --
finvaly prisposobilis' neposredstvenno potreblyat' plankton, procezhivaya ego
cherez " usy " v ogromnyh, neobhodimyh im kolichestvah / do chetyreh tonn v
sutki!/. I esli oni pered rassvetom periodicheski uhodyat na glubinu, a zatem
po mere nastupleniya sumerek plavayut blizhe k poverhnosti okeana, to lish'
potomu, chto planktonovyj sup, eto zhivotvornoe nachalo vselennoj,
pervoistochnik zhivoj cepochki na planete, migriruet tak, a ne inache. Povedenie
zhe del'finov kak hishchnikov, vtorgayushchihsya v kosyaki bolee sovershennyh po
organizacii sushchestv -- ryb, predopredeleno inoj cel'yu, a imenno - tochnogo
raspoznavaniya haraktera izbrannoj zhertvy i opredeleniya ee mestonahozhdeniya
pri pomoshchi zvukovoj lokacii. Podvodnye rakety, nosyashchiesya v okeane na glubine
do 200 metrov s fantasticheskoj skorost'yu do 100 kilometrov v chas, oni
prisposobilis' k kollektivnoj ohote, a zatem vyrabotali porazhayushchee nashe
voobrazhenie social'nuyu organizaciyu dlya vzaimopomoshchi. No i zdes', kak i v
sluchae s kitami, torzhestvuet princip funkcional'nosti ili zakon sistemy,
vyrabotannyj v processe bor'by za sushchestvovanie.
CHelovek poshel v etom zhe napravlenii, razviv svoyu pervonachal'nuyu i
vpolne racional'nuyu social'nuyu organizaciyu na osnove " chrezvychajnoj pribavki
" - trudovoj deyatel'nosti pri pomoshchi orudij i sredstv truda i samogo
porazitel'nogo otkrytiya prirody -- intellekta. Mysl' i trud, trud i mysl' --
vot chto davalo osnovaniya dlya vseh optimisticheskih i gumanisticheskih gipotez
uchenyh, hudozhnikov, verouchitelej o cheloveke kak Vence tvoreniya. No po
kakomu-to d'yavol'skomu naushcheniyu v itoge vse istinno chelovecheskoe -- vyshlo
iz-pod kontrolya cheloveka, priobrelo znachenie kakoj-to misticheskoj, zloveshchej,
v itoge -- antiprirodnoj sily. CHelovek stal sushchestvom inoj prirody, chem vse
normal'noe, podchinyayushcheesya zakonu sistemnosti v prirode, i v etom smysle --
oshibkoj prirody. Nachalos' eto otnyud' ne togda, kogda on s udovol'stviem s容l
na zavtrak svoego podzharennogo sorodicha. V konce - koncov v srede zhivotnyh
podobnye sluchai -- otnyud' ne redkost'. Istoki nado iskat' v pervonachal'noj
deformacii funkcional'nogo prednaznacheniya chelovecheskogo truda i orientirov
normal'nogo povedeniya blagodarya tysyacheletiyami razvivayushchejsya rakovoj bolezni
mirovogo intellekta.
Trud, pomnozhennyj na vsesilie intellekta, porodivshij v itoge vse
sovremennye chudesa tehniki, vse fantasticheskie tehnologii, koroche -- vse to,
chto my nazyvaem nyne dostizheniyami informacionnoj civilizacii i chto bezdumno,
bez ucheta global'nyh posledstvij potreblyaem, otnyud' ne uvel nas iz epohi
rabstva, krepostnoj i kapitalisticheskoj zavisimosti cheloveka ot cheloveka.
Naprotiv, on vverg nas v epohu kuda bolee strashnoj nesvobody, chem vse to,
chto ispytali na sebe milliardy ischeznuvshih v nebytii obezdolennyh,
neschastnyh, stradavshih bez mery lyudej, te samye milliardy, kotorye "
mysliteli ", otvoevavshie sebe preuyutnoe mesto pod solncem, naproch'
ignoriruyut.
Problema zaklyuchaetsya lish' v tom, chto kosnaya massa, sovremennyj "
massovyj chelovek " / nazovem ego tak poka bolee myagko i delikatno / zhivet v
inyh, chem ranee, usloviyah preuspevaniya nekotoryh stran, spolna poluchivshih i
vse zavoevaniya informacionnoj civilizacii i vse itogi besposhchadnogo
mnogovekovogo ogrableniya bol'shinstva drugih stran. CHelovek massy ili srednij
chelovek odet i obut ne po zakonu svobody, to - est' celesoobraznosti, no po
veleniyam poslednej, kommerciej diktuemoj mody, pri vsem ee kazhushchemsya
raznoobrazii do predela unyloj i nelepoj, nefunkcional'noj. On ne zabotitsya
o pishche nasushchnoj, potreblyaya bez mery nechto nepotrebnoe s tochki zreniya
zdorov'ya budushchih pokolenij, i opyat' -- taki ne po svobodnomu vyboru, a po
veleniyu informacionnogo shoka, imenuemogo reklamoj. On ne predstavlyaet sebe
vseh tragicheskih posledstvij isklyucheniya iz proizvoditel'nogo truda, uteshayas'
bajkoj o tom, chto tot nyne -- udel nemnogih, preziraemyh vsemi maklerami,
klerkami, dillerami, menedzherami, chinovnikami, ohrannikami i oficiantami,
vsemi predstavitelyami sovremennogo traktirnogo i korobejnogo, a uzh tem bolee
- " shou" biznesa, vsej toj sfery, v kotoruyu vovlecheny sotni millionov
polagayushchih sebya svobodnymi lyudej. O smysle bytiya podobnogo tipa cheloveka
prozorlivo govorili eshche drevnie: " Iners negotium " / bezdeyatel'naya
zanyatost' /. No u nego net glavnogo dlya vsego normal'nogo v nashej zhivoj
vselennoj -- svobody vybora, a posemu on prosto rab v novom oblich'e,
prebyvayushchij v illyuzornom bytii.
Dazhe v tom zhiznennom sektore, gde eshche v blizhajshem proshlom lyudi byli
svobodny i mogli sorevnovat'sya s drugimi zhivotnymi - v dosugovoj
deyatel'nosti nyne milliony, esli ne milliardy s porazitel'noj tupost'yu
odnovremenno vizzhat na gigantskih tribunah ili okolo televizorov, v
konvul'sivnyh pryzhkah, nevedomyh normal'noj, to - est' ego chelovecheskoj,
iznachal'noj prirode drygayut vsemi konechnostyami sredi tysyach, a poroyu i soten
tysyach chelovecheskih osobej. Im i nevdomek, chto svobody vybora, osnovannoj na
svoeobrazii funkcij razvitogo, i v etom smysle -- duhovnogo sushchestva u nih
net, chto imi dvizhet stadnyj instinkt togo zhe bydla, zaprogrammirovannyj
vneshnimi, chuzhdymi chelovechnosti, a posemu -- d'yavol'skimi silami.
Im neponyatny, bolee togo -- nenavistny inye predpochteniya samostoyatel'no
myslyashchih i tonko chuvstvuyushchih lyudej, otvergayushchih dejstvie podobnyh sil vo
vseh oblastyah chelovecheskoj real'nosti i predpochitayushchih istinnye material'nye
i duhovnye cennosti. Ne imeya nyne vozmozhnosti pryamoj raspravy s nimi na
kostre inkvizicii ili v zastenkah gestapo, na samosude obezumevshej tolpy "
fanov " / po sovremennoj terminologii / ili v ogranichenii svobodnogo vybora,
oni pytayutsya vsemi inymi, i prezhde vsego ekonomicheskimi i psihologicheskimi
sposobami zagnat' normal'no razvityh lyudej na cherdaki neboskreba zhizni. Vot
zdes' -- to i vpervye v podsoznanie zakradyvaetsya ves'ma kramol'naya mysl' -
a ne proishodit li na nashih glazah, v processe zakonomernoj evolyucii vida
stanovlenie osoboj porody lyudej, kotoruyu nikak nel'zya nazvat' Vencom
tvoreniya, a skoree -- prirodnoj anomaliej, jehu dvadcat' pervogo stoletiya!
Mysl' o nesvobode kak real'nosti bytiya sovremennogo massovogo cheloveka
prinadlezhit otnyud' ne mne, ibo ona -- predmet obsuzhdeniya v teoreticheskoj i
hudozhestvennoj forme mnogih tvorcov chelovecheskoj duhovnosti, togo tonchajshego
sloya inertnoj massy, kotoruyu tol'ko i mozhno schitat' vencom tvoreniya.
Vspomnim, naprimer, velikogo providca - Vol'tera, kotorogo i po siyu poru
smertel'no nenavidyat rasplodivshiesya bez mery obskuranty, religioznye klikushi
i goniteli idej Prosveshcheniya i zamalchivayut -- nashi " prosveshchency ". Ego
Kandid, uvlechennyj poucheniyami prepodavatelya "
metafiziko--teologo--kosmologonigologicheskoj teorii " -- Panglosa o tom, chto
vse k luchshemu v etom iz luchshih mirov i chto volya cheloveka poetomu svobodna,
popadaet v ruki verbovshchikov bolgarskogo korolya. " ... Emu nadeli kandaly i
ugnali v polk. Ego zastavili povertyvat'sya napravo, nalevo, vynimat' shompol,
vkladyvat' shompol, pricelivat'sya, strelyat', marshirovat' i dali emu tridcat'
palochnyh udarov. Na drugoj den' on delal uprazhneniya neskol'ko luchshe i
poluchil tol'ko dvadcat' udarov. Na sleduyushchij den' emu dali tol'ko desyat', i
tovarishchi smotreli na nego kak na chudo.
Kandid, sovershenno oshelomlennyj, nikak ne mog vzyat' v tolk, kak eto on
stal geroem. On vzdumal v odin prekrasnyj den' progulyat'sya i poshel kuda
glaza glyadyat, dumaya, chto neot容mlemoe pravo lyudej, tak zhe kak i zhivotnyh,
pol'zovat'sya nogami v svoe udovol'stvie. Ne sdelal on eshche i dvuh mil', kak
chetyre drugih geroya, po shesti futov rostom, nastigli ego, svyazali i brosili
v tyur'mu. Ego sprosili sudebnym poryadkom, chto on predpochitaet: byt'
prognannym skvoz' stroj tridcat' shest' raz, ili poluchit' srazu dvenadcat'
svincovyh pul' v lob. Kak on ni uveryal, chto ego volya svobodna i chto on ne
hotel by ni togo, ni drugogo, - prishlos' sdelat' vybor. On reshilsya, v silu
bozh'ego dara, kotoryj nazyvaetsya svobodoj, projti tridcat' shest' raz skvoz'
stroj; vyterpel dve progulki. Polk sostoyal iz dvuh tysyach soldat, chto
sostavilo dlya nego chetyre tysyachi udarov palkami, kotorye ot shei do nog
obnazhili ego muskuly i nervy. Kogda hoteli pristupit' k tret'emu progonu,
Kandid, obessilev, poprosil, chtoby uzh luchshe razdrobili emu golovu; on
dobilsya etogo snishozhdeniya. Emu zavyazali glaza, postavili na koleni. V eto
vremya proezzhal bolgarskij korol'; on spravilsya o vine osuzhdennogo na smert';
tak kak etot korol' byl velikij genij, to on ponyal iz vsego, chto uznal o
Kandide, chto eto molodoj metafizik, ves'ma ne svedushchij v mirskih delah, i
daroval emu zhizn'..."
Zdes' nevol'no hotelos' by privesti primery neimovernyh stradanij
chelovecheskih sushchestv ot sorodichej, zastavlyayushchie lyubogo myslyashchego i
soperezhivayushchego cheloveka vser'ez usomnit'sya v vozmozhnosti toj svobody dlya
zhivotnogo, imenuemogo chelovek, kotoraya vytekaet iz universal'nogo principa
sistemnogo, funkcional'nogo povedeniya. Tak i naprashivaetsya v stroku imya
velichajshego iz pobornikov principa svobody -- Prometeya, Devyataya simfoniya
Bethovena, " Zapiski iz mertvogo doma " F. Dostoevskogo, " Sud'ba cheloveka "
Mihaila SHolohova. No ya vynuzhden ostanovit'sya vopreki estestvennomu zhelaniyu
bolee erudirovanno, ili kak teper' govoryat -- fundirovano obosnovat' mysl' o
nesvobode chelovecheskogo povedeniya v otlichie ot norm zhiznedeyatel'nosti vseh
zhivotnyh, kotoryh i sleduet schitat' istinnymi rycaryami bez straha i upreka
na nashej planete. V tom chisle i obayatel'nejshih nosorogov, racional'nosti, to
-- est' sistemnosti povedeniya kotoryh vo vseh aspektah ih zhiznedeyatel'nosti,
ot polovogo obshcheniya do sposobov nasyshcheniya, ot otnosheniya k drugim zhivotnym do
neozhidannoj chistoplotnosti mozhet tol'ko s grust'yu pozavidovat' lyuboj
predstavitel' toj massovoj, obydlennoj neischislimoj tolpy, kotoraya segodnya
ne mozhet byt' priznana chem -- libo inym, krome oshibki prirody.
Kstati, v nedrah sovershennoj po vsem parametram / po morfologii,
fiziologii, etologii / zhivoj prirody vyzrevaet nevedomoe chelovecheskomu
soznaniyu i voobrazhenie voinstvo rycarej -- mstitelej, kotorye neizbezhno
ustanovyat to estestvennoe, celesoobraznoe, ustojchivoe ravnovesie v nashem
mire, kotoroe bylo kogda-to vo vremena pervyh i naivnyh lyudej, vo vremena,
spravedlivo nazvannye ih neschastnymi potomkami rajskimi. Mozhno ignorirovat'
takie global'nye akty vozmezdiya etogo rycarstva, kak poyavlenie vse novyh i
strashnyh virusov po mere bor'by s nimi, delayushchie bessil'nymi tol'ko chto
zapushchennye v proizvodstvo lekarstvennye preparaty. Mozhno polagat'
sluchajnost'yu, chto nevedomye nauke zhuki vdrug edinovremenno lishayut lesov
Nikaragua, v schitannye dni unichtozhaya bolee vos'midesyati tysyach stvolov
cennejshih hvojnyh porod, a v dalekoj Rossii ih pererodivshiesya sobrat'ya
postavili pod vopros sushchestvovanie podmoskovnyh elovyh chashchob, vospetyh
poetami. Mozhno smeyat'sya nad tem, kak nashi betonnye dzhungli postepenno i s
neveroyatnym uporstvom zaselyayut zhivotnye -- nelegal'nye immigranty, s
kotorymi ne pod silu borot'sya uzhe sejchas vooruzhennym do zubov tolpam
bespechnyh lyudej, ne podozrevayushchih o nadvigayushchihsya s uporstvom peskov Sahary
mstitelyah. Ne isklyucheno, chto imenno oni kogda-to sterli s lica zemli "
onosorozhennye " civilizacii. Segodnya eti immigranty, po nablyudeniyu ekologov,
zaselyayut Evropu v katastroficheskih masshtabah, perebirayas' s drugih
kontinentov v tryumah, cisternah, sredi rakushek na dnishche korablej, dazhe -- v
avialajnerah.
No teplitsya, teplitsya nadezhda na luchshee, i otnyud' ne misticheskaya i ne
bezuderzhnym voobrazheniem rozhdennaya. Ona baziruetsya na tot otricaemyj
massovym soznaniem " cheloveka oshibochnogo ", " Homo vulgaris " fakt, chto
parallel'no s ego degradaciej, zavershayushchejsya naibolee otchetlivo i v
groteskovyh formah v epohu informacionnoj civilizaciej idet umnozhenie i
duhovnoe ukreplenie " cheloveka bozhestvennogo ", " Homo divinas ", rycarya
sredi vseh rycarej zhivotnogo mira. I on -- dejstvitel'no Venec tvoreniya,
kotoryj, kak i Iisus, vsemi muchitel'nymi duhovnymi iskaniyami i telesnymi
stradaniyami iskupit grehovnost' " Homo vulgaris ", podvedshego nashu malen'kuyu
vselennuyu na gran' kosmicheskoj po masshtabam katastrofy.
Moya vera v torzhestvo podobnoj zhiznetvoryashchej, sovershennoj porody lyudej,
poka eshche do obidnogo malochislennoj, a potomu unikal'noj -- nezyblema. No
vera potomu i vera, chto ee ne tol'ko mozhno obosnovat' logicheski,
emocional'no i esli hotite -- dogmaticheski, no i vselit' ee v serdca drugih
lyudej, i prezhde vsego -- v chistye ot vselenskogo zla, ot d'yavoliady nevinnye
i prekrasnye dushi detej. Zdes' uzhe sopostavlenie dvuh sushchestvuyushchih nyne
porod lyudej s morfologiej, fiziologiej, etologiej mira zhivoj prirody vo vsem
ee mnogoobrazii ne srabatyvaet. Ibo chelovek do ego razdvoeniya i v nyneshnem
paradoksal'nom sushchestvovanii razdvoennogo obshchestvennogo zhivotnogo -- v
edinom chelovecheskom obshchezhitii, v sociume po mnogim parametram nesopostavim s
drugoj zhivnost'yu. Tak popytaemsya zhe po etim chisto chelovecheskim parametram,
po priznakam chelovecheskoj, specificheskoj prirody, voznikshim i ustoyavshimsya za
mnogie sotni tysyach let sopostavit' " Homo vulgaris ", real'nogo nositelya
vseh priznakov ego d'yavol'skogo pererozhdeniya, s " Homo divinas ", prihod
kotorogo prorocheski i besstrashno predrekali pervoprohodcy duha vo vse
vremena i u vseh narodov. Ne skroyu -- sopostavlenie, predprinimaemoe mnoyu,
vpolne tendenciozno, ibo presleduet odnu cel' -- vyyasnit', vozmozhen li hotya
by v otdalennoj perspektive " Homo divinas " kak Venec tvoreniya. Itak, pod
nashim myslennym mikroskopom -- CHelovek vo vsej protivorechivosti i
zagadochnosti ego real'noj sovremennoj dvojstvennoj, lukavoj prirody.
CHelovek, zavershayushchij put' rokovoj differenciacii, ibo dal'she -- neizbezhnoe i
vseobshchee nebytie. CHelovek, v strahe i nadezhde zadumchivo zastyvshij na
razvilke dorog, slovno legendarnyj vityaz'. Ubezhden -- u nego eshche est'
svoboda vybora, esli ne vostorzhestvuet d'yavoliada bessmyslicy i toj
illyuzornoj, suetnoj zhizni, kotoraya obeschelovechivaet cheloveka i vybrasyvaet
ego dazhe za ramki ustoyavshihsya prirodnyh form sovershenstva.
Beschelovech'e v cheloveke
/ paradoks vtoroj /
Vseobshchej i unyloj banal'nost'yu filosofskih rassuzhdenij i zhurnalistskih
mudrstvovanij nyne stala istertaya kak staraya moneta mysl' o kachestvennom
svoeobrazii prirody cheloveka, o ee principial'noj nesopostavimosti s mirom
zhivoj prirody, okruzhayushchej ego kak nivest' otkuda vzyavshegosya prishel'ca ili
sluchajnost'yu porozhdennogo mutanta. K sozhaleniyu, tirazhiruemaya moshchnejshimi
sredstvami massovoj informacii, podobnaya / na moj vzglyad -- vzdornaya / ideya
vnedryaetsya v obydennoe soznanie millionov otstupnikami ot velikoj nauki,
klassicheskogo mirovogo iskusstva i fundamental'nyh verouchenij. Mozhno
skazat', chto pered nami -- ocherednaya eres'. No ved' po strannomu stecheniyu
obstoyatel'stv nyne pobezhdayut imenno eresiarhi: ne uchenye, opirayushchiesya na
neosporimye fakty i postigayushchie sokrovennye tajny bytiya, ego zakony, i ne
hudozhniki, emocional'nym prozreniem razryvayushchie zavesu budushchego, i ne
verouchiteli, simvoliziruyushchie soboj sovest' chelovechestva. Beskrajnij
vzbalamuchennyj okean chelovechestva, ustremivshegosya v nevedomoe budushchee,
otbrasyvaet ih proch', kuda-to v zatihshie glubiny, ibo bol'she vsego nyneshnij
CHelovek strashitsya vzglyanut' na sebya v ob容ktivnoe, pravdivoe zerkalo, sovsem
kak macheha iz tradicionnyh skazanij o volshebnom zerkal'ce, vsegda govoryashchem
pravdu. Pomnite -- o tom, kto dejstvitel'no vseh na svete milee, vseh --
krashe...
No ostanovit' teh, kto imeet i silu proricaniya, i sud'bu podlinnyh
pervoprohodcev, obladayushchih darom prorochestva i postizheniya istiny v lyuboj
dostupnoj chelovecheskomu duhu forme, nevozmozhno. Drakon tusklogo, tupogo
sovremennogo bytiya, vpolne ustraivayushchego chelovecheskoe stado blagodarya
material'nym podachkam informacionnoj civilizacii, mnogomillionnuyu tolpu,
zhivushchuyu v illyuzornom blagopoluchii tysyacheletiyami vystraivavshejsya kazarmy
bessilen ih ostanovit' lyubym sernym plamenem, bud' to snizhenie social'nogo
statuta libo otkrovennaya nishcheta, zavist' i odinochestvo, vsegda
podsteregayushchie providcev, libo ozloblennaya diskreditaciya meshchanskogo tolka.
Oni, eta sol' zemli, dali nam vyverennoe predstavlenie o prirode cheloveka,
pomogayushchee nyne sopostavit' ego kak s mirom zhivotnyh, s mirom garmonichnym,
sovershennym, celesoobraznym i celostnym, tak i s tem tusklym, unylym i
zhestokim mirom omassovlennogo cheloveka, kotoryj dejstvitel'no ne mozhet byt'
ocenen inache, chem rokovaya oshibka prirody. No oni -- ne tol'ko pervoprohodcy,
no i sami - svet nadezhdy na torzhestvo chelovecheskogo nachala v cheloveke. Svet,
ozaryayushchij put' v nevedomoe budushchee.
Moi razdum'ya -- otnyud' ne pretencioznye novacii odinochki, no razvitie
toj moguchej strui duhovnosti, kotoraya neizbezhno preobrazuet kosnyj, inertnyj
okean tusklogo bytiya " Homo vulgaris " / lyuto i opravdano nenavidimogo vsemi
gumanistami / zapovedyami nastoyashchej, dostojnoj zhizni. Istoki etoj strui
teryayutsya v glubochajshej drevnosti, gde zhili, stradali, tvorili moi
edinomyshlenniki, prozreniya kotoryh ya i starayus' obobshchit' v meru svoih
skromnyh sil. Ne menee vazhen i tot primechatel'nyj fakt, chto v epohu
informacionnoj civilizacii, kogda / po mneniyu nashego vidnogo uchenogo prof.
S. P. Rastorgueva / shema peredachi znaniya preterpela ser'eznye izmeneniya, ot
shemy: chelovek -- chelovek , k sheme chelovek -- tehnicheskoe sredstvo --
chelovek, kogda vozniklo informacionnoe oruzhie total'noj debilizacii i
emocional'nogo obydlivaniya, proshche govorya - vseobshchej i rezul'tativnoj
jehuizacii okreplo duhovnoe soprotivlenie novyh rycarej svobody
chelovechestva.
Obshchestvennoe zhivotnoe
ili
zhivotnoe v obshchestve
Pervye, drevnejshie svedeniya o cheloveke, dobytye neutomimymi
arheologami, neoproverzhimo svidetel'stvuyut o tom, chto on iznachal'no byl
obshchestvennym zhivotnym. Konechno, i u drugih zhivotnyh sushchestvovala i
sushchestvuet dovol'no slozhnaya social'naya organizaciya s raspredeleniem funkcij
/ rolej / mezhdu otdel'nymi osobyami, s celesoobraznym dejstviem vsego
kollektiva v ekstremal'nyh situaciyah, s opravdannoj zamenoj odnogo, starogo
kollektiva -- drugim, bolee zhiznesposobnym. Vspomnim v etoj svyazi social'nuyu
organizaciyu pchel, murav'ev, del'finov, volkov. Vozmozhno, chto predok
sovremennogo cheloveka zhil pervonachal'no v ramkah takoj social'noj
organizacii zhivotnyh.
No s toj minuty, kogda prozvuchalo pervoe i velikoe Slovo, kogda
parallel'no nachalsya osmyslennyj i proizvoditel'nyj Tvorcheskij trud
soobshchestvo podobnogo tipa pereroslo v obshchestvo, v tot katalizator vsego
dal'nejshego processa razvitiya chelovechestva, imenuemogo istoriej. Bolee togo,
imenno v obshchestve, predopredelyayushchem dinamiku istorii, skryta i misticheskaya
tajna dvojstvennoj prirody cheloveka. Snimaya pokrov s etoj tajny,
obnaruzhivaesh', chto pered stanovyashchimsya chelovekom otkryvalos' dva vozmozhnyh
puti: ispol'zovanie potenciala progressivnogo razvitiya, zaklyuchennogo v
samoreguliruyushchemsya obshchestve, obespechivayushchem svobodu vseh, libo transformaciya
obshchestva i poyavlenie takoj dominanty v nem, kak slozhnejshaya i hitroumnejshaya
struktura vlasti cheloveka nad chelovekom, pri kotoroj ponyatie chelovecheskoj
solidarnosti okazyvaetsya pustym zvukom, a ego zamenyaet gosudarstvo kak
vyrazhenie real'noj nesvobody.
Ne trudno predpolozhit', chto tradicionnyj vozhak social'nogo po harakteru
zhivotnogo soobshchestva, zanimavshij eto mesto vpolne dostojno kak naibolee
sil'nyj, smyshlennyj, prozorlivyj i mobil'nyj samec, v chelovecheskom obshchestve
stal blagodarya nezauryadnomu harakteru i iznachal'nomu besspornomu talantu
manipulirovaniya tolpoj sorodichej - vozhdem so vsemi vytekayushchimi otsyuda na
tysyacheletiya posledstviyami. Kstati, vozhdi HH stoletiya nashej ery, ravno kak i
tajnye vsesil'nye vozhdi HH! veka v principial'nom otnoshenii nichem ne
otlichayutsya ot teh, kto otkryl im puti vlasti tysyacheletiya tomu nazad,
ispol'zovav vse pravednye i nepravednye sredstva vplot' do kovarstva i
nasiliya.
Togda, v nezapamyatnye vremena, upravlenie staej smenilos' vlast'yu nad
nej. Samec zhe, stav vlastitelem, vyzval k zhizni neobratimoe dvizhenie
social'noj differenciacii, prishedshej na smenu biologicheski opravdannym
social'nym rolyam v zhivotnom soobshchestve. V itoge my segodnya dazhe ne mozhem
predstavit' sebe obshchestvo, osnovannoe na samoupravlenii, a ne na vlasti
odnogo cheloveka nad drugimi. Kak by on ne imenovalsya: car', bazilevs, tiran,
imperator, vozhd', prezident, predsedatel', boss, pahan, dlya cheloveka
obydennogo, dlya Homo vulgaris on -- osnova ustojchivosti, stabil'nosti,
vozmozhnosti vyzhivaniya roda, plemeni, naroda, klana, soobshchestva
edinomyshlennikov, neosporimyj simvol ih edineniya i spaseniya. V uzhase rydaya v
chasy social'nyh potryasenij i smut, vzyvaya k " poryadku " v besporyadke,
provociruemomu opyat'-taki vlast' prederzhashchimi, Homo vulgaris, sklonivshis' v
millionnyj raz vopreki vsemu predydushchemu istoricheskomu opytu, vnov' prosit
rabstva i cepej. Posobniki zhe vlasti vo vseh ee prichudlivyh i mnogoobraznyh
formah -- teoretiki, hudozhniki, hitroumnye predstaviteli oblaskannyh vlast'yu
konfessij delayut vse vozmozhnoe i nevozmozhnoe dlya togo, chtoby dokazat' odnu i
tu zhe banal'nuyu mysl' / imenno mysl', a ne istinu / - vne rabstva i
krepostnichestva, vne kapitalisticheskogo ekonomicheskogo prinuzhdeniya progress
cheloveka byl by voobshche nemyslim. Takova, deskat', neumolimaya logika istorii,
a neischislimye zhertvy i bezdna chelovecheskogo gorya na puti takogo progressa
-- neobhodimye izderzhki.
No pochemu zhe togda milliony lyudej iznachal'no i na praktike iskali i
ishchut drugoj, al'ternativnyj put' -- obshchestvennoe samoupravlenie, social'nuyu
associaciyu ravnyh sredi ravnyh? Pochemu ih duhovnye vyraziteli, kotoryh bylo
by spravedlivo nazvat' razvedchikami chelovecheskogo puti stanovleniya cheloveka,
nikogda ne vstayut na put' apologetiki vlasti, no vsegda vystupayut ee
besstrashnymi i neprimirimymi vragami? Ne bud' podobnoj tysyacheletiyami
sushchestvuyushchej situacii, ne bylo by ni narodnyh dvizhenij, ni revolyucionnyh
kataklizmov, ni besstrashnogo povedeniya teoreticheskih rycarej svobody,
kotorye, ne strashas' lyubyh kar, vsegda i povsemestno otrabatyvali inuyu, chem
gosudarstvo, model' upravleniya obshchestvom?
Vozmozhnost' vlasti potencial'no zaklyuchena v lyuboj, dazhe minimal'noj
social'noj differenciacii, pozvolyayushchej vlastitelyam razdelyat' lyudej, chtoby
byt' real'nymi hozyaevami zhizni. Pomnite klassicheskoe polozhenie rimlyan:
Divide et impera / razdelyaj i vlastvuj /? Razdelenie pozvolyaet takzhe lyuboe
manipulirovanie v ushcherb svobode, v tom chisle i takoe kovarno -- izoshchrennoe,
kotoroe otrabotano vlast' imushchimi v usloviyah informacionnoj civilizacii,
kotoraya i budet predmetom moego kriticheskogo analiza.
Social'naya differenciaciya -- otnyud' ne rezul'tat estestvennogo i
prirodoj cheloveka kak obshchestvennogo zhivotnogo predopredelennogo razdeleniya
tvorcheskogo truda. Ved' takoe razdelenie issledovateli zafiksirovali v samyh
prostyh i drevnejshih formah chelovecheskogo obshchezhitiya. Ne vedaya zloveshchih
posledstvij social'noj differenciacii, predki nashi, k primeru, privykli k
razdeleniyu truda muzhchin na ohote i zhenshchin u ochaga. No projdet eshche nemnogo
vremeni -- i po neodolimoj logike istorii ili po kakomu-to d'yavol'skomu
planu nachnetsya pervonachal'naya social'naya differenciaciya, svyazannaya s
priobreteniem i nakopleniem sobstvennosti. Eshche i eshche raz napomnyu izvestnuyu
mysl' francuzskih prosvetitelej, chto sobstvennost' vsegda krazha. Sootnesite
ee s tem, chto u nas proizoshlo v Rossii na glazah izumlennogo Homo vulgaris v
konce dvadcatogo veka po hristianskomu schisleniyu, i vy, bezuslovno,
soglasites' so mnoyu, esli, konechno vy ne byli aktivnym souchastnikom
razgrableniya bogatstv nekogda velikoj derzhavy.
Ryadom s vozhdem poyavilsya " professional'nyj shaman ", zatem --
ceremonijmejster, poruchenec, vedayushchij priemom gostej iz drugogo,
druzhestvennogo plemeni. Po mere uvelicheniya chislennosti plemeni i vozrastaniya
ego potrebnostej v material'nyh bogatstvah, prezhde vsego -- v zemle i
ohotnich'ih ugod'yah vydelyaetsya gruppa naibolee lovkih, otvazhnyh i avantyurnyh
voinov, ne vedayushchih raznicy v ubijstve zhivotnogo ili cheloveka, proobraz
regulyarnoj armii. No vlast' ne byla by vlast'yu, esli by ona ne opravdyvala
neobhodimost' i dazhe bozhestvennost' izobretennyh pravovyh norm, prestuplenie
kotoryh podlezhalo surovoj kare, a soblyudenie ob座avlyalos' vysshej grazhdanskoj
doblest'yu. Raz voznikshie i stavshimi tradicionnymi, normy eti byli by pustym
zvukom bez sootvetstvuyushchego apparata s mnozhestvom karatel'nyh funkcij. I on
nemedlenno poyavilsya v vide sudej, blyustitelej poryadka, ohrannikov --
tyuremshchikov, palachej, professional'nyh donoschikov.
Vprochem, instinkty normal'nogo zhivogo sushchestva, ot prirody ne znayushchego
i nikogda ne priznayushchego neravenstva, vstupali v protivorechie s veleniem
vlasti, s tem, chto vsegda yavlyaetsya proizvolom. Napomnyu to, o chem ya
neodnokratno pisal -- net i ne mozhet byt' samogo razneschastnogo bedolagi,
nizvergnutogo, kak govoritsya, na dno zhizni, kotoryj v dushe ne schital sebya
ravnym sredi ravnyh. Vot pochemu nikogda ne bylo absolyutnogo rabstva, ibo iz
dush nizvedennyh do urovnya skota lyudej vsegda istorgalsya neizmennyj protest,
hotya by v novyh verovaniyah, v upovanii na messiyu -- spasitelya vseh nishchih i
obezdolennyh. Ili zhe -- v svobodomyslii narodnogo iskusstva vseh vremen, gde
vlastitel' i skryvshijsya za ego spinoj bogach -- vsegda predmet prezreniya i
osmeyaniya. A istinnyj geroj na veka - Hodzha Nasreddin libo ploshchadnoj,
bazarnyj Petrushka. A to i v krovavoj udali pugavshih vseh vlastitelej
vosstanij. Prizraki Spartaka i gusitov, Pugacheva i Robin Guda, narodovol'cev
i rycarej Krasnoj Presni ne dayut dushevnogo pokoya i nyneshnej, vneshne
stabil'noj vlasti, poroyu, slovno pri zemletryasenii, provalivayushchejsya v bezdnu
nebytiya. Nuzhen byl kakoj-to inoj hod, svyazannyj s vnutrennim opravdaniem
lyubym chelovekom pravil igry, predlozhennyh vlast'yu. Novoe i neobychajno
lukavoe izobretenie ne zastavilo sebya dolgo zhdat' -- poyavilas' moral', ee
normy, obychai, tradicii, napravlennye na sohranenie sushchestvuyushchego, toj zhe
vlasti cheloveka nad chelovekom vygodnogo poryadka veshchej. Moral' vmesto
normal'nogo, podlinno chelovechnogo povedeniya vseh v samoupravlyaemom
kollektive -- chto mozhet byt' bolee kovarnogo i hanzheskogo. Vse eti mysli
neredko vyzyvayut u moih druzej -- lyubitelej mudrosti, sirech' -- filosofov,
sociologov i t. d. pochti panicheskij uzhas libo slabye zavyvaniya o " narodnoj
morali, ob " etike ugnetennyh ", o sushchestvovanii vsegda i vezde dvuh tipov
morali. Rassuzhdaya podobnym obrazom, mozhno dogovorit'sya do priznaniya morali u
slonov, del'finov, akul, u lyubyh prirodnyh, samoupravlyaemyh po zakonam
sistemy kollektivov. A menya v poryadke preduprezhdeniya otnesti v razryad
anarhistov, storonnikov Bakunina i Kropotkina. CHto i delayut opyat' -- taki
moi dobrozhelateli, kstati, nikogda ne chitavshie ni togo, ni drugogo v
originale.
Polagayu, chto net nuzhdy detal'no rassmatrivat' process vozniknoveniya v
chelovecheskom obshchezhitii, kotoroe potencial'no moglo by razvit'sya v
normal'nuyu, sootvetstvuyushchuyu prirode cheloveka social'nuyu samoupravlyaemuyu
organizaciyu, vseh vtorichnyh i podobnyh rakovoj opuholi gosudarstvennyh
struktur i izoshchrennogo do predela ideologicheskogo podkrepleniya i obosnovaniya
zakonnosti nezakonnoj vlasti. Nezakonnoj -- ibo ona vsegda byla i ostaetsya
sposobom uzurpirovaniya prav i ogranicheniya svobody, granichashchim s ee
unichtozheniem. Vse eto uzhe sdelali luchshie, svetlye umy chelovechestva,
stremivshiesya osoznat' tajnye prichiny nesvobody svobodnogo po prirode, ot
rozhdeniya cheloveka, no povsyudu okazavshegosya v cepyah. Osoznat' i
sootvetstvenno - ob座asnit' i poyavlenie togo Leviafana, kotoryj v itoge
pridushil i deformiroval normal'nogo cheloveka do krajnej stepeni
pererozhdeniya, kotoraya stala nyne pochti vseobshchej social'noj real'nost'yu i
vyzyvaet uzhas vseh perspektivno myslyashchih i tonko chuvstvuyushchih lyudej.
Vot o nem, pererodivshemsya do predela v usloviyah utonchennogo i
izoshchrennogo istoricheskogo kamuflyazha i stavshego velichajshim zlom vo Vselennoj
vopreki vpechatlyayushchim, a poroyu i oshelomlyayushchim dostizheniyam v samyh raznyh
sferah social'nogo bytiya i zhiznennogo komforta, to - est' o paradokse
torzhestva v cheloveke nechelovecheskogo nachala v optimal'nyh usloviyah ego
material'nogo razvitiya i pojdet u menya razgovor s toboyu, moj vdumchivyj
chitatel'. Moya tajnaya nadezhda - na tvoe terpenie, bez kotorogo ne raskryt'
zhivotvoryashchuyu silu lyubogo paradoksa.
Razdum'ya moi o sovremennom cheloveke imeyut pod soboj ves'ma solidnuyu
istoricheskuyu oporu -- predstavlenie myslitelej, hudozhnikov, verouchitelej
proshlogo o vsestoronne i garmonicheski razvitom cheloveke, kotorogo ya i
nazyvayu Homo divinas. Vopreki postepenno narastavshej d'yavoliade massovogo
cheloveka, oni iz veka v vek otrabatyvali eto predstavlenie i peredali ego
nam, potomkam kak svoeobraznyj zavet. Pust' on byl i ostaetsya mechtoj,
utopiej, probleskom sveta v tuskloj povsednevnosti real'nogo bytiya cheloveka,
no bez nego zhizn' prevratilas' by v sploshnoj koshmar i v besperspektivnoe
sushchestvovanie cheloveka, opustivshego na stupen' nizhe zhivotnogo.
Ne budu pytat'sya sozdavat' illyuziyu mnogoznachitel'nosti, podvodya
chitatelya k osnovnym vyvodam cherez labirint istoricheskih associacij i
logicheskih hitrospletenij. Nachnu s postulata, kotoryj otnyne stal moim
ubezhdeniem, hotya i ves'ma kramol'nym s tochki zreniya togo vnutrennego
redaktora ili, esli hotite, ideologicheskogo cenzora, kotoryj po neizbezhnosti
sidit v kazhdom iz nas, proshedshih bol'shuyu, a poroyu i tragicheskuyu shkolu
ideologicheskih vyvolochek i filosofskoj mushtry. Sut' etogo postulata --
somnenie v tom, chto edinstvenno vozmozhnym putem razvitiya pervonachal'nogo
chelovecheskogo soobshchestva / pracivilizacii -- nazovem ego tak / bylo ego
pererastanie na put' stanovleniya i razvitiya gosudarstva. Proklinaya ili
proslavlyaya ego kak neizbezhnyj etap na puti progressa cheloveka kak
obshchestvennogo sushchestva, mysliteli, hudozhniki, verouchiteli i ne predpolagayut,
chto u nashih predkov byl inoj, svobodnyj vybor. V znachitel'noj mere etomu
sposobstvuet tak nazyvaemaya istoricheskaya nauka, glavnym soderzhaniem kotoroj
preimushchestvenno ostaetsya hronografiya vlasti.
A ved' svobodnyj vybor dejstvitel'no byl i predopredelyalsya normal'noj
prirodoj cheloveka kak obshchestvennogo sushchestva ili, kak govoritsya,
sovokupnosti vseh obshchestvennyh otnoshenij. Ne bylo nikakoj istoricheskoj
neobhodimosti v zaklyuchenii obshchestvennogo dogovora, predpolagavshego
otchuzhdeniya chasti prav individa v pol'zu sociuma ili tochnee, v pol'zu
blagodetel'noj i vsespasitel'noj vlasti. Uzurpaciya zhe vlasti sil'nejshimi i
mudrejshimi vlasti cherez nasilie ne mogla porodit' nichego inogo, krome
nasiliya, kakimi by hitroumnymi dovodami ne prikryvalis' sil'nye mira sego.
Dazhe dojdya do spasitel'nogo utverzhdeniya, chto vsyakaya vlast' -- ot Boga. YA zhe
ubezhden, chto vlast' cheloveka nad chelovekom, bud' to samodurstvo tirana libo
izdevatel'stvo tupogo nachal'nika nad prinuzhdennymi k povinoveniyu
ekonomicheskimi i vneekonomicheskimi faktorami robkimi chinovnikami libo
sluzhashchimi-- ot d'yavola, sumevshego iskusit' nashego predka i sbit' ego s
normal'noj dlya vseh zhivyh, prirodnyh sushchestv puti. S puti samoupravleniya,
stanovleniya i razvitiya samoreguliruyushchejsya social'noj sistemy, isklyuchayushchej
gosudarstvo kak organ nasiliya, porodivshij nyne bezmernoe pererozhdenie
cheloveka, prevrashchenie ego v oshibku social'noj prirody.
Srazu zhe voznikayut dva kovarnyh i otnyud' ne prazdnyh voprosa.
Pervyj: byli kogda-nibud' v proshlom podobnye real'nye popytki
cheloveka stat' podlinno social'nym, to - est' svobodnym, a ne manipuliruemym
zhivym, prirodnym sushchestvom Proshche govorya, sushchestvom, ne vylamyvayushchimsya za
korennye principy normal'noj zhizni. Vtoroj: verno li, chto otkaz ot
etih popytok / bezotnositel'no k prichine takogo otkaza / v pol'zu
gosudarstva v itoge privel k porozhdeniyu massovogo cheloveka, k neobhodimosti
vnov' i vnov' rassuzhdat' o Homo divinas kak o potencial'noj i
nerealizovannoj vozmozhnosti, v konechnom itoge -- kak ob udobnoj dlya temnyh
sil ulovke perenesti vse v ploskost' obsuzhdeniya nekih abstraktnyh i
prekrasnodushnyh idealov, ne zatragivayushchih ch'i- libo korystnye interesy. Dazhe
samye zloveshchie tirany lyubyat takie rassuzhdeniya i uprazhnyayutsya na bumage v
slovobludii o svobode cheloveka i o garmonii v obshchestve. Vspomnim Cezarya,
Fridriha Velikogo, Ekaterinu Vtoruyu.
Nachnem s pervogo, otnyud' ne prostogo voprosa. Polagayu, chto v
issledovaniyah istorikov, etnografov, arheologov est' dostatochnoe kolichestvo
fundamental'nyh cennejshih nablyudenij i nauchnyh vyvodov, svidetel'stvuyushchih o
pravote moej postanovki problemy. Konechno, ochen' slozhno rekonstruirovat' v
detalyah / osobenno zatragivayushchih duhovnuyu sferu bytiya / organizaciyu
obshchestvennoj zhiznedeyatel'nosti navsegda ushedshih v nebytie lyudej. Zdes' v
nemaloj stepeni nam mogut pomoch' doshedshie do nas legendy i mify, veroucheniya
drevnih i ih kosmogonicheskie predstavleniya. Oni, bezuslovno, zapolnyayut tot
probel, kotoryj predopredelen otsutstviem pis'mennyh istochnikov. Stol' zhe
bol'shim podspor'em okazyvaetsya mnogovekovaya epopeya bor'by za svobodu, vsegda
porozhdavshaya / pust' -- kratkovremennye / social'nye modeli chelovecheskogo
samoupravleniya bez vlastnogo nasiliya. Net nuzhdy eshche i eshche raz vspominat' v
etoj svyazi o tom, chto eti modeli lezhali v osnove vseh velikih verouchenij,
chto po suti dela ih obobshcheniem byli utopicheskie vozzreniya v lyubuyu epohu, v
svoyu ochered' pobuzhdavshih dumayushchih lyudej iskat' sootvetstvuyushchie takim
vozzreniyam organizacionnye social'nye struktury, formy racional'nogo
samoupravleniya. Realizovannymi oni okazyvalis' lish' v obraznyh postroeniyah
hudozhnikov, obladavshih tainstvennoj siloj voploshcheniya idealov -- v zrimye
kartiny, da v podvizhnicheskoj deyatel'nosti pedagogov, pytavshihsya
preobrazovat' mir, izmenyaya detej.
Bor'by protiv gosudarstvennyh form moglo i ne byt', esli by podobnye
modeli ne otkryvali ugnetennym i obezdolennym real'nogo puti osvobozhdeniya.
Ved' vse v proshlom tak ili inache prorastaet v budushchee, geneticheski svyazano s
nim i poetomu dejstvitel'no net nichego novogo pod Lunoj. Ne novy i iskaniya
chelovechestvom uslovij real'nogo obshchestvennogo samoupravleniya kak
edinstvennoj garantii svobody.
Podtverzhdeniem fakticheskogo sushchestvovaniya al'ternativnogo razvitiya
obshchestvennogo cheloveka mozhet sluzhit' hotya by tot porazitel'nyj fakt, chto
vopreki vsem proyavleniyam social'noj neterpimosti i nasiliya do nashih dnej
doshli v pervozdannoj neprikosnovennosti plemena i narody, otricayushchie vo imya
svobody gosudarstvo i predpochitayushchie zhit' po zakonam samoupravleniya. Dumayu,
chto daleko ne sluchajno vladyki tak nazyvaemyh civilizovannyh nacij imenuyut
ih " dikimi ", a posemu -- dostojnymi istrebleniya. Te, kto nadevaet nyne
togu gumanistov i ratuet za prava cheloveka, istrebili milliony indejcev v
Severnoj Amerike s takim zhe tupym ravnodushiem, kak i bizonov; oni zhe, eti
radeteli gumannosti, unichtozhili afrikanskie civilizacii, prosushchestvovavshie
tysyacheletiya, a ih svobodnyh i gordyh grazhdan prevratili v rabov na
plantaciyah " razvityh " gosudarstv ili zhe zagnali v rezervacii; oni zhe ne
pozhaleli trilliony dollarov, chtoby razdelat'sya ideologicheski i politicheski s
Sovetami v Rossii, sozdannymi rabochimi i krest'yanami - kak unikal'nymi po
znacheniyu organami samoupravleniya i deformirovannymi bezdarnymi politikami i
tradicionnymi " gosudarstvennikami ".
I vse zhe v itoge vladyki mira, obladayushchie nyne nevidannymi ranee
rychagami i orudiyami nasiliya, v tom chisle -- informacionnym oruzhiem,
absolyutno bessil'ny pered pobornikami podlinnoj svobody. Ne sluchajno po
peskam Sahary kochuyut milliony tuaregov, s prezreniem otvergayushchih dary teh
civilizacij, kotorye neizbezhno prevratyat ih v lakeev, oficiantov, musorshchikov
na ulicah megapolisov. Ne sluchajno " uhod " iz ada zapadnoj civilizacii vse
chashche i chashche stanovitsya narastayushchim social'nym valom iskanij al'ternativnogo
gosudarstvu puti obshchestvennyh samoupravlyaemyh organizacij. V tom chisle -- i
v forme vsevozmozhnyh monasheskih organizacij, protivorechashchih kanonam
ortodoksal'noj, podderzhivayushchej gosudarstvo nasiliya cerkvi lyubogo tolka.
Bolee togo, v mnogoplanovyh i poroyu do udivitel'nyh po neozhidannosti rostkah
obshchestvennogo samoupravleniya v samom centre teh civilizacij, kotorye
osnovany na bespredele gosudarstvennoj vlasti, moshchi kotoroj mogli by
pozavidovat' samye strashnye tirany-vlastiteli proshlogo. V etoj svyazi nel'zya
ne udivlyat'sya porazitel'noj tuposti vlast' imushchih v tak nazyvaemyh razvityh
stranah, a proshche govorya -- v stranah, parazitiruyushchih na nishchete i bednosti "
razvivayushchihsya stran ", kotorym ne dano v silu politicheskih ambicij
predugadat', chem stanut v budushchem eti tropy al'ternativnogo gosudarstvu
istoricheskogo puti cheloveka, prorastayushchie u nih pod bokom vse chashche i
aktivnee.
CHto kasaetsya vtorogo voprosa, to on neposredstvenno podvodit nas k
osmysleniyu paradoksal'nogo obstoyatel'stva. Ego sut' v tom, chto vopreki vsem
usiliyam vladyk mira na raznyh otrezkah nashej kratkoj chelovecheskoj istorii
edinoobrazie vlasti ne privelo i ne moglo privesti k unifikacii nashej zhivoj
prirody. Proshche govorya, nikomu i nikogda ne udavalos' dobit'sya total'nogo
prevrashcheniya lyubogo cheloveka v zhivotnoe / ya imeyu zdes' v vidu negativnuyu
harakteristiku, kotoruyu my vsegda ispol'zuem v povsednevnoj rechi, operiruya
etim terminom /. Ryadom s zhivotnym v obshchestve, to - est' obydennym chelovekom
vsegda sushchestvoval i chelovek kak normal'noe obshchestvennoe zhivotnoe, kotorogo
my s polnym pravom nazyvaem Vencom tvoreniya v ierarhii prirody.
O tom, chto takogo prevrashcheniya vsego chelovechestva v obydlennoe stado
nikogda ne bylo, da i ne moglo byt' v proshlom, s ischerpyvayushchej polnotoj
dokazala sovremennaya nauka vo vseh ee professional'nyh otvetvleniyah. Ob etom
svidetel'stvuet i vysokaya hudozhestvennaya kul'tura, ravno kak i poziciya
predstavitelej velikih verouchenij, vsegda aktivno protivostoyavshih v lice ih
luchshih predstavitelej sataninskim vzglyadam na cheloveka. No ne mozhet ego byt'
i teper', kogda vlast', na pervyj vzglyad, stala vsesil'noj blagodarya
istoricheskomu opytu, nesmetnym bogatstvam, sosredotochennym v ee rukah, a
takzhe tomu principial'no novomu obstoyatel'stvu, na kotoroe obratil vnimanie
professor S. P. Rastorguev, otmetivshij, chto delegirovanie vlastnyh
polnomochij v stranah, opredelyayushchih novyj mirovoj poryadok, osushchestvlyaetsya na
baze informacionnyh tehnologij. A eto kuda strashnee, chem vse dostizheniya
tiranii za vsyu istoriyu chelovechestva.
Bezuslovno, vlast' vsegda dobivalas' podchineniya svoim zloveshchim celyam
tolpy, massy. Toj samoj tolpy, kotoraya, vydav Hrista, vopila: " Raspni ego!
". Togo samogo skopishcha poluzhivotnyh, jehu, kotorye ne tol'ko naslazhdalas'
zrelishchem pytok i kaznej muchenikov, edinstvennoj vinoj kotoryh vsegda byla ih
neordinarnost', no i sami vsegda bylo gotovy rasterzat' ih, pobit' kamnyami,
gromit' lavki inovercev libo podtalkivat' nevinnye zhertvy k pecham gazovyh
kamer. Togo bydla, kotoroe v durmane " nacional'nogo interesa ", "
vosstanovleniya poprannoj istoricheskoj spravedlivosti ", a to i v
gipnoticheskom sostoyanii vseobshchej isterii sbrasyvaet prostye i prekrasnye
trudovye odezhdy, menyaya ih na serye, unylye shineli i idet, vse krusha na svoem
puti, op'yanennoe zapahom bratskoj, chelovecheskoj krovi. Vchitajtes' eshche i eshche
raz v Bertol'da Brehta, Remarka, Hemingueya -- i vy posmotrite na
nepreryvnye, chelovekom porozhdaemye krovavye vakhanalii glazami Homo divinas,
dlya kotorogo lyuboe, samymi vozvyshennymi celyami opravdannoe samoistreblenie
chelovechestva yavlyaetsya sledstviem oshibochnoj social'noj prirody. Vdumajtes' v
prostoj vopros -- gde i kogda lyudi, yarostno istreblyavshie drug druga,
dobilis' kakoj -- libo prakticheskoj vygody dlya sebya? Nikogda! A tot fakt,
chto provokatory ot vlasti vsegda ostayutsya v besspornom vyigryshe, chelovek
obydennyj pochemu -- to srazu zabyvaet, chtoby srazu zhe nachat' istreblenie
sebe podobnyh.
No podchinenie tolpy vlasti, kotoroe harakterno dlya informacionnoj
civilizacii pod sen'yu vodorodnoj bomby, ni s chem proshlym nesravnimo. Ono
nosit total'nyj i universal'nyj harakter. Total'nyj potomu, chto vlast'
dobivaetsya vozdejstviya na vseh, isklyuchaya lyudej perspektivno myslyashchih, tonko
chuvstvuyushchih i bespredel'no veruyushchih v duhovnye cennosti samoupravleniya kak
puti k real'noj svobode. A ih -- nichtozhnoe men'shinstvo v chelovecheskom stade,
provozvestnikov budushchego, sposobnyh protivostoyat' vozdejstviyu vseh sredstv
massovoj informacii, funkcioniruyushchih soglasovano i skoordinirovano po
veleniyu vlasti, ravno kak i vsem novym formam ekonomicheskogo i
vneekonomicheskogo prinuzhdeniya. I zhizn' ih dejstvitel'no dramatichna, ibo oni
obrecheny sud'boj kak pervoprohodcy real'no ocenivat' vse proishodyashchee v
obshchestve vne vsyakih predubezhdenij, bud' to teoreticheskie shtampy i
stereotipy, emocional'no-obraznye i vlast' imushchimi otrabotannye idealy,
religioznye dogmy, utverzhdennye istolkovatelyami velikih verouchenij, kak
pravilo -- vopreki ih gumanisticheskomu pafosu. Nasledniki Gamleta i CHackogo,
knyazya Myshkina i trepetnyh geroev komedij CHehova, oni v otlichie ot
istoricheskih predshestvennikov imeyut delo s monolitom obrabotannoj novejshimi
informacionnymi tehnologiyami debilizirovannoj i obydlennoj tolpy, naproch'
lishennoj very v fundamental'nye cennosti chelovecheskogo duha.. Podobnogo
protivostoyaniya v proshlom ne bylo i byt' ne moglo, ibo moloh gosudarstva
vse-taki byl eshche v processe stanovleniya, proby svoih dejstvitel'no zloveshchih
sil. Da i samo gosudarstvo pri opredelennyh usloviyah okazyvalos' formoj /
pust' i ogranichennoj po social'noj baze / obshchestvennogo samoupravleniya.
Vspomnim v etoj svyazi, chto Drevnyaya Greciya, otkryvshaya miru vse vozmozhnye tipy
gosudarstvennosti, otrabotala i demokratiyu, a tochnee samoupravlenie
svobodnorozhdennyh, ibo vlasti naroda nikogda v istorii, poshedshej po puti
gosudarstvennosti, ne bylo i byt' ne mozhet. V Afinah, naprimer, vybornost'
vsegda sochetalas' s obyazatel'noj smenyaemost'yu obshchestvennyh dolzhnostej v
opredelennyj srok i pereklyuchenie grazhdan na drugie, poroyu ne vsegda priyatnye
obyazannosti. Po etomu puti shel i respublikanskij Rim, v kotorom bezuslovnaya
predannost' rimskomu narodu i gosudarstvennoj sisteme vsegda sochetalas' s
neukosnitel'nym ispolneniem obshchestvennyh obyazannostej. Vprochem, duhovnye
proroki chelovechestva uzhe togda preduprezhdali o vozmozhnyh rezul'tatah takogo
stanovleniya samoupravleniya v ramkah gosudarstvennogo puti. " V mire net
nichego, krome cherni, i men'shinstvu v nem ne ostaetsya mesta, kogda za
bol'shinstvom stoit gosudarstvo ", utverzhdal Nikkolo Makiavelli, ozadachivaya
posleduyushchih dobrozhelatel'nyh kommentatorov svoim mnimym aristokraticheskim
snobizmom i prezreniem k plebsu. Mozhet byt', primenitel'no k zhizni
sovremennikov, eshche ne podavlennyh absolyutno moshch'yu gosudarstva, ego
utverzhdenie -- nekotoroe preuvelichenie. No segodnya, v usloviyah
bezrazdel'nogo gospodstva gosudarstva nad vsemi storonami zhizni " svobodnyh
" grazhdan ego aforizm vosprinimaetsya kak osushchestvlennoe prorochestvo.
Moi opponenty -- gosudarstvenniki obychno osparivayut utverzhdenie o
pererastanii gosudarstva po logike ego razvitiya v totalitarnuyu silu. Razve,
govoryat oni, chelovek ne poluchil v obrazcovyh s ih tochki zreniya, razvityh
stranah svobodu peredvizheniya i vybora mesta zhitel'stva? Razve ne volen on
poluchit' lyuboe obrazovanie, a stalo byt' -- i professiyu? I ne izbavlen li on
ot peshchernogo straha golodnoj smerti blagodarya social'nym programmam,
prinyatym v etih gosudarstvah? CHto zhe kasaetsya organizacii toj chasti
svobodnogo vremeni, kotoroe prinyato imenovat' dosugom, to takogo
raznoobraziya ego form, nachinaya s vystuplenij gladiatorov HH1 veka --
professional'nyh sportsmenov, zastavlyayushchih perezhivat' sotni tysyach zritelej
na stadionah i milliony -- u ekranov televizorov i konchaya bezumnoj "
lihoradkoj -- stremlen'em k peremene mest " - industriej turizma nashi
blizhajshie predki ne mogli i predugadat'.
Otvechaya na eti i analogichnye im vpolne opravdannye voprosy, hochu
podcherknut' ih besspornuyu, faktami podtverzhdaemuyu pravomernost'. I
odnovremenno -- nekotoruyu ih kaverznost', svyazannuyu s harakterom
totalitarizma lyuboj / podcherkivayu -- lyuboj / sovremennoj vlasti. V tom chisle
i toj, " rynochnoj ", postavivshej pered ideologami sverhzadachu bor'by s
totalitarizmom socialisticheskoj sistemy, kotoraya v ideale, v potencii
rozhdalas' i ukreplyalas' kak obshchestvennoe samoupravlenie, to -- est' kak
antipod totalitarizma. Ibo blagodarya novym informacionnym tehnologiyam
manipulirovaniya duhovnoj zhizn'yu millionov vlastiteli poluchili vozmozhnost'
otpustit' vozhzhi, eshche krepche zazhav udila. Paradoks, no absolyutno dostovernyj
i zloveshchij! Bolee togo, oni vpervye v istorii sumeli sozdat' illyuziyu
nevmeshatel'stva gosudarstva v individual'nuyu zhizn' grazhdan, prikryvayas'
figovym listkom prav cheloveka. Kak i vsyakuyu illyuziyu, ee ne tak prosto
razveyat', osobenno v usloviyah informacionnoj monopolii teh nemnogochislennyh,
no d'yavol'skih social'nyh sil, kotorye nyne ot srashcheniya s gosudarstvom
pereshli k pryamomu ego podchineniyu svoim korystnym celyam.
Dejstvitel'no, grazhdanin bol'shinstva stran planety v sootvetstvii s
osnovopolagayushchimi principami Organizacii ob容dinennyh nacij imeet pravo na
svobodu peredvizheniya i vybor mesta zhitel'stva. No te gosudarstva, kuda nyne
ustremlyaetsya osnovnoj potok immigrantov v poiskah bolee vysokogo zarabotka i
garantij social'nogo obespecheniya, vstrechayut na svoem puti takie nevedomye im
zachastuyu ogranicheniya, kotorye v dym i prah razveivayut mechty o polnopravnom
grazhdanstve v sytoj i uhozhennoj strane. Tak, dazhe etnicheskih nemcev,
emigriruyushchih v Federativnuyu respubliku Germaniya iz Rossii, Kazahstana,
Ukrainy podzhidaet obyazatel'nyj ekzamen po nemeckomu yazyku kak bar'er,
kotoryj im ne prestupit'. Podbor zhe inyh immigrantov sovershenno otchetlivo
reguliruetsya zadachami umnozheniya novoj deshevoj sily, preimushchestvenno --
kvalificirovannoj. No dazhe etot podbor otnyud' ne svyazan so svobodoj vybora
cheloveka, ibo ego dolgie gody derzhat v podveshennom sostoyanii, ne
predostavlyaya grazhdanstva. A v bol'shinstve zhe stran, takih, kak blagopoluchnaya
SHvejcariya libo otlichno obustroennaya Norvegiya poluchenie grazhdanstva ili dazhe
vida na zhitel'stvo ostaetsya prakticheski nesbytochnoj mechtoj. Kstati, zdes'
voznikaet takoe napryazhenie, posledstviya kotorogo v social'nom plane nikto ne
mozhet prognozirovat' dazhe na blizhajshee budushchee.
Prostomu obyvatelyu nevdomek, chto sotni gosudarstvennyh organizacij
Evropy, prohodyashchej process integracii, zhestko i skoordinirovano, v
sootvetstvii s social'nym zakazom vlast' prederzhashchih, reguliruyut
chelovecheskie potoki na baze sovremennyh informacionnyh tehnologij. Da i
Rossiya ne otstaet v etom otnoshenii, otkazyvayas' v kakoj -- libo dostojnoj
cheloveka forme obustroit' zhizn' millionov / povtoryayu -- millionov /
immigrantov iz raznyh bedstvuyushchih rajonov mira, v tom chisle i bezzastenchivo,
pozorno predannyh eyu zhe byvshih sootechestvennikov, predpochitaya derzhat' ih v
polozhenii fakticheski bespravnyh rabov. Esli ne verite moemu utverzhdeniyu, to
poprobujte pobluzhdat' po rossijskoj glubinke, i vy uvidite stol'ko
chelovecheskogo gorya i social'noj nezashchishchennosti, kotoryh, byt' mozhet, ne
znali i vse proshlye potoki pereselencev po Rossii i za ee predely.
Konechno, v sootvetstvii s obshcheprinyatymi mirovymi normami lyuboj chelovek
imeet pravo na obrazovanie. No pravo -- otnyud' ne real'nost', i vladyki mira
prekrasno ponimayut, chto net nichego bolee opasnogo dlya ih yavnoj i tajnoj
vlasti, moshchi kotoroj mogli by pozavidovat' vse sil'nye mira sego,
prolozhivshie v proshlom krovavyj put' bezzakoniya i vsevlastiya, chem podlinnaya
obrazovannost' kazhdogo. Poetomu imi zhe otrabotana sistema social'no -
differencirovannogo i platnogo obrazovaniya, kotoraya sozdaet na puti kazhdogo
rebenka desyatki plotin, prepyatstvuyushchih ego svobodnomu i vsestoronnemu
razvitiyu. Takomu razvitiyu, model' kotorogo v proshlom razrabotali
predstaviteli Homo divinas, priverzhennye puti obshchestvennogo
samoreguliruemogo upravleniya. A nyne vzyali na vooruzhenie otnyud' ne glupye
vlastiteli mira, no dlya obucheniya i vospitaniya svoih otpryskov.
Social'no - differencirovannoe i platnoe obrazovanie -- primitivnoe i
vmeste s tem ves'ma effektivnoe sredstvo, sposobstvuyushchee resheniyu dvuh
vzaimosvyazannyh zadach. Pervaya iz nih -- podderzhanie togo " standarta
obrazovannosti mass ", bez kotorogo nemyslimo sushchestvovanie sovremennogo
sociuma, gde dazhe lakej dolzhen na elementarnom urovne vladet' novoj
tehnikoj, hotya by otognat' mashinu supersovremennoj marki ot pod容zda, gde i
port'e ne smozhet zanyat' prestizhnogo mesta bez vladeniya komp'yuterom i mnogimi
yazykami. Vtoraya -- formirovanie novoj i krajne malochislennoj rasy gospod,
togo sverhcheloveka, kotorym mnyat sebya spryatavshiesya v atomnyh bunkerah pod
nedremlyushchim okom vooruzhennoj zhivoj i elektronnoj ohrany nyneshnie izbranniki
d'yavola. Imenno oni dobilis' vpervye v sovremennoj istorii absolyutnogo
neravenstva startovyh vozmozhnostej v obrazovanii vseh detej. V tom chisle i v
Rossii vopreki ee vekovym gumanisticheskim tradiciyam. Nedavno sidel
nepodaleku ot gruppy / " tusovki" / vypusknikov shkoly, zadumavshihsya ne bez
straha o blizhajshem budushchem. Lish' odin loshchennyj chernovolosyj parenek
sarkasticheski ocenival trevozhnye suzhdeniya byvshih odnokashnikov, povtoryaya odno
i to zhe: " Kazhdomu -- svoe ". Devushka, horosho znakomaya mne po mnogim godam
nablyudeniya za neyu, nachitannaya, celeustremlennaya, trudolyubivaya, no
obremenennaya zabotami lyubogo rebenka iz mnogodetnoj i polunishchej sem'i,
prosto i bez kakoj -- libo vidimoj zavisti skazala polushopotom: " Horosho tak
rassuzhdat', kogda u tebya svoya loshad', dacha na Kanarah, vozmozhnost' igrat' v
tennis pochti ezhednevno i zarezervirovannoe millionerom - batyushkoj mesto v
anglijskom kolledzhe ".
Gosudarstvenniki, otvergaya moyu koncepciyu obrazovaniya v sisteme
samoupravlyaemoj obshchestvennoj struktury, blistaya erudiciej, obychno privodyat
uteshitel'nye primery, svidetel'stvuyushchie o tom, chto unikal'nyj talant v itoge
vsegda i vezde budet vostrebovan. Kak Fidij i |zop vopreki ih rabskomu
polozheniyu, kak Mihail Lomonosov i Mihail SHCHepkin, dobivshiesya vopreki "
nizkomu proishozhdeniyu " obshchenacional'nogo priznaniya, kak moskovskie
polunishchie studenty Universiteta, uhitrivshiesya blagodarya nezauryadnomu, ya by
dazhe skazal -- unikal'nomu talantu vyrasti v Soedinennyh shtatah Ameriki do
urovnya vydayushchihsya eksperimentatorov, na kakoe-to mgnovenie sumevshih
ostanovit' svet! Vse eto pravda i elementarshchina, gospoda vy moi horoshie, ibo
kakoj vlasti ne nuzhen podlinnyj talant. No skol'ko zhe drugih, i pritom -- v
samyh raznyh sferah zhiznetvorchestva, a ne tol'ko v potrebnyh vlastitelyam,
pogibaet ezhednevno na nashih glazah v neischislimom kolichestve!
Nel'zya ne soglasit'sya s utverzhdeniem gosudarstvennikov, chto sovremennyj
uroven' sel'skohozyajstvennogo proizvodstva i novye agrarnye, dejstvitel'no
revolyucionnye tehnologii izbavili mnogie strany, ih naselenie ot vekami
zagonyavshegosya v podsoznanie straha pered golodom. No daleko ne povsemestno
strah etot ischez, ibo po dannym OON na grani goloda zhivut nyne milliardy
lyudej, podvlastnyh ves'ma zhestko organizovannym gosudarstvennym strukturam.
Bolee togo, pora so vsej otkrovennost'yu priznat', chto golod dlya gosudarstva
vsegda okazyvaetsya kstati, kogda neobhodimo sprovocirovat' massovye narodnye
vystuplenie v podderzhku lyubogo demagogicheskogo lozunga dlya dostizheniya vlast'
prederzhashchimi cinichnyh politicheskih celej.
O tom, naskol'ko effektivny podobnye provokacii, mozhno sudit' ne tol'ko
po klassicheskim primeram iz dalekogo proshlogo, no i po dejstviyam nashih
vlastitelej. Oni celenapravlenno, produmanno i svoekorystno gotovili tot
verhushechnyj perevorot, kotoryj privel k raspadu velikoj strany -- SSSR,
predusmotrev v ryadu mer manipulirovaniya nastroeniem mass iskusstvenno
sozdannyj tovarnyj deficit pri polnom izobilii prodovol'stviya na skladah!
Da i teper' obyvatel', sozercaya na ulicah gorodov i sel tysyachi i tysyachi
golodnyh starikov i detej, ne podozrevaet, chto Rossii dazhe v ee nyneshnem
pozornom sostoyanii vpolne po silu prokormit' vse naselenie. On poprostu eshche
i eshche raz terpelivo kak mul pod nepomernym gruzom ispytyvaet na sebe
proslavlennuyu shokovuyu terapiyu, vtajne molyas' o tom, chtoby chasha siya minovala
i ego, i ego blizhnih, dazhe ne pomyshlyaya o chelovecheskoj solidarnosti, o
vozmozhnosti drugoj, samoupravlyayushchejsya sistemy ee realizacii. On v silu
politicheskoj blagogluposti polagaet, chto pustuyushchie i razrushayushchiesya zavody i
fabriki, chto razgrablennoe, nekogda procvetavshee sel'skoe hozyajstvo i nishchie
stariki na ego ruinah, ne zatragivayut ego individual'noj sud'by. On ne
stavit, da i ne mozhet postavit' pered soboj v silu hronicheskoj politicheskoj
neobrazovannosti voprosa o tom, kakuyu zloveshchuyu rol' v ego sud'be i sud'be
millionov sygralo " demokraticheskoe gosudarstvo ", a tochnee -- otkrovenno i
kovarno uzurpirovavshie vlast' starye vlastnye struktury, ot partijnoj i
komsomol'skoj verhushki do rukovodyashchih rabotnikov gosudarstvennoj
bezopasnosti, ot vysshih voennyh chinov do zametnyh sovetskih rukovoditelej.
Ne schitayu neobhodimym privodit' ih imena -- oni u vseh dobroporyadochnyh
grazhdan na sluhu. V poryadke nebol'shogo otstupleniya otmechu, chto v period
napisaniya knigi o politicheskoj kul'ture neodnokratno obrashchalsya k togdashnim
partijnym bossam s predlozheniem rezko aktivizirovat' kontakty uchenyh s
rabochimi i krest'yanami, ibo podobnye kontakty pooshchryalis' imi lish' v rabote s
tak nazyvaemoj tvorcheskoj i tehnicheskoj intelligenciej. Teper' osoznayu, chto
eto byl glas vopiyushchego v pustyne, ibo pravyashchej verhushke uzhe togda bylo
predel'no yasny ee blizhajshie politicheskie celi, nikak ne predpolagavshie
razvituyu politicheskuyu kul'turu millionov, naprotiv, osnovannye na raschete
prevrashcheniya kazhdogo -- v Homo vulgaris. CHto zhe, u nih est' vse osnovaniya
prazdnovat' podobnuyu Pirrovu pobedu. Nadolgo li -- vot dejstvitel'no
korennoj, russkij vopros...
CHto kasaetsya organizacii dosuga, to v nej nyne proizoshli podlinno
revolyucionnye izmeneniya. Oni predopredeleny prezhde vsego tem, chto v razvityh
promyshlennyh stranah rezko uvelichivaetsya svobodnoe vremya naemnyh rabotnikov,
a v tak nazyvaemyh razvivayushchihsya stranah ono rastet za schet hronicheskoj
yavnoj ili skrytoj bezraboticy bol'shinstva naseleniya. Upustit' etot rezerv
ideologicheskoj obrabotki mass, ne ispol'zovat' ego kak osobo effektivnoe
narkoticheskoe sredstvo bylo by blagoglupost'yu, kotoruyu ne mogut sebe
pozvolit' umnye vlastiteli mira, preotlichno usvoivshie uroki istorii.
Svoevremenno ponyali oni i tot fakt, chto tehnicheskaya revolyuciya, porodivshaya
radio, kinematograf i televidenie, a zachem i revolyuciya v sfere
informacionnyh tehnologij, vyzvavshaya k zhizni komp'yuter, internet, nevidannyj
dosele virtual'nyj mir, kosmicheskuyu svyaz' dali im v ruki fantasticheskoe po
effektivnosti global'noe oruzhie manipulirovaniya myslyami, chuvstvami i
verovaniyami milliardov zemlyan. Privedu v kachestve illyustracii odno
nablyudenie, kotoroe pozvolil mne sdelat' bolee chem poluvekovoj opyt kontakta
so studentami i slushatelyami razlichnogo tipa obrazovatel'nyh uchrezhdenij. V
pyatidesyatyh -- shestidesyatyh godah yavstvennoj byla neordinarnost' ih
suzhdenij, otchetlivo vyyavlyalis' individual'nye, tol'ko lichnym opytom
dobyvaemye predpochteniya v nauke, iskusstve, vere. Nyne, u istokov novogo
tysyacheletiya, pryamo -- taki ozadachivaet stereotipnyj harakter vseh suzhdenij i
ocenok, povsednevno i legko prognoziruemyj kazhdym, kto sledit za
deyatel'nost'yu raznoobraznyh sredstv massovoj informacii. I odnovremenno --
otkrovenno ogorchaet pochti neodolimyj process snizheniya duhovnogo potenciala
bol'shinstva molodyh lyudej, chto fiksiruyut vse ser'eznye issledovateli
sociokul'turnoj situacii.
Homo comus / veselyj chelovek / - takim predstavlyaetsya nam chelovek tolpy
segodnya pri uchete etnicheskogo svoeobraziya i ego nacional'nyh tradicij v dele
organizacii i provedenii dosuga. YA by skazal -- bezmerno veselyashchijsya, slovno
v ozhidanii kakoj -- to vsemirnoj i neizbezhnoj katastrofy. Govoryu ob etom bez
kakih -- libo politicheskih pristrastij i ideologicheskih stereotipov, ponimaya
preotlichno, chto tehnicheskaya i informacionnaya revolyucii radikal'no izmenili
nash dosug i otkryli pered nami, lyud'mi real'nye vozmozhnosti dlya ego
ispol'zovaniya v dele formirovaniya Homo divinas. Tak, evropejskaya kul'tura i
ee tysyacheletnie tradicii poroyu organicheski sochetayutsya s dostizheniyami
tehnicheskoj i informacionnoj civilizacij, chto i predopredelyaet dostatochno
vysokij duhovnyj potencial sovremennyh evropejcev. Podobnoe polozhenie daet
nam i protivorechivaya duhovnaya zhizn' drugih, neevropejskih narodov.
Predvizhu zakonnoe nedoumenie chitatelej -- a pochemu zhe schitayu ee
protivorechivoj. Da potomu, chto v nej nyne vse bol'shee mesto zanimayut fakty i
tendencii, svidetel'stvuyushchie ob ispol'zovanii gosudarstvom real'noj vlasti v
celyah total'nogo gospodstva nad ideyami, chuvstvami i verovaniyami massy,
tolpy. Segodnya gosudarstvo i tol'ko gosudarstvo reguliruet, komu i kak
provodit' svoj dosug, chemu i kak radovat'sya, kak -- veselit'sya. Net, zdes'
zapravlyayut otnyud' ne shoumeny -- ih somnut v mgnovenie oka, esli oni
perestanut chetko vypolnyat social'nyj zakaz. Net, zdes' vlastvuyut ne
uvlechennye, dostojnye prekloneniya sportsmeny ili yarkie tvorcheskie lichnosti v
lyubyh drugih sferah, tak ili inache svyazannyh s organizaciej nashego dosuga,
dostojnye vsenarodnogo pochitaniya. Vse oni -- tol'ko sovremennye gladiatory -
professional'nye bojcy, a zatem i voiny -- raby, obrechennye smerti na arene
rimskih cirkov. Vy vdumajtes' spokojno i nepredvzyato: ih i nyne prodayut kak
rabov, menyayut i zatem vybrasyvayut kak stertye pyataki, poteryavshie cennost'.
Kuklovody zhe, ostayushchiesya v teni blagodarya vsesil'noj vlasti deneg,
opredelyayut ne tol'ko zadachi novyh gladiatorov, no i to, kak i chemu nam
sleduet radovat'sya, kakoj tip povedeniya zhelatelen dlya veselyashchejsya massy --
na stadione, na ploshchadi, v uveselitel'nyh zavedeniyah i koncertnyh zalah. Ih
shchedro oplachivaemymi posobnikami v etom otnoshenii yavlyayutsya umnozhivshiesya,
slovno griby -- poganki bez scheta posle dozhdya vsevozmozhnye radio - i
telekommentatory, podnatorevshie v dele vzvinchivaniya publiki do isterii,
"svobodnye " hozyaeva poluchennyh v arendu ot bossov pabov i centrov dosuga,
stadionov i parkov, demonstracionnyh zalov i klubov " po interesam " i bolee
melkie rybeshki -- dillery, organizuyushchie massovyj psihoz pri pomoshchi
otplyasyvayushchih vdol' hokkejnoj ploshchadki myasistyh devic libo skrytoj klaki.
Neuzheli sam, po dobroj vole i vopreki kul'turnoj tradicii svoego etnosa
zritel' voet ot vostorga, kogda perezrelaya golaya baba vertit pered ego nosom
v restorane svoimi telesami, liho nosyas' po scene v oplachennom seksual'nom
ekstaze slovno bes na pomele? Neuzheli sami po sebe, bez vliyaniya sredstv
massovoj informacii i dillerov ot shou - biznesa gruppiruyutsya fanaty,
izobretayushchie neveroyatnye, unizhayushchie chelovecheskoe dostoinstvo ritual'nye
znaki otlichiya -- vystrizhennye pod petushinyj greben' pricheski, tatuirovki na
pochti polnost'yu obnazhennyh i kak pravilo -- urodlivyh telah, ispol'zuyushchie
nelepejshie treshchotki i svistul'ki i provociruyushchie draki do polnogo ozvereniya?
Neuzheli, hotel bylo ya prodolzhit' vpolne ritoricheskie voprosy, no i ty, moj
chitatel', priumnozhish' ih bez osobogo truda, vspomniv pagubnoe vliyanie
kinofil'mov, ubogie razvlekatel'nye programmy i viktoriny vsevozmozhnogo roda
na radio i televidenii. Tak mozhno li v takoj situacii vseobshchego odichaniya ne
govorit' pravdu o vlasti, kotoraya ispol'zuet vse rychagi gosudarstva dlya
total'nogo vliyaniya na tolpu, na Homo vulgaris!
Ne mogu, ne hochu verit' v to, chto gladkie i odinakovye kak myl'nye
puzyri mal'chiki i devochki iz vokal'no-instrumental'nyh ansamblej, lishennye
elementarnoj ispolnitel'skoj kul'tury i muzykal'noj obrazovannosti, sposobny
dejstvitel'no pokoryat' dushi normal'noj porosli roda chelovecheskogo. I kogda
na lyubom / povtoryayu -- na lyubom, bezotnositel'no k kachestvu / ih
vystuplenii, vzvinchennom do predela piarovskimi specialistami pri pomoshchi
chudes novoj tehniki / mnogotysyachnaya tolpa zritelej voet v vostorge tak, chto
dazhe stadu perepugannyh korov ne dobit'sya podobnogo shumovogo effekta ,
nevol'no i grustno progovarivayu pro sebya: " Ne mozhet byt', potomu chto takogo
byt' ne mozhet v strane s velikimi muzykal'nymi i horovymi tradiciyami". An
net, podobnaya reakciya, podderzhivaemaya i provociruemaya kak norma povedeniya
sredstvami massovoj informacii i ee lishennymi elementarnogo vkusa liderami,
stala tipichnoj dlya molodezhi nashej Rossii, zastyvshej na rokovom pereput'e
mezhdu proshlym i budushchim v toj zhe mere, kak i dlya molodezhi bol'shinstva drugih
stran.
Total'noe vliyanie sovremennogo gosudarstva na vse storony bytiya
cheloveka podkreplyaetsya ego universal'nym harakterom. Na praktike eto
oznachaet, chto gosudarstvu nyne podvlastny ne tol'ko vse tak nazyvaemye "
vospityvayushchie sily " / da prostit mne zainteresovannyj chitatel' uboguyu
leksiku pedagogicheskoj pressy /, no i vse grani duhovnoj zhizni Homo
vulgaris. Proshche govorya, vse tradicionnye i novye, informacionnoj
civilizaciej porozhdennye vozmozhnosti formirovaniya vygodnogo vlasti tipa
cheloveka, chelovecheskoj individual'nosti ona ispol'zuet s polnym ponimanie
dela i, kak govoritsya, na polnuyu katushku.
Panem et circenses -- hleba i zrelishch! Komu ne izvestna eta ishodnaya
formula vladyk Rima, davnym -- davno preotlichno ovladevshih iskusstvom
manipulirovaniya tolpoj. No to, chto stalo vozmozhnym teper', v epohu
informacionnoj civilizacii, ne mogli dazhe predstavit' v voobrazhenii drevnie
vsesil'nye vlastiteli mira. Vdumajtes' bez ideologicheskih predubezhdenij,
trezvo i dostoverno, v sootvetstvii s novymi realiyami nashej zhizni: bylo li
kogda -- libo v proshlom vseobshchee oskotinivanie tolpy / v otlichie ot
predstavitelej udivitel'noj, vselyayushchej nadezhdu na budushchee chelovechestva
porody Homo divinas /. Nikogda! Poterpev porazhenie v odnoj kakoj -- libo
sfere duhovnoj zhizni, skazhem, v urovne obrazovannosti, lyudi, samye zabitye i
obezdolennye vlast'yu, dejstvitel'no unizhennye i oskorblennye eyu, mogli
ispol'zovat' fenomen duhovnoj kompensacii. Tak negramotnye krepostnye v
Evrope rozhdayut poeziyu vagantov, podnevol'nye krest'yane v arabskih halifatah
sozdayut neprevzojdennoe i ponyne prikladnoe iskusstvo, krepostnye krest'yane
v Kitae, otluchennye ot vershin sovremennoj im nauki, tonkoj i poistine
izoshchrennoj, sozidayut fantasticheskie po krasote keramicheskie izdeliya, shedevry
litejnogo iskusstva i rez'by po kosti. V nashej mnogostradal'noj Rossii, edva
li ne pozdnee vseh izbavivshejsya ot pozora mnogovekovogo krepostnichestva,
obrechennoj " prosveshchennymi " Romanovymi na pochti polnuyu negramotnost'
naseleniya vplot' do pervyh desyatiletij dvadcatogo veka po hristianskomu
schisleniyu, imenno eti massy sohranili i peredali nam neuvyadaemye tradicii
yazychestva, drevnego svobodomysliya i edva li ne bogatejshij v mirovoj kul'ture
fol'klor. V ih srede vsegda teplilsya ogonek vol'nolyubiya, neterpimosti k
vlastnomu nasiliyu, koroche govorya -- podlinnoj politicheskoj kul'tury ravnogo
sredi vseh ravnyh po rozhdeniyu cheloveka. Ne zrya luchshie umy predosteregali
vlastitelej o prizrake russkogo bunta, strashnogo i besposhchadnogo! Ne zrya
istinnye aristokraty duha, takie, kak Aleksej Tolstoj, predosteregali
imperatorov ot nasiliya nad narodnymi zastupnikami, takimi, kak velikij i
bessmertnyj v pamyati russkogo naroda Nikolaj CHernyshevskij!
Mir vsevlastiya gosudarstva, v kotoryj my s vami popali voleyu
istoricheskoj sud'by v nachale pobedonosnogo shestviya informacionnoj
civilizacii, sozdaet otlichnuyu ot proshlogo po vsem parametram situaciyu
duhovnogo bytiya kazhdogo bez isklyucheniya cheloveka. Ee opyat' -- taki tochno
opredelil prof. S. P. Rastorguev / dumayu - imenno poetomu ego budorazhashchie
mysl' knigi izdayutsya do sih por smehotvorno mizernymi tirazhami, gde-to na
urovne odnoj - dvuh tysyach ekzemplyarov, no ohotno perepisyvayutsya,
kserokopiruyutsya toj russkoj molodezh'yu, kotoraya okazalas' vne sfery vseobshchej
intellektual'noj debilizacii /. On tak po moej pros'be harakterizuet etu
situaciyu v svoej zapiske: " Processy proizvodstva, rasprostraneniya,
vnedreniya informacii i ocenki rezul'tatov informacionnogo vozdejstviya stali
nosit' promyshlennyj harakter, oni postavleny na konvejer ".
Vlastiteli mira ponyali sushchnost' novyh vozmozhnostej vladychestva nad
mirom, kotorye predostavila im eta situaciya. Ne zhaleya lyubyh, potryasayushchih
voobrazhenie obyvatelya zatrat, oni sozdali nyne takuyu informacionnuyu pautinu,
vne kotoroj mozhet okazat'sya tol'ko neobychajno sil'nyj duhom chelovek. Homo
vulgaris / ne bez pomoshchi shkoly, uzhe bolee tridcati let sposobstvuyushchej ego
formirovaniyu vopreki tradiciyam russkogo prosvetitel'stva / , polnost'yu
zaputavshijsya v ee pautine, stal standartnym / kak sharikopodshipniki ili
kurinye yajca na pticefabrike /.
Nauchnye idei, vzglyady, predstavleniya? Estestvenno, bez nih v usloviyah
sovremennogo obshchestva nel'zya sdelat' ni shagu, esli ty hochesh' byt'
proizvoditel'nym, to - est' vostrebovannym gosudarstvom rabotnikom. Vot
pochemu perspektivno myslyashchie vlastiteli ne zhaleyut nikakih sredstv dlya
podderzhaniya fundamental'noj nauki, ponimaya, chto ee idei i rezul'taty,
perehodya na bytovoj, prakticheskij uroven' -- maksimal'no pribyl'ny.
Amerikanskoj skazkoj, podobno legende o Forde v period promyshlennoj
revolyucii, spravedlivo stala istoriya molodogo paren'ka, kotoryj v
polupodval'nom pomeshchenii v vos'midesyatye gody otkryl revolyucionnye principy
vseobshchej komp'yuterizacii, izmenivshie ves' nash mir - Bila Gejtsa. Skazhu
otkrovenno -- on " stoit " teh milliardov dollarov, kotorye nyne stali ego
lichnym kapitalom kak odnogo iz samyh bogatyh i samyh talantlivyh lyudej
planety.
Sleduet priznat', chto vlastiteli v Rossii, umudrivshiesya v poslednie dva
-- tri desyatiletiya ne tol'ko razrushit' skladyvavshuyusya sistemu narodnogo
hozyajstva, ego promyshlennost' i sel'skoe hozyajstvo, no i pochti beznadezhno
podorvat' nauchnyj potencial strany. Gde zhe eto vidano, chtoby akademik,
obogashchayushchij mir novymi tehnicheskimi i tehnologicheskimi ideyami, v finansovom
otnoshenii poluchal men'she, chem kons'erzhka v dome " novyh russkih "!? CHtoby
professura, obladayushchaya unikal'nymi znaniyami, uhodila na bazarnuyu tolkuchku
torgovat' sigaretami, slovno v gody poslevoennoj razruhi v dvadcatye gody? A
ved' eto ne polemicheskoe preuvelichenie, dopustimoe po zakonam izbrannogo
mnoyu literaturnogo zhanra, no postydnaya i vsem izvestnaya bez teoreticheskih i
sociologicheskih issledovanij pozornaya rossijskaya real'nost'. I esli eta
real'nost' ne sokrushila nashih uchenyh, to eto lish' potomu, chto oni --
dejstvitel'nye predstaviteli toj nesgibaemoj porody, kotoruyu ya imenuyu Homo
divinas. Oni v otlichie ot vlastitelej / po istoricheskoj neizbezhnosti --
vremenshchikov, za isklyucheniem teh mudryh lyudej, oblechennyh vlast'yu, kotorye
ponimayut social'nuyu znachimost' samoupravleniya i ishchut naibolee bezboleznennyj
put' k nemu v sootvetstvii s tradiciyami etnosa / osoznayut ne tol'ko svoyu
istoricheskuyu znachimost', no i postoyannuyu otvetstvennost' pered budushchimi
pokoleniyami. Poetomu, navernoe, oni ne sdalis' i ne snikli, no prodolzhayut
fundamental'nye issledovaniya, bolee togo - nahodyat novye, dejstvennye formy
samoupravleniya v ramkah sushchestvuyushchej gosudarstvennoj sistemy. Ne budu v etoj
svyazi pribegat' k sociologicheskomu obosnovaniyu dannoj mysli. Privedu lish'
odin primer, vpolne tipichnyj dlya razvitiya samoreguliruyushchihsya sistem.
Leninskuyu premiyu za vtorym nomerom poluchil v svoe vremya |duard Vladimirovich
Evreinov kak osnovopolozhnik odnogo ih napravlenij informatiki, posle
izvestnyh nyne vsemu miru razrabotchikov sovetskogo termoyadernogo oruzhiya.
Prekrasno ponimaya social'nuyu znachimost' solidarnosti uchenyh raznyh professij
v dramaticheskoj situacii devyanostyh godov, on dobilsya sozdaniya poluchivshej
mirovoe priznanie Evropejskoj akademii informatizacii i Vsemirnogo
Informacionno - Raspredelennogo universiteta pri nej. On vpervye organizoval
sistemu prisuzhdeniya vydayushchimsya uchenym Rossii uchenoj stepeni grand -- doktora
filosofii. Ne budu perechislyat' mnogie akty, iniciatorom kotoryh byl akademik
E. V. Evreinov , ravno kak i izdaniya etoj akademii, imeyushchej svoj sajt v
internete -- http://widu.ru, obespechivayushchij nepreryvnoe i tvorcheskoe obshchenie
uchenyh. Zdes' primechatel'no drugoe - neodolimost' stanovleniya i razvitiya
obshchestvennogo samoupravleniya povsemestno i vo vseh sferah, v tom chisle i v
bol'shoj nauke. Primery razvitiya nauchnogo samoupravleniya legko priumnozhit'
Bezotnositel'no k polozheniyu nauki i uchenyh v raznyh stranah gosudarstvo
v protivoves samoupravlyaemoj i samoreguliruemoj social'noj sisteme
ispol'zuet rasprostranenie nauchnyh svedenij v massah lish' v operacionnyh,
chisto pragmaticheskih celyah. Vse, chto sverh togo -- ot lukavogo. Vot pochemu
propaganda dostizhenij nauki zdes' prichudlivo sochetaetsya s vnedreniem v
soznanie lyudej chisto fantasticheskih, a poroyu i bredovyh svedenij. V hod
pushcheny astrologiya, futurologiyae, poverhnostno i dazhe vul'garno istolkovannyj
psihoanaliz, misticheskie ucheniya samogo raznogo tolka, fal'sificirovannye v
osnove svoej veroucheniya i dikie sueveriya. Tirazhiruemye posledovatel'no i
porazitel'no masshtabno na osnove novejshih informacionnyh tehnologij vse eti
svedeniya / uchtite, chto dejstvo proishodit na osnove neobychajno vozrosshego
mirovogo avtoriteta nauki, very v ee chudodejstvennuyu silu milliardov lyudej /
lishayut myshlenie Homo vulgaris ob容ktivnoj dostovernosti, istinnosti. Poroyu
prosto porazhaesh'sya, kakoj nesusvetnyj bred nesut vrode by obrazovannye lyudi
v suzhdeniyah, vyhodyashchih za predely ih specificheskih, chisto professional'nyh
interesov. Nevol'no zadumyvaesh'sya s grust'yu -- a byla li v istorii
chelovechestva blistatel'naya epoha Prosveshcheniya? No larchik otkryvaetsya
predel'no prosto -- ih suzhdeniya ne tol'ko celenapravlenno formiruyutsya na
osnove dostizhenij informacionnyh tehnologij, no i kontroliruyutsya v
global'nom masshtabe blagodarya novym vozmozhnostyam ocenki rezul'tatov
informacionnogo vozdejstviya. YArkij primer tomu -- intellektual'nyj uroven'
vypusknikov nashih shkol, zadergannyh bespredelom reform soderzhaniya
obrazovaniya i ego sistemy, o chem mne prihodilos' neodnokratno i rezko
vyskazyvat'sya i v stat'yah, i v monografiyah po problemam sovremennoj
pedagogiki.
Lyuboe tehnicheskoe sredstvo, vrode by samoe bezobidnoe i nejtral'noe, v
dele rasprostraneniya nauchnoj informacii okazyvaetsya do predela tendencioznym
i social'no -- orientirovannym. Kto mozhet vozrazhat' protiv interneta kak
poiskovoj sistemy dlya operativnogo polucheniya neobhodimoj informacii?
Estestvenno, tol'ko polnyj nevezhda. No porabotajte s etoj sistemoj,
naprimer, na urovne obshcheizvestnyh enciklopedij obshchego i sugubo --
professional'nogo haraktera. Dumayu, chto vy soglasites' so mnoyu, chto vasha
svoboda v vybore informacii ves'ma tonko i celenapravlenno ogranichena, ibo v
konechnom schete, v itoge nahoditsya v pole zreniya nedremlyushchego ideologicheskogo
apparata gosudarstva. Poprobujte, naprimer, v etih enciklopediyah / zachastuyu
sozdavaemyh nashimi specialistami, vyrashchennymi sovetskoj shkoloj i sovetskimi
zhe institutami / uznat' podlinnuyu pravdu o polozhenii naroda v
dorevolyucionnoj Rossii, o prognivshem naskvoz' rezhime samoderzhaviya,
sbroshennom otnyud' ne bol'shevikami, no vseobshchim vosstaniem naroda, o faktah,
neosporimo svidetel'stvuyushchih o velichii russkogo naroda v Velikoj
otechestvennoj vojne! Preduprezhdayu vashi usiliya -- sie delo bespoleznoe, ibo i
v etom sluchae vashim samostoyatel'nym, svobodnym myshleniem pytayutsya
manipulirovat' zhuchki ot nauki, chto yavlyaetsya ves'ma pribyl'nym, dohodnym
delom. Poluchaya informaciyu, my i ne zadumyvaemsya o tom, chto ona uzhe otobrana
i sootvetstvuyushchim obrazom preparirovana, obrabotana. Tak kto zhe my v etom
otnoshenii, kak ne uhudshennyj variant zhvachnyh zhivotnyh v bolee ili menee
sytom hlevu?
Teplitsya estestvennaya kak zashchitnaya reakciya svobodnogo ot rozhdeniya
chelovecheskogo sushchestva nadezhda, chto est' v ego duhovnoj sfere neprikasaemye
i vpolne intimnye ugolki. |to -- nasha emocional'naya sfera. Esli my gde- to v
proshlom byli otnositel'no svobodny, to, konechno, v haraktere i
napravlennosti nashih emocional'nyh reakcij, v esteticheskih predpochteniyah i
suzhdeniyah, v oblasti vkusa i chuvstv. Podtverzhdenie tomu -- vsya nasha
chelovecheskaya istoriya, gde vy ne najdete faktov absolyutnogo podchineniya
vladykoj, tiranom, sovokupnym vlastitelem - gosudarstvom ili kakim - libo
eshche vlastnym obrazovaniem emocional'noj sfery. V protivoves vsegda voznikali
elementy duhovnogo soprotivleniya, svidetel'stvuyushchie eshche i eshche raz o
parallel'nom sushchestvovanii vlasti i chelovecheskogo, svobodnogo
samoupravleniya. Teper' my s umileniem izuchaem predmety narodnogo iskusstva,
sozdannye proshumevshimi i kanuvshimi v Letu obychnymi, zauryadnymi lyud'mi, do
kotoryh istorikam / ibo poslednie po vospitaniyu, po vyuchke i po sluzhebnomu
prizvaniyu -- gosudarstvenniki / nikogda ne bylo dela. My izuchaem chudom
doshedshij do nas fol'klor, znachenie kotorogo nichut' ne men'she dlya
chelovechestva, chem velikaya literatura, hotya shedevry ustnogo i pis'mennogo
tvorchestva vsegda tayat v sebe sokrovennye prorochestva o svobodnom cheloveke,
o Homo divinas i emocional'no podgotavlivayut rod lyudskoj k ispravleniyu
istoricheskoj oshibki i vozvrashcheniyu na istinno chelovecheskij put'
samoupravleniya. Kstati, ne sluchajno eti shedevry esli ne istreblyalis', to
libo ignorirovalis' vlast' imushchimi, libo interpretirovalis' v vygodnom im
svete. Kak eto, naprimer, sluchilos' s klassicheskoj russkoj literaturoj,
oduhotvorennoj ideyami utopicheskoj perestrojki prirody cheloveka na nachalah
istiny, dobra i spravedlivosti i preispolnennoj nenavisti k sil'nym miram
sego. Pochitajte, naprimer, publikacii na etu temu, posypavshiesya kak iz roga
izobiliya v vos'midesyatye -- devyanostye gody proshlogo stoletiya -- i vy s
izumleniem uznaete, chto i fol'klor, i tvoreniya nashih literaturnyh geniev
proshlogo vsegda byli podchineny idee " samoderzhaviya, pravoslaviya i
narodnosti". Hotya by to, chto svetoch nashej poezii, "nevol'nik chesti " -
Pushkin byl iskrennim i ubezhdennym caredvorcem. Slava Bogu, ne perevelis' eshche
na Rusi gramotnye i dumayushchie lyudi, ignoriruyushchie holujstvuyushchih pered nyneshnej
vlast'yu " kommentatorov " i sposobnye samostoyatel'no prochitat' kak Pushkina,
tak i Tolstogo, Dostoevskogo, Alekseya Tolstogo, Nekrasova, Gor'kogo, da chto
tam -- vseh bez isklyucheniya vlastitelej dum russkogo naroda. Dolzhny zhe eto
delat' my vse, bez isklyucheniya, daby i v sebe po kaplyam vydavlivat' raba,
smelee otkazyvat'sya ot sobstvennyh stereotipnyh suzhdenij, sformirovannyh
sistemoj obrazovaniya, vygodnoj tol'ko pobornikam nesvobody cheloveka,
utverzhdeniya ego oshibochnoj social'noj prirody kak normy.
Oni zhe gluboko vbity, tochnee -- vdolbleny v podsoznanie ne tol'ko novyh
pokolenij, no i preuyutno sosedstvuyut v soznanii teh, kto imel schast'e
formirovat'sya v usloviyah funkcionirovaniya sovershennejshej v mire sovetskoj
sistemy obrazovaniya. Tak, prekrasno pomnyu, chto nashi umnejshie pedagogi --
literatory, rasskazyvaya o svobodomyslii vypusknikov Carskosel'skogo liceya,
vsegda podcherkivali, chto ne vse oni okazalis' Pushchinymi, Kyuhel'bekerami i
Del'vigami, chto byli sredi nih i te, kto v silu nezauryadnogo talanta i
otlichnoj vyuchki dostig vysokih stepenej sredi pravyashchej v Rossii ierarhii i
sluzhil ej ne za strah, a na sovest'. Kak primer, nazyvalsya Modest Korf. No
nedavno / k stydu moemu, tol'ko nedavno! / prochital ego fundamental'nyj
istoricheskij trud -- " Braunshvejgskoe semejstvo ". Sovetuyu tebe, moj dorogoj
chitatel', najti etu knigu, osnovannuyu tol'ko na tshchatel'no podobrannyh M.
Korfom arhivnyh materialah. Prochitav, ty soglasish'sya so mnoyu -- edva li
najdetsya v nashej literature podobnoe besposhchadnoe i neoproverzhimoe opisanij
krovavyh deyanij na Rusi v 18 veke vseh Romanovyh, ih neuemnoj zhestokosti i
kovarstva, ih otkrovenno prestupnyh deyanij " vo imya gosudarstva ". Tak chto
M. Korf ostalsya vernym duhovnym zavetam licejskogo bratstva.
Zadumajtes', pochemu ya delayu v etoj svyazi akcent imenno na emocional'nom
mire cheloveka i na iskusstve kak faktore bor'by za svobodu. Konechno, otnyud'
ne potomu, chto eshche i eshche raz hochu napomnit' trivial'nuyu istinu ob ego
znachenii v duhovnoj zhizni, o hudozhnikah -- ne tol'ko kak o vlastitelyah dum,
no i kak ob inzhenerah chelovecheskih dush. Delo nyne v inom, a imenno v
principial'no novyh sposobah i masshtabah regulirovaniya emocij vlast'yu,
gosudarstvom, vladeyushchih informacionnymi tehnologiyami. Obvolakivaya slovno
slizkij sprut cheloveka tolpy, vtorgayas' vo vse storony ego povsednevnogo
bytiya, oni smeshchayut vse tradicionnye cennosti i sootvetstvenno - reakcii na
nih. Esli by eshche nedavno ya popytalsya obosnovat' v auditorii mysl' o
vozmozhnosti zhestko predopredelennoj kem-to shkaly reakcij: nad chem smeyat'sya i
po kakomu povodu plakat', kogda i pochemu radovat'sya ili -- negodovat', chto
krasivo i sovremenno, a chto -- beznadezhno ustarelo, slushateli otnesli by moi
argumenty k oblasti futurologicheskij fantastiki. Segodnya takie vozmozhnosti
povsednevno realizuyutsya prakticheski celoj armiej specialistov. Oni ne tol'ko
formiruyut obshchestvennoe mnenie, predvaryayushchee sobytijnyj ryad. Vladeya
izoshchrennymi professional'nymi priemami i bogatejshim arsenalom informacionnyh
sredstv celenapravlennogo regulirovaniya emocij, ot reklamy do angazhirovannoj
vlast'yu kritiki, provozglashaemoj vysshim avtoritetom v oblasti vkusa, ot
landrinnyh zhurnalov do zaprogrammirovannyh rekomendacij i sovetov nevedomogo
sobesednika v internete, oni vladeyut vsemi reakciyami tolpy, sborishcha Homo
vulgaris.
Za primerami ne nado daleko hodit'. Vslushajtes', kak smeetsya tolpa nad
tem, chto eshche nedavno pochitala svyatynej, i prichem -- vpolne iskrenne, kak
likuet ona segodnya tam, gde sledovalo by plakat'. Kak ravnodushie slovno
prokaza porazhaet dobryh i otzyvchivyh po prirode svoej russkih lyudej,
privykshih schitat' blagodarya sredstvam massovoj informacii chem-to normal'nym
ili neizbezhnym mirovym zlom / sootvetstvuyushchim standartam byta bogatyh,
preuspevayushchih stran / - detej, prosyashchih podayanie v metro ili elektrichkah,
maloletnih prostitutok, stoyashchih po vecheram ne tol'ko na ulicah megapolisov,
no i na skorostnyh avtotrassah, celuyu armiyu " bomzhej" / slovechko kakoe
pridumali! / i bessil'nyh starikov, sobirayushchih nochami butylki v urnah ili
royushchihsya v pomojkah, teh starikov, kotorye kogda-to predopredelili i slavu,
i velikuyu Pobedu Rossii
Vprochem, polnyj effekt orientacii emocij, ozhidaemyj vlast'yu
sootvetstvenno vlozhennomu kapitalu, mozhet byt' dostignut tol'ko pri vseobshchej
lobotomii vsego naseleniya. CHto, k schast'yu, poka eshche nevozmozhno ili do chego
eshche ne doshla vsesil'naya gennaya inzheneriya. Kak odna iz granej organicheski
prisushchej normal'nym lyudyam stremleniya k zhizni v samoreguliruemom kollektive
vyyavlyaetsya dostojnoe, podlinno chelovechnoe po napravlennosti razvitie
emocional'nogo mira i ego haraktera. Vot pochemu naryadu s psihozom bezvkusnoj
mody, tipichnym llya jehu, vse aktivnee rasprostranyaetsya dobryj i milyj stil'
odezhdy, tkanej, ukrashenij. Vot pochemu ne perestaet zvuchat' podlinno lirichnaya
pesnya, svyazannaya organicheski s narodnym melosom, a na estradu / hotya i s
trudom, vopreki zhestkomu diktatu monopolizirovavshih ee vsesil'nyh jehu -
shoumenov, rasplodivshihsya nyne u nas napodobie neistrebimyh chernyh tarakanov
/ probivaetsya preispolnennoe grazhdanskogo pafosa tvorchestvo nashih podlinnyh
bardov.
Pozhaluj, samaya dramatichnaya bitva ne na zhizn', a nasmert'
razvorachivaetsya v odnoj iz samyh delikatnyh sfer duhovnogo mira -- v oblasti
very. CHelovek, priverzhennyj opredelennoj vere / kak my govorim v
povsednevnom obshchenii -- ubezhdeniyam, hotya eto i ne sovsem korrektno v
teoreticheskom otnoshenii / gotov na vse vplot' do smerti vo imya ee torzhestva
i zashchity. Vspomnim, kak govorili v drevnie, antichnye vremena: " Spartu mozhno
unichtozhit' tol'ko togda, kogda pogibnet poslednij ee grazhdanin ". A ved' tak
i bylo, i pritom -- ne tol'ko v Sparte, no i v celom ryade drugih
civilizacij, v tom chisle i nashej, russkoj. Sledovatel'no, vlastitelyam i ih
organizacii - gosudarstvu vsegda bylo daleko ne bezrazlichno, vo chto veryat ih
podchinennye, naskol'ko gluboka ih vera v provozglashaemye imi cennosti. Ne
bezrazlichno eto i tem rycaryam duha, kotorye ponimayut rol' istinnoj very v
al'ternativnom dvizhenii chelovechestva na osnove samoupravleniya i podlinnoj
svobody vseh na puti k Homo divinas.
Hochu byt' pravil'no ponyatym moim chitatelem -- vera kak prinyatie chego --
libo za istinu bez dokazatel'stva umom i chuvstvami na tornom puti
chelovechestva zachastuyu obretaet osobuyu, specificheskuyu formu razvitiya duha --
religii. Mnogostradal'nyj, tragicheskij opyt chelovechestva pokazyvaet, chto
neredko vladyki mira ispol'zuyut religiyu v zloveshchih, antigumannyh celyah.
Kazhdyj bez truda vspomnit, skol'ko krovi bylo prolito, skol'ko bescennyh
chelovecheskih zhiznej bylo unichtozheno pod flagom bor'by za " istinnuyu veru ",
bolee togo -- skol'ko velikih civilizacij bylo obrashcheno v prah. No ved' v
lyuboj religii skryt i inoj, zhizneutverzhdayushchij potencial, chto vsegda
pozvolyalo i pozvolyaet borcam za svobodu, za chelovechnyj put' razvitiya
cheloveka na puti samoupravleniya v svoih vozvyshennyh celyah ob容dinyat'sya i
vystupat' pod religioznymi znamenami. Ne stoit zabyvat', chto nekotorye
drevnejshie, narodnye religii / pozdnee naimenovannye yazycheskimi kak
negativnym po harakteru epitetom, hotya " yazyk " eto i est' etnos ili narod/
cementirovali chelovecheskoe samoupravlenie. Tak bylo v Central'noj Evrope do
perioda ee hristianizacii v konce pervogo tysyacheletiya po nashemu,
evropejskomu schisleniyu. Tak razvivalas' yazycheskaya Rus' do utverzhdeniya v nej
vizantijskoj gosudarstvennosti. Tak zhili i vikingi, prarodinoj kotoroj byla
pskovskaya zemlya. Religiya kak skal'pel': ona mozhet byt' i orudiem ubijstva, i
instrumentom isceleniya; vse delo v tom, ch'i ruki derzhat etot skal'pel'. Pod
znamenami religii shli te pervoprohodcy duha, kotoryh ne pokinula
geneticheskaya pamyat' chelovechestva ob otkrytom ih predkami v dalekie vremena
samoupravlenii. Pod etimi zhe znamenami shli i te sotni millionov jehu,
izbravshih rabstvo duha v lyubom gosudarstvennom oformlenii, podchinivshihsya
nasiliyu vlastitelej i tem samym otkazavshihsya ot normal'nogo dlya social'noj
prirody cheloveka puti samoupravleniya. V polnoj mere etot paradoks
harakterizuet i bolee masshtabnyj i universal'nyj fenomen very, kotoraya mozhet
slepoj i dazhe probuzhdayushchej v cheloveke samye nizmennye, d'yavol'skie instinkty
vrode nenavisti k lyudyam drugoj rasy, no mozhet byt' i faktorom vozvysheniya
cheloveka na puti Homo divinas.
Ne razvivaya mysl' o vere i religii v strukture duhovnoj
zhizni cheloveka kak samoupravlyaemoj sistemy, obrashchu vnimanie lish' na
odnu tipologicheskuyu harakteristiku jehuizma -- renegatstvo. Ee sleduet
traktovat' ne kak lyuboe otstupnichestvo / skazhem, imenuya tak izmenu prisyage
vlastitelyu ili nepravednoj vlasti /, no lish' kak soznatel'noe, a potomu
kovarnoe otstuplenie ot dobrovol'no izbrannyh norm povedeniya v
samoupravlyaemom social'nom organizme.
Malo kto somnevaetsya nyne / hotya by v dvenadcatyj chas nochi, kogda mozhno
dumat', chto hochesh' i mozhno govorit', chto dumaesh' / v real'nosti postepennogo
narastaniya elementov socialisticheskogo samoupravleniya v naibolee razvityh
stranah. Starye sociologicheskie klishe segodnya pri harakteristike mnogih
stran uzhe ne srabatyvayut. Tem bolee udivitel'no, chto v period razvertyvaniya
reformatorskih preobrazovanij v Rossii / ocenka kotoryh -- delo blizhajshej
istorii /, v strane, prolozhivshej odin iz vozmozhnyh putej samoupravleniya --
Sovety poyavilsya dostojnyj pera M. E. Saltykova -- SHCHedrina tip uchenogo
renegata. Dlya menya on chetko associiruetsya s konkretnym jehu -- psihologom po
prizvaniyu, " organizatorom nauki " po udachno izbrannoj kar'ere. Sushchestvom
vpolne tipichnym v interesuyushchej menya svyazi, tak chto v personifikacii zdes'
net neobhodimosti. Vnimatel'no sledil za nim na vseh etapah, vplot' do
osvoeniya samogo vysokogo kresla rukovoditelya associacii nauchnyh kollektivov.
Na odnom iz nih ne bez interesa nablyudal, kak vyveshivaetsya ego portret sredi
fotografij veteranov -- frontovikov so vsemi regaliyami i znakami otlichiya,
kak publikuyutsya ego mnogochislennye stat'i o vklade marksizma -- leninizma v
psihologicheskuyu nauku. No vot podul veter social'nyh peremen i novyh
gosudarstvennyh ustanovok -- i moj geroj neozhidanno zayavlyaet, chto bezmerno
styditsya svoego voennogo proshlogo i nagrad za nego, otnyud' ne sobiraetsya
otmechat' Den' Pobedy / toj samoj, kotoraya predotvratila polnoe istreblenie
ego etnosa /, k sluchayu i bez onogo podcherkivaet vpolne otkrovenno svoyu
blizost' s novym vladykoj i nachinaet travlyu uchenyh, ne predavshih
socialisticheskie idealy, kak by szhigaya vse to, chemu eshche nedavno poklonyalsya.
Konechno zhe, ne tomu, chto szhigal -- dlya jehu eto bylo by neposil'noj zadachej.
Ne ishchite personal'nyh allyuzij, ibo pered vami -- konkretnyj i vmeste s
tem obobshchennyj obraz sovremennyh jehu. A takih jehu obosnovalos' vokrug nas,
bolee togo -- vzgromozdilos' na vse tribuny bez scheta. Oni ubezhdenno veshchayut
ob interesah naroda, o demokratii - s blagoslavleniya vlasti, i konechno zhe --
ot imeni civilizacii, vystupayut v roli pravozashchitnikov, sozdayut partii,
bloki, fondy, odno perechislenie kotoryh vpolne moglo by vyzvat' k zhizni
bessmertnye teni Svifta, Gogolya, Saltykova - SHCHedrina. Veshchayut, naivno
polagayas' na nashe bespamyatstvo, na to, chto net nyne sily, sposobnoj oblichit'
ih v renegatstve. Vspomnim zhe v etoj svyazi, ne vvyazyvayas' v politicheskie
prepiratel'stva: " Est', est' Bozhij sud, napersniki razvrata! ".
Lyudi, oharakterizovannye mnoyu kak jehu informacionnoj civilizacii,
zhivut ryadom s nami i vmeste s nami. Oni -- zakonomernyj rezul'tat razvitiya
obshchestva po puti gosudarstvennosti. Bolee togo, rezul'tat universal'nyj, ibo
v usloviyah total'nogo gospodstva krajne izoshchrennoj sistemy gosudarstvennoj
vlasti, ohvativshej, slovno sprut, vse storony chelovecheskoj zhizni, cherty i
priznaki lyudej tipa jehu, ih povedeniya i harakterov zhivut i v nas. Poetomu
my ne bez grusti mechtaem o Homo divinas kak ideale, kak norme sovershenstva,
k kotoroj my mozhem i dolzhny stremit'sya. Estestvenno, esli chelovek sposoben
stat' podlinno social'nym zhivotnym, esli social'nost' stanet ne tol'ko ego
sushchnost'yu vo vseh proyavleniyah zhiznedeyatel'nosti, v tom chisle i v haraktere
upravleniya obshchestvom, no i v preimushchestvennoj orientacii ego duha. Skeptiki,
sklonnye k cinizmu ocenok, ohlazhdayut nash romanticheskij pyl, utverzhdaya, chto
obshchaya tendenciya istorii - uproshchenie cheloveka vo imya gospodstva nad nim
nemnogih, izbrannyh, odichanie na puti gosudarstvennosti, uskorennoe
informacionnoj civilizaciej. A samyj prostoj i legko prognoziruemyj variant
takogo uproshcheniya -- delegirovanie vlastnyh polnomochij moguchemu sovremennomu
gosudarstvu -- leviafanu na baze informacionnyh tehnologij vo imya spokojnoj,
uhozhennoj, sytoj zhizni obezduhovlennogo bol'shinstva. Ponyattno, chto v takom
sluchae sovremennye jehu -- opravdannyj, pravomernyj itog vseobshchego torzhestva
podobnoj tendencii bezuderzhnogo, nevedomogo miru zhivoj prirody ozvereniya.,
sovpadayushchij vo vremeni s narastaniem novogo tipa social'noj differenciacii.
Ne speshite s rigoristicheskim osuzhdeniem vyskazyvanij, epatiruyushchih vashi
ustoyavshiesya eshche v shkole predstavleniya o cheloveke kak voploshchenii dobra,
isklyuchayushchem lyuboj jehuizm. Ved' obrazovatel'noe uchrezhdenie lyubogo tipa i ne
mozhet davat' vospitannikam inye predstavleniya, ibo ego zadachej v itoge
vsegda yavlyaetsya vozvyshenie cheloveka v bezgranichnoj sfere znanij, emocij i
verovanij, v ego deyaniyah, postupkah. No istinny li eti predstavleniya -- vot
v chem sut'! Byt' mozhet, oni ne uchityvayut toj d'yavoliady, kotoraya iznachal'na
prisushcha cheloveku? Byt' mozhet, nash magistral'nyj put' -- ne vpered i vyshe, no
nazad i nizhe?
Zaputannyj klubok voprosov, voznikayushchih pri podobnom podhode k
cheloveku, pryamo-taki ozadachivaet kazhdogo samostoyatel'no myslyashchego i tonko
chuvstvuyushchego cheloveka, ne otkazyvayushchegosya ot very v nekie nezyblemye
cennosti duha. No eshche bol'she ozadachivaet bezgranichnoe kolichestvo variantov
vozmozhnyh otvetov, uzhe vyrabotannyh Mirovym razumom, dvizheniem civilizacii,
tem, chto my nazyvaem razvitiem cheloveka. Poprobuem vmeste trezvo i vne
otrabotannyh tendencij vzglyanut' na sebya, a stalo byt' -- na cheloveka. Nasha
cel' -- ne sud, no suzhdenie, ne zamena odnih dogm i stereotipov drugimi,
obladayushchimi zybkimi priznakami novizny, no smena orientirov bytiya.
Navernoe, nichto v prirode tak detal'no i vsestoronne ne issledovano,
nikakomu drugomu predmetu ne posvyashchali hudozhniki -- pervootkryvateli nashego
emocional'nogo mira stol'ko pristal'nogo vnimaniya, nikogo velikie
verouchiteli tak ne vozvyshali ili proklinali, kak cheloveka. Kazalos' by, o
cheloveke vse skazano. No on, kak legendarnyj Protej, uskol'zaet ot lyubyh
opredelenij, shem, sociologicheskih dogm i obraznyh mifov, ot epohi k epohe
poyavlyayas' v novom istoricheskom oblike. Nevol'no zakradyvaetsya vpolne
obosnovannoe somnenie v vozmozhnosti vystroit' edinuyu koncepciyu sushchnosti
etogo zagadochnogo sushchestva, lishennogo kakoj -- libo konstantnosti. Ranee
more chelovecheskih sudeb davalo nekotoruyu nadezhdu na obobshcheniya, ibo
sushchestvovala ustojchivaya illyuziya social'noj differenciacii s momenta
poyavleniya gosudarstvennosti / raby -- rabovladel'cy, krepostniki --
krepostnye, kapitalisty -- proletarii /, podkreplyaemaya real'nym
sushchestvovaniem soslovnyh ili kastovyh peregorodok mezhdu lyud'mi.
Razmytyj, neopredelennyj mir bytiya cheloveka v period informacionnoj
civilizacii okonchatel'no pohoronil etu illyuziyu. Poprobuem zhe podojti k
sovremennomu cheloveku s inoj storony, priznav kak fakt predel'nuyu social'nuyu
differenciaciyu, a zatem -- izbrav poziciyu kollekcionera porazitel'no
lyubopytnyh tipov sovremennogo jehuizma. Ubezhden, tol'ko prosmotr podobnoj
unikal'noj galerei v virtual'nom mire voobrazheniya dast nam otvet na
sakramental'nyj, izvechnyj vopros o vozmozhnosti torzhestva Homo divinas,
znamenuyushchego svoim sushchestvovaniem inoe nachalo chelovecheskoj prirody --
pantagryuelizm. No ob etom -- rech' v sleduyushchej knige.
-o-o-o-o-
Razumnyj Vladimir Aleksandrovich
Venec tvoreniya ili oshibka prirody
/ paradoksy filosofii jehuizma /
Ob容m -- 4 p. l. Tirazh -- 500 ekz.
Last-modified: Fri, 31 Mar 2006 03:55:31 GMT