(seya) bylo mnogo vyhodcev iz voennogo sosloviya, kotorye ran'she sostoyali na
sluzhbe u katolicheskih dajme i srazhalis' v Koree pod nachalom znamenitogo
marshala-hristianina Konisi; imenno oni i vozglavili soprotivlenie. Kak raz
iz sem'i takogo samuraya-hristianina, veterana Konisi, stavshego potom
fermerom, i proishodil duhovnyj lider vosstaniya Amakusa Siro - "YAponskij
messiya"; sami vosstavshie, vprochem, zvali ego prosto deusu, pereinachiv na
yaponskij maner latinskoe Deus. Kak by to ni bylo, yunosha v vozraste "dva raza
po vosem' let" (takuyu formulirovku upotreblyali, daby vypolnyalos' odno iz
prorochestv) bestrepetno rulil na voennyh sovetah posedevshimi v bitvah
samurayami, demonstriruya poputno ves' nabor speceffektov, prilichestvuyushchih
svyatomu (razgovory s pticami, sadyashchimisya k nemu na ladon', vozzhigayushchiesya v
nebe nad nim kresty, etc).
Lish' posle togo, kak vosstavshie razbili i vojska mestnyh pravitelej
Macukury i Teradzavy, i vyslannuyu protiv nih armiyu generala Itakury,
central'noe pravitel'stvo ocenilo, nakonec ser'eznost' situacii; dal'she
nachalos' neizbezhnoe - "Myatezh ne mozhet konchit'sya udachej..." ...Ostatki
hristian - tridcat' sem' tysyach - nashli ubezhishche v zabroshennoj primorskoj
kreposti Hara; muzhchin, sposobnyh srazhat'sya, bylo okolo desyati tysyach, prichem
professional'nyh voennyh sredi nih ostalos' ne bolee dvuhsot, ostal'nye zhe -
neobuchennye i vooruzhennye chem popalo krest'yane i rybaki. Tem ne menee,
stotysyachnaya (!) samurajskaya armiya generala Macudajry (a eto gorazdo bol'she,
chem bylo u Tokugava v reshayushchej bitve pri Sekigahara v 1600) bezuspeshno
osazhdala zamok pochti chetyre mesyaca. Dazhe reshayushchij shturm zatyanulsya do polnogo
neprilichiya: polumertvye ot goloda krest'yane (Macudajra otdal prikaz o shturme
lish' kogda proizvel vskrytie tel insurgentov, pogibshih pri ocherednoj
vylazke, i ubedilsya, chto v zheludkah ih net nichego, krome morskih vodoroslej)
dvoe sutok otbivali nepreryvnye ataki "luchshih professional'nyh voinov svoego
vremeni"; a poka muzhchiny gibli na polurazrushennyh drevnih stenah, zhenshchiny i
deti sovershali massovye samosozhzheniya. |to obstoyatel'stvo, razumeetsya,
razvelo ih s rodnoj Cerkov'yu (kanonizirovav v kachestve muchenikov neskol'ko
tysyach yaponskih hristian, Vatikan otkazal v etom vsem zashchitnikam kreposti
Hara), no sniskalo im nepoddel'noe uvazhenie so storony vragov: "Dlya lyudej
nizkogo zvaniya (simodzimo) eto poistine byla smert', dostojnaya pohvaly.
Slova ne mogut vyrazit' moego voshishcheniya" (dajme Hosokava Tadatosi, uchastnik
shturma). Kakovoe voshishchenie, vprochem, ni v malejshej stepeni ne pomeshalo im
proizvesti zatem okonchatel'noe reshenie hristianskogo voprosa.
Dolgo ne mog ya soobrazit' - chto zhe mne eta istoriya napominaet? otkuda
beretsya yavstvennoe oshchushchenie "dezhavyu"? I tut vdrug vsplylo otkuda-to iz
glubin pamyati zhizneopisanie nekogo gollivudskogo scenarista ne to rezhissera,
specializirovavshegosya v gody Holodnoj vojny na "russkoj tematike": v ego
fil'mah "komissary v kozhankah kidali pod poezd Annu Kareninu, a Grishka
Rasputin sobstvennoruchno dushil gvardejskim sharfom L'va Trockogo i vozvodil
na prestol pol'skuyu knyazhnu Ekaterinu II"... Tak vot - istoriya vosstaniya v
Simabara i est', esli prismotret'sya, tot samyj gollivudskij vinegret iz
klassiki evropejskogo romantizma 19-go veka: "Ulenshpigel'" i "Spartak"
vperemeshku s al'bigojskimi krestovymi pohodami i osadoj Monsegyura, plyus,
konechno zhe, ZHanna d'Ark forever...
Ili vzyat', k primeru, istoriyu Kusunoki Masasige - myatezhnika-royalista,
geroya neudavshejsya "Restavracii Godajgo" (1333), doblestno pavshego za
Imperatora v beznadezhnoj bitve s mnogokratno prevoshodyashchimi silami seguna
Takaudzi. Nesravnennyj master manevrennoj vojny, Masasige do togo
mnogokratno razbival vojska bakufu, prichem prakticheski vsegda "igraya v
chislennom men'shinstve"; premudrosti zhe "vojny kommandos" sej byvshij
gvardejskij oficer Srednego Dvorca osvaival v gorah Kavati, gde on sozdal...
kak by eto vyrazit'sya ponejtral'nee?.. - "nezakonnoe vooruzhennoe
formirovanie", vo! Samoe zhe pikantnoe - chto budushchij glavnokomanduyushchij
vojskami Imperatora vpervye (1332) "zasvetilsya" v istoricheskih dokumentah v
kachestve glavarya bandy, chto vorvalas' v odno iz imperatorskih (!) vladenij i
uchinila tam akty zhestokosti... V poslevoennoj yaponskoj istoriografii
Masasige pryamo nazyvayut akuto ("chelovek vne zakona"); outlaw, drugimi
slovami. A, pomnitsya, na teh ostrovah, chto s protivopolozhnogo kraya
Evrazijskogo materika, tozhe byl svoj blagorodnyj outlaw, nekij Robin Loksli,
kotoryj tak zhe vot povstrechalsya odnazhdy s zakonnym monarhom, lishennym trona
svoim gnusnym bratcem i... Nu, dal'she glyadite u Val'ter-Skotta.
ZHelayushchie mogut sami progulyat'sya po stranicam yaponskoj istorii v poiskah
podobnyh otsylok k evropejskoj belletristike - ih zhdet na etom puti
mnozhestvo "otkrytij chUdnyh"; dlya nas zhe sejchas interesnee vot kakoj aspekt.
V evropejskoj istoriografii o vosstaniyah i o vosstavshih prinyato pisat',
myagko govorya, bez osoboj simpatii; esli ne brat' v raschet kratkogo (i
apriorno anomal'nogo) sovetskogo perioda, vse eti Spartaki, Pugachevy i
Sen-ZHyusty vsegda vyvodilis' figurami bezuslovno otricatel'nymi, chtob ne
skazat' - demonicheskimi (u literatorov byvali na sej schet i inye mneniya, no
na to oni i literatory: dlya etih inoj raz i sam-to Vrag roda chelovecheskogo
byl vsego lish' "pechal'nyj Demon, duh izgnan'ya"). Ono i ponyatno - "net
vlasti, ashche kak ot Boga", i vse takoe...
Logichno ozhidat', chto v YAponii s ee konfucianskim kul'tom loyal'nosti
(tyusin) - glave sem'i, hozyainu firmy, syuzerenu, gosudarstvu - otnoshenie k
myatezhnikam budet eshche bolee otricatel'nym. Tak vot - nichut' ne byvalo! V
panteone lyubimyh yaponcami geroev ves'ma zametnoe mesto zanimayut lyudi,
vystupivshie s oruzhiem v rukah protiv sushchestvuyushchego poryadka radi utverzhdeniya
nekih idealov. Bolee togo: ne stol' uzh vazhno, za kakie imenno idealy ty
otdal zhizn' - za restavraciyu vlasti Imperatora (kak Masasige) ili za
kakuyu-to maloponyatnuyu inozemnuyu religiyu (kak Amakusa Siro); vazhno, chtob ty,
edinozhdy vybrav storonu, sledoval etomu vyboru, dazhe (i prezhde vsego!) v
beznadezhnyh obstoyatel'stvah - i togda tebe obespecheno hoganbiiki,
tradicionnoe yaponskoe sochuvstvie proigryvayushchej storone. Vot i vyhodit, chto
avtoritet hristianstva (kak veroucheniya) dlya yaponcev - nizhe plintusa, a
Amakusa Siro pri vsem pri tom - geroj mnozhestva knig, p'es i fil'mov, prichem
geroj neizmenno i odnoznachno polozhitel'nyj (znamenityj ispolnitel' zhenskih
rolej Maruyama Akihira, "samyj krasivyj muzhchina YAponii", dazhe ob座avil sebya
ego voploshcheniem, umare-kavari). Dazhe Aketi Micuhide - oficeru Oda Nobunaga,
kotoryj, buduchi publichno unizhen syuzerenom, sdelal vid, budto proglotil
oskorblenie, a potom, vyzhdav vremya, ubil svoego obidchika - ne otkazano v
obshchestvennom sochuvstvii; vprochem, delo tut, vozmozhno eshche i v tom, chto
ubijstvo diktatora bylo zadumano i osushchestvleno Micuhide s neobyknovennym,
chisto yaponskim izyashchestvom - Le Karre s Forsajtom tut otdyhayut...
To, chto Osio Hejhatiro - konfucianskij uchenyj, vozglavivshij v 1837 godu
golodnyj bunt gorodskoj bednoty v Osaka - pochitaem yaponskimi levymi
radikalami kak "ideal sovremennogo revolyucionnogo borca" vpolne estestvenno.
Kuda udivitel'nee, chto Osio vhodil i v "lichnyj panteon" YUkio Misimy,
kotorogo nu nikak ne zapodozrish' v levyh simpatiyah, - naravne s chlenami
"Ligi Bozhestvennogo Vetra", uchinivshimi tracionalistskij putch protiv rezhima
Mejdzi, i yunymi pilotami-kamikadze. "Vspominayu, chto vo vremya odnoj iz nashih
poslednih besed, - pishet drug Misimy, anglijskij yaponist Ajven Morris, - on
upomyanul Osio Hejhatiro kak vydayushchegosya geroya - tipazh, kotoryj stoilo by
izuchat' na Zapade, esli tam hotyat ponyat' sushchnost' yaponskogo duha, kotoryj,
kak on myagko vyrazilsya, nahodit svoe vyrazhenie ne tol'ko v dnevnikah dam
hejanskogo dvora, elegantnom rituale obmena stihotvornymi poslaniyami, ili
chajnoj ceremonii".
Vozmozhno, imenno tot razgovor i spodvignul Morrisa na napisanie
zamechatel'noj knigi "Blagorodstvo porazheniya (Tragicheskij geroj v yaponskoj
istorii)", gde on vsestoronne issleduet fenomen hoganbiiki - iznachal'nogo i
nepreklonnogo antipragmatizma yaponcev, pobuzhdayushchego ih "po umolchaniyu"
otdavat' svoi simpatii pobezhdennomu. CHisto yaponskij geroj - eto "chelovek,
ch'ya pryamodushnaya iskrennost' ne pozvolyaet emu sovershat' manevry i idti na
kompromissy, obychno trebuyushchiesya dlya dostizheniya mirskogo uspeha. V rannie
gody hrabrost' i sposobnosti mogut bystro prodvinut' ego naverh, odnako on
naveki obruchen s proigravshej storonoj i neizbezhno budet nizvergnut. Brosaya
sebya tuda, kuda vedet ego muchenicheskaya sud'ba, on otkryto protivitsya diktatu
uslovnostej i zdravogo smysla do teh por, poka ego ne pobedit protivnik,
"udachno ostavshijsya v zhivyh", kotoromu i udaetsya svoimi bezzhalostnymi
pragmaticheskimi metodami navyazat' etomu miru novyj, bolee stabil'nyj
poryadok... Smert' takogo geroya ne est' vremennaya neudacha, vskore iskupaemaya
ego posledovatelyami, no predstavlyaet neobratimoe krushenie vsego dela,
kotoromu on byl vozhdem. Proshche govorya, ego bor'ba byla bespoleznoj i obychno
privodila k rezul'tatam, pryamo protivopolozhnym ozhidaemym." V nekotorom
smysle, vsya yaponskaya istoriya predstavlyaet soboj cep' takih beznadezhnyh
protivostoyanij (究icune - 禿imoto, Masasige - Takaudzi, Sajgo - Okubo) -
protivostoyanij, v kotoryh pobeditelyu (dazhe esli eto chelovek, vnesshij
neosporimyj vklad v razvitie yaponskogo gosudarstva!) ishodno predugotovana
"mneniem narodnym" rol' antigeroya.
No, mozhet byt', eta bezuderzhnaya romantizaciya geroev (i antigeroev)
obrashchena isklyuchitel'no v dalekoe proshloe, i sluzhit dlya sverhpragmatichnyh
konformistov (kakovymi i yavlyayutsya yaponcy v obydennoj zhizni) svoeobraznym
kompensatornym mehanizmom, vrode ezhenedel'nyh preduikendnyh izbienij chuchela
lyubimogo nachal'nika v yaponskih firmah? Da net, nepohozhe... Blago istoriya
"poslednego istinno yaponskogo geroya", Sajgo Takamori, razygralas' sovsem
nedavno, uzhe na glazah "civilizovannogo mira" - po hodu Restavracii Mejdzi,
i "znamenovala soboj konec geroicheskoj fazy yaponskoj istorii" (Kavabara,
Sajgo densecu). Ob etom stoit rasskazat' popodrobnee.
Poslednij yaponskij geroj
Tut pridetsya sdelat' nekotoroe otstuplenie. Po nyneshnemu vremeni u nas,
v Rossii, neploho predstavlyayut sebe istoriyu srednevekovoj YAponii (bolee
togo: risknu predpolozhit', chto mnogie iz "dorogih rossiyan" znayut o 究icune i
Oda Nobunaga kuda bol'she, chem o Vasilii Temnom ili Svyatopolke Okayannom),
ravno kak i novejshij ee period - nachinaya s Russko-yaponskoj vojny (kto iz nas
ne vodil perstami po karte na predmet "a vot esli b Rozhdestvenskij syuda, a
Togo syuda, to..."); no vot o Restavracii Mejdzi svedeniya u nas bytuyut
(provereno mnogokratno!) sovershenno fantasticheskie. ...Tipa, tak. Oni tam,
na ostrovah svoih, sidyat sebe v poze lotosa po chajnym domikam da tanki-hokki
pishut - i ni promyshlennosti tebe, ni torgovli putnej, nu, koroche, ekonomika
na boku - tipa kak v Central'noj Afrike. I tut podrulivaet na bol'shom
linkore kommodor Perri, iz amerikanskoj gruppirovki, navodit glavnyj kalibr
na ihnego bugra, v smysle seguna, i vezhlivo tak emu namekaet: "CHto zh eto ty,
bratan, prepyatstvuesh' svobodnomu obrashcheniyu tovarov i kapitala? Ne po
ponyatiyam! SHCHa my tut na tvoej territorii pyatok lar'kov postavim i obmennik".
A tot, k-kozlina, segun v smysle, pal'cevat' vzdumal. Nu, i zakazali ego -
dolgo li... Net, krome shutok: massa narodu na polnom ser'eze polagaet
prishedshee na smenu segunatu Tokugava imperatorskoe pravlenie edva li ne
marionetochnym rezhimom, prinesennym v stranu na inostrannyh shtykah - na maner
vseh etih Patriarhov, koih Dyadya Sem v dolzhnyj moment "podderzhal paroj
stal'nyh yaic so svoego bronenosca"!
Hren', konechno. K tomu vremeni vse yaponskie lidery ponimali, chto dazhe
Bozhestvennomu Vetru - Kamikadze uzhe ne pod silu razmetat' evropejskie
bronenosnye eskadry, kak kogda-to - flot Hubilaya, a katana (dazhe raboty
samogo Muramasy) protiv vinchestera - uvy! - ne kanaet; tak chto esli strana
ne hochet razdelit' uchast' uzhe opushchennyh belymi varvarami Indii i Kitaya, nado
razvorachivat' industrializaciyu na zapadnyj maner - i v tempe. A vot dal'she
nachinalis' rashozhdeniya - hot' i takticheskogo plana, no ser'eznye. Bakufu
umom-to ponimalo neizbezhnost' reform, no vsyacheski ih ottyagivalo, vpolne
obosnovanno opasayas' social'nyh potryasenij; vo vneshnepoliticheskom plane ono
orientirovalos' na Franciyu (i kogda delo doshlo-taki do grazhdanskoj vojny,
bakufu ispravno poluchalo francuzskuyu voennuyu pomoshch'). Okruzhenie zhe
imperatora (samomu Mejdzi bylo v tu poru 15 let, i nikakoj real'noj roli v
sobytiyah, nazvannyh ego imenem, on ne igral) nastaivalo na neobhodimosti
uskorennoj, "shokovoj" kak my skazali by sejchas, vesternizacii strany,
orientiruyas' pri etom na Soedinennye SHtaty i Angliyu.
I vot zdes' nachinayutsya zagadki, na kotorye izvestnaya mne literatura ne
daet vnyatnogo otveta. Oznachennoe "okruzhenie imperatora", kotoroe zatem i
sformirovalo, posle pobedy v korotkoj grazhdanskoj vojne, fantasticheski
effektivnoe pravitel'stvo - otkuda ono, sobstvenno govorya, vzyalos'? Dlya
strany, v kotoroj vozrast tradicionno pochitaem kak kriterij mudrosti, vse
eti lidery byli neveroyatno, do neprilichiya, molody - samomu starshemu iz nih
(Sajgo Takamori) bylo vsego 43 goda. V ramkah sushchestvovavshej do togo
feodal'noj ierarhii vse oni byli "nikto, a zvat' - nikak": para princev
igrushechnogo "dvora" v Kioto (Sandze i Ivakura) plyus s desyatok vyhodcev iz
nizhnih eshelonov samurajskogo sosloviya (tak skazat', low-middle class),
prichem pochti isklyuchitel'no iz tak nazyvaemyh "vneshnih" klanov, pochitaemyh v
stolice edva li ne za varvarov.
Poslednee vrode by ponyatno: ved' imenno samurai "vneshnih" klanov
(prezhde vsego Tesyu s krajnego zapada Honsyu i Sacuma s Kyusyu), spokon veku
bravirovavshie svoim royalizmom (prosto v piku nenavistnym im "vyskochkam"
Tokugava), sostavili osnovu armii Imperatora v grazhdanskoj vojne s bakufu.
No!.. Revolyuciya 1867 goda "oficial'no" nachalas' imenno s podpisaniya
soglasheniya mezhdu predstavitelyami klanov Sacuma i Tesyu o neobhodimosti
vosstanovleniya v strane vlasti Imperatora; dokument etot (v sovremennoj
yaponskoj istoriografii ego schitayut chem-to vrede amerikanskoj "Deklaracii
nezavisimosti") na nepredvzyatyj vzglyad ves'ma stranen. On nachinaetsya slovami
"Nasha cel' sostoit v restavracii imperatorskogo pravleniya i v osushchestvlenii
vseh del, pri uchete situacii v mire (vydeleno mnoyu - K.E.), takim obrazom,
chtoby posleduyushchim pokoleniyam nechego bylo by eshche zhelat'" (nu, horosho hot' ne
- "Nyneshnee pokolenie budet zhit' pri kommunizme"...); dalee neobhodimost'
restavracii obosnovyvaetsya v chisto evropejskih yuridicheskih terminah, a
zakanchivaetsya dokument tak: "Prisutstvie Suverena, kotoromu tol'ko i
pristalo rukovodit' stranoj, ignorirovalos', - sostoyanie, kotorogo ne najti
ni v odnoj drugoj mirovoj derzhave (vydeleno mnoyu - K.E.). My dolzhny, takim
obrazom, reformirovat' nashu politicheskuyu sistemu, vosstanovit' privyazannost'
pravitel'stva k imperatorskomu dvoru, sobrat' konferenciyu dajme i, v
soglasii drug s drugom, trudit'sya radi podnyatiya prestizha nacii sredi mirovyh
derzhav (vydeleno mnoyu - K.E.). Tol'ko tak my mozhem utverdit' nezyblemyj
harakter nashej imperii."
Vot tak. Pri uchete situacii v mire i radi podnyatiya prestizha nacii sredi
mirovyh derzhav... Vy mozhete sebe predstavit' tekst, bolee protivnyj vsej
tradicionnoj sisteme cennostej yaponca? Koj emu hren do mneniya vseh etih
belyh varvarov, chtob eshche pod nego podlazhivat'sya? CHto eto za durackie ssylki
na "posleduyushchie pokoleniya" - vmesto obrashcheniya k duham predkov? Gde on i giri
(v smysle - on i giri...), ravno kak avare, busi-no nasake i vse prochie
samurajskie dobrodeteli, ili hotya by zhivoj prizyv yunogo Imperatora? Takoj
dokument mozhet, navernoe, vpechatlit' stolichnogo shalopaya, nachitavshegosya
evropejskih knizhek (oni uzhe poyavilis' na Ostrovah), - no ne prostyh i
osnovatel'nyh rubak iz provincial'nyh dvoryan. A ved' oni znali, chto,
podpisyvaya etu bumazhku, sovershayut akt myatezha, so vsemi otsyuda vytekayushchimi -
i chego radi? "prestizh nacii" - v te vremena, nebos', i slov-to takih
po-yaponski ne bylo. No ved' podpisali - i poshli voevat'... Zagadka.
Bezumno interesnyj dokument: ne revolyucionnoe vozzvanie, a kakoj-to
press-reliz dlya inostrannyh posol'stv. Na 17 strok programmnogo teksta - tri
(!) pryamye apellyacii k mneniyu zagranichnoj knyagini-Mar'i-Aleksevny: chto zh ona
budet o nas govorit', esli my ne... Voistinu - kvintessenciya ideologii
Mejdzi: "My tozhe hotim v vash Obshcheevropejskij dom!" A pervoe, chto sdelali
mejdzijskie reformatory, pobediv v grazhdanskoj vojne - otbyli v godichnuyu
poezdku po Evrope i Amerike ("missiya Ivakura"); otbyli edva li ne v polnom
sostave, tak chto doma, "na hozyajstve", prishlos' ostavit' special'no
sozdannoe neoficial'noe vremennoe pravitel'stvo - sluchaj, naskol'ko ya
ponimayu, besprecedentnyj v mirovoj diplomaticheskoj praktike. To est' - dlya
novogo rukovodstva strany net zadachi prioritetnee, chem ubedit'
civilizovannyj Zapad: "Smotrite, my takie zhe kak vy!" (civilizovannomu
Zapadu, vprochem, i v golovu togda ne prishlo schitat' "etih zheltyh makak, chto
slezli so svoej pal'my" za lyudej: "missiya Ivakura" okonchilas' polnoj
neudachej).
Kak by to ni bylo, okruzhenie Imperatora dobilos', chtoby vokrug ih
programmy modernizacii strany splotilis' lyudi samyh raznyh vzglyadov.
Naprimer, Sajgo Takamori (o kotorom my, sobstvenno, i vedem rasskaz) byl
tradicionalist iz tradicionalistov, po nashim merkam - gde-to vrode
Solzhenicyna. K royalistam-reformatoram on primknul - byvayut zhe takie uhmylki
sud'by! - posle "Kagosimskoj bombardirovki" 1863-go goda. Togda proizoshel
incident, v hode kotorogo byl ubit nekij britanskij poddannyj; anglichane v
otvet poslali eskadru, kotoraya prevratila v ruiny port Kagosima - rodinu
Sajgo (sredi prochego byl dotla razrushen i industrial'nyj centr Syusejkan,
slava i gordost' sacumskih modernizatorov).
Kogda tvoj rodnoj gorod metodichno i beznakazanno razrushayut pushki
chuzhezemcev, vse lyudi ispytyvayut primerno odinakovye chuvstva - a vot
prakticheskie vyvody delayut raznye. Tradicionalist Sajgo, k primeru, reshil
dlya sebya tak: "Da, rebyata - protiv loma net priema. Okromya drugogo loma." Ne
znayu, s kakimi chuvstvami on spustya tri goda ulybalsya britanskomu ministru
seru Parkesu, doskonal'no vyzubriv pered temi peregovorami srochno
razyskannye dlya nego dva toma "Istorii Anglii" Makoleya (emu togda udalos'
vnushit' anglichanam, chto budushchee YAponii - v rukah imperatorskogo dvora, a
bakufu nesposobno vypolnyat' dogovory s inostrannymi derzhavami; ta
diplomaticheskaya pobeda zametno ukrepila polozhenie royalistov). No zato ya
berus' nazvat' tochnuyu datu, kogda Sajgo, obladaj on sposobnost'yu prozrevat'
budushchee, skazal by: "Nu vot, segodnya celi Restavracii Mejdzi dostignuty!" -
15 fevralya 1942-go, den', kogda yaponskaya armiya zahvatila ostrov-krepost'
Singapur, kotoryj britancy vysokomerno mnili nepristupnym. ...V tom-to i
delo, chto lidery Restavracii Mejdzi byli ortodoksal'nymi zapadnikami, no
zapadnichestvo ih bylo ne ideologicheskim, a sugubo pragmaticheskim. Tak chto
yaponcy vpolne mogli by, po izvestnoj soldatskoj tradicii, napisat' na
korpusah bomb, sbroshennyh na Perl-Harbor: "Kommodoru Perri: spasibo za vse,
chto vy dlya nas sdelali!"
...A potom pobedivshie reformatory obnaruzhili, chto peredovye zapadnye
tehnologii (radi kotoryh oni i zavarili vsyu etu kashu) ne mogut byt' vot tak
prosto peresazheny na yaponskuyu pochvu: k oruzhejnym zavodam i sudoverfyam
prilagaetsya massa vsyakoj vrode-by-melochevki (nu, vrode togo, chto avtoritet
Knigi vyshe avtoriteta Uchitelya), bez chego oni ne zarabotayut - a vot eta-to
vrode-by-melochevka i vpravdu nesovmestima s yaponskim duhom. No puti nazad
uzhe ne bylo, i reformy bystro prinyali takoj oborot, kotoryj nashim
geroyam-royalistam - golovu naotrub! - v 1866-om i v opiumnom bredu by ne
primereshchilsya. Vencom teh reform stalo unichtozhenie samogO samurajskogo
sosloviya, a final'noj ih tochkoj - imperatorskij edikt 1876 goda, zapreshchavshij
eks-samurayam noshenie mechej. Vot na etom fone i razygryvaetsya uzhe znakomyj
nam klassicheskij yaponskij konflikt mezhdu Sajgo Takamori i Okubo Tosimiti.
Itak: shkol'nye druz'ya, kotorye eshche na zare tumannoj yunosti... tak, kto
tam skazal: "Gercen i Ogarev"?! Kak by to ni bylo, zhiznennye puti ih i
vpravdu splelis' nerazryvno. Kogda molodoj chinovnik Sajgo byl otpravlen v
ssylku, Okubo, hodatajstvuya za druga pered pravitelem Sacuma, prigrozil, chto
sdelaet harakiri; Sajgo vernuli, kar'era Okubo ruhnula. V vojnu oba -
klyuchevye figury partii Imperatora: Sajgo srazhaetsya (imenno pod ego
komandovaniem chetyrehtysyachnoe opolchenie royalistov razbilo v reshayushchem
srazhenii dvadcatitysyachnuyu pravitel'stvennuyu armiyu - chto i privelo k
oficial'noj kapitulyacii stavki bakufu v zamke |do), Okubo vedaet
obespecheniem (kstati, eto imenno on ishitrilsya dobyt' dlya Sajgo tu "Istoriyu
Anglii"). Posle pobedy nahodyashchijsya v zenite slavy i populyarnosti Sajgo
otvergaet vse pochesti, vklyuchaya pozhalovannyj emu Imperatorom pridvornyj rang,
i vozvrashchaetsya domoj, v Kagosima, gde naslazhdaetsya tihim polumonasheskim
sushchestvovaniem... No ne tut-to bylo: dva goda spustya v ego dom nagryanula
pravitel'stvennaya deputaciya vo glave s Okubo - "Nado, Fedya!"; Sajgo
pozvolyaet sebya ugovorit' i, skrepya serdce, otbyvaet v stolicu, chtoby prinyat'
post kanclera i glavnokomanduyushchego vooruzhennymi silami.
S etogo momenta mezhdu druz'yami voznikaet treshchina, stremitel'no
razrastayushchayasya v propast'. To, chto zastaet Sajgo v stolice, prevoshodit
hudshie ego ozhidaniya: francuzskaya Direktoriya, postperestroechnaya Rossiya -
periody "Bol'shogo Hapka" nepriglyadny povsyudu, i YAponiya - nikakoe tut ne
isklyuchenie. Kupayushchiesya v roskoshi nuvorishi, korrumpirovannye chinovniki,
pravitel'stvennaya administraciya, srosshayasya s "Micui" i prochimi dzajbacu do
sostoyaniya siamskih bliznecov... Bezzhalostnyj pragmatik Okubo, svoeobraznyj
gibrid Stolypina i CHubajsa, zheleznoj rukoj provodit svoyu politiku
"ukreplenie armii cherez obogashchenie strany": otnyne YAponiya nuzhdaetsya v
oligarhah, samurai zhe spisany kak bespoleznyj ballast. S 1872 goda armiya
nachinaet formirovat'sya na osnove vseobshchej voinskoj povinnosti, i
sushchestvovanie otdel'nogo voennogo sosloviya stanovitsya nelepym anahronizmom.
V bessil'nom gneve nablyudaet Sajgo, kak desyatki i sotni tysyach lyudej ("cvet
nacii!") lishayutsya ne tol'ko istochnika sushchestvovaniya, no i - chto dlya yaponca
nesravnenno vazhnee - ego smysla; dal'nejshaya sud'ba vybroshennyh na obochinu
zhizni samuraev nikogo v pravitel'stve, pohozhe, ne volnuet.
Nesposobnyj pomeshat' podobnomu razvitiyu sobytij, Sajgo uhodit v
otstavku i vtorichno vozvrashchaetsya domoj, v Kagosima. Po strane mezhdu tem
prokatyvaetsya celyj ryad samurajskih i krest'yanskih vosstanij (spohvatilis'
po blagoslovennym starym vremenam!). Sajgo - ortodoksal'nyj konfucianec, dlya
kotorogo idealy loyal'nosti svyaty - podobnyh dejstvij ne odobryaet, no kogda v
1877 godu vosstaet ego rodnoj klan Sacumo, on okazyvaetsya protiv voli vtyanut
v eto beznadezhnoe predpriyatie. Dal'she - shag po shagu - obstoyatel'stva
prinuzhdayut otstavnogo generala vozglavit' vojsko myatezhnikov. Nu i nakonec -
poslednyaya bitva; scena vyderzhana v klassicheskoj estetike: samurai protiv
soldat novoj, regulyarnoj armii, famil'nye mechi protiv magazinnyh vintovok...
Posle togo, kak Sajgo sovershil harakiri, sredi tradicionalistov ne ostalos'
skol'-nibud' avtoritetnyh figur, sposobnyh stat' "centrom kristallizacii"
novogo myatezha, i YAponiya dal'she ne znala pravyh putchej azh do 1930 goda.
Druz'ya-vragi obreli v itoge kazhdyj svoe, v strogom sootvetstvii s
kanonom: Sajgo - hoganbiiki, Okubo - vozmozhnost' besprepyatstvenno vershit'
politiku "ukreplenie armii cherez obogashchenie strany".
...Interesno, kakoj genial'nyj Master srezhissiroval etot spektakl',
prevrativ tekushchuyu real'nost' Restavracii Mejdzi v dekoraciyu, edinstvennoe
naznachenie kotoroj - sluzhit' fonom dlya epicheskoj istorii poslednego istinno
yaponskogo geroya? Pri etom rezhisser dazhe i ne pytaetsya pridat' syuzhetu svoej
p'esy cherty realistichnosti - naprotiv! Protivostoyanie Sajgo i Okubo
demonstrativno, vyzyvayushche arhetipichno - i imenno eta arhetipichnost'
okazyvaetsya edinstvenno nadezhnym yakorem dlya zritelya-yaponca, poteryavshego
samogo sebya v bushuyushchem more Smutnogo Vremeni Mejdzi. Socioterapevticheskij
effekt p'esy byl kolossalen; imenno ta samootdacha, s kotoroj otygrali svoi
roli glavnye ispolniteli - Sajgo (Geroj) i Okubo (Antigeroj) - i spasla
togda yaponcev ot poteri nacional'noj identichnosti. Dejstvitel'no genial'no -
i po zamyslu, i po ispolneniyu!
Dal'she, k sozhaleniyu, delo pereshlo v ruki Podmaster'ev, lishennyh ne to
chto genial'nosti Mastera, no elementarnogo vkusa. YAponskij tragicheskij geroj
po opredeleniyu ne vprave rasschityvat' ni na chto, krome hoganbiiki , odnako
imperator Mejdzi toroplivo ustraivaet polnuyu reabilitaciyu Velikogo Sajgo,
chem narushaet ne tol'ko zakony zhanra, no i zakony strany (general, kak ni
kruti, sovershil gosudarstvennuyu izmenu), a samoe glavnoe - nevol'no navodit
na mysli o nevsamdelishnosti, srezhissirovannosti proisshedshego. Nu, a uzh
posmertnoe povyshenie pridvornogo ranga Sajgo do tret'ego, polagavshegosya
tol'ko vysshej aristokratii (pri zhizni zhe tot, napomnyu, voobshche otverg
pozhalovannyj emu rang), - eto prosto chernyj yumor iz togo zhe ryada, chto
posmertnoe prisvoenie Vysockomu zvaniya Narodnogo artista Rossii. Skomkali
Podmaster'ya i liniyu antigeroya. Po kanonu Okubo prosto obyazan byl by dozhit'
do triumfa svoej politiki - pobedy nad Rossiej v 1905 godu, ostavshis',
nevziraya na eto, v glazah yaponcev lish' temnoj ten'yu za plechom blagorodnogo
Sajgo - no net. Spustya nekotoroe vremya on byl ubit na ulice
fanatikami-samurayami (iz chisla teh klounov, chto polagali dazhe telegraf
oskverneniem rodnoj zemli i ottogo, beseduya bliz linij elektroperedach,
prikryvali golovy special'nymi belymi veerami). CHto zh, novoe vremya - novye
pesni... Ponyatno, otchego tot geroj - poslednij.
Menya zhe vo vsej etoj istorii bolee vsego zanimaet vot chto: interesno,
eto YUliya Latynina ispol'zovala v svoem blistatel'nom "Insajdere" istoriyu
Sajgo i Okubo, ili naoborot - tot nevedomyj Rezhisser epohi Mejdzi vzyal v
kachestve literaturnoj osnovy dlya svoego scenariya latyninskoe povestvovanie o
tom, kak blagorodnyj terrorist i korrumpirovnnyj pragmatik, igraya na paru,
kruto kinuli sovsem uzh bylo sharchivshuyu ih rodinu Zamorskuyu Sverhderzhavu?
Logichnee, konechno, predpolozhit' chto i Latynina, i Rezhisser prosto imeli delo
s odnim i tem zhe ob容ktivno sushchestvuyushchim informacionnym ob容ktom, chto
otkryvaetsya lyudyam, kogda ih strana popadaet v shodnye obstoyatel'stva -
odnako ya ne mogu isklyuchit' i pryamoe zaimstvovanie yaponcami informacionnyh
ob容ktov iz budushchego...
A chto tut takogo? - eto zh YAPONCY ! |ti eshche i ne takoe mogut. Nu vot,
naprimer...
Kak eto delalos' v YAponii
(p'esa v odnom akte)
Na scene - kucha narodu v yaponskih prikidah: kimono, halaty-hitatare,
kami-simo - kostyumy iz "verha"-kataginu (kurtka s zhestkimi plechami) i
"niza"-hakama (shtany, pohozhie na yubku, s ochen' nizkim shvom posredine i
razrezami po bokam) ili naga-bakama (ceremonial'nye shtany dlya osobo
torzhestvennyh sluchaev, volochashchiesya po polu kak shlejf), haori - kostyumy dlya
verhovoj ezdy, vmesto kurtki s plechami, po pokroyu kak kimono; u vseh -
samurajskie pricheski-puchki.
Poskol'ku razlichat' yaponcev v lico evropeec vse ravno ne sposoben, my
budem oboznachat' dejstvuyushchih lic po detalyam ih tualeta.
Na stenah - kartiny Aketi Micuhide (no ne togo, chto otravilsya ryboj
fugu, a togo, chto zarubil Oda Nabunagu); v uglu stolik s tipa-ikebanoj -
cvety slivy v zolotoj vaze, i gromozdyashchiesya edva li ne do potolka stopki
knig - ot foliantov v telyach'ej kozhe do bul'varnyh poket-bukov v myagkoj
oblozhke.
V centre sceny - srednih let dzhentl'men v prostom stal'nogo cveta haori
s vyshitym monom (rodovym gerbom) - zmeej. Ostal'nye obrazuyut pochtitel'nyj
polukrug.
CHelovek v haori so zmeej. YA priglasil vas, gospoda, s tem, chtoby
soobshchit' prenepriyatnejshee izvestie: k nam edet gonec. Iz Pizy.
CHelovek v sinem hitatare. A gde eto - Pi-za?
CHelovek v haori so zmeej. V Evrope. Sej gonec-iz-Pizy uzhe ob容zdil kuchu
aziatskih stran - Indiyu, Filippiny, Indoneziyu, V'etnam. Sejchas on v Kitae.
Na ocheredi - my. CHem konchalis' te vizity - podrobno ob座asnyat' nado?
CHelovek v sinem hitatare. Skoree net, chem da...
CHelovek v haori so zmeej. Analiz scenariev budushchego (a my, kak vy
znaete, obladaem po etoj chasti opredelennymi vozmozhnostyami) neuteshitelen.
Strana YAmato mozhet ostat'sya stranoj YAmato v odnom-edinstvennom sluchae: esli
my nauchimsya vsemu, chto umeyut belye varvary, i prevzojdem ih v etih umen'yah.
Vo vseh inyh variantah oni obojdutsya s nami rovno tak zhe, kak my v svoe
vremya oboshlis' s dikaryami-ajnami...
CHelovek v lilovyh naga-bakama (vzmahivaya belym ritual'nym veerom, daby
privlech' k sebe vnimanie). Mne vedomo, k chemu vy klonite, molyashchiesya na Zakat
demony Kio-ku-micu! Daj vam volyu, i vy zatyanete vse yaponskoe nebo zheleznoj
set'yu vashego tele-grafu! A lepestki cvetushchej sakury naveki peremazhet merzkaya
kopot' vashih fabrik!..
CHelovek v haori so zmeej (on, nesomnenno, zheleznyj chelovek: prosto-taki
vidno, kak on zagonyaet svoe beshenstvo v zhelchnyj puzyr'). Da, peremazhet.
Potomu chto v protivnom sluchae vy budete lyubovat'sya etim samym cveteniem
sakury lish' po pis'mennomu razresheniyu inostrannoj voennoj komendatury.
CHelovek s belym veerom. O net, nikogda! Esli noga belogo varvara stupit
na zemlyu YAmato, my obnazhim mechi i padem so slavoj i doblest'yu! CHto mozhet
byt' prekrasnee!..
CHelovek v haori so zmeej. Dyk ne pojmut ved'! Dikari-s, Evropa-s...
CHelovek s belym veerom. Net uzh, pust' lepestki sakury ostayutsya
nezapyatnannymi! I kak odin umrem v bor'be za |TO!
CHelovek v haori so zmeej (beznadezhno mahnuvshi rukoyu). Ladno, rebyata,
umirajte - flag vam v ruki. A my vot poprobuem pobedit' - hotya eto budet
potrudnee...
CHelovek s belym veerom gordo udalyaetsya, metya po polu svoimi
naga-bakama.
CHelovek v haori so zmeej (obvodya vzorom sobravshihsya). Nu tak kak? S kem
vy, mastera kul'tury?
Neskol'ko kimono toroplivo pokidayut zalu vsled za chelovekom s belym
veerom. Ostal'nye tesnee smykayutsya vokrug cheloveka v haori so zmeej. Vpered
vystupaet chelovek v sinem hitatare.
CHelovek v sinem hitatare. My s vami, sensej. Tol'ko vot... Vam nuzhny
voiny, inzhenery, finansisty - eto ponyatno, no chem mozhem pomoch' my,
literatory?
CHelovek v haori so zmeej. Voiny, inzhenery, finansisty, literatory -
kazhdyj budet delat' svoe delo. I dolzhen predupredit' srazu: vasha zadacha -
samaya slozhnaya iz vseh. A glavnoe - esli neudacha postignet vas, to vse usiliya
voinov, inzhenerov i finansistov tozhe pojdut prahom: my ne sumeem otstoyat'
stranu... Fishka v tom, chto dlya evropejcev my - skol'ko evropejskih
tehnologij ni osvoj! - vse ravno ostanemsya "zheltymi makakami"; ochen' hitrymi
makakami, osvoivshimi kuchu cirkovyh tryukov. A po otnosheniyu k makakam, kak vy
ponimaete, pozvoleno vse... Tak vot, vasha zadacha - sdelat' tak, chtoby my
stali v glazah evropejcev BELYMI LYUDXMI. I bolee vazhnoj zadachi sejchas net.
CHelovek v sinem hitatare. Kak zhe eto mozhno?..
CHelovek v haori so zmeej. Dlya etogo YAponii nuzhna novaya istoriya, takaya,
chtob byla blizka i ponyatna evropejcu. CHtoby, glyadya na nas, oni dumali
primerno tak: "Nu, vsyakie tam kitajcy s ihnim murav'inym kollektivizmom,
indusy, chto iz nirvany ne vylazyat - eti-to, konechno, otrezannyj lomot', ne
lyudi, no vot yapony... gm... U etih-to vse, pochitaj, kak u nas, tol'ko chto
korolya nazyvayut mikado, a rycarej - samurayami... dazhe von i ob chesti ponyatie
imeyut - darom chto klichut ee na svoj maner, giri..."
CHelovek v zelenyh hakama. Izvinite, no u nih-to koroli pravyat, a u nas
mikado... togo-s...
CHelovek v haori so zmeej. Mikado tozhe budet pravit', no eto - ne vasha
zadacha... (Gul izumlennyh golosov vokrug). Vashe delo - napisat' novuyu
istoriyu YAponii, takuyu, chtob chitalas' kak rycarskij roman. Evropejcy lyubyat
skazki pro rycarej - vot i puskaj sebe chitayut na zdorov'e. Von knigi, osobo
lyubimye evropejcami (ukazyvaet na stopki u steny) - izvol'te orientirovat'sya
na etot standart: Val'ter Skott, Dyuma, Fenimor Kuper...
CHelovek v zelenyh hakama (sodrognuvshis'). No ved' eto zhe vse polnejshaya
bezvkusica! Kak mozhno...
CHelovek v haori so zmeej (nepriyatnym golosom). Vy, lyubeznyj,
sobiraetes' rodinu spasat' ili svoj hudozhestvennyj vkus demonstrirovat'?
Ezheli vy naschet vkusa - tak vam napravo (kivaet podborodkom v storonu, kuda
udalilsya chelovek s belym veerom sotovarishchi). A esli naschet rodiny - to
izvol'te rabotat' v sootvetstvii... Vospityvat' vkus belyh varvarov pozdno -
nado orientirovat'sya na tot, chto est'.
CHelovek v sinem hitatare. Prostite, sensej, ya ne ponyal: my chto, dolzhny
perepisat' pod etot samyj evropejskij vkus vse nashi drevnie rukopisi?
CHelovek v haori so zmeej. Net, konechno! Nahren oni komu sdalis', te
rukopisi? Zapomnite: nikakoj istorii, pomimo toj, chto opisana v
hudozhestvennoj literature, poprostu ne sushchestvuet! Tak chto vy perepIshete ne
yaponskuyu istoriyu, a yaponskuyu literaturu - tak proshche, - a uzh istoriya
pomalen'ku pridet ej v sootvetstvie sama soboyu. Mezhdu prochim, etu tehnologiyu
tozhe otkryli evropejcy. (Podhodit k stope knig, raskryvaet po zakladke odnu
iz nih.) Vot, izvol'te li videt': korol' Artur i ego rycari Kruglogo stola;
vse oznakomilis'?.. (Soglasnye kivki.) Tak vot... "Narisovannaya Mellori v
"Smerti Artura" kartina zakrepilas' kak obyazatel'naya; literatura polnost'yu
vytesnila istoriyu i real'nost' - esli, konechno, prinyat', chto Artur - lico
real'noe. Rassuzhdeniya "istorikov" i "realistov" my slushaem bez udovol'stviya
libo s hodu otmetaem. A, pust' sebe boltayut, chto, mol, u Kamelota, esli on
voobshche sushchestvoval, ne moglo byt' vysokih sten i strel'chatyh, rascvechennyh
znamenami bashen, a napominal on skoree vsego holm, na vershine kotorogo za
derevyannym chastokolom stoyala krytaya solomoj hibara. Pust' govoryat, chto
Artur, Lanselot i Gavejn ne mogli v V-VI vekah nosit' polnyh plastinchatyh
lat i shlemov s podvizhnymi zabralami, chto nosili oni v luchshem sluchae
primitivnye kol'chugi, libo rimskie loriki, nadetye na baran'i kozhushki i
sherstyanye tartany; chto "rycarskij turnir" byl dlya nih ponyatiem absolyutno
neizvestnym, a ni odin iz prinimaemyh nami segodnya za dobruyu monetu
rycarskih obychaev i ceremonialov (naprimer, posvyashchenie) ne sushchestvoval dazhe
v zarodyshe. CHto sostyazanie na pikah, etot stol' lyubimyj nami vid rycarskogo
poedinka, byl vo vremena Artura sovershenno nevozmozhen - v Evrope v te
vremena eshche ne znali stremyan, bez kotoryh takaya bor'ba neosushchestvima, i eshche
ne izobreli pustotelyh pik, kotorye mozhno bylo by krushit'. Nakonec, chto "ser
Lanselot" i "ser Gavejn" ne mogli byt' nikakimi "serami", ibo titul etot
(ravno kak i samu ideyu rycarstvennosti) prinesli v Angliyu lish' normanny
Vil'gel'ma Zavoevatelya... Pust' "realisty" tverdyat chto hotyat, i skol'ko
hotyat - my-to znaem luchshe! Literatura - vsegda prava!" (Zahlopyvaet knigu.)
Vot kak nado rabotat'! I pomnite: vasha zadacha budet schitat'sya ispolnennoj
togda, kogda v evropejskih stranah etu sochinennuyu vami "yaponskuyu istoriyu"
budut znat' - i pochitat'! - bol'she svoej sobstvennoj. Da, eto tyazhelaya
zadacha, pochti nevypolnimaya - no vy, yadrena mat', samurai ili kto?!
Samurai medlenno rashodyatsya, unosya pod myshkami ohapki knizhek. V zale
ostayutsya dvoe - chelovek v haori so zmeej i chelovek v limonnom kami-simo. Zal
mezhdu tem pomalen'ku nachinaet napolnyat'sya drugoj publikoj - sudya po poshloj
roskoshi odezhd i zhulikovatym rozham, oligarhi-dzajbacu: vtoraya smena.
CHelovek v haori so zmeej. Rukovoditelem literaturnogo proekta
naznachaetes' vy. Sroku - god. Ob ispolnenii dolozhit'.
CHelovek v limonnom kami-simo. Sensej, no eto zhe sovershenno nereal'no!
Vo-pervyh, oni vse prosto slabye literatory. Vot esli b u nas byl Sajkaku,
ili Keraj...
CHelovek v haori so zmeej (s harakternym akcentom). U menya net dlya vas
drugih literatorov. Rabotajte s temi kadrami, chto est'.
ZANAVES
Vnezapno voznikshij postskriptum
G.YU.Lyubarskij ne sovral, napisav, chto "special'noe slovo dlya
oboznacheniya individual'nosti (kodzin) zafiksirovano tol'ko v 1890 g.";
fishka, odnako, v tom, chto slovo busido zafiksirovano eshche togo pozzhe... Ob
etom so smehom povedali mne znakomye orientalisty, oznakomivshis' s
privedennymi izmyshleniyami na temu: "Kak yaponcy perepisali vsyu svoyu
literaturu na evropejskij lad, lish' by proslyt' belymi lyud'mi".
Literaturovedy, v svoj chered oznakomivshis' s tekstom, melanholichno povedali,
chto da, purkua by i ne pa: kogda yaponcy v mejdzijskuyu epohu otkryli dlya sebya
evropejskuyu literaturu, u nih dejstvitel'no formennym obrazom sorvalo kryshu
imenno na evropejskom romantizme; nu, a s chego nachinaet romantizm? -
pravil'no, s podrazhanij i fal'sifikacij! CHto izvestnejshaya nasha perevodchica s
yaponskogo po povodu Sej Senagon tol'ko rukoj mashet - "Gospodi, nu kakoj
desyatyj vek, o chem vy, pravo..." CHto pisat' teksty ot lica zhenshchiny - eto
ustoyavshayasya dal'nevostochnaya tradiciya s eshche chut' li ne "do nashej ery", i v
literature Tan dlya etogo est' dazhe special'noe nazvanie - toska nalozhnicy...
A tut eshche ya natknulsya na vostorzhennuyu recenziyu H'yugo YAnga na monografiyu
Normana Devisa "Istoriya Britanskih ostrovov" (net, blin, nu pochemu u menya s
takoj misticheskoj regulyarnost'yu vylezaet eto svyaz' - Angliya-YAponiya?), v
kotoroj dokazyvaetsya, budto vsyu istoriyu Britanskih ostrovov - kak my ee
znaem - sostryapali v Viktorianskuyu epohu pod vpolne ponyatnyj politicheskij
zakaz... I vot tut ya reshitel'no skazal sebe: "Stop!": nado ostanovit'sya,
poka vse eshche mozhno svesti k hohme. Potomu chto ya, kak legko dogadat'sya,
sugubyj yaponofil; dlya menya Hejan - eto vrode kak Lorien dlya tolkinista, i ya
sovershenno ne hochu, chtob Sej Senagon na poverku okazalas' muzhchinoj.
Odin krupnyj polittehnolog v razgovore so mnoj grustno zametil, chto
eto, mol, vam, prostofilyam, kazhetsya, budto "Hvost vilyaet sobakoj" i
"Generation P" - satira i fantasmagoriya, a na samom-to dele eto - skuchnye
proizvodstvennye romany. ...Pomnitsya, ran'she ochen' v hodu byli slovopreniya
ob "otvetstvennosti uchenogo"; nynche zhe, pohozhe, samoe vremya podiskutirovat'
ob "otvetstvennosti boltunov" - simptomy postindustrializma, odnako.
Tak chto na vsyakij sluchaj - dlya teh, kto v tanke:
Vse upomyanutye strany, sobytiya i lyudi est' plody avtorskogo
voobrazheniya, i za ih sovpadenie s odnoimennym lyud'mi, sobytiyami i stranami
iz tekushchej real'nosti administraciya otvetstvennosti ne neset.