Al'fred Adler. Nauka zhit'
---------------------------------------------------------------
Izd. v Kieve v 1997g
OCR, spellcheck: Kirill Kuzin
---------------------------------------------------------------
1. PRINCIPY INDIVIDUALXNOJ PSIHOLOGII
Velikij filosof Uil'yam Dzhejms odnazhdy skazal: "Tol'ko nauka,
neposredstvenno svyazannaya s zhizn'yu, yavlyaetsya nastoyashchej naukoj". Po-drugomu
etu mysl' mozhno vyrazit' tak: v nauke, kotoraya neposredstvenno svyazana s
zhizn'yu, teoriya i praktika pochti nerazdelimy. Nauka o zhizni stanovitsya naukoj
zhit' imenno potomu, chto sozdaet sebya neposredstvenno v dvizhenii zhizni. Vse
eti soobrazheniya osobenno spravedlivy dlya individual'noj psihologii.
Individual'naya psihologiya rassmatrivaet zhizn' cheloveka kak celostnost',
otnosyas' k kazhdoj edinichnoj reakcii, kazhdomu dvizheniyu i impul'su, kak k
proyavlennoj chasti individual'noj zhiznennoj ustanovki. Nasha nauka byla
vyzvana prakticheskoj neobhodimost'yu, tak kak s pomoshch'yu opredelennyh znanij
vozmozhno korrektirovat' i izmenyat' ustanovki lyudej. Takim obrazom,
individual'naya psihologiya yavlyaetsya vdvojne prorocheskoj: ona ne tol'ko
predskazyvaet, chto sluchitsya, no kak prorok Ioann, ona predskazyvaet, chto
sluchitsya, chtoby etogo ne sluchilos'.
Stremlenie k celi
Individual'naya psihologiya kak nauka razvivalas' iz nastojchivogo
stremleniya postich' tainstvennuyu tvorcheskuyu silu zhizni, silu, kotoraya
voploshchaetsya v zhelanij razvitiya, bor'by, dostizheniya, prevoshodstva i dazhe
kompensacii porazheniya v odnoj sfere, stremleniem k uspehu v drugoj. |ta sila
teleologicheskaya: ona proyavlyaetsya v ustremlennosti k celi, v kotoroj vse
telesnye i dushevnye dvizheniya proizvodyatsya vo vzaimodejstvii. Takim obrazom,
absurdno izuchat' telesnye dvizheniya i mental'nye sostoyaniya abstraktno,
bezotnositel'no k individuumu kak celomu. Absurden, k primeru, tot fakt, chto
v sudebnoj psihologii bol'she vnimaniya udelyaetsya prestupleniyu, chem
prestupniku, ved' vazhen imenno on, i sovershenno ne imeet znacheniya, kak dolgo
my sozercaem prestupnye dejstviya: nevozmozhno ponyat' ih prestupnyj harakter
do teh por, poka oni ne predstanut v kachestve epizoda v zhizni konkretnogo
lica. Vneshne odinakovye dejstviya mogut byt' prestupnymi v odnom sluchae i ne
yavlyat'sya prestupleniem -- v drugom. Ochen' vazhno ponyat' individual'nyj
kontekst -- cel' zhizni cheloveka, kotoraya opredelyaet napravlenie vseh ego
postupkov i pobuzhdenij. Ponimanie celi zhizni delaet dlya nas vozmozhnym
ponimanie skrytogo smysla, lezhashchego v osnove razlichnyh razroznennyh
dejstvij, tak kak my nachinaem videt' ih chastyami edinogo celogo. I naoborot,
my luchshe pronikaem v smysl celogo, kogda issleduem chasti, pri uslovii,
konechno, chto my vidim ih v kachestve chastej etogo celogo.
Nash interes k psihologii razvilsya iz medicinskoj praktiki, kotoraya
obespechila teleologicheskij (orientirovannyj na cel') podhod, neobhodimyj dlya
ponimaniya psihologicheskih faktov. S medicinskoj tochki zreniya, vse organy
razvivayutsya v napravlenii konechnoj celi: k periodu zrelosti kazhdyj iz nih
imeet opredelennuyu formu Bolee togo, my obnaruzhivaem dopolnitel'nye usiliya
prirody preodolet' nepolnocennost' libo kompensirovat' ee razvitiem drugogo
organa v sluchayah organicheskih defektov. ZHizn' vsegda stremitsya prodolzhat'sya,
a zhiznennaya sila do poslednego ne sdaetsya bez bor'by.
Razvitie dushi analogichno razvitiyu organicheskoj zhizni. U kazhdogo
cheloveka est' koncepciya celi ili ideal, neobhodimyj dlya togo, chtoby
dobivat'sya bol'she toga, chto vozmozhno dlya nego v aktual'noj zhiznennoj
situacii, preodolevat' nedostatki i trudnosti nastoyashchego blagodarya
postulirovaniyu konkretnoj celi budushchego. Imeya etu konkretnuyu cel' ili
namerenie, chelovek chuvstvuet sebya v sostoyanii preodolet' lyubye problemy, tak
kak v nem zhivet ego budushchij uspeh. Bez oshchushcheniya celi deyatel'nost' individa
ne imel by nikakogo smysla.
Sovershenno ochevidno, chto fiksaciya etoj celi -- pridanie ej konkretnoj
formy -- dolzhna proishodit' na rannem etape zhizni, vo vremya formiruyushchego
perioda detstva. Harakter prototipa ili modeli budushchej zreloj lichnosti
nachinaet skladyvat'sya imenno v eto vremya. Mozhno predstavit', kak protekaet
etot process. Buduchi slabym, rebenok chuvstvuet svoyu nepolnocennost' i
nahoditsya v situacii, kotoruyu s trudom mozhet vynesti. Odnako v nem zalozheno
stremlenie razvivat'sya v napravlenii, opredelennom cel'yu, kotoruyu on dlya
sebya vybiraet. Na etom etape material, sluzhashchij razvitiyu, menee vazhen, chem
sama cel', determiniruyushchaya napravlenie zhizni. Trudno skazat', kak
fiksiruetsya eta cel', odnako yasno, chto ona sushchestvuet i okazyvaet vliyanie na
kazhdoe dushevnoe dvizhenie rebenka. My v samom dele znaem eshche sovsem nemnogo o
dvizhushchih silah, impul'sah, prichinah, sposobnostyah i ih otsutstvii v etot
rannij period. Dlya ih ponimaniya vse eshche net klyucha, tak kak napravlenie zhizni
ustanavlivaetsya tol'ko posle fiksacii celi. Kogda zhe my vidim napravlenie, k
kotoromu sklonyaetsya chelovek, my uzhe mozhem dogadat'sya, kakie shagi budut
delat'sya vposledstvii.
Pravda, upotreblenie slova "cel'" u chitatelya, po vsej veroyatnosti,
vyzyvaet ves'ma smutnoe predstavlenie: o chem idet rech'. Ideya nuzhdaetsya v
konkretizacii, tak kak v konechnom schete "imet' cel'" -- oznachaet stremlenie
byt' kak Bog. No byt' kak Bog, konechno zhe, eto predel'naya cel', ili, esli
mozhno tak vyrazit'sya, cel' celej. Vospitatelyam sleduet byt' ostorozhnymi v
svoih popytkah vospitat' sebya i detej byt' podobnymi Bogu. Fakticheski, my
obnaruzhili, chto rebenok v svoem razvitii zamenyaet etu cel' na bolee
konkretnuyu i neposredstvennuyu. On ishchet samuyu sil'nuyu lichnost' v svoem
okruzhenii i delaet ee svoim obrazcom, a podrazhanie ej -- cel'yu. |to mozhet
byt' otec ili mat', tak kak my obnaruzhili, chto dazhe mal'chik mozhet byt' pod
vliyaniem materi, esli ona kazhetsya samoj sil'noj lichnost'yu. V dal'nejshem
rebenok mozhet hotet' byt' kucherom, tak kak po kakoj-to prichine verit, chto
imenno kucher -- eto sil'nejshij chelovek. Kogda rebenok predstavlyaet etu cel',
on nachinaet vesti sebya, chuvstvovat' i odevat'sya kak kucher, on obretaet
kachestva, svyazannye so svoej cel'yu. No stoit policejskomu poshevelit'
pal'cem, i kucher stanovitsya nichem... Pozzhe idealom mozhet stat' doktor ili
uchitel', ved' uchitel' nakazyvaet detej, i poetomu k nemu voznikaet otnoshenie
kak k sil'nejshej lichnosti.
Pri vybore celi rebenok okazyvaetsya pered vyborom konkretnyh simvolov,
i obnaruzhivaetsya, chto cel', kotoruyu on vybiraet, yavlyaetsya dejstvitel'nye
pokazatelem ego social'nogo interesa. Odin mal'chik, kotorogo sprosili, kem
by on hotel byt' v budushchem, otvetil: "YA hochu byt' palachom". Ego otvet
ukazyvaet na nedostatok social'nogo interesa, ved' mal'chik hochet byt'
hozyainom zhizni i smerti, -- rol', kotoraya prinadlezhit Bogu. On hochet byt'
mogushchestvennee obshchestva, i im dvizhet ideya bespoleznosti zhizni. Byt' vrachom -
eto takzhe cel', vystroennaya vokrug idei bogopodobiya v zhelanii byt' hozyainom
zhizni i smerti, no v dannom sluchae cel' realizuetsya posredstvom sluzheniya
obshchestvu.
Shema appercepcii
Kogda formiruetsya prototip - rannij variant lichnosti, voploshchayushchij cel',
-- ustanavlivaetsya napravlenie i orientirovannost' zhizni individa. Vse eto
daet nam vozmozhnost' predskazyvat', chto sluchit'sya v ego zhizni v dal'nejshem.
Rebenok budet vosprinimat' razlichnye situacii ne takimi, kakie oni
sushchestvuyut v dejstvitel'nosti, no soglasno lichnoj sheme appercepcii, --
inymi slovami, on budet vosprinimat' situacii skvoz' prizmu predubezhdenij
svoih lichnyh interesov.
V svyazi s etim byl obnaruzhen ves'ma interesnyj fakt, chto deti s
organicheskimi defektami svyazyvali ves' svoj opyt s funkcionirovaniem
povrezhdennogo organa. K primeru, rebenok s zheludochnymi rasstrojstvami
proyavlyal povyshennyj interes k ede, togda kak drugoj, s defektom zreniya, byl
bolee ozabochen veshchami, na kotorye nuzhno smotret'. |to povyshennoe vnimanie
svyazano s lichnoj shemoj appercepcii, kotoraya, kak my uzhe skazali,
harakterizuet lichnost' v celom. Takim obrazom, vse vysheizlozhennoe mozhet
navesti na mysl', chto dlya obnaruzheniya sfery interesov rebenka, nam prosto
nuzhno ubedit'sya, kakoj iz organov povrezhden. Odnako vse ne tak prosto.
Perezhivanie rebenkom fakta nepolnocennosti organa otlichaetsya ot vospriyatiya
etogo fakta vneshnim nablyudatelem, tak kak rebenok perezhivaet etot fakt
modificirovannym svoej shemoj appercepcii. Takim obrazom, vneshnee nablyudenie
nepolnocennosti ne obyazatel'no privodit k glubokomu ponimaniyu shemy
appercepcii, hotya fakt nepolnocennosti organa dejstvitel'no yavlyaetsya
elementom shemy.
Rebenok pogruzhen v real'nost', gde on raven vsem ostal'nym: nikto iz
nas ne nadelen znaniem absolyutnoj istiny. Dazhe nasha nauka ne obladaet
znaniem absolyutnoj istiny. Ona osnovyvaetsya na zdravom smysle, kotoryj
govorit, chto vse menyaetsya i men'shie oshibki delayutsya tam, gde delalis'
bol'shie. My vse sovershaem oshibki, no vazhno to, chto my mozhem ih ispravlyat'.
Ispravlenie oshibok legche i bezboleznennee proishodit vo vremya formirovaniya
prototipa. Odnako, my mozhem sdelat' eto i pozzhe, peresmatrivaya vsyu situaciyu
rannego perioda. Tak chto, esli nashej zadachej yavlyaetsya lechenie pacienta,
stradayushchego nevrozom, nam neobhodimo najti ne obychnye oshibki, kotorye on
sovershil v poslednee vremya, a fundamental'nye, sdelannye v rannem vozraste
vo vremya formirovaniya prototipa. Esli my obnaruzhim eti oshibki, ih vozmozhno
ispravit' s pomoshch'yu sootvetstvuyushchej terapii.
Sledovatel'no, v svete individual'noj psihologii umen'shaetsya vazhnost'
problemy nasledstvennosti, tak kak vazhno ne to, chto nasleduet chelovek, a to,
chto on delaet so svoej nasledstvennost'yu v rannie gody, - inymi slovami,
vazhen prototip, kotoryj formiruetsya rebenkom v ego okruzhenii.
Nasledstvennost', konechno zhe, otvetstvenna za vrozhdennye organicheskie
defekty, no nasha zadacha v dannom sluchae zaklyuchaetsya v tom, chtoby oblegchit'
chastnye trudnosti i pomestit' rebenka v bolee blagopriyatnuyu situaciyu. Po
suti dela, podobnoe polozhenie dlya nas dazhe udobnee, tak kak obnaruzhiv
opredelennyj defekt, my znaem, chto mozhem primenit' sootvetstvuyushchuyu
strategiyu. CHasto rebenok bez vrozhdennyh defektov huzhe perenosit nedoedanie
ili lyuboe drugoe ispytanie iz togo mnozhestva, kotoroe vypadaet v period
vzrosleniya.
A teper' my rassmotrim programmu, kotoruyu individual'naya psihologiya
predlagaet dlya vospitaniya i obucheniya nevrotichnyh lichnostej:
detej-nevrotikov, prestupnikov, alkogolikov, -- lyudej, kotorye podobnym
obrazom pytayutsya ujti ot nastoyashchej zhizni.
Snachala dlya togo, chtoby bystro bez truda ponyat', chto bespokoit
pacienta, my sprashivaem, kogda nachalis' problemy. Obychno prichinu vidyat v
kakoj-to novoj zhiznennoj situacii. Na samom dele, novaya situaciya ne pri chem,
tak kak eshche do togo, kak ona slozhilas', nash pacient -- eto my obnaruzhivaem v
hode issledovaniya - ne byl k nej gotov. Poka on nahodilsya v blagopriyatnyh
obstoyatel'stvah, oshibki ego prototipa ne proyavlyalis': v kazhdoj novoj
situacii, reagiruya soglasno svoej sheme appercepcii, sozdannoj ego
prototipom, on vynuzhden eksperimentirovat'. Ego otvety okruzhayushchemu miru uzhe
ne yavlyayutsya tol'ko reakciyami. V nih poyavlyaetsya element tvorchestva, no pri
etom oni vse tak zhe presleduyut cel', kotoraya dominiruet na protyazhenii vsej
ego zhizni. Uzhe v rannih issledovaniyah individual'noj psihologii my ponyali,
chto nel'zya rassmatrivat' nasledstvennost', kak i lyuboj drugoj faktor,
izolirovanno ot celogo. YAsno, chto prototip otvechaet na zhiznennye situacii v
sootvetstvii so svoej sobstvennoj shemoj appercepcii. Poetomu, chtoby dostich'
zhelaemogo rezul'tata terapii, psihologu neobhodimo rabotat' imenno s nej.
CHuvstvo nepolnocennosti i chuvstvo obshchnosti[1]
Psihologicheskij kontekst priobretaet chrezvychajnuyu vazhnost' v sluchayah
detej, rozhdennyh s povrezhdennymi organami. Tak kak eti deti okazyvayutsya v
bolee slozhnoj situacii, chem drugie, v nih yarko proyavlyaetsya preuvelichennoe
chuvstvo nepolnocennosti. Uzhe vo vremya formirovaniya prototipa oni bolee
interesuyutsya soboj, chem okruzhayushchimi, i eta tendenciya mozhet ostat'sya u nih na
vsyu posleduyushchuyu zhizn'. Organicheskaya nepolnocennost' -- eto ne edinstvennaya
prichina oshibok v prototipe, est' eshche ryad situacij, kotorye mogut byt' ih
prichinoj. Naprimer, situacii izbalovannyh i otvergnutyh detej. Dalee u nas
budet vozmozhnost' opisat' ih bolee detal'no i predostavit' istorii klientov,
illyustriruyushchih tri osobo neblagopriyatnye situacii: detej s povrezhdennymi
organami, izbalovannyh i otvergnutyh detej. Sejchas zhe vazhno otmetit', chto
eti deti rastut, ispytyvaya zatrudneniya i strah, potomu chto razvivayutsya v
okruzhenii, kotoroe ne uchit ih nezavisimosti.
Tak kak my schitaem, chto social'nyj interes -- eto naibolee vazhnyj
faktor v podhode k vospitaniyu i lecheniyu, nam by hotelos' uzhe na pervyh
stranicah proyasnit' znachenie etogo ponyatiya. Tol'ko smelye, uverennye v sebe
lyudi, chuvstvuyushchie sebya v mire kak doma mogut izvlekat' preimushchestva kak iz
blag zhizni, tak i iz ee trudnostej. Oni znayut, chto trudnosti sushchestvuyut, no
oni takzhe znayut, chto v sostoyanii ih preodolet'. Oni gotovy k lyubym problemam
zhizni, kotorye neizmenno okazyvayutsya social'nymi problemami. CHtoby byt'
chelovekom, neobhodimo byt' podgotovlennym k social'nomu povedeniyu. U treh
tipov detej, upomyanutyh nami, formiruetsya prototip s naimen'shej stepen'yu
chuvstva obshchnosti. U nih otsutstvuet takaya mental'naya ustanovka, kotoraya by
pomogala im voploshchat' ih zhiznennye plany ili razreshat' problemy. CHuvstvo
porazheniya rozhdaet v prototipe oshibochnuyu ustanovku v otnoshenii zhiznennyh
problem i tendenciyu razvivat' lichnost' v bespoleznom napravlenii. V
protivopolozhnost' etomu, nasha zadacha v lechenii etih pacientov zaklyuchaetsya v
tom, chtoby napravit' ih povedenie v poleznuyu storonu i zakrepit' obshchuyu
pozitivnuyu ustanovku v otnoshenii zhizni i obshchestva.
Nedostatochno razvitoe chuvstvo obshchnosti yavlyaetsya ekvivalentom orientacii
na bespoleznuyu zhiznedeyatel'nost'. Individy s nedostatochno razvitym chuvstvom
obshchnosti sostavlyayut gruppy problemnyh detej, prestupnikov, dushevnobol'nyh,
alkogolikov. V takih sluchayah problema, kotoruyu neobhodimo reshit',
zaklyuchaetsya v tom, chtoby najti sredstva, sposobnye povliyat' na ih
vozvrashchenie k poleznoj storone zhizni, i obrashchenie ih interesa k okruzhayushchim.
Takim obrazom, mozhno skazat', chto nasha tak nazyvaemaya "individual'naya"
psihologiya v dejstvitel'nosti yavlyaetsya social'noj psihologiej.
Zdravyj smysl i ego otsutstvie
Hotya umstvennye sposobnosti problemnyh detej ne vyzyvayut somnenij - v
tom smysle, chto esli vy zadaete vopros, oni dayut pravil'nyj otvet --
netrudno obnaruzhit' u nih simptomy i reakcii, kotorye ukazyvayut na sil'noe
chuvstvo nepolnocennosti. Konechno zhe, um -- eto ne obyazatel'no zdravyj smysl.
U rebenka est' gluboko lichnaya, tak nazyvaemaya chastnaya mental'naya ustanovka,
kotoruyu mozhno takzhe obnaruzhit' u nevroticheskih lichnostej. Pri navyazchivom
nevroze, k primeru, pacient ponimaet bessmyslennost' postoyannogo
pereschityvaniya okon, no ne mozhet ostanovit'sya. Tot, kto stremitsya k poleznym
celyam, nikogda ne budet vesti sebya takim obrazom. Takzhe nezdorovomu cheloveku
svojstvenny chastnoe ponimanie i chastnyj yazyk. Dushevnobol'noj nikogda ne
govorit na yazyke zdravogo smysla, kotoryj reprezentiruet vysshuyu stepen'
razvitiya chuvstva obshchnosti. Esli my protivopostavim suzhdenie, osnovannoe na
zdravom smysle, chastnomu suzhdeniyu, my obnaruzhim, chto pervoe obychno blizhe k
istine. Soglasno zdravomu smyslu my razlichaem horoshee i plohoe, i hotya v
slozhnyh situaciyah my chasto delaem oshibki, imenno blagodarya logike zdravogo
smysla oni imeyut tendenciyu ispravlyat'sya. Te zhe, kto vsegda nastorozhe
sobstvennyh chastnyh interesov, nesposobny razlichat' pravil'noe i
nepravil'noe s toj zhe legkost'yu, chto i ostal'nye. I eta nesposobnost'
ochevidna, tak kak vse ih dushevnye dvizheniya prozrachny dlya nablyudatelya.
Rassmotrim, naprimer, kak sovershayutsya prestupleniya. Esli my issleduem
logiku, myshlenie i motivy prestupnika, to obnaruzhim, chto on schitaet svoi
prestupleniya ne tol'ko razumnymi, no i geroicheskimi. On verit, chto dostig
prevoshodstva, a imenno, on stal umnee policii i obrel sposobnost'
prevoshodit' drugih. Takim obrazom, v svoih glazah on -- geroj; on ne vidit,
chto postupki ego demonstriruyut chto-to inoe, ochen' dalekoe ot geroiki.
Nedostatochno razvitoe u prestupnika chuvstvo obshchnosti, kotoroe napravlyaet ego
aktivnost' v bespoleznoe ruslo, svyazan s nedostatkom u nego muzhestva i
malodushiem, odnako on ob etom ne znaet. Te, kto orientirovan na bespoleznuyu
zhiznedeyatel'nost', chasto boyatsya temnoty i izolyacii; oni hotyat byt' s
drugimi. |to - malodushie, veshchi sleduet nazyvat' svoimi imenami. V samom
dele, nailuchshim sposobom vosprepyatstvovat' prestupleniyam bylo by ubedit'
vseh, chto prestuplenie -- eto ne bolee, chem vyrazhenie malodushiya.
Horosho izvestno, chto nekotorye prestupniki, dostigaya tridcatiletnego
vozrasta, nahodyat rabotu, zhenyatsya i v dal'nejshem stanovyatsya dobroporyadochnymi
grazhdanami. CHto zhe proishodit? Posmotrim na vzlomshchika. Kak tridcatiletnij
vzlomshchik mozhet sopernichat' s dvadcatiletnim? Poslednij razumnee i u nego
bol'she sil. Bolee togo, k tridcati godam obraz zhizni prestupnika menyaetsya. V
rezul'tate -- prestupnaya professiya perestaet byt' vygodnoj prestupniku, i
prihodit vremya otstavki.
V etoj svyazi, v otnoshenii pravonarushitelej stoit zadumat'sya eshche nad
odnim faktom: sejchas, esli my uzhestochim nakazanie, krome togo, chto zapugaem
prestupnika, my takzhe ukrepim ego veru v sobstvennyj geroizm. My ne dolzhny
zabyvat', chto prestupnik zhivet v egocentrichnom mire, gde net mesta istinnoj
smelosti, uverennosti v sebe, zdravogo smysla ili ponimaniya obshchechelovecheskih
cennostej. Edinenie s obshchestvom dlya takih lichnostej nevozmozhno. Nevrotiki
redko organizuyut kluby, i eto absolyutno nedosyagaemoe iskusstvo dlya lyudej,
stradayushchih agorafobiej, ili dlya dushevnobol'nyh. Problemnye deti ili
lichnosti, sklonnye k samoubijstvu, nikogda ne zavodyat druzej, -- fakt,
prichinu kotorogo nikogda ne pytalis' ustanovit'.
A prichina v tom, chto eti lyudi nikogda ne zavodyat druzej, tak kak s
samogo nachala ih zhizn' prinyala egocentrichnoe napravlenie. Ih prototip byl
orientirovan v storonu lozhnyh celej, prodolzhaya v dal'nejshem liniyu v
napravlenii bespoleznoj zhiznedeyatel'nosti.
Roditel'skoe vliyanie
Posle chuvstva obshchnosti prihodit chered dlya sleduyushchej nashej zadachi -
vyyasneniya trudnostej, s kotorymi stalkivalsya individ v svoem razvitii. Na
pervyj vzglyad, zadacha kazhetsya zaputannoj, no na samom dele ona ne stol'
slozhna. My znaem, chto kazhdogo izbalovannogo rebenka ozhidaet dolya
otverzhennogo. Nasha civilizaciya takova, chto ni sem'ya, ni obshchestvo ne zhelayut
beskonechno ego opekat', i ochen' skoro izbalovannyj rebenok stalkivaetsya s
zhiznennymi problemami. V shkole on nahodit sebya v novoj social'noj
organizacii s novymi social'nymi problemami. On ne hochet pisat' ili igrat'
so sverstnikami; ego zhiznennyj opyt ne podgotovil ego k prebyvaniyu v ih
obshchestve i shkole. Fakticheski, ego opyt na stadii prototipa budit v nem
boyazn' podobnyh situacij i zastavlyaet iskat' opeku. Sledovatel'no, kachestva
takogo individa otnyud' ne yavlyayutsya vrozhdennymi: my mozhem ustanovit' ih
proishozhdenie, znaya prirodu ego prototipa i ego cel'. To, chto u nego est'
osobye kachestva, sposobstvuyushchie dvizheniyu v napravlenii opredelennoj celi,
isklyuchaet vozmozhnost' nalichiya u nego kachestv, kotorye by sklonyali k kakoj-to
inoj celi.
Sleduyushchim v nashej nauchnoj sheme idet analiz prototipa. Kak my uzhe
govorili, prototip formiruetsya v vozraste chetyreh ili pyati let, i, takim
obrazom, nas interesuyut detskie vpechatleniya imenno etogo perioda. |to mogut
byt' samye raznoobraznye vpechatleniya, dazhe bolee raznoobraznye, chem my mozhem
sebe predstavit' s nashej normal'noj vzrosloj tochki zreniya.
Odnim iz naibolee rasprostranennyh plodov roditel'skogo vliyaniya v etom
vozraste yavlyaetsya chuvstvo podavlennosti, vyzvannoe chrezmernym otcovskim ili
materinskim nakazaniem rebenka ili zhestokim obrashcheniem s nim. |to zastavlyaet
rebenka iskat' oblegcheniya svoih stradanij, chto zachastuyu vyrazhaetsya v
ustanovke psihologicheskogo izbeganiya. Tak, u nekotoryh devochek vsledstvie
vspyl'chivosti otca formiruetsya prototip, isklyuchayushchij muzhchin iz-za ih
vspyl'chivogo haraktera. Libo mal'chiki, kotorym prishlos' ispytat' podavlyayushchee
vozdejstvie so storony strogoj materi, mogut izbegat' zhenshchin. |ta ustanovka
izbeganiya mozhet, konechno, vyrazhat'sya po-raznomu: naprimer, rebenok mozhet
stat' robkim, ili mozhet byt' seksual'nym izvrashcheniem (chto yavlyaetsya prosto
drugim sposobom izbeganiya zhenshchin). Izvrashcheniya ne yavlyayutsya vrozhdennymi, a
formiruyutsya obstanovkoj, v kotoroj rebenok zhivet godami.
Za rannie oshibki v detstve prihoditsya dorogo rasplachivat'sya. Tem ne
menee rebenku ne udelyayut dolzhnogo vnimaniya. Roditeli libo ne ponimayut svoj
sobstvennyj zhiznennyj opyt, libo ne hotyat delit'sya im s rebenkom, kotoromu
poetomu prihoditsya dejstvovat' na sobstvennyj strah i risk.
I esli uzh my zagovorili na etu temu, ne lishnim budet podcherknut', chto
nakazaniyami, zamechaniyami i uveshchevaniyami nichego ne dostignut'. Kogda ni
rebenok, ni vzroslyj ne znayut, chto zhe neobhodimo izmenit', vospitanie
ostaetsya besplodnym. Neponimanie tol'ko porozhdaet v rebenke skrytnost' i
truslivost', no prototip ego ne izmenyat nikakie nakazaniya i poucheniya, kak ne
izmenit ego i zhiznennyj opyt kak takovoj, ibo on opredelyaetsya uzhe imeyushchejsya
shemoj appercepcii individa. Kakie-libo izmeneniya my smozhem proizvesti, lish'
zatronuv samye osnovy lichnosti.
CHuvstva i sny
Sleduyushchij shag nashej nauki o zhizni - issledovanie chuvstv. Osevaya
zhiznennaya liniya -- liniya napravlennosti, osnovannaya na celi, - ne tol'ko
okazyvaet vliyanie na kachestva individa, dushevnye dvizheniya, sposoby
samovyrazheniya i osnovnye vneshnie simptomy, no takzhe upravlyaet zhizn'yu chuvstv.
Ves'ma primechatel'no to, chto lyudi vsegda starayutsya opravdat' svoe povedenie
chuvstvami. K primeru, esli muzhchina uvlechen kakim-to delom, eto preobrazhaet
vsyu ego emocional'nuyu zhizn' i upravlyaet eyu.
Mozhno sdelat' vyvod, chto chuvstva vsegda nahodyatsya v soglasii s videniem
chelovekom svoej zadachi: oni ukreplyayut ego stremlenie k deyatel'nosti. To, chto
my sovershaem, my mogli by delat' i bez uchastiya chuvstv, -- chuvstva lish'
soprovozhdayut nashi dejstviya.
|to yasno obnaruzhivaetsya v snovideniyah, otkrytie smysla kotoryh bylo,
pozhaluj, odnim iz poslednih dostizhenij individual'noj psihologii. Kazhdoe
snovidenie, konechno zhe, presleduet opredelennuyu cel', no do poslednego
vremeni ona ponimalas' neotchetlivo. Cel'yu snovideniya, -- esli vyrazhat'sya v
obshchih, a ne special'nyh terminah, -- yavlyaetsya sozdanie opredelennogo
dvizheniya chuvstv, ili emocij, kotoroe v svoyu ochered' sposobstvuet dvizheniyu
samogo snovideniya. |to mozhet byt' interesnym kommentariem k staroj mysli,
chto snovideniya -- eto vsegda obman. Nam snitsya to, kakim obrazom nam by
hotelos' sebya vesti. Son -- eto emocional'naya repeticiya planov i ustanovok
povedeniya v bodrstvuyushchem sostoyanii, nikogda, repeticiya, v kotoroj
dejstvitel'nyj plan mozhet nikogda ne realizovat'sya. V etom smysle snovideniya
-- obmanchivy: emocional'noe voobrazhenie privnosit vozbuzhdenie dejstviem bez
samogo dejstviya.
V nashej dnevnoj zhizni mozhno takzhe obnaruzhit' eto kachestvo snovidenij.
Nam svojstvenna sil'naya sklonnost' k emocional'nomu samoobmanu: my postoyanno
hotim ubedit' sebya idti po puti nashih prototipov, tak kak oni sformirovalis'
v vozraste chetyreh -- pyati let.
Posledovatel'nost' rozhdeniya i rannie vospominaniya
Interesno, chto my nikogda ne najdem dvuh detej, kotorye by rosli v
odinakovoj situacii, dazhe esli oni rozhdeny v odnoj sem'e. Vnutri odnoj sem'i
sushchestvuet sovershenno osobaya atmosfera vokrug kazhdogo rebenka. Tak, pechal'no
izvestny usloviya zhizni pervenca. Vnachale pervyj rebenok -- edinstvennyj, i
poetomu yavlyaetsya centrom vseobshchego vnimaniya. No posle rozhdeniya vtorogo
rebenka on obnaruzhivaet sebya svergnutym s p'edestala, i eta peremena emu ne
po vkusu. |to i v samom dele tragediya v zhizni rebenka: on obladal vlast'yu,
kotoroj teper' lishilsya. |to oshchushchenie tragedii stanovitsya chast'yu ego
prototipa, i so vremenem proyavitsya v ego kachestvah, kogda on stanet
vzroslym. Sluchai iz praktiki pokazyvayut, chto takie deti vsegda boleznenno
perezhivayut svoe nisproverzhenie.
Eshche odno vnutrisemejnoe razlichie v obstanovke vokrug detej -- eto
raznica v obrashchenii s mal'chikami i devochkami. Dovol'no tipichna situaciya,
kogda Mal'chiki cenyatsya i prevoznosyatsya, a s devochkami obrashchayutsya tak, kak
budto oni ni na chto ne godny. Estestvenno ih zhizn' budut soprovozhdat' vechnye
somneniya i kolebaniya, ibo oni ne smogut izbavit'sya ot vpechatleniya, chto
tol'ko muzhchiny dejstvitel'no sposobny chto-to sdelat'.
Polozhenie vtorogo rebenka takzhe ves'ma svoeobrazno i nepovtorimo. Tak
kak u nego vsegda est' lider, dvizhushchijsya parallel'no, ego situaciya
razitel'no otlichaetsya ot situacii pervenca. Obychno vtoroj rebenok obgonyaet
svoego lidera, i esli razobrat'sya v prichine takogo polozheniya veshchej, mozhno
obnaruzhit', chto starshego rebenka poprostu razdrazhaet nalichie sopernika, i
eto razdrazhenie v konce koncov otrazhaetsya na ego polozhenii v sem'e. Starshij
rebenok nachitaet boyat'sya sorevnovanij i ne osobo v nih preuspevaet. On vse
bol'she prislushivaetsya k pooshchreniyam svoih roditelej, kotorye nachinayut cenit'
vtorogo rebenka. Naprotiv, vtoroj rebenok iznachal'no protivopostavlen
lideru, chto postoyanno pobuzhdaet ego k sorevnovaniyu. Vse ego kachestva budut
otrazhat' osobennost' ego polozheniya v semejnom soobshchestve. Po nature on
buntovshchik, ne priznayushchij vlast' ili avtoritet.
Mnogochislennye primery sily mladshih detej nam dayut istoriya i legendy.
YArkoe tomu podtverzhdenie -- istoriya Iosifa, kotoryj zahotel prevzojti vseh.
Tot zhe fakt, chto v ego otsutstvie, mnogie gody spustya posle togo, kak on
pokinul dom, v sem'e rodilsya mladshij brat, ne povliyalo na situaciyu. Ego
polozheniem bylo polozhenie mladshego rebenka. Podobnye opisaniya my
obnaruzhivaem v skazkah, gde mladshemu rebenku otvedena glavnaya rol'. My mozhem
uvidet', chto vse eti kachestva voznikayut v rannem detstve i ostayutsya
neizmennymi do teh por, poka individu ne udastsya dostich' glubiny v ponimanii
samogo sebya. S tem, chtoby pereorientirovat' rebenka, neobhodimo pomoch' emu
ponyat', chto zhe s nim proizoshlo v rannem detstve. Neobhodimo takzhe, chtoby on
ponyal, chto v ego prototipe est' oshibka, kotoraya vliyaet na vse situacii ego
zhizni.
Vazhnym sposobom poznaniya prototipa, a sledovatel'no, suti cheloveka
yavlyaetsya izuchenie ego rannih vospominanij. Vse nashi znaniya i nablyudeniya
privodyat nas k vyvodu, chto nashi vospominaniya prinadlezhat prototipu. Poyasnit'
etu mysl' mozhno sleduyushchim obrazom. Voz'mem v kachestve primera rebenka
pervogo tipa -- s povrezhdennym organom: bolezn'yu zheludka. Ego vospominaniya o
chem-to vidennom ili slyshannom, po vsej veroyatnosti, vsegda kakim-libo
obrazom budut kasat'sya edy. To zhe samoe mozhno skazat' i o rebenke levshe: eta
ego osobennost' takzhe budet vliyat' na ego tochku zreniya. CHelovek mozhet
rasskazat' vam o svoej materi, kotoraya balovala ego, ili o rozhdenii mladshego
rebenka, o tom, kak ego bil vspyl'chivyj otec, ili o teh obidah, kakie emu
prishlos' perenesti v shkole. Vse svidetel'stva takogo roda ochen' cenny, esli
tol'ko my vladeem iskusstvom chteniya ih smysla.
Iskusstvo ponimaniya rannih vospominanij zaklyuchaet v sebe vysshuyu stepen'
empatii, sposobnost' identificirovat' sebya s rebenkom v ego detskoj
situacii. Tol'ko blagodarya takoj empatii my smozhem ponyat', kakoe vazhnoe
znachenie v ego zhizni imeet poyavlenie v sem'e mladshego rebenka ili kakoe
vpechatlenie ostavlyaet v ego soznanii zhestokoe obrashchenie so storony
vspyl'chivogo otca.
Zaklyuchenie
Teper' v kachestve rezyume sformuliruem podhod individual'noj psihologii,
vyrabotannyj eyu v techenie poslednih dvadcati pyati let. Vy mozhete videt', chto
ona prodelala dolgij put' v novom napravlenii. Sushchestvuet mnozhestvo
edinstvennyh v svoem rode psihologii i psihoterapij. Kakoj-to psiholog
izbiraet odno napravlenie, drugoj -- drugoe, i kazhdyj ne verit, chto
ostal'nye mogut byt' pravy. Vozmozhno, chitatel' takzhe ne budet polagat'sya na
veru. Pust' on sravnit. On uvidit, chto my ne soglasny s tak nazyvaemoj
"psihologiej vlechenij" (naibolee izvestnym predstavitelem etogo techeniya v
Amerike yavlyaetsya Makdugal), poskol'ku v etih "vlecheniyah" slishkom mnogo mesta
otvoditsya vrozhdennym sklonnostyam. Po toj zhe prichine my ne mozhem soglasit'sya
so "stimulami" i "reakciyami" bihevioristov. Bessmyslenno konstruirovat'
sud'bu i harakter cheloveka iz "vlechenij" i "reakcij", poka ne ponyata cel', k
kotoroj napravleny eti dvizheniya dushi Ni odna iz etih psihologii ne myslit v
terminah individual'nyh celej.
2. PREODOLEVAYA OGRANICHENIYA
Upotreblenie terminov "soznatel'noe" i "bessoznatel'noe" dlya
opredeleniya otlichitel'nyh faktorov yavlyaetsya nevernym s tochki zreniya praktiki
individual'noj psihologii. Soznatel'noe i bessoznatel'noe dvizhutsya vmeste v
odnom i tom zhe napravlenii i ne protivorechat drug drugu, -- vopreki
rasprostranennomu mneniyu. Bolee togo, mezhdu nimi ne sushchestvuet tochnoj
demarkacionnoj linii. Vopros, skoree, zaklyuchaetsya v raskrytii celi ih
sovmestnogo dvizheniya. Nevozmozhno reshit', chto soznatel'no, a chto net, do teh
por poka my ne znaem vsego konteksta. |tot kontekst obnaruzhivaetsya v
prototipe -- toj modeli zhiznennogo povedeniya, kotoruyu my analizirovali v
predydushchej glave.
Individual'noe edinstvo
Sluchaj iz praktiki posluzhit illyustraciej tesnoj svyazi mezhdu
soznatel'noj i bessoznatel'noj zhizn'yu. ZHenatyj muzhchina soroka let stradal
fobiej - zhelaniem vybrosit'sya iz okna. On postoyanno borolsya s etim zhelaniem.
Vse zhe prochee v ego zhizni bylo vpolne blagopoluchno: u nego byli druz'ya,
horoshee polozhenie, schastlivaya semejnaya zhizn'. Ego sluchaj nel'zya ob®yasnit'
inache, krome kak v terminah sotrudnichestva soznaniya i bessoznatel'nogo. On
soznaval svoi chuvstva, svyazannye s zhelaniem vybrosit'sya iz okna, odnako
prodolzhal zhit' i fakticheski dazhe nikogda ne pytalsya eto sdelat'. Prichina
zaklyuchalas' v tom, chto v ego zhizni byla drugaya storona, gde bor'ba protiv
ego zhelaniya sovershit' samoubijstvo igrala vazhnuyu rol'. V rezul'tate
sotrudnichestva bessoznatel'noj storony ego sushchestva s ego soznaniem, on byl
pobeditelem. Fakticheski, po svoemu "stilyu zhizni", esli ispol'zovat' termin,
o kotorom my budem govorit' podrobnee v sleduyushchej glave, on byl pobeditelem,
on dostig svoej celi -- prevoshodstva. CHitatel' mozhet usomnit'sya: kak eto v
cheloveke mogut uzhivat'sya osoznannaya sklonnost' k samoubijstvu i chuvstvo
prevoshodstva? Otvet zaklyuchaetsya v tom, chto nechto v samom ego sushchestve
razvyazalo etu bitvu s suicidal'noj naklonnost'yu. Uspeh zhe v etoj bitve i
delaet ego pobeditelem i vysshim sushchestvom. Ob®ektivno, ego bor'ba za
prevoshodstvo byla obuslovlena ego sobstvennoj slabost'yu, kak eto chasto
byvaet v sluchayah, kogda lyudi tak ili inache chuvstvuyut svoyu nepolnocennost'.
Odnako vazhno to, chto v lichnoj bitve ego stremlenie k prevoshodstvu,
stremlenie zhit' i zavoevyvat' pobezhdaet chuvstvo nepolnocennosti i zhelanie
umeret' nesmotrya na to, chto poslednee zhivet v ego soznanii, a pervoe -- v
bessoznatel'nom
Davajte posmotrim, podtverzhdaet li nashi predpolozheniya razvitie
prototipa etogo cheloveka. Iz analiza rannih vospominanij my uznali, chto v
detstve u nego byla problema v shkole. Emu ne nravilis' drugie mal'chiki, i on
staralsya ih izbegat'. Tem ne menee on sumel sobrat'sya s silami i otstoyat'
sebya. Drugimi slovami, uzhe zdes' my mozhem videt' usilie s ego storony
preodolet' svoyu slabost'. On ne otstupil pered svoej problemoj i pobedil
Esli my proanaliziruem harakter nashego pacienta, to uvidim, chto
edinstvennoj cel'yu ego zhizni bylo preodolenie straha i trevozhnosti. |ta cel'
ob®edinila ego soznatel'nye idei s bessoznatel'nymi v edinoe celoe. S tochki
zhe zreniya togo, kto ne rassmatrivaet chelovecheskoe sushchestvo kak edinoe celoe,
u dannogo pacienta ne bylo nikakih uspehov i ne moglo byt' chuvstva
prevoshodstva. V ego predstavlenii pacient ne bolee chem ambicioznaya
lichnost', on stremitsya k bor'be, no ostaetsya trusom v glubine dushi. Odnako
takaya tochka zreniya byla by oshibochnoj, tak kak v nej ne prinimayutsya vo
vnimanie vse fakty i ne daetsya ih interpretaciya v kontekste edinstva
chelovecheskoj zhizni.
Vsya nasha psihologiya i vse nashe ponimanie ili stremlenie ponyat' cheloveka
budet besplodnym i bespoleznym, esli my ne budem ubezhdeny, chto chelovecheskoe
sushchestvo predstavlyaet iz sebya edinoe celoe. Esli my predpolozhim nalichie u
nego dvuh ne otnosyashchihsya drug k drugu storon, my ne smozhem uvidet' zhizn',
kak celostnyj organizm.
Social'nyj kontekst
Krome rassmotreniya zhizni individa kak edinogo celogo, my dolzhny takzhe
uchityvat' ee social'nyj kontekst Ponachalu deti rozhdayutsya slabymi, i ih
bespomoshchnost' delaet neobhodimym, chtoby za nimi uhazhivali drugie lyudi. Takim
obrazom, stil' zhizni ili model' zhiznennogo povedeniya rebenka nel'zya ponyat'
bez ucheta lyudej, kotorye uhazhivali za nim i vospolnyali ego nepolnocennost'.
Tesnye vzaimootnosheniya rebenka s mater'yu i sem'ej nevozmozhno ponyat', esli my
ogranichim nash analiz analizom periferii fizicheskogo prebyvaniya rebenka v
prostranstve. Individual'nost' rebenka ne svoditsya k fizicheskoj
individual'nosti, ona vklyuchaet v sebya ves' kontekst social'nyh otnoshenij.
To, chto primenimo k rebenku, do opredelennoj stepeni mozhno takzhe
primenit' k lyudyam voobshche. Slabost', po prichine kotoroj rebenok zhivet v
semejnoj gruppe, analogichna slabosti, kotoraya zastavlyaet vzroslogo cheloveka
zhit' v obshchestve. Vse lyudi chuvstvuyut svoyu neadekvatnost' v teh ili inyh
situaciyah. Oni chuvstvuyut sebya pridavlennymi trudnostyami zhizni i ne v
sostoyanii vstretit'sya s nimi odin na odin. Poetomu odnoj iz samyh sil'nyh
naklonnostej cheloveka vsegda bylo stremlenie ob®edinyat'sya v gruppy s tem,
chtoby on imel vozmozhnost' zhit' kak chlen obshchestva, a ne kak izolirovannyj
individ. Bez somneniya, obshchestvennaya zhizn' v znachitel'noj stepeni pomogaet
cheloveku preodolet' svoi chuvstva neadekvatnosti i nepolnocennosti.
Na primere zhivotnyh my znaem, chto bolee slabye osobi vsegda zhivut v
gruppah, chtoby ih sovmestnye sily mogli pomoch' udovletvorit' ih
individual'nye potrebnosti. Tak, stado bujvolov sposobno zashchitit'sya ot
volkov, chto bylo by nevozmozhnym dlya odnogo bujvola. Sbivayas' v stado, oni
prislonyayut svoi golovy drug k drugu i srazhayutsya kopytami, chto pozvolyaet im
spastis'. S drugoj storony, gorilly, l'vy i tigry mogut zhit' izolirovanno
drug ot druga, tak kak priroda nadelila ih sredstvami samozashchity.
CHelovecheskoe sushchestvo ne obladaet ih ogromnoj siloj, zaklyuchennoj v kogtyah
ili zubah, i poetomu ne mozhet zhit' otdel'no. Takim obrazom, my vidim, chto
pervoprichina social'noj zhizni zaklyuchaetsya v slabosti cheloveka.
Po toj zhe samoj prichine my ne mozhem ozhidat', chto najdem odinakovymi
sposobnosti i darovaniya vseh chelovecheskih sushchestv v obshchestve. No horosho
sbalansirovannoe obshchestvo ne ostanetsya v dolgu pered svoimi chlenami, kotorye
nuzhdayutsya v ego podderzhke. |to ochen' vazhno usvoit', tak kak v protivnom
sluchae mozhno prijti k predpolozheniyu o neobhodimosti vsecelo sudit' o
cheloveke po ego vrozhdennym sposobnostyam. V sushchnosti, chelovek, lishennyj
kakih-libo sposobnostej, mozhet ispytyvat' trudnosti, zhivya v usloviyah
izolyacii, no uspeshno kompensirovat' svoi nedostatki v horosho organizovannom
obshchestve.
Poprobuem predpolozhit', chto nashi individual'nye nedostatki yavlyayutsya
vrozhdennymi. Togda cel'yu psihologii stanovitsya obuchenie lyudej horosho zhit' s
drugimi, i tem samym pomoch' umen'shit' effekt ih estestvennyh nedostatkov.
Istoriya social'nogo progressa -- eto istoriya togo, kak chelovek sotrudnichal,
chtoby preodolevat' lisheniya i nedostatki. Vse znayut, chto yazyk yavlyaetsya
social'nym izobreteniem, no lish' nemnogie ponimayut, chto individual'nye
nedostatki byli mater'yu etogo izobreteniya. No podtverzhdenie etoj istiny
legko najti v rannem povedenii detej. Kogda ih zhelaniya ne vypolnyayutsya, oni
hotyat privlech' vnimanie i starayutsya delat' eto s pomoshch'yu opredelennogo roda
yazyka. No esli by rebenku ne nuzhno bylo privlekat' vnimanie, on by ne
pytalsya govorit' voobshche. |to proishodit v pervye mesyacy zhizni, kogda mat'
vypolnyaet vse, chto hochet rebenok, do momenta, kogda on zagovorit. Est'
dannye o sluchayah, kogda deti ne govorili do shesti let, tak kak u nih ne bylo
v etom neobhodimosti. |tu istinu mozhno takzhe proillyustrirovat' osobymi
sluchayami detej s nemymi ili gluhimi roditelyami. Kogda takomu rebenku bol'no,
on plachet, no plachet bezzvuchno. On znaet, chto zvuk byl by bespolezen, tak
kak roditeli ne mogut ego slyshat'. Sledovatel'no, on delaet vid, chto krichit,
s cel'yu privlech' vnimanie svoih roditelej, no vse eto bezzvuchno.
Takim obrazom, my vidim, chto vsegda neobhodimo uchityvat' ves'
social'nyj kontekst izuchaemyh faktov s tem chtoby ponyat' konkretnuyu "cel'
prevoshodstva", kotoruyu izbiraet individ. Izuchenie ego social'noj situacii
neobhodimo takzhe dlya togo, chtoby uvidet', v chem imenno zaklyuchayutsya ego
trudnosti. Tak, mnogie schitayut nevozmozhnym najti normal'nyj kontakt s
drugimi posredstvom yazyka. Zaika -- kak raz takoj sluchaj. Esli my zajmemsya
sluchaem zaiki, to obnaruzhim, chto s samogo nachala svoej zhizni on nikogda ne
byl dostatochno social'no adaptirovan. On otkazyvalsya primknut' k kakoj-libo
deyatel'nosti, ne hotel imet' druzej ili tovarishchej. Dlya razvitiya rechi emu
neobhodimy byli svyazi s drugimi lyud'mi, no ih-to on i izbegal, lishaya sebya
vozmozhnosti izbavit'sya ot zaikaniya. U zaik imeyutsya dve tendencii: pervaya
pobuzhdaet ih k obshcheniyu s drugimi lyud'mi, drugaya zhe zastavlyaet ih iskat' dlya
sebya uedineniya.
V dal'nejshej zhizni, u vzroslyh lyudej, storonyashchihsya aktivnyh social'nyh
svyazej, my obnaruzhivaem nesposobnost' vystupat' pered publikoj, strah pered
nej. |to svyazano s tem; chto oni schitayut svoyu auditoriyu vrazhdebnoj. U nih
poyavlyaetsya chuvstvo nepolnocennosti. Delo v tom, chto chelovek mozhet govorit'
horosho, tol'ko esli on verit v sebya i svoyu auditoriyu, i tol'ko v etom sluchae
u nego budet otsutstvovat' strah pered publikoj.
Takim obrazom, chuvstvo nepolnocennosti i problema social'nogo obucheniya
ochen' tesno svyazany. Imenno potomu, chto chuvstvo nepolnocennosti voznikaet
iz-za plohoj social'noj adaptacii, social'noe obuchenie yavlyaetsya osnovnym
metodom, s pomoshch'yu kotorogo my vse mozhem preodolet' svoe chuvstvo
nepolnocennosti.
Sushchestvuet pryamaya svyaz' mezhdu social'nym vospitaniem i zdravym smyslom.
Kogda my govorim, chto lyudi preodolevayut svoi trudnosti s pomoshch'yu zdravogo
smysla, to imeem v vidu sovokupnyj razum social'noj gruppy. S drugoj
storony, kak my ukazyvali v predydushchej glave, lyudi, postupki kotoryh
opredelyayutsya chastnym ponimaniem i kotorye ogranicheny chastnym yazykom, tem
samym obnaruzhivayut svoyu nenormal'nost'. Bol'nye, nevrotiki i prestupniki --
vot lyudi takogo tipa. Im ne interesny lyudi, institucii, social'nye normy i
t. p. predmety. No cherez nih-to i prolegaet put' k ih spaseniyu.
Nashej zadachej v rabote s takimi lyud'mi yavlyaetsya donesti do nih fakty
social'noj zhizni. Demonstraciya dobryh namerenij pozvolyaet nervoznym lyudyam
chuvstvovat' sebya opravdannymi. No etogo malo. My dolzhny pomoch' im ponyat',
chto dlya obshchestva vazhno, chto zhe oni delayut v dejstvitel'nosti i chto ono
dejstvitel'no ot nih poluchaet.
Otnoshenie k nedostatkam
CHuvstvo nepolnocennosti i stremlenie k prevoshodstvu universal'ny, no
bylo by oshibkoj zaklyuchit' iz etogo, chto vse lyudi odinakovy. Nepolnocennost'
i prevoshodstvo -- obshchie usloviya, kotorye upravlyayut povedeniem cheloveka, no
pomimo nih, est' razlichiya v fizicheskoj sile, zdorov'e i okruzhenii. Po etoj
prichine v odinakovyh usloviyah raznymi lyud'mi s