l'noj" ili "otricatel'noj" nagruzkoj, nezavisimo ot togo, yavlyaetsya
li forma etogo obraza prostoj ili slozhnoj, pravil'noj ili nepravil'noj.
Razlichie mezhdu chuvstvami i predstavleniyami chasto nablyudaetsya v
chelovecheskih otnosheniyah. CHasto chelovek horosho pomnit svoi emocii po
otnosheniyu k nekotoroj lichnosti, no ne v sostoyanii pripomnit' ee imya; ili zhe
pomnit imya, no ne mozhet vosstanovit' svyazannye s etim imenem emocii. Odnazhdy
mister i missis King zadumali ustroit' priem, i missis King sprosila: "Nado
li priglasit' mistera Kastora, togo interesnogo naezdnika s Gavajskih
ostrovov?"
"YA horosho pomnyu etu familiyu, -- otvetil mister King. -- |to roslyj
paren', a na ruke u nego vytatuirovany serdce i cvety, no nikak ne mogu
pripomnit', kakie u menya k nemu chuvstva, nravitsya on mne ili net".
YAsno, chto v etom sluchae u mistera Kinga bylo otchetlivoe predstavlenie o
mistere Kastore, on horosho pomnil ego vid. Obraz byl pravil'no postroen, no
on ne mog svyazat' s nim emocional'nuyu nagruzku, to est' ne pomnil svoih
chuvstv k etomu obrazu. Zatem missis King predlozhila: "Ne priglasit' li nam
etogo chudesnogo parnya, nu, kak tam ego zovut, kotorogo tak nenavidit eta
merzkaya missis Metis?" V etom sluchae ona malo chto pomnila o vide mistera
"Kak ego tam zovut", no pomnila sil'nuyu i priyatnuyu emocional'nuyu nagruzku,
svyazannuyu s etim imenem, preimushchestvenno po toj prichine, chto ego nenavidela
missis Metis, ee vrag.
Otsyuda vidno, chto obraz mozhet raskolot'sya; chuvstvo i predstavlenie
otdelyayutsya drug ot druga, prichem chuvstvo ostaetsya soznatel'nym, a
predstavlenie stanovitsya podsoznatel'nym ili naoborot. V podobnyh sluchayah
otdelivsheesya ot predstavleniya chuvstvo "vitaet" v soznanii i mozhet "najti
sebe oporu", svyazavshis' s drugim predstavleniem, chem-libo napominayushchim
prezhnee. |to vazhno dlya ob®yasneniya obmolvok i drugih oshibok v nashej
povsednevnoj zhizni. Esli zhe "vitaet" predstavlenie, to ono opiraetsya na
drugoj obraz, nagruzhennyj analogichnym chuvstvom.
Raznye lyudi nadeleny razlichnoj sposobnost'yu hranit' emocii i
predstavleniya. Um, nesposobnyj sohranyat' chetko oformlennye idei, tem samym
ne sposoben k uspeshnomu obucheniyu. Lyudi s takimi nedostatkami nazyvayutsya
umstvenno otstalymi. (Prezhde ih bylo prinyato nazyvat' "psihicheski
defektnymi".) Oni mogut ponyat' okruzhayushchee lish' posle dlitel'nyh povtornyh
usilij obrazovat' o nem chetkie predstavleniya. Vynuzhdennye vyrazhat' svoi
chuvstva obshcheprinyatym sposobom i ne imeya dostatochno yasnyh obrazov, oni
sovershayut oshibki i popadayut v trudnye polozheniya.
Inogda delo obstoit inache. Sluchaetsya, chto psihika, nekogda sposobnaya
ponimat' okruzhayushchee i obrazovyvat' pravil'nye predstavleniya, zaputyvaetsya i
nachinaet proizvodit' iskazhennye chuvstva i predstavleniya. Naprimer,
specialist po aviacii nachinaet chuvstvovat', budto samolety pitayut k nemu
lichnuyu vrazhdu i presleduyut ego, pytayas' prichinit' emu vred. S etim
iskazhennym psihicheskim obrazom samoletov on stanovitsya neponyatnym dlya
okruzhayushchih i nesposobnym k obychnoj zhizni. Ryad takih otklonenij ot normy
nablyudaetsya u shizofrenikov, o kotoryh byla uzhe rech' vyshe; zdorovomu cheloveku
trudno ponyat' ih povedenie, po-skol'ku ono sootvetstvuet ne pravil'no
postroennym, a iskazhennym i nenormal'no nagruzhennym obrazam.
Teper' yasno, pochemu "psihicheskie sryvy" neposredstvenno ne svyazany s
intellektom, tak chto lyudi s psihicheskimi sryvami neredko sposobny uderzhivat'
v pamyati i reshat' te ili inye voprosy ne huzhe, a inogda i luchshe srednego
cheloveka. Psihicheskij sryv est' ne chto inoe, kak narushenie slozhivshegosya
raspredeleniya emocional'noj nagruzki, svyazannoj s obrazami sobstvennogo tela
cheloveka, ego myslej, okruzhayushchih lyudej i predmetov; eto narushenie privodit k
iskazheniyu nekotoryh obrazov. Mezhdu tem umstvennaya otstalost' -- eto
ponizhennaya sposobnost' k postroeniyu ili hraneniyu form i predstavlenij.
Psihicheskie bolezni kasayutsya emocij, a umstvennaya otstalost' otnositsya k
ponimaniyu. Konechno, v nekotoryh sluchayah chelovek stradaet odnovremenno i
psihicheskim sryvom, i umstvennoj otstalost'yu; no eto lish' zlopoluchnoe
sovpadenie, potomu chto odno s drugim ne svyazano.
CHelovek byl by ustroen kuda proshche, esli by on vsego lish' avtomaticheski
obuchalsya na opyte i stroil obrazy v sootvetstvii s tem, chto s nim v
dejstvitel'nosti proishodilo. Togda chelovek napominal by schetnuyu mashinu,
delayushchuyu sovershenno tochnye i odnoznachnye vychisleniya po mere postupleniya na
ee klavishi dannyh iz vneshnego mira, ili kusok gliny, sohranyayushchij vernyj i
neizmennyj otpechatok lyubogo kosnuvshegosya predmeta. My ne pohozhi, odnako, na
eti bessmyslennye ob®ekty, potomu chto nashe vnutrennee nastroenie pridaet
vsemu proishodyashchemu s nami kazhdyj raz novoe i individual'noe znachenie; tak
chto odno i to zhe sobytie kazhdyj perezhivaet po-svoemu i sostavlyaet vzglyad na
proisshedshee v zavisimosti ot svoego emocional'nogo nastroeniya. Esli by
schetnoj mashine vdrug ne ponravilas' cifra 9 v kakom-nibud' stolbce chisel,
ona vse ravno ne smogla by zamenit' ee na 6 radi odnoj tol'ko krasoty;
chelovek zhe na takie veshchi sposoben. Esli by glina pochuvstvovala, chto
otpechatok slishkom uzh rezok, ona ne smogla by zakruglit' ego ugly; chelovek zhe
zakruglyaet ugly svoego opyta kak emu udobnee.
Vnutrennie sily, menyayushchie lichnyj sposob vospriyatiya opyta, -- eto sily
lyubvi i nenavisti v razlichnyh vidah, s kotorymi my ne raz eshche vstretimsya v
dal'nejshem. Pod dejstviem etih chuvstv vse obrazy cheloveka pereplavlyayutsya,
teryaya svoe shodstvo s originalom, i, poskol'ku chelovek dejstvuet v
sootvetstvii s etimi obrazami, lyubov' i nenavist' vliyayut ili mogut vliyat' na
kazhdyj ego postupok. Krome togo, v formirovanii lichnyh obrazov uchastvuyut
takzhe tri predstavleniya ili verovaniya, gluboko ukorenivshiesya v
podsoznatel'noj psihike kazhdogo cheloveka, kotorye lish' v redkih sluchayah
mogut byt' polnost'yu ustraneny. |to vera v svoe bessmertie, v neotrazimost'
svoego ocharovaniya i vo vsemogushchestvo svoih myslej i chuvstv. |tim
predstavleniyam protivostoyat ih soznatel'nye dopolneniya, razvivayushchiesya
vposledstvii, -- vechnaya ugroza smerti, oshchushchenie ushcherbnosti i oshchushchenie
bessiliya pered mirom i okruzhayushchimi lyud'mi.
CHeloveku mozhet byt' priyatno dumat', chto on uzhe otreshilsya ot
kakogo-nibud' iz etih predstavlenij ili izbavilsya ot vseh srazu; no oni
ostayutsya v glubine ego psihiki i, veroyatnee vsego, mogut povliyat' na ego
povedenie, kogda on okazhetsya v trudnom polozhenii ili poteryaet uverennost' v
sebe. Legche vsego nablyudaetsya "vsemogushchestvo mysli", poskol'ku mnogie
predrassudki osnovany na predstavlenii o vsesilii myslej i chuvstv. |to
skrytoe verovanie osobenno obostryaetsya pri nekotoryh emocional'nyh
rasstrojstvah.
Uendel Meliger [Meleager -- "Meleagr". (Prim. perev.)] chasto videl vo
sne, budto on ubil brata svoej materi. Uznav, chto ego dyadya pogib v
avtomobil'noj katastrofe, mister Meliger nachal stradat' ot serdcebienij i
bessonnicy. On stal zachityvat'sya knigami suevernogo soderzhaniya i izbegat'
razlichnyh veshchej, ot kotoryh eti sochineniya predosteregali. Pri vide
policejskogo ego brosalo v drozh', i on edva ne padal v obmorok. Koroche, on
vel sebya tak, kak budto i v samom dele ubil svoego dyadyu, i v konce koncov
vynuzhden byl iz-za etih strahov vremenno otkazat'sya ot advokatskoj praktiki.
Hotya on v dejstvitel'nosti ne imel nikakogo otnosheniya k smerti svoego
dyadi, soznatel'no pitaya k nemu lish' chuvstvo privyazannosti, ego
podsoznatel'nyj obraz dyadi byl nagruzhen stremleniem k ubijstvu. Razumeetsya,
on podsoznatel'no pereocenival silu etih myslej, poskol'ku posle neschast'ya
vel sebya tak, kak budto pryamo i zlonamerenno vyzval smert' svoego
rodstvennika. Ego vospriyatie proisshedshego bylo iskazheno, potomu chto v ego
podsoznatel'noj psihike byl iskazhennyj obraz dyadi, i on podsoznatel'no veril
vo vsemogushchestvo svoih unichtozhitel'nyh myslej.
Vera cheloveka v neotrazimost' ego ocharovaniya yasnee vsego proyavlyaetsya v
snovideniyah, v kotoryh on bez malejshego usiliya zavoevyvaet lyubov' samyh
zhelannyh zhenshchin i muzhchin, niskol'ko ne udivlyayas' takomu radostnomu
perezhivaniyu. To zhe vyrazhaetsya v povedenii lyudej, kotorye pochti neotrazimy v
real'noj zhizni: chasto oni bol'she zainteresovany v edinstvennoj lichnosti,
sposobnoj im soprotivlyat'sya, chem vo vseh ostal'nyh. Byt' pochti neotrazimym
-- etogo eshche nedostatochno. Kazhdyj vtajne stremitsya dumat', chto on sovershenno
neotrazim; nekotorye slishkom legko otkazyvayutsya ot takogo stremleniya, drugie
zhe ne umeyut otkazat'sya ot nego, kogda eto sledovalo by sdelat'.
Vera v bessmertie podderzhivaetsya bol'sheyu chast'yu religij i, vopreki vsem
soznatel'nym usiliyam teh, kto ej protivitsya, uporno derzhitsya v psihike samyh
zakorenelyh ateistov. Vryad li kto-nibud' mozhet predstavit' sebe sobstvennuyu
smert', ne obnaruzhiv sebya prisutstvuyushchim na pohoronah. Esli chelovek pytaetsya
izbavit'sya ot predstavleniya o pohoronnoj processii, voobraziv razorvavshuyusya
v nej bombu, to on mozhet predstavit' sebe, chto ego razneslo v kloch'ya; no
zatem on okazyvaetsya zdes' zhe i nablyudaet, kak rasseivaetsya dym ot vzryva.
Bolee togo, nit' beskonechnosti tyanetsya ne tol'ko v budushchee, no i v proshloe.
Dlya nekotoryh lyudej ne sushchestvuet nichego, predshestvuyushchego ih rozhdeniyu,
drugie voobrazhayut sobstvennuyu sushchnost' prodolzhennoj do nachala vremen. Trudno
voobrazit' sebe prostym usiliem voli, chto vashi sobstvennye deti vdrug
voznikayut iz nichego. |to chuvstvo nahodit vyrazhenie v pryamyh ili
zavualirovannyh predstavleniyah o perevoploshchenii, vstrechayushchihsya v nekotoryh
religioznyh sistemah. Sily lyubvi i nenavisti vmeste s etimi tremya zhelaniyami
ili verovaniyami i im protivostoyashchimi pridayut chelovecheskoj zhizni tu okrasku i
individual'nost', kotoraya otlichaet nas ot mashiny ili komka gliny. I eti zhe
sily, vyhodya iz-pod kontrolya, prichinyayut nam nepriyatnosti. Vse proishodit
chinno i blagorodno, poka oni dovol'stvuyutsya tem, chto raskrashivayut nashi
obrazy pered glazami nashego razuma; no esli oni zakrashivayut ih do
neuznavaemosti i perehvatyvayut vlast' u rassudka, to dlya vosstanovleniya
ravnovesiya prihoditsya prinimat' mery.
My popytaemsya uyasnit' sebe, v kakoj stepeni nashi chuvstva vliyayut na nashe
povedenie, nash opyt i nashi predstavleniya ob okruzhayushchih lyudyah i predmetah;
eto pomozhet nam izbezhat' nerazumnyh postupkov, chrezmernyh ogorchenij i oshibok
v suzhdeniyah. Psihiatricheskij opyt podskazyvaet nam, chto v somnitel'nyh
sluchayah predpochtitel'nee v konechnom schete ishodit' v svoih dejstviyah,
chuvstvah i myslyah ne iz nenavisti, a iz lyubvi.
6. CHem lyudi otlichayutsya drug ot druga
My mozhem teper' ponyat' nekotorye razlichiya mezhdu lyud'mi. Kak my videli,
chelovecheskoe telo chasto razvivaetsya neravnomerno; u nekotoryh lyudej
dominiruyut organy pishchevareniya, u drugih -- myshcy i kosti, u tret'ih -- kozha
i mozgi. Esli odna iz etih sistem razrastaetsya neproporcional'no drugim, to
ej sluzhit, po-vidimomu, bol'shaya chast' myslej, emocij i postupkov. Takim
obrazom, voznikayut viscerotonicheskij, somatotonicheskij i cerebrotonicheskij
tipy psihiki, kazhdyj so svoim sposobom reagirovat'. |ti sposoby mozhno kratko
opisat' kak naslazhdenie okruzhayushchim, ovladenie okruzhayushchim i begstvo ot
okruzhayushchego. Itak, povedenie cheloveka po otnosheniyu k srede vnachale zavisit
ot ego vrozhdennogo teloslozheniya.
ZHelezy cheloveka v znachitel'noj mere vliyayut na silu ego stremlenij i
kolichestvo energii, kotoruyu on mozhet zatratit' na ih udovletvorenie, a takzhe
na skorost' potrebleniya etoj energii. Est' i drugoj vazhnyj faktor, bez
somneniya nahodyashchijsya pod vliyaniem zhelez, no poka malo izuchennyj -- eto
nastroenie. Nekotorye schastlivcy vsegda vesely, a nekotorye neschastlivcy
vsegda unyly. Bol'shinstvo lyudej kolebletsya mezhdu umerennym unyniem i
umerennoj radost'yu. Konechno, nastroenie cheloveka zavisit ot togo, chto s nim
sluchaetsya i kakovy ego obstoyatel'stva, no k etomu delo ne svoditsya.
Porazitel'no, kak mnogo bedstvij mozhet inogda vynesti chelovek v horoshem
nastroenii, ne padaya duhom; stol' zhe porazitel'no, kak mnogo priyatnyh veshchej
mozhet proizojti s chelovekom v unylom nastroenii, ne vyzyvaya u nego radosti.
Sleduyushchij ochen' vazhnyj faktor -- samyj rannij opyt cheloveka, priobretaemyj v
kolybeli v obshchenii s mater'yu, a takzhe s otcom. Nakonec, lyudi razlichayutsya
skorost'yu perehoda ot radosti k unyniyu i naoborot.
Mozhno predpolagat', chto sposobnost' cheloveka hranit' svoi chuvstva,
otkladyvaya ih udovletvorenie do bolee podhodyashchego vremeni, zavisit ot
effektivnosti raboty mozga. Nekotorye lyudi ostorozhny, drugie zhe impul'sivny.
Nekotorye sposobny vyderzhat' ozhidanie, drugie ne sposobny. Nesmotrya na to,
chto ozhidanie ne vsegda polezno, zhelatel'no obladat' sposobnost'yu vyzhdat',
kogda eto potrebuetsya. Takuyu sposobnost' chelovek obychno mozhet v sebe
razvit'.
Impul'sivnost' byvaet raznogo roda. Nekotorye vstrechayut lyubuyu situaciyu
bystroj, impul'sivnoj i pravil'noj reakciej; drugie zhe kak-to obhodyatsya,
edva reagiruya na celyj ryad situacij, a zatem vnezapno i impul'sivno
vysvobozhdayut nakoplennuyu energiyu. Impul'sivnost' pervogo roda ponyatna i
vyzyvaet u lyudej simpatiyu; v takih sluchayah vidno, pochemu chelovek byvaet
laskov ili serdit, i ot nego ne trebuetsya ob®yasnenij. Naprotiv,
impul'sivnost' vtorogo roda trudno ponyat'; ona vyzyvaet chuvstvo nelovkosti i
oshchushchenie, chto chelovek, mozhet byt', i vprave proyavit' nezhnost' ili obidu, no
ne v takoj uzh otkrovennoj forme. |tot vid reakcii voznikaet neozhidanno, i,
poskol'ku v etom sluchae ispol'zuetsya ne tol'ko energiya, vysvobozhdennaya
dannoj situaciej, no i sberezhennaya ot drugih situacij, nablyudatel' schitaet,
chto reakciya zashla slishkom daleko, i myslenno v nej somnevaetsya.
Drugoj vopros, o kotorom stoit podumat', -- eto otnoshenie mezhdu
voobrazheniem i dejstviem. Nekotorye lyudi slishkom sklonny grezit' nayavu.
Poskol'ku im nikak ne udaetsya osushchestvit' svoi grezy, pronikayushchie v ih
soznanie, oni prohodyat cherez zhizn' neudovletvorennymi. Predstavlyaya sebe, chto
im hotelos' by sdelat', oni razdumyvayut o svoih delah i koe-kakie iz svoih
planov privodyat v ispolnenie. Drugie zhe lyudi ne imeyut soznatel'nyh zhelanij,
neosushchestvimyh na praktike, i potomu ne fantaziruyut o veshchah, im nedostupnyh.
Mozhno schitat', chto u lyudej pervoj gruppy slabyj "bar'er" mezhdu
podsoznatel'noj i soznatel'noj chastyami mozga i zhestkij "bar'er" mezhdu
soznaniem i namerennym dejstviem; oni legko grezyat, no redko osushchestvlyayut
svoi mechty. U lyudej vtoroj gruppy, naprotiv, sil'nyj bar'er mezhdu
podsoznatel'noj i soznatel'noj psihikoj, no gibkij bar'er mezhdu soznaniem i
dejstviem; oni redko mechtayut, no svobodno dejstvuyut. Lyudi zatormozhennoj
gruppy obychno ogranichivayutsya razmyshleniyami o svoih obrazah; lyudi vtoroj,
repressivnoj gruppy, pytayutsya prisposobit' k svoim obrazam vneshnij mir.
Rassmotrim teper' to, chto obychno nazyvayut "intellektom" i izmeryayut ego
sootvetstvuyushchimi "testami". Prinyato schitat', chto est' tri vida "intellekta",
proyavlyayushchihsya v sposobnosti k abstraktnomu myshleniyu, k tehnicheskoj
deyatel'nosti i k obrashcheniyu s lyud'mi. Vozmozhnyj dlya cheloveka uroven'
intellekta zavisit ot vrozhdennoj sposobnosti ego uma formirovat' i
uderzhivat' pravil'nye predstavleniya, svyazyvaya ih mezhdu soboj. Deyatel'nyj
uroven' intellekta, kotoryj chelovek proyavlyaet i ispol'zuet, opredelyaetsya
etoj ego sposobnost'yu minus vozdejstvie emocij, delayushchih ego slepym pered
licom faktov i iskazhayushchih ego obrazy. Mozhno, takim obrazom, rasschityvat',
chto, privedya v poryadok emocional'nuyu zhizn' cheloveka, my daem vozmozhnost' ego
intellektu razvit'sya do vysshego dostupnogo emu urovnya. Odnazhdy nekotoroe
chislo umstvenno otstalyh detej soedinili v vide opyta s priemnymi
materyami-devushkami iz blizhajshego doma molodyh pravonarushitelej. Kazhdyj iz
detej obrel, takim obrazom, materinskuyu lyubov' i zabotu, kotoroj on byl
lishen v svoej prezhnej zhizni. Pod etim emocional'nym vozdejstviem u detej
povysilsya uroven' intellekta. Vmeste s tem povysilsya uroven' intellekta u
"materej", poskol'ku u nih tozhe zapolnilsya probel v emocional'noj zhizni: u
kazhdoj teper' byl rebenok, kotorogo mozhno bylo lyubit'. Vozmozhnost' lyubit' i
byt' lyubimym blagotvorno podejstvovala na samochuvstvie i intellekt obeih
storon, chto ponyatno kazhdomu, kto kogda-nibud' lyubil.
Razlichiya mezhdu lyud'mi v sposobah funkcionirovaniya ih vnutrennej energii
zavisyat ot ryada obstoyatel'stv. Do sih por my zanimalis' glavnym obrazom
faktorami, na kotorye vliyayut uzhe vrozhdennye kachestva, to est' tak
nazyvaemymi "konstitucionnymi" faktorami: fizicheskim stroeniem i
sootvetstvuyushchej kombinaciej tipichnyh reakcij; deyatel'nost'yu razlichnyh zhelez;
sposobnost'yu hranit' energiyu i sposobom ee vysvobozhdeniya; nakonec,
plastichnost'yu obrazov i sposobnost'yu stroit' i uderzhivat' chetkie
predstavleniya, ne slishkom iskazhaemye emociyami. Takovy osnovnye dannye, s
kotorymi lyudyam prihoditsya imet' delo v processe formirovaniya svoej lichnosti,
kogda oni rastut i razvivayutsya v okruzhayushchej ih srede.
Glava II. CHto lyudi pytayutsya delat'
1. CHto takoe chelovek?
CHelovek -- eto yarko okrashennaya energeticheskaya sistema, polnaya
dinamicheskih stremlenij. Kak i lyubaya energeticheskaya sistema, on vse vremya
pytaetsya prijti v sostoyanie pokoya. On vynuzhden eto delat'. Dlya etogo i
sluzhit energiya; ee tainstvennaya funkciya -- vosstanavlivat' sobstvennoe
ravnovesie.
CHelovek ustroen takim obrazom, chto pri vsyakom vnutrennem ili vneshnem
proisshestvii rano ili pozdno dolzhno proizojti chto-nibud' takoe, chto
vosstanovit ravnovesie.
Vyshedshaya iz ravnovesiya energiya (napryazhenie) proyavlyaetsya v cheloveke
fizicheski i psihicheski. Psihicheski napryazhenie proyavlyaetsya v chuvstve
bespokojstva i udruchennosti. |to chuvstvo proishodit iz potrebnosti
kakim-nibud' sposobom vosstanovit' ravnovesie i snyat' napryazhenie. Takie
potrebnosti nazyvayutsya zhelaniyami. Lish' zhivye sushchestva mogut zhelat', i vse
zhivoe zhivet zhelaniem. Nekotorye iz slozhnyh chelovecheskih zhelanij poluchili
nazvaniya: polovoe stremlenie, chestolyubie i stremlenie k odobreniyu. Est'
mnogo i drugih zhelanij -- soznatel'nyh i bessoznatel'nyh; nekotorye iz nih
imeyut nazvanie, a drugie net. Odna iz samyh interesnyh zadach sovremennoj
psihologii -- raspoznavanie zhelanij i izuchenie ih vzaimnyh svyazej.
Tak, v ispravnom motore napryazheniya ne vyzyvayut kakih-libo oslozhnenij i
ne ishchut sebe vyhoda; tam vse narochno ustroeno tak, chtoby v kazhdyj dannyj
moment napryazheniya mogli dejstvovat' lish' v odnom napravlenii. U cheloveka zhe
mogut byt' razlichnye zhelaniya, tolkayushchie ego odnovremenno v raznyh
napravleniyah, i eto mozhet prichinyat' emu znachitel'nye neudobstva. Prostoj
primer -- devushka, stradayushchaya syp'yu, na pervom balu v svoem kolledzhe. U nee
dva odnovremennyh zhelaniya: pochesat'sya i ne pochesat'sya; i dazhe samaya
vospitannaya molodaya ledi pochuvstvuet sebya bespokojno, esli u nee vozniknet
vo vremya val'sa konflikt mezhdu zhelaniem soblyusti horoshie manery i zhelaniem
pochesat'sya.
Problema cheloveka sostoit v tom, chto emu prihoditsya otkladyvat' snyatie
nekotoryh napryazhenij, vo izbezhanie vozniknoveniya novyh, eshche bolee slozhnyh,
naprimer zameshatel'stva. S etim pryamo svyazan tot fakt, chto nekotorye lyudi
stradayut raskalyvayushchimi cherep golovnymi bolyami i zhguchimi bolyami v zhivote,
drugie zhe nichego podobnogo ne ispytyvayut. Kak my uvidim dal'she,
neobhodimost' zaderzhivat' snyatie napryazhenij, prisushchaya energeticheskoj sisteme
cheloveka, -- prichina mnogih interesnyh veshchej.
Itak, chelovek -- eto zhivaya energeticheskaya sistema, napryazheniya kotoroj
vyzyvayut zhelaniya, i zadacha cheloveka -- udovletvoryat' eti zhelaniya, ne vstupaya
v konflikt s samim soboj, s drugimi lyud'mi i s okruzhayushchim mirom.
2. CHto cheloveku nado?
V kazhdyj moment, esli ne voznikaet kakih-libo pomeh, chelovek sklonen
vesti sebya tak, chtoby po vozmozhnosti snyat' sil'nejshee iz svoih napryazhenij,
udovletvoriv samoe zavetnoe iz svoih zhelanij. Kazhdoe udovletvorennoe zhelanie
priblizhaet ego k celi -- k oshchushcheniyu pokoya i bezopasnosti, ili k svobode ot
bespokojstva. Bespokojstvo -- eto priznak napryazheniya; ono ubyvaet, kogda
vosstanavlivaetsya energeticheskoe ravnovesie. Nikto nikogda ne dostigaet celi
vpolne, potomu chto vse vremya voznikayut novye zhelaniya, i slishkom mnogo
zhelanij zhazhdet udovletvoreniya v odno i to zhe vremya, tak chto udovletvorenie
kakogo-nibud' iz nih zachastuyu usilivaet napryazhenie drugih. Mira net i vo
sne; spyashchij izdaet gromkij hrap i vsyu noch', cherez pravil'nye promezhutki
vremeni, tyazhko vorochaetsya s boku na bok.
ZHizn' razdrazhaet nas na kazhdom shagu; muzhchiny zakurivayut sigaru i
obnaruzhivayut, chto eto merzost', a zhenshchiny ne mogut najti bilet, zasunuv ego
v sobstvennuyu sumku; i razdrazhayushchie pustyaki, i bolee ser'eznye vnutrennie i
vneshnie frustracii [Ot lat. frustratio -- rasstrojstvo, krushenie nadezhd.
(Prim. perev.)], uzhe vovse ne raspolagayushchie k yumoru, ugrozhayushche podavlyayut
sposobnost' cheloveka udovletvoryat' svoi zhelaniya i tem samym usilivayut ego
napryazhenie i bespokojstvo. Vazhny ne stol'ko sami proisshestviya, skol'ko ih
vliyanie na vozmozhnost' ispolneniya zhelanij. Odno i to zhe sobytie, sluchivsheesya
odnovremenno s raznymi lyud'mi, mozhet obespokoit' odnogo iz nih i niskol'ko
ne tronut' drugogo -- v zavisimosti ot zhelatel'nogo dlya nih budushchego. Mozhet
pokazat'sya, chto bespokojstvo vyzvano samim sobytiem, no na samom dele
chelovek bespokoen potomu, chto eto sobytie mozhet izmenit' perspektivy
udovletvoreniya ego zhelanij. Mashina mozhet spustit' shinu vo vpolne
opredelennyj moment na vpolne opredelennom uchastke dorogi; no u raznyh
voditelej voznikaet svoj uroven' bespokojstva, vsecelo zavisyashchij ot ih
zhelanij v otnoshenii bolee ili menee blizkogo budushchego: sushchestvenno,
naskol'ko voditel' toropitsya, kakovo ego finansovoe polozhenie, s kem on edet
i tomu podobnoe; a v inyh sluchayah, naprimer, bespokojstvo voditelya zavisit
ot sostoyaniya ego mochevogo puzyrya. Kakaya-nibud' veselaya kompaniya shkol'nikov
mozhet i vovse ne ogorchit'sya takim sluchaem, a vosprinyat' ego kak razvlechenie.
CHelovek, poteryavshij rabotu, mozhet vpast' v bespokojstvo, svyazannoe, odnako,
ne s ego otnosheniem k trudu, a s ugrozoj nekotorym ego zhelaniyam, naprimer,
zhelaniyu napolnyat' svoj zheludok, vnushat' uvazhenie sosedyam ili dostavlyat'
radost' svoim detyam. Odnako individ bez semejnyh zabot, ne nastaivayushchij na
regulyarnom pitanii i ne stremyashchijsya proizvesti vpechatlenie na sosedej
siyaniem svoej novoj mashiny, mozhet ni razu ne ispytat' bespokojstva etogo
roda, vpolne dovol'stvuyas' polozheniem hippi ili filosofa, zhivushchego v bochke.
Bespokojstvo proishodit ot vnutrennih zhelanij, a ne ot vneshnih sobytij. Gde
net zhelanij -- net i bespokojstva.
Trup spokojno ispolnyaet svoyu rol' pered lyuboj publikoj.
Lyudi dumayut, budto oni stremyatsya k bezopasnosti; no v dejstvitel'nosti
oni stremyatsya k oshchushcheniyu bezopasnosti, potomu chto istinnoj bezopasnosti,
razumeetsya, ne sushchestvuet. Oshchushchenie bezopasnosti usilivaetsya, esli chelovek
raspolagaet sredstvami snyat' napryazheniya i rasseyat' trevogi, udovletvorit'
svoi zhelaniya; eto pomogaet obespechit' ravnovesie v energeticheskoj sisteme,
kotoruyu predstavlyaet soboj chelovek. Esli prinyat' vo vnimanie, naskol'ko
protivorechivy napryazheniya, svyazannye s nashimi vazhnejshimi zhelaniyami, to
netrudno ponyat', chto "poisk svobody ot bespokojstva" ne vsegda oznachaet to
zhe, chto "poisk bezopasnoj situacii".
Oshchushchenie opasnosti ili bezopasnosti bolee zavisit ot proishodyashchego v
nashej psihike, nezheli ot proishodyashchego vo vneshnem mire, kak eto vidno na
primere Lavinii |ris. Vo vremya ucheniya v kolledzhe Laviniya pristrastilas'
sobirat' dlya zoologicheskogo muzeya kollekciyu nasekomyh i zmej; nekotorye iz
nih byli yadovity. Vnachale ej bylo strashno, kogda prihodilos' priblizit'sya k
gremuchej zmee, no potom oshchushchenie novizny proshlo, ona nauchilas' obrashchat'sya so
zmeyami i chuvstvovala sebya uverenno i bezopasno. CHerez neskol'ko let, odnako,
u nee nachalis' nochnye koshmary, svyazannye s gremuchimi zmeyami, i na etot raz
oshchushchenie novizny nikak ne prohodilo: kazhdaya noch' byla stol' zhe uzhasna, kak i
predydushchaya. |ti nochnye koshmary, prichinoj kotoryh byli sil'nye protivorechivye
napryazheniya, prodolzhali navodit' na nee strah; nesmotrya na otsutstvie
kakih-libo vneshnih opasnostej, ona nikak ne mogla pochuvstvovat' sebya
bezopasno v svoih snah. Mezhdu tem real'nye zmei skoro perestali vyzyvat' u
nee oshchushchenie opasnosti, hotya i ostavalis' stol' zhe opasnymi, kak prezhde.
Bespokojstvo ot protivorechivyh zhelanij, lezhavshee v osnove ee snovidenij,
bylo sil'nee i upornee, chem strah pered dejstvitel'no opasnymi zmeyami.
CHelovek pytaetsya dostich' oshchushcheniya bezopasnosti, otyskivaya naibolee
dejstvennye sposoby udovletvorit' svoi zhelaniya; no, k neschast'yu, etomu
prepyatstvuyut drugie zhelaniya i vneshnie sily. Strah pered vneshnimi silami
oslabevaet, kogda vyyasnyaetsya, chto s nimi mozhno spravit'sya ili chto oni ne
ugrozhayut dostizheniyu zhelaemyh celej; odnako bespokojstvo, svyazannoe s
zhelaniem, ne ischezaet do teh por, poka ne predstavlyaetsya vozmozhnym eto
napryazhenie snyat'.
3. Kakovy samye moshchnye stremleniya?
Dva samyh moshchnyh stremleniya cheloveka -- eto stremlenie k sozidaniyu i
stremlenie k razrusheniyu. Iz stremleniya k sozidaniyu voznikayut lyubov',
velikodushie i shchedrost', pylkoe proizvedenie potomstva i radostnoe
tvorchestvo. Napryazhenie, tolkayushchee cheloveka k etim konstruktivnym celyam, my
budem nazyvat' libido [Ot lat. libido -- vozhdelenie, pohot'. (Prim.
perev.)]; vazhnejshaya ego funkciya -- obespechit' prodolzhenie chelovecheskogo
roda. Stremlenie k unichtozheniyu privodit v dejstvie vrazhdu i nenavist',
slepoj gnev i zhutkie naslazhdeniya zhestokost'yu i raspadom zhivoj ploti.
Napryazhenie, dayushchee silu etim chuvstvam, my budem nazyvat' mortido.
[Neologizm, ot lat. mors -- smert'. (Prim. perev.)] Naibolee
koncentrirovanno eto napryazhenie vyrazhaetsya v bor'be za sushchestvovanie; pri
nadlezhashchem primenenii ono pomogaet individu spastis' ot vnutrennih i vneshnih
opasnostej. Na obychnom yazyke libido -- eto energiya voli k zhizni, sohranyayushchej
rod; mortido -- energiya voli k smerti, sohranyayushchej individa, esli ob®ektom
ee yavlyaetsya podlinnyj vrag.
Estestvenno, eti dva stremleniya chasto vstupayut v konflikt drug s
drugom, tolkaya cheloveka k protivopolozhnym postupkam po otnosheniyu k lyudyam i
okruzhayushchej srede. S nepriyatnymi konfliktami etogo roda spravlyayutsya
po-raznomu. Obychnyj sposob razdelyvat'sya s nimi sostoit v tom, chto odno iz
sopernichayushchih zhelanij vytalkivaetsya iz soznaniya, kak budto ego net. V mirnoe
vremya lyudi sklonny utverzhdat', chto mortido ne sushchestvuet voobshche, a v voennoe
vremya pytayutsya utverzhdat', chto libido ne sushchestvuet po otnosheniyu k vragu.
Odnako ne zamechaemoe imi stremlenie vopreki ih vole vliyaet na ih postupki,
tak chto v povedenii bol'shinstva lyudej ni lyubov', ni nenavist' ne proyavlyayutsya
v chistom vide. Slishkom uzh oni lyubyat, chasto vopreki svoej soznatel'noj vole,
kusat' dobruyu ruku, kotoraya ih kormit, i kormit' nenavistnyj rot, kotoryj ih
kusaet.
Drugoj sposob spravit'sya s konfliktom -- eto pozvolit' tomu i drugomu
chuvstvu poperemenno oderzhivat' verh, kazhdomu v svoyu ochered'. CHelovek,
kotoryj poperemenno lyubit i nenavidit, chasto vyzyvaet u nablyudatelya ne
men'shee udivlenie, chem esli by on poperemenno otkusyval kusok morozhenogo i
kusok syra; trudno otdelat'sya ot vpechatleniya, chto oba vida pishchi
udovletvoryayut, byt' mozhet, odin i tot zhe golod.
Stremlenie k sozidaniyu i k unichtozheniyu, kul'minaciej kotoryh yavlyaetsya
polovoe snoshenie i ubijstvo, -- eto i est' tot pervichnyj material, s kotorym
prihoditsya rabotat' cheloveku i civilizacii. CHtoby sohranit' sobstvennuyu
zhizn', obshchestvo i chelovecheskij rod, lyudi vynuzhdeny primenyat' destruktivno
napravlennuyu energiyu, neobhodimuyu dlya dostizheniya nekotoryh celej, naprimer,
dlya iskoreneniya zhestokosti, ubijstv i boleznej; konstruktivno napravlennaya
energiya imeet cel'yu duhovnyj i material'nyj progress. Psihicheskoe razvitie
cheloveka zavisit ot ego sposobnosti napravit' eti vnutrennie sily k naibolee
produktivnym celyam.
Est' razlichie mezhdu zhelaniem i popytkoj ego udovletvorit', mezhdu
chuvstvom lyubvi ili nenavisti i ego vyrazheniem. Silu, s kotoroj individ
vyrazhaet svoyu lyubov' i nenavist' k drugim ili k samomu sebe i s kotoroj on
pytaetsya udovletvorit' svoe libido i mortido, mozhno nazvat' agressivnost'yu.
CHelovek s sil'nymi chuvstvami mozhet obmanyvat' sebya i drugih, vyrazhaya ih
slabo, i, naprotiv, chelovek so slabymi chuvstvami vyzyvaet takoe zhe
zabluzhdenie, vyrazhaya ih otkryto.
Naryadu s agressivnost'yu vyrazheniya sleduet eshche uchityvat' napravlenie
chuvstv lyubvi i nenavisti. Nekotorye lyudi napravlyayut svoyu lyubov' glavnym
obrazom na drugih; nekotorye -- preimushchestvenno na samih sebya. Kolichestvo
lyubvi, prinimayushchej to ili inoe napravlenie, mozhet so vremenem menyat'sya.
Tochno tak zhe chelovek mozhet intensivno nenavidet' kogo-nibud' drugogo, i
naibolee agressivnym proyavleniem etoj nenavisti yavlyaetsya ubijstvo. On mozhet
intensivno nenavidet' samogo sebya, i naibolee agressivno eta nenavist'
proyavlyaetsya v samoubijstve. I ubijstvo, i samoubijstvo odinakovo vyrazhayut
agressivnost'; edinstvennaya raznica, kasayushchayasya psihicheskoj energii, sostoit
v ee napravlenii.
Bol'shinstvo lyudej ne dohodit do takih krajnostej. Libido i mortido
nahodyatsya pod nadezhnym kontrolem, maskiruemye drug drugom i, vozmozhno, inymi
silami, tak chto mnogie prozhivayut svoyu zhizn', ne dogadyvayas', naskol'ko moshchny
eti stremleniya i kak sil'no oni vliyayut na motivy i postupki cheloveka. Mezhdu
tem mozhno s uverennost'yu utverzhdat', chto chelovecheskoe povedenie v shirokih
predelah opredelyaetsya napryazheniyami libido i mortido, narushayushchimi psihicheskoe
ravnovesie cheloveka i tolkayushchimi ego k dejstviyam, kotorye obeshchayut eto
ravnovesie vosstanovit'. Izyskivaya vozmozhnosti udovletvorit' svoi
sozidatel'nye i unichtozhitel'nye stremleniya, chelovek umen'shaet svoe oshchushchenie
bespokojstva i priblizhaetsya k oshchushcheniyu bezopasnosti, kotoroe i yavlyaetsya ego
cel'yu. My uvidim v dal'nejshem, kak trudno cheloveku vyrazit' svoi stremleniya,
skol'ko neudach vyzyvayut neizbezhnye prisposobleniya i kompromissy i chto
proishodit, esli s etimi zhelaniyami i napryazheniyami chelovek ne mozhet
spravit'sya.
Intensivnost' libido i mortido, po-vidimomu, v znachitel'noj mere
zavisit ot himicheskih veshchestv, nahodyashchihsya v krovi. Mozhno bylo by
predpolozhit', chto polovye veshchestva, vydelyaemye yaichnikami i semennymi
zhelezami, dolzhny vliyat' na libido, a veshchestva "straha i gneva", proizvodimye
nadpochechnymi zhelezami, dolzhny vliyat' na mortido; odnako do sih por ne
dokazano, chto vvedenie kakih-libo izvestnyh nam himicheskih veshchestv mozhet
zastavit' cheloveka sil'nee lyubit' ili nenavidet'. Gorazdo bolee ubeditel'ny
rezul'taty, poluchennye na zhivotnyh. U krys in®ekciya "materinskogo" gormona
gipofiza vyzyvaet nesomnennoe usilenie lyubovnogo materinskogo povedeniya. I
hotya v otnoshenii cheloveka nichego eshche ne dokazano, pri issledovanii ego
stremlenij ne nado zabyvat' o razlichnyh zhelezah, kotorye mogut imet' k nim
otnoshenie.
Mnogie somnevayutsya v proishozhdenii destruktivnyh stremlenij, no malo
kto otricaet ih sushchestvovanie. Oni ne vsegda proyavlyayutsya vidimym obrazom, no
eto vovse ne znachit, chto ih net. Tochno tak zhe i stremlenie k proizvedeniyu
potomstva ne vsegda proyavlyaetsya vidimym obrazom, no nikto ne otricaet, chto
ono sushchestvuet. Vsyakij, u kogo est' v dome deti, dolzhen priznat', chto oni po
vremenam proyavlyayut razrushitel'nye sklonnosti i vrazhdebnost' i s vozrastom,
kak pokazyvaet opyt, ne izbavlyayutsya ot takih sklonnostej, a priuchayutsya
vyrazhat' ih bolee ostorozhno i utonchenno, kak i svoyu lyubov'. Destruktivnye
stremleniya proyavlyayutsya takzhe v snovideniyah. Snovideniya cheloveka -- ego
sobstvennye izdeliya, kotorym on sam pridaet lyuboj zhelatel'nyj emu vid. Esli
lyudi chasto vidyat vo sne unichtozhitel'nye postupki, znachit, nechto v cheloveke
poluchaet udovol'stvie ot etih postupkov. Psihiatry sporyat glavnym obrazom o
tom, yavlyayutsya li destruktivnye stremleniya vrozhdennymi ili zhe oni razvivayutsya
v rezul'tate podavleniya sozidatel'nyh stremlenij. Nam nezachem vhodit' zdes'
v eti spory, poskol'ku lyudi vedut sebya takim obrazom, kak esli by
destruktivnye sklonnosti byli u nih vsegda; dlya izucheniya dal'nejshego
povedeniya cheloveka bezrazlichno, skladyvayutsya li oni v pervye mesyacy zhizni
ili prisutstvuyut uzhe v moment rozhdeniya.
CHeloveku svojstvenno proizvodit' sobytiya; kakie sobytiya on proizvodit,
gde i kogda on ih proizvodit, v znachitel'noj stepeni zavisit ot dvuh ego
sil'nejshih stremlenij: ot agressivnosti, s kotoroj on ih vyrazhaet, i ot ego
sposoba razreshat' voznikayushchie konflikty.
4. Problema cheloveka
Problema cheloveka ta zhe, chto u lyuboj energeticheskoj sistemy: najti put'
naimen'shego soprotivleniya dlya razryadki napryazheniya. |lektricheskaya batareya,
kotoraya takzhe yavlyaetsya energeticheskoj sistemoj, nahodit put' naimen'shego
soprotivleniya v cepi pochti mgnovenno -- v maluyu dolyu sekundy. Drugie
energeticheskie sistemy, takie, kak tekushchaya reka ili uragan, nahodyat put'
naimen'shego soprotivleniya v neskol'ko chasov. CHelovek -- energeticheskaya
sistema, neredko zatrachivayushchaya na eto gody i sposobnaya otkladyvat' razryadku
na neopredelennoe vremya, poskol'ku chelovek sposoben hranit' energiyu.
Psihicheskie napryazheniya v cheloveke proyavlyayutsya glavnym obrazom v vide
libido i mortido, a eti dve sily stremyatsya proyavit'sya nemedlenno. |to
znachit, chto chelovek imeet sklonnost' vzyat' to, chto emu hochetsya, kak tol'ko
emu etogo zahochetsya, i srazu zhe unichtozhit' vse, chto stanovitsya emu poperek
puti, meshaet emu ili razdrazhaet ego. Takoj pryamolinejnyj obraz dejstvij
mozhno neredko nablyudat' u mladenca, eshche ne nauchivshegosya na gor'kom opyte
sderzhivat' svoi zhelaniya. Esli, odnako, takim obrazom pytaetsya vesti sebya
vzroslyj, to on natalkivaetsya na pomehi dvoyakogo roda: so storony drugih
lyudej, takzhe stremyashchihsya k tomu, chego oni zhelayut v dannoe vremya, i gotovyh
ustranit' vseh i vse, meshayushchee im v etom, i so storony prirody, ne vsegda
gotovoj predostavit' zhelaemoe v tot moment, kogda eto nuzhno cheloveku, i ne
gotovoj izmenit'sya, chtoby oblegchit' emu zhizn'.
Priroda i drugie lyudi ne tol'ko prepyatstvuyut cheloveku, meshaya emu
udovletvorit' tut zhe na meste ego zhelaniya, no takzhe postoyanno ugrozhayut ego
zhizni. Vsevozmozhnye energeticheskie sistemy vokrug nego: burnye morya, revushchie
stolby vozduha, imenuemye vetrom, potryasayushchie zemlyu vulkany, gotovye k
pryzhku zveri i, nakonec, drugie chelovecheskie sushchestva -- vse oni takzhe ishchut
puti umen'shit' svoi napryazheniya, kak tol'ko eti napryazheniya voznikayut. Malo
togo, chto ego razdrazhayut vse eti meshayushchie emu dinamicheskie predmety, -- emu
prihoditsya eshche sledit', kak by ne pomeshat' samim etim predmetam slishkom uzh
sil'no ili neumestnym sposobom. Problema ego, sledovatel'no, sostoit v tom,
chtoby najti nailuchshij sposob obrashcheniya s drugimi energeticheskimi sistemami,
s cel'yu udovletvorit' svoi zhelaniya vozmozhno skoree i s naimen'shej
opasnost'yu.
V nekotoryh chastyah sveta dlya etogo primenyaetsya magiya. Za nebol'shoe
voznagrazhdenie, naprimer za desyatok sobach'ih zubov ili oglushitel'nuyu
plastinku dlya proigryvatelya, novogvinejskij koldun gotov navesti porchu na
sopernika v lyubvi, dosazhdayushchego ego klientu; on ispolnyaet eto, vtykaya
kolyuchki v sdelannoe iz travy izobrazhenie zhertvy. Obitateli mest, poseshchaemyh
uraganami, polagayut, chto veter lyubit syroe myaso; chtoby umilostivit'
upravlyayushchego vetrom boga i predotvratit' podobnye uzhasy v budushchem, emu
prinosyat v zhertvu zhivotnyh. V nekotoryh chastyah sveta lyudi predstavlyayut sebe
smert' chem-to vrode oficianta, padkogo na podachki, i uluchshayut svoe
samochuvstvie shchedroj blagotvoritel'nost'yu. V nashej strane v takie veshchi,
razumeetsya, ne veryat; zdes' polagayut, chto nailuchshij metod -- eto izuchit',
kak mogut vesti sebya drugie lyudi i priroda v razlichnyh usloviyah i kak
dobivat'sya ot lyudej i prirody zhelaemogo rezul'tata s nailuchshimi shansami na
uspeh. Itak, chem vernee my sudim ob okruzhayushchem, tem veroyatnee poluchim to,
chto hotim.
Ochevidno, chtoby udovletvorit' svoi zhelaniya, ne navlekaya na sebya
nepriyatnostej, chelovek dolzhen nauchit'sya upravlyat' svoimi libido i mortido;
inache govorya, on dolzhen nauchit'sya zhdat'. On dolzhen takzhe nauchit'sya pravil'no
sudit' o svoem okruzhenii i umelo obrashchat'sya s nim, chtoby umen'shit' opasnost'
porazheniya ili gibeli, kogda pridet nakonec vremya dejstvovat'.
|to -- problema upravleniya. CHelovek dolzhen nauchit'sya upravlyat' tremya
gruppami sil: samim soboyu, drugimi lyud'mi i prirodoj. |to nazyvaetsya
Principom Real'nosti, potomu chto, chem bolee realistichen chelovek -- to est'
chem tochnee nablyudaet on eti tri vida yavlenij, -- tem skoree i polnee on
smozhet bezopasno udovletvorit' svoi libido i mortido. Princip Real'nosti
trebuet, chtoby chelovek formiroval chetkie obrazy.
Kak pravilo, lyudi imeyut vpolne udovletvoritel'nye obrazy nekotoryh
veshchej iz svoego okruzheniya. Horoshij fermer razbiraetsya v yavleniyah prirody.
Udachlivyj biznesmen ponimaet, chego mozhno ozhidat' ot lyudej v opredelennyh
obstoyatel'stvah. No lish' v redkih sluchayah chelovek yasno predstavlyaet sebe,
chto mogut zastavit' ego delat' dazhe bez ego vedoma sobstvennye libido i
mortido. Imenno v etom otnoshenii delayutsya krupnejshie i naibolee chastye
oshibki.
K schast'yu, my imeem v sebe nechto, pozvolyayushchee nam spravlyat'sya s etoj
trehlikoj dejstvitel'nost'yu, kotoruyu prihoditsya uderzhivat' v stol'
chuvstvitel'nom ravnovesii. |ta sistema nazyvaetsya |go; kak predpolagaetsya,
ona dejstvuet v sootvetstvii s Principom Real'nosti. Predpolagaetsya takzhe,
chto ona proizvodit pravil'nye nablyudeniya i sostavlyaet pravil'nye suzhdeniya o
vnutrennih napryazheniyah individa i o napryazheniyah okruzhayushchih ego
energeticheskih sistem; predpolagaetsya, dalee, chto ona rukovodit individom v
sootvetstvii s etimi dannymi, nailuchshim obrazom sposobstvuya ego blagu. S
pomoshch'yu etoj sistemy individ otkladyvaet, kogda eto vygodno, udovletvorenie
svoih zhelanij, pytayas' perestroit' okruzhayushchij mir takim obrazom, chtoby eta
cel' okazalas' dostizhimoj vposledstvii.
CHtoby vypolnit' svoyu zadachu, |go dolzhno obladat' nekotorym masterstvom
v upravlenii psihicheskoj energiej, a takzhe nekotorym masterstvom v obrashchenii
s lyud'mi i veshchami. Takim obrazom, |go -- eto "organ masterstva". |nergiya dlya
osushchestvleniya etoj funkcii poluchaetsya iz chasti energii libido i mortido,
posledovatel'no otshcheplyaemoj v rannem detstve; eta energiya stanovitsya
nezavisimoj i dazhe vo mnogih otnosheniyah protivopostavlyaet sebya pervichnoj
energii libido i mortido. Po mere togo kak lichnost' znakomitsya s
dejstvitel'nost'yu, energiya |go sluzhit dlya upravleniya pervichnoj energiej v
sootvetstvii s Principom Real'nosti. CHelovek poluchaet bol'shoe udovletvorenie
ot vladeniya sobstvennym telom pri plavanii i nyryanii, ot vladeniya rezinovym
sharikom, begayushchim po ploshchadke dlya gol'fa, ot vladeniya malen'kimi bumazhnymi
igrushkami, kotorye nazyvayutsya igral'nymi kartami, ili ot vladeniya mehanizmom
samoletnogo motora. Vse eti zanyatiya prinosyat dvoyakoe udovletvorenie: oni
udovletvoryayut ne tol'ko pervichnye libido i mortido, no i te doli libido i
mortido, kotorye ot nih otshchepilis', i poluchayut svoe udovletvorenie ot
vladeniya veshchami cherez |go.
Posle otshchepleniya otnositel'no nebol'shih dolej, neobhodimyh dlya
obrazovaniya |go, ostaetsya ogromnaya massa pervichnyh libido i mortido;
psihiatry po ser'eznym psihologicheskim prichinam stali predstavlyat' sebe etu
massu kak "vse eto", ili prosto "|to". Libido i mortido, zaklyuchennye v |go,
i libido i mortido, ostavshiesya v |tom, chasto protivostoyat drug drugu, a ne
sotrudnichayut, poskol'ku odna iz zadach |go -- ovladenie i upravlenie |tim,
kotoroe vsegda otbivaetsya. |to zhelaet nemedlennogo vyrazheniya i
udovletvoreniya; |go neredko hochet zastavit' |to podozhdat'.
Tak kak psihiatry v raznyh stranah govoryat na ra