stvie pogloshchennosti vnutrennimi
processami. Sil'noe preobladanie sobstvennyh idej meshaet prinyatiyu chuzhih idej
i idealov. Blagodarya energichnoj vnutrennej pererabotke kompleksov
predstavlenij oni priobretayut yarko vyrazhennyj individual'nyj harakter.
"ZHizn' chuvstva byvaet chasto social'no neprigodnoj, no zato ona vsegda
individual'na". /72- S.65/
|to utverzhdenie avtora my dolzhny podvergnut' obstoyatel'noj kritike,
potomu chto ono soderzhit problemu, kotoraya, kak mne po opytu izvestno, vsegda
vyzyvaet velichajshie nedorazumeniya v otnosheniyah mezhdu razlichnymi tipami.
CHelovek introvertnogo myslitel'nogo tipa, kotorogo v dannom sluchae Gross
imeet v vidu, po vozmozhnosti ne proyavlyaet vovne nikakih chuvstv, a lish'
logicheski korrektnye vozzreniya i korrektnyj obraz dejstviya v znachitel'noj
stepeni potomu, chto on, vo-pervyh, pitaet estestvennoe neraspolozhenie k
vystavleniyu chuvstv napokaz, i, vo-vtoryh, potomu, chto on boitsya
nekorrektnost'yu vyzvat' v svoih blizhnih bespokoyashchie razdrazheniya, to est'
affekty. On boitsya nepriyatnyh affektov v drugih, potomu chto on pripisyvaet
drugomu svoyu sobstvennuyu senzitivnost', a bystrota i poryvistost'
ekstravertnogo cheloveka vsegda i ne raz uzhe prichinyali emu rasstrojstvo. On
vytesnyaet svoe chuvstvo, ot etogo ono inogda razrastaetsya do strasti i potomu
vosprinimaetsya im samim uzhe slishkom otchetlivo. |mocii, kotorye ego muchayut,
horosho izvestny emu. On sravnivaet ih s temi chuvstvami, kotorye vykazyvayut
emu drugie, konechno prezhde vsego lyudi ekstravertnogo chuvstvuyushchego tina, i
nahodit, chto ego sobstvennye "chuvstva" - sovsem drugie sravnitel'no s
chuvstvami drugih lyudej. Poetomu on prihodit k mysli, chto ego "chuvstva"
(tochnee skazat': ego emocii) edinstvenny v svoem rode, to est'
individual'ny. Estestvenno, chto oni otlichayutsya ot chuvstv ekstravertnogo
chuvstvuyushchego tipa, ibo eti poslednie yavlyayutsya differencirovannym orudiem
prisposobleniya i potomu oni lisheny toj "nastoyashchej strastnosti", kotoroj
otlichayutsya vnutrennie chuvstva introvertnogo myslitel'nogo tipa. Odnako
strast', harakterizuyushchayasya vlecheniem, imeet v sebe malo individual'nogo, i
esli ona est', to ona prisushcha odinakovo vsem lyudyam. Tol'ko
differencirovannoe mozhet byt' individual'nym. Poetomu v proyavlenii sil'nyh
affektov razlichie mezhdu tipami totchas zhe stiraetsya, ustupaya mesto obshchemu,
"slishkom chelovecheskomu". V dejstvitel'nosti, po moemu mneniyu, ekstravertnyj
chuvstvuyushchij tip pretenduet v pervuyu ochered' na individual'nost' chuvstva, ibo
ego chuvstva differencirovany; no otnositel'no svoego myshleniya on vpadaet v
takuyu zhe illyuziyu. U nego est' mysli, kotorye ego muchayut. On sravnivaet ih s
temi myslyami, kotorye vyskazyvayutsya v okruzhayushchej ego srede, to est' prezhde
vsego lyud'mi introvertnogo myslitel'nogo tipa. On nahodit, chto ego mysli
malo soglasuyutsya s temi, poetomu on schitaet ih individual'nymi, a sebya
samogo, byt' mozhet, original'nym myslitelem; ili zhe on sovsem vytesnyaet
mysli, potomu chto ved' nikto zhe, krome nego, ne dumaet nichego takogo. V
dejstvitel'nosti zhe eto mysli, kotorye imeyutsya u vsego sveta, no kotorye
redko vyskazyvayutsya vsluh. Itak, po moemu mneniyu, vysheprivedennoe
utverzhdenie Grossa proistekaet iz sub容ktivnoj illyuzii, kotoraya, odnako,
vmeste s tem yavlyaetsya obshchim pravilom.
"Povyshennaya kontraktivnaya sila daet vozmozhnost' samouglubleniya v
predmety, lishennye uzhe vsyakogo neposredstvennogo zhiznennogo interesa". /72-
S.65/ |timi slovami Gross otmechaet sushchestvennuyu chertu introvertnogo
dushevnogo uklada: introvertnyj imeet sklonnost' razvivat' mysl' samu po
sebe, sovershenno otvlekayas' ot vsyakoj vneshnej dejstvitel'nosti. V etom
imeetsya i preimushchestvo i opasnost'. |to bol'shoe preimushchestvo - umet'
razvivat' mysl' abstraktno nezavisimo ot chuvstvennosti. Opasnost' zhe sostoit
v tom, chto ot etogo hod myslej udalyaetsya ot vsyakoj prakticheskoj
primenimosti, vsledstvie chego proporcional'no ponizhaetsya ego zhiznennaya
cennost'. Poetomu introvertu vsegda grozit opasnost' slishkom ujti ot zhizni i
slishkom rassmatrivat' veshchi v ih simvolicheskom aspekte. Gross podcherkivaet i
etu chertu. Odnako i u ekstravertnogo polozhenie ne luchshe, no tol'ko veshchi dany
emu inache. On obladaet sposobnost'yu nastol'ko sokrashchat' svoyu vtorichnuyu
funkciyu, chto perezhivaet pochti isklyuchitel'no pozitivnye pervichnye funkcii, to
est' on voobshche ne vsmatrivaetsya bol'she ni vo chto, a v kakom-to op'yanenii
nesetsya poverh dejstvitel'nosti, veshchej bol'she ne vidit i ne realizuet, a
tol'ko pol'zuetsya imi eshche kak vozbuzhdayushchimi sredstvami. |ta sposobnost'
yavlyaetsya bol'shim preimushchestvom, potomu chto pri pomoshchi ee mozhno byvaet
vyvesti sebya iz celogo ryada trudnyh situacij ("Ty pogib, kak tol'ko ty
poveril v opasnost'". Nicshe); no ona yavlyaetsya i bol'shim minusom, potomu chto
v konce ona zavershaetsya katastrofoj, ibo ona chasto zavodit v pochti
nerazreshimyj haos.
Gross vyvodit iz ekstravertnogo tipa tak nazyvaemyh civilizuyushchih
geniev, a iz introvertnogo tipa tak nazyvaemyh geniev kul'tury. Pervaya forma
sootvetstvuet "prakticheskomu osushchestvleniyu", poslednyaya - "abstragiruyushchemu
izmyshleniyu". V zaklyuchenie Gross vyrazhaet svoe ubezhdenie v tom, chto "nashe
vremya osobenno nuzhdaetsya v suzhenno-uglublennom soznanii v protivopolozhnost'
prezhnim vremenam, kotorye imeli soznanie bolee shirokoe i bolee ploskoe".
/72- S.68/ "Nas raduet idejnoe, glubokoe, simvolicheskoe. CHerez prostotu k
garmonii - vot v chem iskusstvo vysshej kul'tury".
Konechno, Gross pisal eti slova v 1902 godu. A teper'? Esli po etomu
voprosu voobshche pozvolitel'no vyskazat' mnenie, to nam prishlos' by skazat':
my, ochevidno, nuzhdaemsya kak v tom, tak i v drugom - v civilizacii i v
kul'ture, v sokrashchenii vtorichnoj funkcii u odnih i v prodlenii ee u drugih.
Ibo my ne sozdaem odno bez drugogo, i - uvy, nam nado soznat'sya v etom - u
sovremennogo chelovechestva ne hvataet i togo i drugogo. Ostorozhno vyrazhayas',
my skazhem: v chem u odnogo izlishek, v tom u drugogo nedostatok. Ibo
postoyannye tolki o progresse stali nepravdopodobny i podozritel'ny.
Rezyumiruya vse vysheskazannoe, ya by hotel otmetit', chto vozzreniya Grossa
v bol'shoj mere sovpadayut s moimi. Dazhe moya terminologiya - ekstraversiya i
introversiya - nahodit svoe opravdanie v ponimanii Grossa. Nam ostaetsya
tol'ko kriticheski osvetit' osnovnuyu gipotezu Grossa, a imenno ponyatie
vtorichnoj funkcii.
Vsegda byvaet riskovanno primenyat' fiziologicheskie ili "organicheskie"
gipotezy k psihologicheskim processam. Izvestno, chto v period bol'shih uspehov
v oblasti issledovaniya mozga gospodstvovalo nechto vrode manii fabrikovat'
fiziologicheskie gipotezy dlya psihologicheskih processov, i sredi nih
gipoteza, chto vo vremya sna kletochnye otrostki ottyagivayutsya nazad, - eshche
daleko ne samaya nelepaya iz, teh, kotorye nahodili sebe ser'eznuyu ocenku i
"nauchnoe obsuzhdenie". S polnym pravom govorili vposledstvii o nastoyashchej
"mifologii mozga". Odnako ya otnyud' ne nameren rassmatrivat' gipotezu Grossa
kak "mif o mozge"; dlya etogo slishkom velika ee rabochaya cennost'. |to
prevoshodnaya rabochaya gipoteza, chto neodnokratno i v dolzhnoj mere
priznavalos' i drugimi avtorami. Ideya vtorichnoj funkcii stol' zhe prosta, kak
i genial'na. S pomoshch'yu etogo prostogo ponyatiya mozhno svesti ochen' bol'shoe
chislo slozhnyh dushevnyh yavlenij k odnoj udovletvoritel'noj formule; i pritom
takih yavlenij, kotorye po svoej raznorodnosti ne poddalis' by prostomu
svedeniyu i klassificirovaniyu pri pomoshchi kakoj-nibud' gipotezy. Takaya
schastlivaya gipoteza vsegda vvodit nas v iskushenie, pobuzhdaya pereocenit' ee
ob容m i primenimost'. Mozhet byt', i v dannom sluchae eto tak. A mezhdu tem i
eta gipoteza imeet, k sozhaleniyu, lish' ogranichennuyu sferu znacheniya.
Otvlechemsya sovsem ot togo fakta, chto eta gipoteza sama po sebe est' lish'
postulat, ibo nikto nikogda ne videl vtorichnoj funkcii mozgovoj kletki i
nikto ne mog by dokazat' ni togo, chto vtorichnaya funkciya v principe dolzhna
proizvodit' kachestvenno takoe zhe kontraktivnoe dejstvie na blizhajshie
associacii, kak i pervichnaya funkciya, kotoraya po samomu opredeleniyu svoemu
sushchestvenno otlichaetsya ot vtorichnoj funkcii, - ni togo, pochemu eto tak. No
est' drugoe obstoyatel'stvo, kotoroe, po moemu mneniyu, imeet gorazdo bol'shij
ves: habitus psihologicheskoj ustanovki u odnogo i togo zhe individa mozhet
izmenit'sya v techenie samogo korotkogo sroka. Esli dlitel'nost' vtorichnoj
funkcii obrazuet fiziologicheskij ili organicheskij harakter, to on dolzhen
rassmatrivat'sya kak bolee ili menee ustojchivyj. V takom sluchae nel'zya
ozhidat', chto dlitel'nost' vtorichnoj funkcii vnezapno izmenitsya, ibo etogo my
nikogda ne nablyudaem v chertah fiziologicheskogo ili organicheskogo haraktera,
za isklyucheniem patologicheskh sluchaev. Kak ya uzhe mnogokratno podcherkival,
introversiya i ekstraversiya vovse ne haraktery, a mehanizmy, kotorye, tak
skazat', po zhelaniyu mogut byt' vklyucheny ili isklyucheny. I tol'ko iz
privychnogo preobladaniya togo ili drugogo mehanizma - razvivayutsya
sootvetstvuyushchie haraktery. Konechno, takoe preobladanie pokoitsya na izvestnom
vrozhdennom raspolozhenii, kotoroe, odnako, otnyud' ne vsegda yavlyaetsya
absolyutno reshayushchim. Mne chasto prihodilos' videt', chto vliyanie sredy byvaet
pochti stol' zhe vazhno. Odnazhdy ya nablyudal dazhe takoj sluchaj: chelovek, zhivshij
v neposredstvennoj blizosti s introvertom i yasno obnaruzhivavshij
ekstravertnoe povedenie, izmenil svoyu ustanovku i stal introvertom, kogda
vposledstvii voshel v blizkie otnosheniya s yarko vyrazhennoj ekstravertnoj
lichnost'yu. YA videl mnogo raz, kak izvestnye lichnye vliyaniya v samyj korotkij
srok sushchestvenno izmenyali dlitel'nost' vtorichnoj funkcii, dazhe u yarko
vyrazhennogo tipa, a takzhe, kak prezhnee sostoyanie vosstanavlivalos', kak
tol'ko chuzhoe vliyanie otpadalo.
Mne kazhetsya, chto na osnovanii takogo opyta sledovalo by obrashchat' bol'she
vnimaniya na svojstva pervichnoj funkcii. Gross i sam podcherkivaet /72-
S.12,30,37/ osobennuyu prodolzhitel'nost' vtorichnoj funkcii posle nasyshchennyh
affektom predstavlenij i tem stavit vtorichnuyu funkciyu v zavisimost' ot
pervichnoj. I v samom dele, net dostatochnogo ubeditel'nogo osnovaniya, v silu
kotorogo uchenie o tipah sledovalo by stroit' na dlitel'nosti vtorichnoj
funkcii; s tem zhe osnovaniem ego mozhno bylo by, pozhaluj, obosnovat' na
intensivnosti pervichnoj funkcii, ibo ochevidno, chto dlitel'nost' vtorichnoj
funkcii zavisit ot intensivnosti v zatrate energii, ot raboty kletki.
Konechno, protiv etogo mozhno bylo by vozrazit', chto dlitel'nost' vtorichnoj
funkcii zavisit ot bystroty vosstanovleniya i chto est' individy s osobenno
ispravnym pitaniem mozga v protivopolozhnost' drugim, s menee blagopriyatnoj
odarennost'yu. V etom sluchae mozg ekstravertnogo dolzhen byl by obladat'
bol'shej sposobnost'yu vosstanovleniya, nezheli mozg introvertnogo. No dlya
takogo, ochen' nepravdopodobnogo, predpolozheniya net nikakih osnovanij i
dokazatel'stv. Ob istinnyh osnovaniyah, vyzyvayushchih bolee prodolzhitel'nuyu
vtorichnuyu funkciyu, nam izvesten lish' tot fakt, chto esli otvlech'sya ot
patologicheskih osnovanij, to osobennaya intensivnost' pervichnoj funkcii
logicheski vedet za soboyu bol'shuyu dlitel'nost' vtorichnoj. V sootvetstvii s
etim faktom nastoyashchaya problema zalozhena v pervichnoj funkcii i
sosredotochivaetsya v voprose o tom, kak eto voznikaet, chto u odnogo pervichnaya
funkciya byvaet obyknovenno intensivna, a u drugogo slaba? Esli my
peredvinem, takim obrazom, problemu k pervichnoj funkcii, togda pered nami
vstanet neobhodimost' ob座asnit', otkuda voznikaet razlichnaya intensivnost' i
fakticheski vstrechayushchayasya bystrota smeny v intensivnosti pervichnoj funkcii? YA
schitayu, chto eto est' energeticheskij fenomen, zavisyashchij ot obshchej ustanovki.
Intensivnost' pervichnoj funkcii zavisit, po-vidimomu, prezhde vsego ot
togo, skol' veliko napryazhenie gotovnosti. Esli nalico imeetsya bol'shoj zapas
psihicheskogo napryazheniya, to i pervichnaya funkciya budet osobenno intensivna s
sootvetstvuyushchimi posledstviyami. Esli s vozrastayushchim utomleniem napryazhennost'
ponizhaetsya, to nastupaet uklonyaemost', poverhnostnost' associacii i,
nakonec, uskol'zanie idej, to est' to sostoyanie, kotoroe harakterizuetsya
slabost'yu pervichnoj funkcii i kratkost'yu vtorichnoj. Obshchee psihicheskoe
napryazhenie so svoej storony zavisit - ostavlyaya v storone fiziologicheskie
osnovaniya, kak, naprimer, otdyh i t. d., - ot faktorov v vysshej stepeni
slozhnyh, kak-to: nastroenie, vnimanie, ozhidanie i t. d., stalo byt' ot
ocenivayushchih suzhdenij, kotorye, so svoej storony, yavlyayutsya opyat'-taki itogami
vseh predshestvovavshih psihicheskih processov. Pri etom ya razumeyu, konechno zhe,
ne tol'ko logicheskie suzhdeniya, no i chuvstvennye suzhdeniya. Na nashem
tehnicheskom yazyke my oboznachaem obshchee napryazhenie energeticheski kak libido, a
soznatel'no-psihologicheski kak cennost'. Intensivnyj process okkupirovan
siloj libido ili yavlyaetsya manifestaciej libido, eto oznachaet, chto on
predstavlyaet soboj energeticheskij process s vysokim napryazheniem. Intensivnyj
process est' psihologicheskaya cennost', i potomu ishodyashchie iz nego
associativnye sochetaniya harakterizuyutsya kak cennye v protivopolozhnost' tem,
kotorye voznikayut pri nalichnosti malogo kontraktivnogo effekta i kotorye my
nazyvaem necennymi ili poverhnostnymi.
Napryazhennaya ustanovka osobenno harakterna dlya introvertnogo, togda kak
razryazhennaya, legkaya ustanovka ukazyvaet na ekstravertnogo [|to napryazhenie i
razdrazhenie mozhno inogda prosledit' dazhe na muskul'nom tonuse. Obyknovenno
ono vidimo vyrazhaetsya na lice.], - esli ne schitat' isklyuchenij. A isklyucheniya
ne redki i vstrechayutsya dazhe u odnogo i togo zhe individa. Postav'te
introvertnogo v bezuslovno udovletvoryayushchuyu, garmonichnuyu sredu, i on
razryaditsya do polnoj ekstraversii, i budet kazat'sya, chto pered nami
ekstravert. No posadite ekstravertnogo v tihuyu temnuyu kameru, gde vse
vytesnennye kompleksy mogut podtachivat' ego, - i on dojdet do takogo
napryazheniya, v kotorom on budet realizirovat' do poslednih predelov vsyakoe
malejshee razdrazhenie. Menyayushchiesya situacii zhizni mogut vozdejstvovat' tochno
tak zhe i mgnovenno preobrazovyvat' tip, chto, odnako, po obshchemu pravilu ne
menyaet nadolgo preobladayushchuyu ustanovku, to est', nesmotrya na vremennuyu
ekstraversiyu, introvert ostaetsya tem zhe, chem on byl; i tak zhe ekstravert.
YA rezyumiruyu: pervichnaya funkciya kazhetsya mne vazhnee vtorichnoj.
Intensivnost' pervichnoj funkcii yavlyaetsya reshayushchim momentom. Ona zavisit ot
obshchego psihicheskogo napryazheniya, to est' ot zapasa nakoplennogo, imeyushchegosya v
rasporyazhenii libido. Moment, obuslovlivayushchij eto nakoplenie, est' slozhnaya
fakticheskaya dannost', kotoraya yavlyaetsya itogom vseh predshestvovavshih
psihicheskih sostoyanij. Ego mozhno oharakterizovat' kak nastroenie, vnimanie,
sostoyanie affekta, ozhidanie i t. d. Introversiya harakterizuetsya cherez obshchee
napryazhenie, intensivnuyu pervichnuyu funkciyu i sootvetstvenno prodolzhitel'nuyu
vtorichnuyu funkciyu. |kstraversiya harakterizuetsya cherez obshchuyu razryazhennost',
slabuyu pervichnuyu funkciyu i sootvetstvenno kratkuyu vtorichnuyu funkciyu.
VII. Problema tipicheskih ustanovok v estetike
Samo soboyu razumeetsya do izvestnoj stepeni, chto vse sfery chelovecheskogo
duha, pryamo ili kosvenno imeyushchie delo s psihologiej, vnosili svoj vklad v
tot vopros, kotoryj nas zdes' interesuet. Posle togo kak my vyslushali golos
filosofa, poeta, vracha i znatoka chelovecheskoj dushi, slova prosit estetik.
|stetika po vsemu svoemu sushchestvu est' prikladnaya psihologiya, i
zanimaetsya ona ne tol'ko esteticheskoj sushchnost'yu veshchej, no i - byt' mozhet,
dazhe v eshche bol'shej mere - psihologicheskim voprosom esteticheskoj ustanovki.
Stol' fundamental'noe yavlenie, kak protivopolozhnost' mezhdu introversiej i
ekstraversiej, ne moglo ukryt'sya nadolgo i ot estetika, ibo tot rod i
sposob, kotorym oshchushchayutsya i sozercayutsya iskusstvo i prekrasnoe, nastol'ko
razlichny u raznyh lyudej, chto takaya protivopolozhnost' ne mogla ne obratit' na
sebya ch'ego-nibud' vnimaniya. Esli ostavit' v storone mnozhestvo bolee ili
menee isklyuchitel'nyh ili edinstvennyh v svoem rode individual'nyh
osobennostej v ustanovke, to sushchestvuyut dve osnovnye, vzaimno
protivopolozhnye formy, kotorye Vorringer oboznachaet kak empatiya
(vchuvstvovanie = Einfuhlung) i abstragirovanie. /75/ V svoem opredelenii
empatii on opiraetsya, glavnym obrazom, na Lippsa. Po Lippsu, empatiya est':
"Ob容ktivirovanie menya v otlichennom ot menya predmete nezavisimo ot togo,
zasluzhivaet li ob容ktivirovannoe nazvanie chuvstva ili net". "Appercipiruya
kakoj-nibud' predmet, ya perezhivayu nekoe pobuzhdenie, kak idushchee ot predmeta
ili kak zalozhennoe v nem, appercipirovannom, - pobuzhdenie k opredelennomu
sposobu vnutrennego otnosheniya. |tot sposob yavlyaetsya kak dannyj predmetom,
kak soobshchennyj mne im". /76- S.193 f/ Iodl' /77- Bd.2. S.436/ ob座asnyaet eto
tak: "CHuvstvennaya vidimost', kotoruyu daet hudozhnik, est' ne tol'ko povod k
tomu, chtoby my po zakonam associacii vspomnili o rodstvennyh perezhivaniyah,
no tak kak chuvstvennaya vidimost' podlezhit obshchemu zakonu eksternalizacii
(Externalisation) [Pod eksternalizaciej Iodl' razumeet lokalizaciyu
chuvstvennogo vospriyatiya v prostranstve. My slyshim zvuki ne v uhe i vidim
cveta ne v glazu, a na prostranstvenno-lokalizirovannom ob容kte. /77-
S.247/] i predstavlyaetsya chem-to vneshnim, to my v to zhe vremya proeciruem v
nee vnutrennie processy, kotorye ona v nas vosproizvodit, i pridaem ej tem
samym esteticheskuyu odushevlennost' - vyrazhenie, kotoroe sledovalo by
predpochest' terminu "empatiya" (vchuvstvovanie), potomu chto pri etoj
introekcii nashih sobstvennyh vnutrennih sostoyanij v obraz delo idet ne
tol'ko o chuvstvah, no i o vnutrennih processah vsyakogo roda".
Vundt prichislyaet empatiyu k elementarnym processam assimilyacii. /78-
Bd.3. S.191/ Itak, empatiya est' svoego roda process vospriyatiya, otlichayushchijsya
tem, chto nekoe sushchestvennoe psihicheskoe soderzhanie vkladyvaetsya pri pomoshchi
chuvstva v ob容kt, i ob容kt tem samym introeciruetsya, - eto soderzhanie
blagodarya svoej prinadlezhnosti k sub容ktu assimiliruet ob容kt sub容ktom i do
takoj stepeni svyazyvaet ego s sub容ktom, chto sub容kt, tak skazat', oshchushchaet
sebya v ob容kte. Odnako pri etom sub容kt ne oshchushchaet sebya proecirovannym v
ob容kt, no vchuvstvovannyj ob容kt predstavlyaetsya emu odushevlennym i govoryashchim
iz samogo sebya. |ta sposobnost' proishodit ottogo, chto proekciya perenosit v
ob容kt bessoznatel'nye soderzhaniya, pochemu v analiticheskoj psihologii empatiya
oboznachaetsya tak zhe, kak i perenos (Frejd), poetomu empatiya est'
ekstraversiya.
Vorringer opredelyaet esteticheskoe perezhivanie v empatii tak:
"|steticheskoe naslazhdenie est' ob容ktivirovannoe naslazhdenie soboj". /75-
S.4/ Soglasno etomu, tol'ko ta forma prekrasna, v kotoruyu mozhno
empatirovat'. Lipps govorit: "Lish' postol'ku, poskol'ku imeetsya nalico eta
empatiya, formy prekrasny. Ih prekrasnost' est' ne chto inoe, kak eto moe
ideal'noe, svobodnoe izzhivanie sebya v nih". /79- S.247/ Soglasno etomu, ta
forma, v kotoruyu kto-nibud' ne mozhet empatirovat', bezobrazna. Tem samym
dano i ogranichenie teorii empatii, ibo, kak otmechaet Vorringer, sushchestvuyut
takie esteticheskie formy, kotorye ne otvechayut esteticheskomu tvorchestvu
ustanovki na empatiyu. Imenno takovy vostochnye i ekzoticheskie formy
iskusstva. U nas, zapadnyh lyudej, v kachestve kriteriya hudozhestvennoj krasoty
s davnih por po tradicii utverdilos' "estestvenno-prekrasnoe i
estestvenno-vernoe", ibo takov kriterij, harakterizuyushchij sushchnost' i
greko-rimskogo i voobshche zapadnogo iskusstva. (Nekotorye formy srednevekovogo
stilya obrazuyut, konechno, isklyuchenie!)
Nasha obshchaya ustanovka po otnosheniyu k iskusstvu izdrevle yavlyaetsya imenno
empatiruyushchej, i prekrasnym my mozhem nazvat' lish' to, vo chto my mozhem
vchuvstvovat'sya. Itak, esli esteticheskaya forma ob容kta yavlyaetsya
protivozhiznennoj, tak skazat' anorganicheskoj ili abstraktnoj, to my ne mozhem
vchuvstvovat' v nee nashu zhizn', chto my, odnako, vsegda delaem, kogda my
empatiruem. ("To, chto ya empatiruyu, est' zhizn' v samom obshchem znachenii".
Lipps). |mpatirovat' my mozhem lish' v organicheskuyu, estestvenno-vernuyu,
stremyashchuyusya k zhizni firmu. I vse zhe est' principial'no inaya forma iskusstva,
est' protivozhiznennyj stil', otricayushchij volyu k zhizni, otlichayushchij sebya ot
zhizni i vse-taki prityazayushchij na prekrasnost'. Tam, gde esteticheskoe
tvorchestvo sozdaet protivozhiznennye, anorganicheskie, abstraktnye formy, ne
mozhet byt' uzhe rechi o vole k iskusstvu, porozhdennoj potrebnost'yu v empatii,
no skoree o potrebnosti, diametral'no protivopolozhnoj empatii,
sledovatel'no, o tendencii k podavleniyu zhizni. "Polyusom, protivopolozhnym
potrebnosti k empatii, yavlyaetsya stremlenie k abstragirovaniyu". /75- S.16/ O
psihologii etogo stremleniya k abstragirovaniyu Vorringer govorit: "Kakovy zhe
psihicheskie predposylki takogo stremleniya k abstragirovaniyu? Nam sleduet
iskat' ih v mirochuvstvii nekotoryh narodov, v ih psihicheskom otnoshenii k
kosmosu. Togda kak stremlenie k empatii obuslovleno schastlivym, doverchivym,
panteisticheskim otnosheniem lyudej k yavleniyam vneshnego mira, stremlenie k
abstragirovaniyu yavlyaetsya sledstviem velikoj vnutrennej trevogi cheloveka,
vyzvannoj yavleniyami vneshnego mira, i sootvetstvuet v sfere religii yarko
transcedental'noj okrashennosti vseh predstavlenij. Takoe sostoyanie my hoteli
by oboznachit' kak chrezvychajno sil'nuyu duhovnuyu boyazn' prostranstva. Kogda
Tibull govorit: "Primum in mundo fecit deus timorem" ["Pervym Bog sozdal v
mire strah" (lat.).], to eto samoe chuvstvo straha mozhno priznat' takzhe
istochnikom esteticheskogo tvorchestva" .
I v samom dele eto tak: empatiya predpolagaet nekuyu gotovnost',
doverchivost' sub容kta po otnosheniyu k ob容ktu. |mpatiya est' dvizhenie, s
gotovnost'yu idushchee navstrechu, perenosyashchee sub容ktivnoe soderzhanie v ob容kt i
tem samym ustanavlivayushchee sub容ktivnuyu assimilyaciyu, kotoraya sozdaet dobroe
soglasie mezhdu sub容ktom i ob容ktom, a inogda vyzyvaet lish' illyuziyu etogo
soglasiya. Pravda, passivnyj ob容kt pozvolyaet sub容ktivno assimilirovat'
sebya, no otnyud' ne menyaet ot etogo svoih dejstvitel'nyh kachestv. Blagodarya
pereneseniyu oni tol'ko zatushevyvayutsya i, mozhet byt', dazhe nasiluyutsya. CHerez
empatiyu mogut byt' sozdany shodstva i mnimye obshchnosti, kotoryh v
dejstvitel'nosti, sobstvenno govorya, net. Otsyuda legko ponyat', chto dolzhna
byt' vozmozhnost' i drugogo roda esteticheskogo otnosheniya k ob容ktu, a imenno
takaya ustanovka, kotoraya ne idet navstrechu ob容ktu, no skoree stremitsya
proch' ot nego i staraetsya ogradit' sebya ot vliyaniya ob容kta, sozdavaya v
sub容kte takuyu psihicheskuyu deyatel'nost', naznachenie kotoroj sostoit v
paralizirovanii vliyaniya ob容kta.
|mpatiya predpolagaet ob容kt do izvestnoj stepeni pustym i potomu mozhet
napolnit' ego sobstvennoj zhizn'yu. Naprotiv, abstragirovanie predpolagaet
ob容kt do izvestnoj stepeni zhivym i dejstvuyushchim i potomu staraetsya
uklonit'sya ot ego vliyaniya. Abstragiruyushchaya ustanovka yavlyaetsya, sledovatel'no,
centrostremitel'noj, to est' introvertiruyushchej. Ponyatie abstragirovaniya u
Vorringera sootvetstvuet, takim obrazom, introvertnoj ustanovke.
Znamenatel'no, chto Vorringer oboznachaet vliyanie ob容kta kak strah ili
robost'. Takim obrazom, abstragiruyushchij usvoil by po otnosheniyu k ob容ktu
takuyu ustanovku, kak esli by ob容kt obladal ustrashayushchim kachestvom, to est'
imel by vredonosnoe ili opasnoe dejstvie, ot kotorogo sub容ktu sledovalo by
zashchishchat'sya. Nesomnenno, chto takoe, po-vidimomu, aprioristicheskoe kachestvo
ob容kta tozhe est' proekciya ili sootvetstvenno perenos, no perenos
otricatel'nogo svojstva. Togda nam sledovalo by dopustit', chto aktu
abstrakcii predshestvuet bessoznatel'nyj akt proekcii, v kotorom na ob容kt
perenosyatsya otricatel'no okrashennye soderzhaniya.
Tak kak empatiya, kak i abstragirovanie, yavlyaetsya aktom soznaniya, a
poslednemu predshestvuet bessoznatel'naya proekciya, to my imeem pravo
postavit' vopros: ne predshestvuet li i empatii bessoznatel'nyj akt? Tak kak
sushchnost' empatii sostoit v proekcii sub容ktivnyh soderzhanij, to
predshestvuyushchij emu bessoznatel'nyj akt dolzhen imet' protivopolozhnyj
harakter, a imenno pogashenie dejstvennosti ob容kta. |tot ob容kt do izvestnoj
stepeni opustoshaetsya, lishaetsya samodeyatel'nosti i tem prisposoblyaetsya k
vospriyatiyu sub容ktivnyh soderzhanij empatiruyushchego. |mpatiruyushchij stremitsya
empatirovat' svoyu zhizn' v ob容kt i ispytat' ee v ob容kte; poetomu
neobhodimo, chtoby samostoyatel'nost' i otlichie ob容kta ot sub容kta ne byli
slishkom veliki. Poetomu pri pomoshchi bessoznatel'nogo akta, kotoryj
predshestvuet empatii, samovlastie ob容kta depotenciruetsya ili
sverhkompensiruetsya imenno tem, chto sub容kt totchas zhe bessoznatel'no stavit
sebya nad ob容ktom. Odnako takoe vozvyshenie mozhet osushchestvlyat'sya tol'ko
bessoznatel'no, cherez usilenie znacheniya sub容kta. |to mozhet sovershit'sya pri
pomoshchi soznatel'noj fantazii, kotoraya ili srazu obescenivaet i obessilivaet
ob容kt, ili zhe vozvyshaet sub容kta i stavit ego nad ob容ktom. Lish' takim
obrazom sozdaetsya tot potencial (Gefalle), v kotorom nuzhdaetsya empatiya dlya
togo, chtoby mozhno bylo perevodit' sub容ktivnye soderzhaniya v ob容kt.
Abstragiruyushchij nahodit sebya v mire, naselennom uzhasami, stremyashchemsya
nasil'stvenno podavit' ego, poetomu on uhodit v sebya samogo, chtoby izmyslit'
pro sebya spasitel'nuyu formulu, sposobnuyu nastol'ko povysit' ego sub容ktivnuyu
cennost', chtoby on chuvstvoval sebya po krajnej mere na vysote, dostatochno
sil'nym protivostoyat' vliyaniyam ob容kta. Naprotiv, vchuvstvuyushchijsya nahodit
sebya v mire, nuzhdayushchemsya v ego sub容ktivnom chuvstve, dlya togo chtoby imet'
zhizn' i dushu. On doverchivo nadelyaet ego odushevleniem, togda kak
abstragiruyushchij nedoverchivo otstupaet pered demonami ob容ktov i stroit sebe,
v lice abstraktnyh sozdanij, ograzhdayushchij ego protivopolozhnyj mir.
Esli my pripomnim to, chto bylo izlozheno nami v predshestvuyushchih glavah,
to my bez truda uznaem v empatii mehanizm ekstraversii, a v abstragirovanii
- mehanizm introversii. "Velikaya vnutrennyaya trevoga cheloveka, vyzyvaemaya
yavleniyami vneshnego mira", est' ne chto inoe, kak opasenie razdrazhenij,
svojstvennoe introvertu, kotoryj, vsledstvie svoego bolee glubokogo oshchushcheniya
i realizovannsti, ispytyvaet nastoyashchij strah pered slishkom bystroj ili
slishkom sil'noj smenoj razdrazhenij. Ego abstrakcii i sluzhat sovershenno
opredelenno toj celi, chtoby ulovit' pri pomoshchi obshchego ponyatiya vse
besporyadochnoe i smenyayushcheesya i ulozhit' v predely zakonomernosti. Samo soboyu
ponyatno, chto eta, v sushchnosti magicheskaya, procedura vstrechaetsya v svoem
polnom razvitii u pervobytnogo cheloveka, geometricheskie znaki kotorogo imeyut
ne stol'ko ukrashayushchee, skol'ko magicheskoe znachenie. Vorringer s osnovaniem
govorit ob iskusstve Vostoka: "Muchimye zaputannymi scepleniyami i smenyayushchejsya
igroyu yavlenij vneshnego mira, takie narody ispytyvali neveroyatnuyu zhazhdu
pokoya. Vozmozhnost' schast'ya, kotoruyu oni iskali v iskusstve, zaklyuchalas' ne v
tom, chtoby pogruzit'sya v veshchi vneshnego mira i nasladit'sya soboyu v nih, no v
tom, chtoby iz座at' edinichnuyu veshch' vneshnego mira iz ee proizvol'nosti i
vidimoj sluchajnosti, uvekovechiv ee cherez priblizhenie k abstraktnym formam, i
takim obrazom najti spokojnuyu tochku opory v potoke yavlenij". /75- S.18/
"Itak, eti abstraktnye, zakonomernye formy sut' edinstvennye i vysshie, na
kotoryh chelovek mozhet otdohnut' pered licom neveroyatnoj zaputannosti mirovoj
kartiny". /75- S.21/
Kak govorit Vorringer, imenno esteticheskie formy i religii Vostoka
obnaruzhivayut abstragiruyushchuyu ustanovku po otnosheniyu k miru. Poetomu v obshchem
lyudyam Vostoka mir dolzhen predstavlyat'sya inache, nezheli cheloveku zapadnoj
kul'tury, kotoryj odushevlyaet svoj ob容kt pri pomoshchi empatii. Dlya
predstavitelya Vostoka ob容kt yavlyaetsya odushevlennym apriori i vlastvuet nad
nim; i potomu sub容kt otstupaet pered nim i abstragiruet svoi vpechatleniya.
Vernoe predstavlenie o vostochnoj ustanovke daet Budda v svoej "Ognennoj
propovedi", gde on govorit:
"Vse ob座ato plamenem. Glaz i vse chuvstva ob座aty plamenem, zazhzhennym
ognem lyubvi, ognem nenavisti, ognem oslepleniya; ego zazhigaet rozhdenie,
starost' i smert', bol' i zhaloby, zaboty, stradanie i otchayanie. Ves' mir
stoit v plameni; ves' mir okutan dymom; ves' mir istreblyaetsya ognem; ves'
mir sodrogaetsya".
Imenno etot uzhasayushchij i muchitel'nyj oblik mira zastavlyaet buddista
prinyat' abstragiruyushchuyu ustanovku, podobno tomu kak i sam Budda, soglasno
legende, vstupil na svoj put' pod vliyaniem podobnogo zhe vpechatleniya.
Dinamicheskoe ozhivlenie ob容kta kak osnovanie dlya abstragirovaniya nashlo sebe
metkoe vyrazhenie na simvolicheskom yazyke Buddy. |to ozhivlenie pokoitsya ne na
empatii, a sootvetstvuet apriornoj bessoznatel'noj proekcii, proekcii,
kotoraya, sobstvenno govorya, sushchestvuet s samogo nachala. Vyrazhenie "proekciya"
okazyvaetsya dazhe nepodhodyashchim dlya vernogo oboznacheniya etogo fenomena.
Sobstvenno govorya, proekciya est' akt, kotoryj osushchestvlyaetsya, a ne imeyushcheesya
nalico s samogo nachala sostoyanie, o kotorom, ochevidno, idet rech'. YA schitayu,
chto bolee tochnym oboznacheniem takogo sostoyaniya yavlyaetsya "participation
mistique" (misticheskoe souchastie), predlozhennoe Levi-Bryulem, potomu chto eto
ponyatie formuliruet pervonachal'nuyu otnesennost' pervobytnogo cheloveka k
svoemu ob容ktu. Delo v tom, chto ego ob容kty dinamicheski ozhivleny, zaryazheny
dushevnym veshchestvom ili dushevnoj siloj (no otnyud' ne vsegda odushevleny, kak
predpolagaet animisticheskaya gipoteza!), i potomu oni imeyut neposredstvennoe
psihicheskoe vozdejstvie na cheloveka, kotoroe slagaetsya blagodarya tomu, chto
chelovek yavlyaetsya kak by dinamicheski tozhdestvennym so svoim ob容ktom. V
nekotoryh primitivnyh yazykah predmety obihoda imeyut dazhe rod, otlichayushchij
zhivye sushchestva (suffiks ozhivleniya). Podobnym zhe obrazom dlya abstragiruyushchej
ustanovki ob容kt yavlyaetsya uzhe apriori zhivym i samodeyatel'nym i ne nuzhdaetsya
vo vchuvstvovanii, naprotiv, on obladaet takoj siloj vliyaniya, chto prinuzhdaet
k introversii. Sil'naya bessoznatel'naya okkupirovannost' ob容kta so storony
libido voznikaet vsledstvie togo, chto on stoit v otnoshenii misticheskogo
souchastiya k bessoznatel'nomu sub容kta, imeyushchego introvertnuyu ustanovku. |to
yasno vidno iz slov Buddy: mirovoj ogon' tozhdestven s ognem libido, prisushchego
sub容ktu s ego pylayushchej strast'yu, kotoraya yavlyaetsya emu, odnako, v vide
ob容kta, potomu chto on eshche ne prevratil ee putem differenciacii v
sub容ktivno podvlastnuyu funkciyu.
Poetomu abstragirovanie yavlyaetsya funkciej, vedushchej bor'bu s
pervonachal'nym misticheskim souchastiem. Ono otryvaet ot ob容kta dlya togo,
chtoby rastorgnut' skovannost' s nim. Ono vedet, s odnoj storony, k sozdaniyu
esteticheskih form, s drugoj storony - k poznaniyu ob容kta. Ravnym obrazom i
funkciya empatii yavlyaetsya organom kak esteticheskogo tvorchestva, tak i
poznaniya. Odnako empatiya osushchestvlyaetsya na sovershenno inoj osnove, chem
abstragirovanie. Podobno tomu kak eto poslednee osnovano na magicheskom
znachenii i sile ob容kta, tak empatiya osnovana na magicheskom znachenii
sub容kta, kotoryj ovladevaet ob容ktom pri pomoshchi misticheskoj identifikacii.
Kak, s odnoj storony, pervobytnyj chelovek nahoditsya pod magicheskim vliyaniem
sily fetisha, tak, s drugoj storony, on yavlyaetsya i charodeem, i akkumulyatorom
magicheskoj sily, "zaryazhayushchim" fetish. (Sr. s etim ritual shuringa u
avstralijcev. /65/)
Bessoznatel'noe depotencirovanie ob容kta, predshestvuyushchee aktu
vchuvstvovaniya, yavlyaetsya takzhe dlitel'nym sostoyaniem s bolee slabym udareniem
na ob容kt. No zato u vchuvstvuyushchegosya bessoznatel'nye soderzhaniya okazyvayutsya
tozhdestvennymi s ob容ktom i soobshchayut emu nezhivoe i neodushevlennoe oblich'e
[Potomu chto bessoznatel'nye soderzhaniya vchuvstvuyushchegosya sami otnositel'no ne
ozhivleny.], pochemu empatiya i stanovitsya neobhodimoj dlya poznaniya sushchnosti
ob容kta. Itak, v dannom sluchae mozhno bylo by govorit' o postoyannom
bessoznatel'nom abstragirovanii, kotoroe i vystavlyaet ob容kt kak
neodushevlennyj. Ibo abstragirovanie vsegda dejstvuet tak: ono ubivaet
samodeyatel'nost' ob容kta, poskol'ku ona stoit v magicheskom otnoshenii k dushe
sub容kta. Poetomu abstragiruyushchij soznatel'no puskaet ego v hod, chtoby
ogradit' sebya ot magicheskogo vliyaniya so storony ob容kta. Iz apriornoj
neozhivlennosti ob容ktov proistekaet i doverchivoe otnoshenie vchuvstvuyushchegosya k
miru: net nichego, chto moglo by vrazhdebno povliyat' na nego i podavit' ego,
ibo lish' on odin nadelyaet ob容kt zhizn'yu i dushoyu, hotya ego soznaniyu kazhetsya,
chto delo obstoit kak raz obratnym obrazom. V protivopolozhnost' etomu dlya
abstragiruyushchego mir napolnen vlastno dejstvuyushchimi i potomu opasnymi
ob容ktami, pochemu on i oshchushchaet strah i, v soznanii svoej nemoshchi, on izbegaet
slishkom blizkogo soprikosnoveniya s mirom, chtoby sozdat' te mysli i formuly,
s pomoshch'yu kotoryh on nadeetsya oderzhat' verh. Poetomu ego psihologiya est'
psihologiya ugnetennogo cheloveka, togda kak empatiruyushchij podhodit k ob容ktu s
aprioristicheskoj uverennost'yu, potomu chto ob容kt, vsledstvie svoej
neozhivlennosti, neopasen. Takaya harakteristika, konechno, shematichna i otnyud'
ne stremitsya oharakterizovat' vsyu sushchnost' ekstravertnoj ili introvertnoj
ustanovki, ona podcherkivaet tol'ko nekotorye ottenki, imeyushchie, odnako,
nemalovazhnoe znachenie.
Podobno tomu kak empatiruyushchij, sam togo ne soznavaya, naslazhdaetsya v
ob容kte samim soboyu, tak abstragiruyushchij, razmyshlyaya nad vpechatleniem,
proizvedennym na nego ob容ktom, sozercaet, ne znaya togo, samogo sebya. Ibo
to, chto empatiruyushchij perenosit v ob容kt, est' on sam, to est' ego
sobstvennoe bessoznatel'noe soderzhanie, i to, chto abstragiruyushchij dumaet o
svoem vpechatlenii ot ob容kta, on dumaet o svoih sobstvennyh chuvstvah,
yavivshihsya emu v ob容kte. Otsyuda yasno, chto dlya dejstvitel'nogo postizheniya
ob容kta nuzhny obe funkcii, tak zhe kak i dlya dejstvitel'nogo esteticheskogo
tvorchestva. Obe funkcii i imeyutsya vsegda nalico u individa, no tol'ko v
bol'shinstve sluchaev oni neravnomerno differencirovany.
Vorringer usmatrivaet obshchij koren' etih dvuh osnovnyh form
esteticheskogo perezhivaniya v stremlenii k samootchuzhdeniyu (Selbstentauberung).
/75- S.26/ V abstrakcii chelovek stremitsya k tomu, chtoby "v sozercanii
neobhodimogo i nezyblemogo osvobodit'sya ot sluchajnostej chelovecheskogo bytiya
voobshche, ot kazhushchegosya proizvola vseobshchego organicheskogo sushchestvovaniya". V
protivopolozhnost' zaputyvayushchemu i porazhayushchemu mnozhestvu ozhivlennyh ob容ktov
chelovek sozdaet sebe abstrakciyu, to est' abstraktnyj obshchij obraz, vlastno
vvodyashchij vpechatleniya v zakonomernuyu formu. |tot obraz imeet magicheskoe
znachenie protiv haoticheskoj smeny perezhivanij. CHelovek pogruzhaetsya v etot
obraz i nastol'ko teryaet sebya v nem, chto stavit nakonec svoyu abstraktnuyu
istinu vyshe real'nosti zhizni i tem samym voobshche podavlyaet zhizn', kotoraya
mogla by narushit' naslazhdenie abstraktnoj krasotoj. Tem samym on vozvodit
samogo sebya do abstrakcii, on otozhdestvlyaet sebya s vechnoj znachimost'yu svoego
obraza i zastyvaet v nem, prichem obraz stanovitsya dlya nego do izvestnoj
stepeni osvobozhdayushchej formuloj. Takim sposobom on otchuzhdaetsya ot samogo sebya
i perenosit svoyu zhizn' na svoyu abstrakciyu, v kotoroj on ee kak by
kristalliziruet.
Dalee, empatiruyushchij, vchuvstvuya v ob容kt svoyu deyatel'nost', svoyu zhizn',
takzhe uhodit etim v ob容kt, poskol'ku empatirovannoe soderzhanie predstavlyaet
soboj sushchestvennuyu chast' sub容kta. Sub容kt stanovitsya ob容ktom, on
otozhdestvlyaet sebya s nim i, takim obrazom, izbavlyaetsya ot sebya samogo.
Ob容ktiviruya sebya, on slagaet s sebya sub容ktivnost'. Vorringer govorit: "No,
empatiruya etu volyu k deyatel'nosti v drugoj ob容kt, my i nahodimsya v drugom
ob容kte. My izbavleny ot nashego individual'nogo bytiya na to vremya, poka my,
v nashem stremlenii k perezhivaniyam, rastvoryaemsya vo vneshnem ob容kte, vo
vneshnej forme. My chuvstvuem, kak nasha individual'nost' kak by vlivaetsya v
tverdye grani, v protivopolozhnost' bespredel'noj differencirovannosti
individual'nogo soznaniya. V etom samoob容ktivirovanii lezhit otchuzhdenie ot
sebya. |to utverzhdenie nashej individual'noj potrebnosti v dejstvii
predstavlyaet soboj v to zhe vremya predel dlya ee bespredel'nyh vozmozhnostej,
otricanie ee nesoedinimyh differencirovannostej. V predelah etoj
ob容ktivacii my, s nashim vnutrennim stremleniem k aktivnosti, nahodim
otdyh". /75- S.27/
Podobno tomu kak dlya abstragiruyushchegosya abstraktnyj obraz yavlyaetsya
oplotom, zashchitoj ot razlagayushchih vozdejstvij bessoznatel'no ozhivlennyh
ob容ktov [Fr. Th. Vischer v svoem romane "Auch Einer" daet metkoe opisanie
ozhivlennyh ob容ktov. /80/], tak dlya empatiruyushchego perenesenie na ob容kt
stanovitsya zashchitoj ot razlagayushchego dejstviya vnutrennih sub容ktivnyh
faktorov, bespredel'nyh vozmozhnostej fantazii i sootvetstvuyushchih vlechenij k
deyatel'nosti, osnovannoj na bespredel'nyh, fantasticheskih vozmozhnostyah. Kak,
po Adleru, introvertnyj nevrotik ceplyaetsya za "fiktivnuyu rukovodyashchuyu liniyu",
tak ekstravertnyj nevrotik ceplyaetsya za ob容kt, na kotoryj on sovershil
perenos. Introvertnyj abstragiroval svoyu "rukovodyashchuyu liniyu" ot svoih
horoshih ili durnyh ispytanij, perezhityh na ob容kte, i doveryaetsya formule kak
sredstvu zashchity ot bespredel'nyh vozmozhnostej zhizni.
|mpatiya i abstragirovanie, ekstraversiya i introversiya sut' mehanizmy
prisposobleniya i zashchity. Poskol'ku oni dayut vozmozhnost' prisposobleniya, oni
zashchishchayut cheloveka ot vneshnih opasnostej. Poskol'ku oni sut' napravlennye
funkcii [Po voprosu o napravlennom myshlenii /29/], oni osvobozhdayut cheloveka
ot vsego, nosyashchego harakter sluchajnogo vlecheniya, malo togo, oni dazhe
zashchishchayut ego ot etogo, davaya emu vozmozhnost' samootchuzhdeniya. Kak pokazyvaet
povsednevnyj psihologicheskij opyt, est' ochen' mnogo lyudej, kotorye vsecelo
otozhdestvlyayutsya so svoej napravlennoj funkciej ("cennoj" funkciej); takovy,
mezhdu prochim, tipy, obsuzhdennye zdes'. Otozhdestvlenie s napravlennoj
funkciej imeet to neosporimoe preimushchestvo, chto etim chelovek luchshe vsego
prisposoblyaetsya k kollektivnym ozhidaniyam i trebovaniyam i, krome togo,
poluchaet eshche vozmozhnost' putem samootchuzhdeniya uklonyat'sya ot svoih
podchinennyh (nepolnocennyh), nedifferencirovannyh i nenapravlennyh funkcij.
K tomu zhe s tochki zreniya social'noj morali "samootverzhennost'" yavlyaetsya
osobennoj dobrodetel'yu. Odnako, s drugoj storony, otozhdestvlenie s
napravlennoj funkciej imeet i krupnyj minus, a imenno degeneraciyu individa.
Nesomnenno, chelovek v shirokoj mere sposoben k mehanizacii, no vse-taki ne do
takoj stepeni, chtoby on mog sovsem otkazat'sya ot sebya, ne poterpev ot etogo
vreda. Ibo chem bol'she on otozhdestvlyaet sebya s odnoj funkciej, tem bolee on
vkladyvaet v nee libido i tem bolee on otvlekaet libido ot drugih funkcij. V
techenie dovol'no dolgogo vremeni eti funkcii vynosyat znachitel'noe otvlechenie
libido; no odnazhdy on nachinaet reagirovat'. Ibo vsledstvie togo, chto libido
otvlekaetsya ot nih, oni ponemnogu opuskayutsya pod porog soznaniya, ih
associativnaya svyaz' s soznaniem oslabevaet i ot etogo oni malo-pomalu
pogruzhayutsya v bessoznatel'noe. |to ravnosil'no regressivnomu razvitiyu,
imenno - vozvrashcheniyu otnositel'no razvitoj funkcii na infantil'nuyu i,
nakonec, na arhaicheskuyu stupen'. A tak kak chelovek provel v kul'tivirovannom
sostoyanii lish' sravnitel'no nemnogo tysyacheletij, a v nekul'tivirovannom
sostoyanii - mnogo soten tysyach let, to funkcii arhaicheskogo haraktera u nego
eshche chrezvychajno zhiznesposobny i legko poddayutsya novomu ozhivleniyu. I kogda
blagodarya ozhivleniyu libido izvestnye funkcii podvergayutsya dezintegracii, to
v bessoznatel'nom nachinayut funkcionirovat' ih arhaicheskie osnovy.
Takoe sostoyanie oznachaet dissociaciyu li