stvuyushchee perezhivanie, a drugoj -
preimushchestvenno na ob®ekt.
56. Tozhdestvo (Identitat, Identity). O tozhdestve ya govoryu v sluchae
psihologicheskoj odinakovosti. Tozhdestvo est' vsegda bessoznatel'nyj fenomen,
potomu chto soznatel'naya odinakovost' vsegda predpolagala by uzhe soznanie
dvuh veshchej odinakovyh odna s drugoj i, sledovatel'no, otdelenie sub®ekta ot
ob®ekta, vsledstvie chego sam fenomen tozhdestva byl by uzhe uprazdnen.
Psihologicheskoe tozhdestvo predpolagaet svoyu bessoznatel'nost'. Ono
sostavlyaet harakternoe svojstvo primitivnogo uklada dushi i nastoyashchuyu osnovu
"misticheskogo souchastiya" (sm.), kotoraya est' ne chto inoe, kak perezhitok
pervobytnoj psihologicheskoj neotlichennosti sub®ekta i ob®ekta, to est'
ostatok iznachal'nogo bessoznatel'nogo sostoyaniya; dalee, ono est' svojstvo,
harakterizuyushchee duhovnoe sostoyanie rannego detstva, i, nakonec, ono
harakterizuet i bessoznatel'noe u vzroslogo kul'turnogo cheloveka, kotoroe,
poskol'ku ono ne stalo soderzhaniem soznaniya, dlitel'no prebyvaet v sostoyanii
tozhdestva s ob®ektami. Na tozhdestve s roditelyami osnovana identifikaciya
(sm.) s nimi; tochno tak zhe na nem pokoitsya i vozmozhnost' proekcii (sm.) i
introekcii (sm.).
Tozhdestvo est' prezhde vsego bessoznatel'naya odinakovost' s ob®ektami.
Ono ne est' uravnenie ili otozhdestvlenie, no apriornaya odinakovost', kotoraya
voobshche nikogda ne byla predmetom soznaniya. Na tozhdestve osnovan naivnyj
predrassudok, budto psihologiya odnogo cheloveka ravna psihologii drugogo;
budto vsyudu dejstvuyut odni i te zhe motivy; budto priyatnoe mne, razumeetsya,
dolzhno dostavit' udovol'stvie i drugomu; budto to, chto ne moral'no dlya menya,
dolzhno byt' ne moral'no i dlya drugogo, i t. d. Na tozhdestve osnovano i
rasprostranennoe vsyudu stremlenie ispravlyat' v drugih to, chto sledovalo by
ispravit' v samom sebe. Na tozhdestve zhe osnovana dalee vozmozhnost'
suggestivnogo vnusheniya i psihicheskoj zarazy. Osobenno yasno tozhdestvo
vystupaet v patologicheskih sluchayah, naprimer u paranoika, kogda sobstvennoe
sub®ektivnoe soderzhanie predpolagaetsya u drugogo kak samo soboj
razumeyushcheesya. No tozhdestvo delaet takzhe vozmozhnym soznatel'nyj kollektivizm
(sm. kollektivnoe), soznatel'nuyu social'nuyu ustanovku (sm.), nashedshuyu svoe
vysshee vyrazhenie v ideale hristianskoj lyubvi k blizhnemu.
57. Transcendentnaya funkciya. Sm. simvol.
58. Ustanovka (Einstellung). |to ponyatie est' sravnitel'no novoe
priobretenie psihologii (1921 god - prim. red.). Ego vveli Myuller i SHuman.
/124- Bd.45. S.37/ Togda kak Kyul'pe /125- S.44/ opredelyaet ustanovku kak
predraspolozhenie sensornyh ili motornyh centrov k opredelennomu razdrazheniyu
ili k postoyannomu impul'su; |bbingauz /126- Bd.I. S.681 f/ ponimaet ee v
bolee shirokom smysle, kak process uprazhneniya, vnosyashchij privychnoe v
svershenie, uklonyayushcheesya ot privychnogo. V nashem primenenii etogo ponyatiya my
ishodim iz ebbingauzovskogo ponyatiya ustanovki. Ustanovka est' dlya nas
gotovnost' psihiki dejstvovat' ili reagirovat' v izvestnom napravlenii. |to
ponyatie ochen' vazhno imenno v psihologii slozhnyh dushevnyh yavlenij, potomu chto
ono daet vyrazhenie tomu svoeobraznomu psihologicheskomu yavleniyu, v silu
kotorogo izvestnye razdrazheniya v izvestnoe vremya dejstvuyut sil'no, a v
drugoe vremya slabo ili zhe ne dejstvuyut vovse. Byt' ustanovlennym - znachit
byt' gotovym k chemu-nibud' opredelennomu dazhe togda, kogda eto opredelennoe
yavlyaetsya bessoznatel'nym, potomu chto ustanovlennost® est' to zhe samoe, chto
apriornaya napravlennost' na chto-to opredelennoe, nezavisimo ot togo,
nahoditsya eto opredelennoe v predstavlenii ili net. Gotovnost', v vide
kotoroj ya ponimayu ustanovku, sostoit vsegda v tom, chto nalico imeetsya
izvestnaya sub®ektivnaya konstellyaciya, opredelennoe sochetanie psihicheskih
faktorov ili soderzhanij, kotoroe ili ustanovit obraz dejstviya v tom ili inom
opredelennom napravlenii, ili vosprimet vneshnee razdrazhenie tem ili inym
opredelennym sposobom. Bez ustanovki aktivnaya appercepciya nevozmozhna (sm.
appercepciya). Ustanovka vsegda imeet tochku napravleniya, kotoraya mozhet byt'
soznatel'noj ili bessoznatel'noj, ibo priugotovlennoe sochetanie soderzhanij
bezoshibochno vydvinet v akte appercepcii novogo soderzhaniya te kachestva ili
momenty, kotorye okazhutsya soprinadlezhashchimi s sub®ektivnym soderzhaniem. |to
oznachaet, chto proishodit vybor ili suzhdenie, kotoroe isklyuchaet nepodhodyashchee.
CHto imenno podhodyashche, a chto nepodhodyashche, reshaetsya na osnovanii imeyushchejsya
nagotove kombinacii ili konstellyacii soderzhanij. Soznaetsya ili ne soznaetsya
ta tochka, na kotoruyu napravlena ustanovka, ne imeet znacheniya dlya vybirayushchego
dejstviya ustanovki, potomu chto vybor uzhe dan ustanovkoj apriori i v
dal'nejshem proishodit avtomaticheski. No prakticheski sleduet otlichat'
soznatel'noe ot bessoznatel'nogo, potomu chto chrezvychajno chasto byvayut nalico
dve ustanovki: odna soznatel'naya, a drugaya - bessoznatel'naya. |tim ya hochu
skazat', chto soznanie imeet nagotove inye soderzhaniya, nezheli
bessoznatel'noe. Takaya dvojstvennost' ustanovki osobenno yasno obnaruzhivaetsya
pri nevroze.
Ponyatie ustanovki neskol'ko srodni ponyatiyu appercepcii u Vundta, s tem,
odnako, otlichiem, chto v ponyatie appercepcii vhodit process, ustanavlivayushchij
otnoshenie priugotovlennogo soderzhaniya k novomu soderzhaniyu, podlezhashchemu
appercepcii, togda kak ponyatie ustanovki otnositsya isklyuchitel'no k
sub®ektivnomu priugotovlennomu soderzhaniyu. Appercepciya est' kak by most,
soedinyayushchij soderzhanie uzhe imeyushcheesya, lezhashchee nagotove, s novym soderzhaniem,
togda kak ustanovka predstavlyaet soboj oporu mosta na odnom beregu, novoe zhe
soderzhanie - oporu na drugom beregu. Ustanovka oznachaet ozhidanie chego-to, a
ozhidanie vsegda vyzyvaet vybor i daet napravlenie. Soderzhanie, sil'no
podcherknutoe i nahodyashcheesya v pole zreniya nashego soznaniya, obrazuet, inogda
sovmestno s drugimi soderzhaniyami, izvestnuyu konstellyaciyu, ravnosil'nuyu
opredelennoj ustanovke, ibo takogo roda soderzhanie soznaniya sposobstvuet
vospriyatiyu i appercepcii vsego odnorodnogo, pregrazhdaya put' vospriyatiyu vsego
chuzherodnogo. Takoe soderzhanie porozhdaet sootvetstvuyushchuyu emu ustanovku. |to
avtomaticheskoe yavlenie sostavlyaet odnu iz sushchestvennyh osnov odnostoronnosti
soznatel'nogo orientirovaniya. Ono moglo by povesti k polnoj potere
ravnovesiya, esli by v psihike ne bylo by samoreguliruyushchej, kompensiruyushchej
(sm. kompensaciya) funkcii, ispravlyayushchej soznatel'nuyu ustanovku. V etom
smysle dvojstvennost' ustanovki est' yavlenie normal'noe, kotoroe lish' togda
proyavlyaetsya v vide narusheniya, kogda soznatel'naya odnostoronnost' vpadaet v
krajnost'.
Ustanovka mozhet byt' v kachestve obychnogo vnimaniya neznachitel'nym
chastichnym yavleniem, no ona mozhet byt' i obshchim opredelyayushchim vsyu psihiku
principom. Na osnove predraspolozheniya, ili obshchego zhiznennogo opyta, ili
ubezhdeniya mozhet obrazovat'sya privychnaya konstellyaciya soderzhanij, sozdayushchaya
postoyanno - i chasto do mel'chajshih podrobnostej - opredelennuyu ustanovku.
CHelovek, osobenno gluboko oshchushchayushchij vsyu polnotu zhiznennoj
neudovletvorennosti, budet, estestvenno, imet' ustanovku, vsegda ozhidayushchuyu
neudovol'stviya. Takaya krajnyaya soznatel'naya ustanovka kompensiruetsya
bessoznatel'noj ustanovkoj, napravlennoj na udovol'stvie. Ugnetennyj chelovek
imeet soznatel'nuyu ustanovku na ugnetayushchee, on vybiraet v opyte imenno etot
moment i vsyudu ego chuvstvuet, poetomu ego bessoznatel'naya ustanovka
napravlena na vlast' i prevoshodstvo.
Vsya psihologiya individa dazhe v ego naibolee sushchestvennyh chertah byvaet
orientirovana razlichno v sootvetstvii s ego privychnoj ustanovkoj. Hotya obshchie
psihologicheskie zakony imeyut znachenie dlya kazhdogo individa, odnako nel'zya
skazat', chto vse oni harakterizuyut otdel'nuyu lichnost', poskol'ku sam sposob
dejstviya etih zakonov izmenyaetsya v sootvetstvii s ego privychnoj ustanovkoj.
Privychnaya ustanovka vsegda est' rezul'tat vseh faktorov, sposobnyh
sushchestvenno vliyat' na psihicheskoe, a imenno: vrozhdennogo predraspolozheniya,
vliyaniya sredy, zhiznennogo opyta, prozrenij i ubezhdenij, priobretennyh putem
differenciacii (sm.), kollektivnyh (sm.) predstavlenij i dr. Bez takogo,
bezuslovno, fundamental'nogo znacheniya ustanovki bylo by nevozmozhno
sushchestvovanie individual'noj psihologii. No obshchaya ustanovka vyzyvaet takie
ogromnye sdvigi sil i takie izmeneniya vo vzaimootnosheniyah mezhdu otdel'nymi
funkciyami, chto iz etogo slagayutsya slozhnye posledstviya, stavyashchie neredko pod
vopros znachenie obshchih psihologicheskih zakonov. Hotya, naprimer, schitaetsya,
chto v silu fiziologicheskih i psihologicheskih osnovanij polovaya funkciya
neizbezhno dolzhna imet' izvestnuyu stepen' deyatel'nosti, odnako byvayut
individy, kotorye bez ushcherba, to est' bez patologicheskih yavlenij i bez
kakih-nibud' zametnyh ogranichenij v trudosposobnosti, v znachitel'noj stepeni
obhodyatsya bez nee, togda kak v drugih sluchayah dazhe neznachitel'nye narusheniya
v etoj oblasti mogut povlech' za soboj ves'ma znachitel'nye obshchie posledstviya.
Kak ogromny individual'nye razlichiya, mozhno, pozhaluj, luchshe vsego ubedit'sya v
voprose ob udovol'stvii i neudovol'stvii. Zdes' izmenyayut, tak skazat', vse
pravila. Est' li, v konce koncov, chto-nibud' takoe, chto ne moglo by
dostavit' cheloveku pri sluchae udovol'stvie, a pri sluchae - neudovol'stvie?
Kazhdoe vlechenie, kazhdaya funkciya mozhet podchinit' sebya drugoj i posledovat' za
nej. Vlechenie k utverzhdeniyu svoego ego ili k vlasti mozhet zastavit'
seksual'nost' sluzhit' sebe, ili zhe seksual'nost' mozhet ispol'zovat' nashe
ego. To myshlenie prevzojdet i osilit vse ostal'noe, to chuvstvo poglotit
myshlenie i oshchushchenie - i vse v zavisimosti ot ustanovki.
V sushchnosti, ustanovka est' yavlenie individual'noe i ne ukladyvaetsya v
ramki nauchnogo podhoda. No v opyte mozhno razlichat' izvestnye tipicheskie
ustanovki, poskol'ku razlichayutsya takzhe i psihicheskie funkcii. Esli
kakaya-nibud' funkciya obychno preobladaet, to iz etogo voznikaet tipicheskaya
ustanovka. Smotrya po rodu differencirovannoj funkcii voznikayut konstellyacii
soderzhanij, kotorye i sozdayut sootvetstvuyushchuyu ustanovku. Tak, sushchestvuet
tipicheskaya ustanovka cheloveka myslyashchego, chuvstvuyushchego, oshchushchayushchego i
intuitivnogo. Krome etih, chisto psihologicheskih tipov ustanovki, chislo
kotoryh moglo by byt', mozhet byt', eshche uvelicheno, sushchestvuyut i social'nye
tipy, to est' takie, na kotoryh lezhit pechat' kakogo-nibud' kollektivnogo
predstavleniya. Oni harakterizuyutsya razlichnymi "izmami". |ti kollektivno
obuslovlennye ustanovki vo vsyakom sluchae ochen' vazhny, a v nekotoryh sluchayah
oni imeyut bol'shee znachenie, chem chisto individual'nye ustanovki.
59. Fantaziya. Pod fantaziej ya podrazumevayu dva razlichnyh yavleniya, a
imenno: vo-pervyh, fantazmu i, vo-vtoryh, voobrazhayushchuyu deyatel'nost'. Iz
teksta moej raboty v kazhdom dannom sluchae vytekaet, v kakom smysle sleduet
ponimat' vyrazhenie "fantaziya". Pod fantaziej v smysle "fantazmy" ya ponimayu
kompleks predstavlenij, otlichayushchihsya ot drugih kompleksov predstavlenij tem,
chto emu ne sootvetstvuet nikakoj vneshnej real'noj ob®ektivnoj dannosti. Hotya
pervonachal'no fantaziya mozhet pokoit'sya na vspominayushchihsya obrazah
dejstvitel'no imevshih mesto perezhivanij, vse zhe ee soderzhanie ne
sootvetstvuet nikakoj vneshnej real'nosti, no ostaetsya, po sushchestvu, vyhodom
tvorcheskoj aktivnosti duha, deyatel'nost'yu ili produktom kombinacii
psihicheskih elementov, okkupirovannyh energiej. Poskol'ku psihicheskaya
energiya mozhet podvergat'sya proizvol'nomu napravleniyu, postol'ku i fantaziya
mozhet vyzyvat'sya soznatel'no i proizvol'no kak v celom, tak i po krajnej
mere chastichno. V pervom sluchae ona togda ne chto inoe, kak kombinaciya
soznatel'nyh elementov. Odnako takoj sluchaj yavlyaetsya iskusstvennym i tol'ko
teoreticheski znachimym eksperimentom. V povsednevnom psihologicheskom opyte
fantaziya v bol'shinstve sluchaev ili vyzyvaetsya vsledstvie nastorozhennoj
intuitivnoj ustanovki, ili zhe yavlyaetsya vtorzheniem bessoznatel'nyh soderzhanij
v soznanie.
Mozhno razlichat' aktivnye i passivnye fantazii; pervye vyzyvayutsya
intuiciej (sm.), to est' ustanovkoj (sm.), napravlennoj na vospriyatie
bessoznatel'nyh soderzhanij, prichem libido (sm.) totchas okkupiruet vse
vsplyvayushchie iz bessoznatel'nogo elementy i dovodit ih, cherez associaciyu
parallel'nyh materialov, do polnoj yasnosti i naglyadnosti; passivnye fantazii
poyavlyayutsya srazu v naglyadnoj forme, bez predshestvuyushchej i soprovozhdayushchej
intuitivnoj ustanovki, pri sovershenno passivnoj ustanovke poznayushchego
sub®ekta. Takie fantazii prinadlezhat k psihicheskim "avtomatizmam"
(Automatismes, ZHane). |ti poslednie fantazii mogut, konechno, poyavlyat'sya lish'
pri nalichii otnositel'noj dissociacii v psihike, potomu chto ih vozniknovenie
trebuet, chtoby sushchestvennaya chast' energii uklonilas' ot soznatel'nogo
kontrolya i ovladela bessoznatel'nymi soderzhaniyami. Tak, naprimer, videnie
Savla predpolagaet, chto bessoznatel'no on uzhe hristianin, chto ukrylos' ot
ego soznatel'nogo ponimaniya, insajta.
Passivnaya fantaziya vsegda voznikaet iz kakogo-nibud' processa v
bessoznatel'nom, protivopolozhnogo soznaniyu, - processa, kotoryj soderzhit v
sebe priblizitel'no stol'ko zhe energii, skol'ko i v soznatel'noj ustanovke,
i kotoryj poetomu sposoben prolomit' soprotivlenie poslednej. Naprotiv,
aktivnaya fantaziya obyazana svoim sushchestvovaniem ne tol'ko i ne odnostoronne -
intensivnomu i protivopolozhnomu bessoznatel'nomu processu, no nastol'ko zhe
sklonnosti soznatel'noj ustanovki vosprinimat' nameki ili fragmenty
sravnitel'no slabo podcherknutyh bessoznatel'nyh svyazej i, preobrazuya ih pri
pomoshchi associirovaniya parallel'nyh elementov, dovodit' ih do polnejshej
naglyadnosti. Itak, pri aktivnoj fantazii delo otnyud' i ne vsegda svoditsya k
dissociirovannomu dushevnomu sostoyaniyu, no, skoree, k polozhitel'nomu uchastiyu
soznaniya.
Esli passivnaya forma fantazii neredko nosit na sebe pechat' boleznennogo
ili, po krajnej mere, nenormal'nogo, to ee aktivnaya forma prinadlezhit
neredko k vysshim proyavleniyam chelovecheskogo duha, tak kak v nej soznatel'naya
i bessoznatel'naya lichnosti sub®ekta slivayutsya v odnom obshchem ob®edinyayushchem
proizvedenii. Fantaziya, slozhivshayasya tak, mozhet byt' vysshim vyrazheniem
edinstva izvestnoj individual'nosti i dazhe sozdavat' etu individual'nost'
imenno pri pomoshchi sovershennogo vyrazheniya ee edinstva (sr. ponyatie
"esteticheskogo nastroeniya" u SHillera). Po-vidimomu, passivnaya fantaziya
obychno nikogda ne byvaet vyrazheniem dostignutogo edinstva individual'nosti,
tak kak ona, kak uzhe skazano, predpolagaet sil'nuyu dissociaciyu, kotoraya so
svoej storony mozhet pokoit'sya tol'ko na stol' zhe sil'noj protivopolozhnosti
mezhdu soznaniem i bessoznatel'nym. Fantaziya, voznikshaya iz takogo sostoyaniya
cherez vtorzhenie v soznanie, imenno poetomu nikogda ne mozhet byt' sovershennym
vyrazheniem ob®edinennoj v sebe individual'nosti, no budet preimushchestvenno
vyrazheniem tochki zreniya bessoznatel'noj lichnosti. Horoshim primerom tomu
mozhet sluzhit' zhizn' Pavla: ego obrashchenie v hristianskuyu veru sootvetstvovalo
prinyatiyu dotole neosoznannoj tochki zreniya i vytesneniyu prezhnego
antihristianskogo obraza myslej, kotoryj vposledstvii obnaruzhivalsya v ego
istericheskih pripadkah. Poetomu passivnaya fantaziya vsegda nuzhdaetsya v
soznatel'noj kritike, esli ona ne dolzhna odnostoronne davat' dorogu tochke
zreniya bessoznatel'noj protivopolozhnosti. Naprotiv, aktivnaya fantaziya kak
produkt, s odnoj storony, soznatel'noj ustanovki, otnyud' ne protivopolozhnoj
bessoznatel'nomu, s drugoj storony, bessoznatel'nyh processov, takzhe ne
protivopolozhnyh soznaniyu, a lish' kompensiruyushchih ego, nuzhdaetsya ne v kritike,
a v ponimanii.
Kak v snovidenii (kotoroe est' ne chto inoe, kak passivnaya fantaziya),
tak i v fantazii sleduet razlichat' yavnyj i skrytyj smysl. Pervyj vyyasnyaetsya
iz neposredstvennogo sozercaniya fantasticheskogo obraza, etoj
neposredstvennoj manifestacii fantasticheskogo kompleksa predstavlenij.
Konechno, yavnyj smysl pochti i ne zasluzhivaet nazvaniya - v fantazii on vsegda
okazyvaetsya gorazdo bolee razvitym, chem v snovidenii, - eto, veroyatno,
dolzhno proistekat' iz togo, chto sonnaya fantaziya obychno ne nuzhdaetsya v osoboj
energii dlya togo, chtoby dejstvenno protivostoyat' slabomu soprotivleniyu
spyashchego soznaniya, tak chto uzhe maloprotivopolozhnye i lish' slegka
kompensiruyushchie tendencii mogut dojti do vospriyatiya. Naprotiv, bodrstvuyushchaya
fantaziya uzhe dolzhna raspolagat' znachitel'noj energiej dlya togo, chtoby
preodolet' tormozyashchee soprotivlenie, ishodyashchee ot soznatel'noj ustanovki.
CHtoby bessoznatel'naya protivopolozhnost' doshla do soznaniya, ej neobhodimo
byt' ochen' vazhnoj. Esli by eta protivopolozhnost' sostoyala lish' v neyasnyh i
trudnoulovimyh namekah, to ona nikogda ne smogla by nastol'ko zavladet'
vnimaniem, to est' soznatel'nym libido, chtoby prorvat' svyaz' soznatel'nyh
soderzhanij. Poetomu bessoznatel'noe soderzhanie prikovano k prochnoj
vnutrennej svyazi, kotoraya imenno i vyrazhaetsya v vyrabotannom yavnom smysle.
YAvnyj smysl vsegda imeet harakter naglyadnogo i konkretnogo processa,
odnako poslednij, vsledstvie svoej ob®ektivnoj nereal'nosti, ne mozhet
udovletvorit' soznaniya, prityazayushchego na ponimanie. Poetomu ono nachinaet
iskat' drugogo znacheniya fantazii - ee tolkovaniya, to est' skrytogo smysla.
Hotya sushchestvovanie skrytogo smysla fantazii snachala vovse ne dostoverno i
hotya vpolne vozmozhno osparivat' dazhe i samu vozmozhnost' skrytogo smysla,
odnako prityazanie na udovletvoritel'noe ponimanie yavlyaetsya dostatochnym
motivom dlya tshchatel'nogo issledovaniya. |to otyskanie skrytogo smysla mozhet
snachala imet' chisto kauzal'nuyu prirodu, pri postanovke voprosa o
psihologicheskih prichinah vozniknoveniya fantazii. Takaya postanovka voprosa
vedet, s odnoj storony, k povodam, vyzvavshim fantaziyu i lezhashchim dalee,
pozadi; s drugoj storony, k opredeleniyu teh vlechenij i sil, na kotorye
energeticheski sleduet vozlozhit' otvetstvennost' za vozniknovenie fantazii.
Kak izvestno, Frejd osobenno intensivno razrabatyval eto napravlenie. Takogo
roda tolkovanie ya nazval reduktivnym. Pravo na reduktivnoe ponimanie yasno
bez dal'nejshih raz®yasnenij, i tochno tak zhe vpolne ponyatno, chto etot sposob
tolkovaniya psihologicheskih dannyh daet nekotoroe udovletvorenie lyudyam
izvestnogo temperamenta, tak chto vsyakoe prityazanie na dal'nejshee ponimanie u
nih otpadaet. Kogda kto-nibud' izdast krik o pomoshchi, to etot fakt budet
dostatochno i udovletvoritel'no ob®yasnen, esli my smozhem dokazat', chto zhizn'
dannogo cheloveka v dannyj moment nahoditsya v opasnosti. Esli cheloveku snitsya
ustavlennyj yastvami stol i dokazano, chto on leg spat' golodnym, to takoe
ob®yasnenie sna udovletvoritel'no. Esli chelovek, podavlyayushchij svoyu
seksual'nost', naprimer srednevekovyj svyatoj, imeet seksual'nye fantazii, to
etot fakt dostatochno ob®yasnen redukciej na podavlennuyu seksual'nost'.
No esli by my zahoteli ob®yasnit' videnie Petra ssylkoj na tot fakt, chto
on golodal i chto poetomu bessoznatel'noe pobuzhdalo ego est' nechistyh
zhivotnyh ili zhe chto poedanie nechistyh zhivotnyh voobshche lish' ispolnenie
zapretnogo zhelaniya, to takoe ob®yasnenie daet malo udovletvoreniya. Tochno tak
zhe nash zapros ne budet udovletvoren, esli my zahotim svesti, naprimer,
videnie Savla k ego vytesnennoj zavisti, kotoruyu on pital k roli Hrista
sredi ego sootechestvennikov i pri pomoshchi kotoroj on otozhdestvlyal sebya s
Hristom. V oboih etih ob®yasneniyah mozhet byt' dolya pravdy, no k psihologii
Petra ili Pavla, obuslovlennoj duhom ih vremeni, ob®yasneniya eti ne imeyut
nikakogo otnosheniya. |to ob®yasnenie chereschur prosto i deshevo. Nel'zya
traktovat' mirovuyu istoriyu kak problemu fiziologii ili kak vopros lichnoj
skandal'noj hroniki. |ta tochka zreniya byla by slishkom ogranichenna. Poetomu
my vynuzhdeny znachitel'no rasshirit' nashe ponimanie skrytogo smysla fantazii,
prezhde vsego v smysle prichinnosti: psihologiyu otdel'nogo cheloveka nikogda
nel'zya ischerpyvayushche ob®yasnit' iz nego samogo, no nado yasno ponyat', chto ego
individual'naya psihologiya obuslovlena sovremennymi emu istoricheskimi
obstoyatel'stvami i kak imenno. Ona ne est' lish' nechto fiziologicheskoe,
biologicheskoe ili lichnoe, no i nekaya problema istorii togo vremeni. I potom,
nikakoj psihologicheskij fakt nikogda ne mozhet byt' ischerpyvayushche ob®yasnen
tol'ko iz odnoj svoej prichinnosti, ibo v kachestve zhivogo fenomena on vsegda
nerazryvno svyazan s nepreryvnost'yu zhiznennogo processa, tak chto hotya on, s
odnoj storony, est' vsegda nechto stavshee, s drugoj storony, on vse zhe est'
vsegda nechto stanovyashcheesya, tvorcheskoe.
U psihologicheskogo momenta lik YAnusa: on glyadit nazad i vpered. V to
vremya kak on stanovitsya, on podgotavlivaet i budushchee. V protivnom sluchae
namerenie, zadanie, ustanovka celej, uchet budushchego i predvidenie ego byli by
psihologicheski nevozmozhny. Esli kto-nibud' vyrazhaet kakoe-libo mnenie i my
otnosim etot fakt tol'ko k tomu, chto do nego kto-to drugoj vyskazal takoe zhe
mnenie, to eto ob®yasnenie prakticheski sovershenno nedostatochno, ibo my hotim
znat' ne prosto prichinu etogo -postupka dlya ego ponimaniya, no eshche i to, chto
on imeet pri etom v vidu, v chem ego cel' i namerenie i chego on hochet etim
dostignut'. Uznav i eto vse, my obyknovenno chuvstvuem sebya udovletvorennymi.
V povsednevnoj zhizni my bez dal'nejshego rassuzhdeniya i sovershenno
instinktivno pribavlyaem k etomu eshche ob®yasnenie i s final'noj tochki zreniya;
ochen' chasto my dazhe schitaem imenno etu final'nuyu tochku zreniya reshayushchej,
sovershenno ostavlyaya v storone moment, v strogom smysle prichinnyj, ochevidno
instinktivno priznavaya tvorcheskij moment psihicheskogo sushchestva. Esli my tak
postupaem v povsednevnom opyte, to i nauchnaya psihologiya dolzhna schitat'sya s
takim polozheniem dela i poetomu ne dolzhna stanovit'sya isklyuchitel'no na
strogo kauzal'nuyu tochku zreniya, zaimstvovannuyu eyu pervonachal'no u
estestvennyh nauk, no prinimat' vo vnimanie i final'nuyu prirodu
psihicheskogo.
I vot, esli povsednevnyj opyt utverzhdaet kak nesomnennoe final'noe
orientirovanie soderzhanij soznaniya, to s samogo nachala net nikakih povodov
dlya togo, chtoby otvergnut' eto primenitel'no k soderzhaniyam bessoznatel'nogo,
konechno do teh por, poka opyt ne obnaruzhit obratnogo. Po moemu opytu, net
nikakih osnovanij otricat' final'noe orientirovanie bessoznatel'nyh
soderzhanij, naprotiv, est' mnozhestvo sluchaev, v kotoryh udovletvoritel'noe
ob®yasnenie dostizhimo tol'ko pri vvedenii final'noj tochki zreniya. Esli my
budem rassmatrivat', naprimer, videnie Savla s tochki zreniya mirovoj missii
Pavla i pridem k zaklyucheniyu, chto Savl hotya soznatel'no i presledoval
hristian, no bessoznatel'no prinyal uzhe hristianskuyu tochku zreniya i stal
hristianinom vsledstvie perevesa i vtorzheniya bessoznatel'nogo, potomu chto
ego bessoznatel'naya lichnost' stremilas' k etoj celi, instinktivno postigaya
neobhodimost' i znachitel'nost' etogo deyaniya, to mne kazhetsya, chto takoe
ob®yasnenie znacheniya etogo fakta budet bolee adekvatnym, chem reduktivnoe
ob®yasnenie pri pomoshchi lichnyh momentov, hotya poslednie, v toj ili inoj forme,
nesomnenno souchastvovali v etom, ibo "slishkom chelovecheskoe" imeetsya vsyudu
nalico. Tochno tak zhe dannyj v Deyaniyah Apostolov namek na final'noe
ob®yasnenie videniya Petra yavlyaetsya gorazdo bolee udovletvoritel'nym, chem
predpolozhenie fiziologicheski-lichnyh motivov.
Itak, ob®edinyaya vse vmeste, my mozhem skazat', chto fantaziyu sleduet
ponimat' i kauzal'no, i final'no. Dlya kauzal'nogo ob®yasneniya ona est' takoj
simptom fiziologicheskogo ili lichnogo sostoyaniya, kotoryj yavlyaetsya rezul'tatom
predshestvuyushchih sobytij. Dlya final'nogo zhe ob®yasneniya fantaziya est' simvol,
kotoryj pytaetsya oboznachit' ili uhvatit' s pomoshch'yu imeyushchegosya materiala
opredelennuyu cel' ili, vernee, nekotoruyu budushchuyu liniyu psihologicheskogo
razvitiya. Tak kak aktivnaya fantaziya sostavlyaet glavnyj priznak
hudozhestvennoj deyatel'nosti duha, to hudozhnik est' ne tol'ko izobrazitel',
no tvorec i, sledovatel'no, vospitatel', ibo ego tvoreniya imeyut cennost'
simvolov, prednachertyvayushchih linii budushchego razvitiya. Bolee ogranichennoe ili
bolee obshchee social'noe znachenie simvolov zavisit ot bolee ogranichennoj ili
bolee obshchej zhiznesposobnosti tvorcheskoj individual'nosti. CHem nenormal'nee,
to est' chem nezhiznesposobnee individual'nost', tem ogranichennee social'noe
znachenie sozdannyh eyu simvolov, hotya by eti simvoly i imeli dlya dannoj
individual'nosti absolyutnoe znachenie.
Osparivat' sushchestvovanie skrytogo smysla fantazii mozhno tol'ko tomu,
kto polagaet, chto estestvennyj process voobshche lishen udovletvoritel'nogo
smysla. Mezhdu tem estestvoznanie uzhe vydelilo smysl estestvennogo processa v
forme zakonov prirody. Priznano, chto zakony prirody sut' chelovecheskie
gipotezy, ustanovlennye dlya ob®yasneniya estestvennogo processa. No poskol'ku
udostovereno, chto ustanovlennyj zakon soglasuetsya s ob®ektivnym processom,
postol'ku my imeem pravo govorit' o smysle sovershayushchegosya v prirode. I
poskol'ku nam udaetsya ustanovit' zakonomernost' fantazij, postol'ku my imeem
pravo govorit' i ob ih smysle. Odnako najdennyj smysl lish' togda
udovletvoritelen ili, drugimi slovami, ustanovlennaya zakonomernost' lish'
togda zasluzhivaet etogo imeni, kogda ona adekvatno peredaet sushchnost'
fantazii. Est' zakonomernost' pri estestvennom processe i zakonomernost'
samogo estestvennogo processa. |to zakonomerno, naprimer, chto chelovek vidit
snovideniya, kogda spit, odnako eto ne takaya zakonomernost', kotoraya
vyskazyvaet nechto o sushchnosti snovidenij. |to prostoe uslovie snovideniya.
Ustanovlenie fiziologicheskogo istochnika fantazii est' lish' prostoe uslovie
ee sushchestvovaniya, a otnyud' ne zakon ee sushchnosti. Zakon fantazii, kak
psihologicheskogo fenomena, mozhet byt' tol'ko psihologicheskim zakonom.
My podhodim teper' ko vtoromu punktu nashego ob®yasneniya ponyatiya
fantazii, a imenno k ponyatiyu voobrazhayushchej deyatel'nosti (imaginative
Tatigkeit). Voobrazhenie est' reproduktivnaya ili tvorcheskaya deyatel'nost' duha
voobshche, ne buduchi osoboj sposobnost'yu, ibo ono mozhet osushchestvlyat'sya vo vseh
osnovnyh formah psihicheskoj zhizni, v myshlenii, chuvstve, oshchushchenii i intuicii.
Fantaziya, kak voobrazhayushchaya deyatel'nost', est' dlya menya prosto
neposredstvennoe vyrazhenie psihicheskoj zhiznedeyatel'nosti, psihicheskoj
energii, kotoraya daetsya soznaniyu ne inache kak v forme obrazov ili
soderzhanij, podobno tomu kak i fizicheskaya energiya proyavlyaetsya ne inache kak v
forme fizicheskogo sostoyaniya, fizicheskim putem razdrazhayushchego organy chuvstv.
Podobno tomu kak vsyakoe fizicheskoe sostoyanie s energeticheskoj tochki zreniya
est' ne chto inoe, kak sistema sil, tochno tak zhe i psihicheskoe soderzhanie s
energeticheskoj tochki zreniya est' ne chto inoe, kak yavlyayushchayasya soznaniyu
sistema sil. Poetomu s etoj tochki zreniya mozhno skazat', chto fantaziya v
kachestve fantazmy est' ne chto inoe, kak opredelennaya summa libido, kotoraya
nikogda ne mozhet yavit'sya soznaniyu inache kak imenno v forme obraza. Fantazma
est' idee-force. Fantazirovanie, kak voobrazhayushchaya deyatel'nost', tozhdestvenno
s techeniem processa psihicheskoj energii.
60. Funkciya. Pod psihologicheskoj funkciej ya ponimayu izvestnuyu formu
psihicheskoj deyatel'nosti, kotoraya principial'no ostaetsya ravnoj sebe pri
razlichnyh obstoyatel'stvah. S energeticheskoj tochki zreniya funkciya est' forma
proyavleniya libido (sm.), ostayushchayasya principial'no ravnoj sebe pri razlichnyh
obstoyatel'stvah, priblizitel'no v tom smysle, v kotorom fizicheskaya sila
mozhet rassmatrivat'sya kazhdyj raz kak forma proyavleniya fizicheskoj energii. YA
razlichayu, v obshchem, chetyre osnovnye funkcii - dve racional'nye i dve
irracional'nye, a imenno: myshlenie, chuvstvo, oshchushchenie i intuiciyu (sm.).
Pochemu ya ustanavlivayu imenno eti chetyre funkcii v kachestve osnovnyh, dlya
etogo ya ne mogu vpolne ukazat' apriornogo osnovaniya, a mogu lish'
podcherknut', chto takoe ponimanie vyrabotalos' u menya v techenie mnogoletnego
opyta. YA otlichayu eti funkcii odnu ot drugoj potomu, chto oni ne dopuskayut
ssylki drug na druga ili sootvetstvenno ne mogut byt' svedeny odna na
druguyu. Princip myshleniya, naprimer, absolyutno otlichaetsya ot principa chuvstva
i t. d. |ti funkcii ya otlichayu principial'no ot fantazij (sm.) potomu, chto
fantazirovanie predstavlyaetsya mne svoeobraznoj formoj deyatel'nosti, mogushchej
proyavlyat'sya vo vseh chetyreh osnovnyh funkciyah. Volya (sm.) predstavlyaetsya mne
bezuslovno vtorichnym psihicheskim yavleniem; takzhe i vnimanie.
61. CHuvstva. Opredelennye posredstvom chuvstvennogo analiza soderzhaniya
ili material chuvstvuyushchej funkcii (sm. chuvstvo). Sleduet otlichat' ot empatii
(sm.).
62. CHuvstvo. Sm. takzhe podchinennaya funkciya. YA prichislyayu chuvstvo k
chetyrem osnovnym psihologicheskim funkciyam. YA ne mogu primknut' k tomu
psihologicheskomu napravleniyu, kotoroe rassmatrivaet chuvstvo kak vtorichnoe
yavlenie, zavisyashchee ot "predstavlenij" ili oshchushchenij; naprotiv, ya schitayu
vmeste s Gefdingom, Vundtom, Lemanom, Kyul'pe, Baldvinom i drugimi, chto
chuvstvo est' samostoyatel'naya funkciya sui generis (osobogo roda). [K istorii
ponyatiya chuvstva i k teorii chuvstva sr. /78; 94; 127/]
CHuvstvo est' prezhde vsego process, proishodyashchij mezhdu ego i
kakim-nibud' dannym soderzhaniem, pritom process, pridayushchij soderzhaniyu
izvestnuyu cennost' v smysle prinyatiya ili otverzheniya ego ("udovol'stvie" ili
"neudovol'stvie"), no dalee eto takzhe process, kotoryj pomimo opredelennogo
soderzhaniya soznaniya ili oshchushchenij dannogo momenta mozhet vozniknut', tak
skazat', izolirovanno, v kachestve nastroeniya. |tot poslednij process mozhet
stoyat' v prichinnoj svyazi s bolee rannimi soderzhaniyami soznaniya, hotya
neobhodimosti v etom net, ibo on stol' zhe legko voznikaet i iz
bessoznatel'nyh soderzhanij, chto vpolne dokazyvaetsya psihopatologiej. Odnako
i nastroenie - bud' ono obshchim ili zhe lish' chastichnym chuvstvom -
svidetel'stvuet ob ocenke, no ob ocenke ne opredelennogo, edinichnogo
soderzhaniya soznaniya, a vsego nalichnogo v nastoyashchij moment sostoyaniya
soznaniya, pritom opyat'-taki v smysle prinyatiya ili otverzheniya ego.
Poetomu chuvstvo est' prezhde vsego vpolne sub®ektivnyj process, kotoryj
mozhet byt' vo vseh otnosheniyah nezavisim ot vneshnego razdrazheniya, hotya on
pristegivaetsya k kazhdomu oshchushcheniyu. [K voprosu o razlichii chuvstva i oshchushcheniya
sm. /78- Bd.1. S.350 ff/] Dazhe "bezrazlichnoe" oshchushchenie imeet "chuvstvennuyu
okrasku", a imenno okrasku bezrazlichiya, chto opyat'-taki vyrazhaet izvestnuyu
ocenku. Poetomu chuvstvo est' takzhe raznovidnost' suzhdeniya, otlichayushchayasya,
odnako, ot intellektual'nogo suzhdeniya postol'ku, poskol'ku ono sostavlyaetsya
ne dlya ustanovleniya logicheskoj svyazi, a dlya ustanovleniya prezhde vsego
sub®ektivnogo prinyatiya ili otverzheniya. Ocenka pri pomoshchi chuvstva
rasprostranyaetsya na vsyakoe soderzhanie soznaniya, kakogo by roda ono ni bylo.
Esli intensivnost' chuvstva povyshaetsya, to voznikaet affekt (sm.), kotoryj
est' sostoyanie chuvstva s zametnymi telesnymi innervaciyami. CHuvstvo
otlichaetsya ot affekta tem, chto ono ne vyzyvaet zametnyh telesnyh innervacii,
to est' vyzyvaet ih ne bol'she i ne men'she, chem obychnyj myslitel'nyj process.
Obychno "prostoe" chuvstvo konkretno (sm.), to est' smeshano s elementami
drugih funkcij, naprimer ochen' chasto s oshchushcheniyami. V takom, special'nom
sluchae chuvstvo mozhno oboznachit' kak affektivnoe ili zhe (kak v nastoyashchej
rabote) chuvstvo-oshchushchenie, prichem pod etim ponyatiem ya razumeyu prezhde vsego
nerazdel'noe sliyanie chuvstva s elementami oshchushcheniya. Takoe harakternoe
smeshenie nahoditsya vezde, gde chuvstvo okazyvaetsya nedifferencirovannoj
funkciej, yasnee vsego v psihike nevrotika s differencirovannym myshleniem.
Hotya chuvstvo samo po sebe est' funkciya samostoyatel'naya, odnako ono mozhet
okazat'sya v zavisimosti ot drugoj funkcii, naprimer ot myshleniya, vsledstvie
chego voznikaet takoe chuvstvo, kotoroe soprovozhdaet myshlenie i lish' postol'ku
ne vytesnyaetsya iz soznaniya, poskol'ku ono ukladyvaetsya v intellektual'nye
sochetaniya.
Ot obyknovennogo konkretnogo chuvstva sleduet otlichat' chuvstvo
abstraktnoe; kak abstraktnoe ponyatie (sm. myshlenie) otbrasyvaet
otlichitel'nye cherty ohvatyvaemyh im veshchej, tak i abstraktnoe chuvstvo
podnimaetsya nad razlichiyami otdel'nyh, ocenennyh im soderzhanij i sozdaet
"nastroenie" ili takoe sostoyanie chuvstva, kotoroe ohvatyvaet vse otdel'nye
razlichnye ocenki i tem samym snimaet ih. Kak myshlenie uporyadochivaet
soderzhaniya soznaniya, podvodya ih pod ponyatiya, tak chuvstvo uporyadochivaet
soznatel'nye soderzhaniya po ih cennosti dlya svoego nositelya. CHem konkretnee
chuvstvo, tem sub®ektivnee i personal'nee ustanovlennaya im cennost';
naprotiv, chem chuvstvo abstraktnee, tem bolee obshchej i ob®ektivnoj stanovitsya
ustanavlivaemaya im cennost'. Kak sovershenno abstraktnoe ponyatie uzhe ne
pokryvaet edinichnosti i osobennosti veshchej, a lish' ih vseobshchnost' i
nerazlichnost', tak i sovershenno abstraktnoe chuvstvo ne pokryvaetsya uzhe
edinichnym momentom i ego chuvstvuyushchej okraskoj, no lish' sovokupnost'yu vseh
momentov i ih nerazlichnost'yu. Soglasno etomu, chuvstvo, podobno myshleniyu,
est' funkciya racional'naya, ibo, po svidetel'stvu opyta, cennosti, v obshchem,
ustanavlivayutsya po zakonam razuma tochno tak zhe, kak ponyatiya, v obshchem,
obrazuyutsya po zakonam razuma.
Ponyatno, chto vysheprivedennye opredeleniya vovse eshche ne harakterizuyut
sushchnosti chuvstva, a dayut lish' vneshnee opisanie ego. Intellektual'naya
sposobnost' ponyatij okazyvaetsya nesposobnoj formulirovat' na yazyke ponyatij
sushchnost' chuvstva, potomu chto myshlenie prinadlezhit k kategorii nesoizmerimoj
s chuvstvom, kak i voobshche ni odna iz osnovnyh psihologicheskih funkcij ne
mozhet byt' spolna vyrazhena cherez druguyu. |tomu obstoyatel'stvu nado pripisat'
i to, chto nikakoe intellektual'noe opredelenie ne smozhet kogda-nibud'
peredat' skol'ko-nibud' udovletvoritel'no specificheskie osobennosti chuvstva.
Klassifikaciya chuvstv nichego eshche ne daet dlya postizheniya ih sushchnosti, potomu
chto dazhe samaya tochnaya klassifikaciya smozhet peredat' lish' to intellektual'no
postigaemoe soderzhanie, s kotorym ili v svyazi s kotorym chuvstva poyavlyayutsya,
no ne smozhet uhvatit' specificheskie osobennosti chuvstva. Skol'ko est'
razlichnyh, intellektual'no postigaemyh klassov soderzhanij, stol'ko mozhno
ustanovit' i razlichnyh chuvstv, no sami chuvstva etim otnyud' eshche ne
klassificiruyutsya ischerpyvayushchim obrazom, potomu chto krome vseh vozmozhnyh
intellektual'no postigaemyh klassov soderzhanij sushchestvuyut eshche chuvstva, ne
ukladyvayushchiesya ni v kakie intellektual'nye rubriki. Uzhe sama mysl' o
klassifikacii intellektual'na i poetomu nesoizmerima s sushchnost'yu chuvstva.
Poetomu my dolzhny udovletvorit'sya ukazaniem na granicy dannogo ponyatiya.
Sposob ocenki pri pomoshchi chuvstva mozhno sopostavit' s intellektual'noj
appercepciej kak appercepciyu cennosti. Mozhno razlichat' aktivnuyu i passivnuyu
appercepciyu pri pomoshchi chuvstva. Passivnyj akt chuvstva harakterizuetsya tem,
chto kakoe-nibud' soderzhanie vozbuzhdaet ili privlekaet chuvstvo, ono vynuzhdaet
u sub®ekta chuvstvuyushchee uchastie. Aktivnyj zhe akt chuvstva, naprotiv,
raspredelyaet cennosti ot lica sub®ekta, on ocenivaet soderzhaniya po intencii,
pritom pochuvstvuyushchej, a ne intellektual'noj intencii. Poetomu aktivnoe
chuvstvo est' napravlennaya funkciya, volevoj akt, naprimer lyubov' v
protivopolozhnost' k vlyublennosti, togda kak vlyublenost' byla by ne
napravlennym, passivnym chuvstvom, kak na to ukazyvaet i samo
slovoupotreblenie, harakterizuyushchee pervoe kak deyatel'nost', a vtoroe - kak
sostoyanie. Nenapravlennoe chuvstvo est' chuvstvuyushchaya intuiciya. |to oznachaet,
chto, strogo govorya, tol'ko aktivnoe, napravlennoe chuvstvo mozhno oboznachat'
kak racional'noe; naprotiv, passivnoe chuvstvo irracional'no, poskol'ku ono
sozdaet cennosti bez sodejstviya sub®ekta, a mozhet byt', dazhe protiv ego
namereniya. Kogda obshchaya ustanovka individa orientiruetsya chuvstvuyushchej
funkciej, to my govorim o chuvstvuyushchem tipe (sm. tip).
63. |go. Pod eto ya ponimayu kompleks idej, predstavlenij, sostavlyayushchij
dlya menya centr polya moego soznaniya i kotoryj, kak mne kazhetsya, obladaet v
vysokoj stepeni nepreryvnost'yu i tozhdestvennost'yu (identichnost'yu) s samim
soboj. Poetomu ya govoryu ob ego-komplekse. /52/ |tot kompleks est' nastol'ko
zhe soderzhanie soznaniya, naskol'ko i uslovie soznaniya (sm. soznanie), ibo
psihicheskij element osoznan mnoj postol'ku, poskol'ku on otnesen k
ego-kompleksu. Odnako, poskol'ku ego est' lish' centr moego polya soznaniya,
ono ne tozhdestvenno s moej psihikoj v celom, a yavlyaetsya lish' kompleksom
sredi drugih kompleksov. Poetomu ya razlichayu mezhdu ego i samost'yu (sm.),
poskol'ku ego est' lish' sub®ekt moego soznaniya, samost' zhe est' sub®ekt vsej
moej psihiki, vklyuchayushchej takzhe i ee bessoznatel'noe. V etom smysle samost'
byla by ideal'noj sushchnost'yu (velichinoj), vklyuchayushchej v sebya ego. V
bessoznatel'nyh fantaziyah samost' chasto voznikaet v vide sverhordinarnoj
(neobychnoj) ili ideal'noj lichnosti, vrode Fausta u Gete ili Zaratustry u
Nicshe. Imenno dlya sohraneniya ideal'nogo obraza arhaicheskie cherty samosti
izobrazhalis' inogda kak otdelennye ot "vysshej" samosti, kak, naprimer,
Mefistofel' u Gete, |pimetej u SHpittelera, a v hristianskoj psihologii
d'yavol ili Antihrist. U Nicshe Zaratustra otkryvaet svoyu ten' v
"Bezobraznejshem cheloveke".
64. |kstraversiya. |kstraversiej nazyvaetsya obrashchenie libido (sm.)
naruzhu, vovne. |tim ponyatiem ya oboznachayu yavnoe otnoshenie sub®ekta k ob®ektu
v smysle polozhitel'nogo napravleniya sub®ektivnogo interesa na ob®ekt.
CHelovek, nahodyashchijsya v ekstravertnom sostoyanii, myslit, chuvstvuet i
postupaet v otnoshenii k ob®ektu tak, i pritom stol' pryamo i s takoj vneshnej
naglyadnost'yu, chto ne mozhet byt' nikakogo somneniya v ego polozhitel'noj
ustanovke po otnosheniyu k ob®ektu. Poetomu ekstraversiya est', do izvestnoj
stepeni, perelozhenie interesa vovne, ot sub®ekta k ob®ektu. Esli
ekstraversiya intellektual'na, to sub®ekt vdumyvaetsya v ob®ekt; esli
ekstraversiya osushchestvlyaetsya chuvstvom, to sub®ekt vchuvstvyvaetsya v ob®ekt. V
sostoyanii ekstraversii imeetsya sil'naya, esli ne isklyuchitel'naya
obuslovlennost' ob®ektom. Sleduet govorit' ob aktivnogo ekstraversii, esli
ona namerenno vyzvana volej, i o passivnoj ekstraversii, esli ob®ekt
vynuzhdaet ee, to est' esli on sam ot sebya prityagivaet interes sub®ekta,
mozhet byt' dazhe vopreki namereniyu sub®ekta. Esli sostoyanie ekstraversii
stanovitsya privychnym, to mozhno govorit' ob ekstravertnom tipe (sm.)
65. |mociya. Sm. affekt.
66. |mpatiya (Vchuvstvovanie = Einfuhlung). |mpatiya est' introekciya
ob®ekta (sm. introekciya). Bolee podrobnoe opisanie etogo ponyatiya sm. v
tekste, glava VII (sm. takzhe proekciya).
67. |nantiodromiya. |nantiodromiya - znachit bukval'no "beg navstrechu".
|tim ponyatiem v filosofii Geraklita [/128- 1,60/ ("Sud'ba est' logicheskij
produkt enantiodromii, tvorec vseh veshchej".] oboznachaetsya igra
protivopolozhnostej v sovershayushchemsya, imenno to vozzrenie, po kotoromu vse,
chto est', perehodit v svoyu protivopolozhnost'. "Iz zhivogo delaetsya mertvoe, a
iz mertvogo zhivoe, iz yunogo staroe, a iz starogo yunoe, iz bodrstvuyushchego
spyashchee i iz spyashchego bodrstvuyushchee, potok porozhdeniya i unichtozheniya nikogda ne
ostanavlivaetsya". "Sozidanie i razrushenie, razrushenie i sozidanie - vot
norma, ohvatyvayushchaya vse krugi prirodnoj zhizni, samye malye i samye velikie.
Ved' i samyj kosmos, kak on voznik iz pervonachal'nogo ognya, tak dolzhen i
vernut'sya v nego snova, dvojnoj process, sovershayushchijsya v razmerenny