ul'tat No i samomu bol'nomu vse eto prekrasno
izvestno; prinyat' podobnoe tolkovanie ne predstavlyaet dlya nego zatrudnenij,
no i ne daet emu nichego novogo.
Vot ego associacii k vruchivshemu mech: "Molodoj ego drug tyazhko bolen
tuberkulezom, tak chto dazhe schitalsya beznadezhnym; porazitel'no bylo videt',
kak etot molodoj chelovek vynosil svoi stradaniya; vyderzhka, muzhestvo i
nadezhda ego byli pryamo izumitel'ny; on chasto govoril: "YA reshil, chto ne umru,
no budu zhit'". Sila voli ego takova, chto v konce koncov on prevozmog bolezn'
i vyzdorovel. |to byl istinnyj obrazec muzhestva". Associacii k mechu:
"Starinnyj bronzovyj mech, vykovannyj v nezapamyatnuyu epohu. Pis'mena
napominayut mne drevnie narechiya i ischeznuvshie civilizacii. Mech est' zavetnoe
nasledstvo chelovechestva, oruzhie, sluzhivshee dlya napadenij i otrazheniya, zashchita
v opasnostyah zhizni".
YAsno, chto molodoj ego drug byl emu neocenimym primerom togo, kakim
obrazom blagodarya tverdoj i besstrashnoj reshimosti vozmozhno preodolevat'
zhiznennye zatrudneniya i opasnosti. Slova "ya reshil" (I will) yavlyayutsya
vyrazheniem, izdavna unasledovannym chelovechestvom i pomogayushchim emu
protivostoyat' beschislennym opasnostyam. |to kak by zavetnaya garantiya,
otlichayushchaya civilizovannogo cheloveka ot zhivotnogo, isklyuchitel'no
povinuyushchegosya bezglasnomu instinktu i estestvennym zakonam. Dannoe
snovidenie takim obrazom ukazyvaet bol'nomu novyj put', otkryvaya emu bolee
ideal'nuyu tochku zreniya, vozvyshayushchuyu ego nad detskim samooplakivaniem i
pozvolyayushchuyu emu prinyat' tu ustanovku, kotoraya vsegda pomogala chelovechestvu
preodolevat' vsyakie ugrozy i opasnosti.
Podobno tomu kak posredstvom analiza i redukcii kauzal'nyj metod v
konce koncov svodit individual'nye fakty k osnovnym vseobshchim nachalam
chelovecheskoj psihologii, tak i konstruktivnyj metod, sinteziruya
individual'nye naklonnosti, vedet k obshchechelovecheskim celyam.
V kazhdyj dannyj moment psihicheskoe tranzitivno, a, stalo byt', s
neobhodimost'yu opredelyaetsya v dvuh aspektah. S odnoj storony, v nem obrazno
zapechatleny ostatki i sledy vsego proshlogo, s drugoj - simvolicheski, a stalo
byt', v obrazah, vyrazheno vse to budushchee, kotoromu predstoit byt', poskol'ku
psihicheskoe samo ego tvorit. Vo vsyakij dannyj moment psihicheskoe yavlyaetsya
rezul'tatom i vershinoj proshlogo i v to zhe vremya simvolicheskoj formuloj
budushchego. Budushchee mozhet byt' lish' shozhe s proshlym - v sushchnosti zhe svoej ono
vsegda novo i nepovtoryaemo; takim obrazom, nastoyashchaya formula vsegda
nesovershenna, podobna kak by zarodyshu po otnosheniyu k budushchemu. Mozhno
skazat', chto formula ili otobrazhenie budushchego simvolichny, poskol'ku oni
vyrazhayut ego putem analogii. Budushchee mozhet byt' predskazano lish' do
izvestnyh predelov, ibo ono lish' chastichno mozhet byt' vyrazheno proshlym.
No esli ponimat' nastoyashchee soderzhanie psihicheskogo kak simvolicheskoe
vyrazhenie budushchih svershenij, to eto soderzhanie, nesomnenno, trebuet
primeneniya k sebe konstruktivnyh vozzrenij. YA chut' bylo ne skazal "nauchnyh
vozzrenij", no - sovremennaya nauka, po-vidimomu, tozhdestvenna s
kauzal'nost'yu. Esli zhe smotret' na psihiku isklyuchitel'no kauzal'no, to
tvorcheskaya ee funkciya sovershenno uskol'zaet. Pri vsem zhelanii ponyat' druguyu
ee storonu, eto nikogda ne udaetsya pri isklyuchitel'nom primenenii kauzal'nogo
principa, a lish' s pomoshch'yu konstruktivnoj tochki zreniya. Kauzal'noe ponimanie
svodit vse psihicheskie yavleniya k prostejshemu, konstruktivnoe zhe
razrabatyvaet slozhnejshie nastoyashchie soderzhaniya: takim obrazom ono, po
neobhodimosti, umozritel'no. Sholasticheskoe umozrenie prityazalo na
obshcheznachimost', na dolyu zhe konstruktivnogo ponimaniya prihoditsya lish'
sub容ktivnaya znachimost'. Kogda priverzhenec umozritel'noj filosofii
voobrazhaet, chto postig mirozdanie blagodarya svoej sisteme, on vpadaet v
samoobman: emu lish' udalos' postich' samogo sebya, i dannoe samopostizhenie on
naivnejshim obrazom proeciruet na mirozdanie; eto - horosho izvestnaya osnovnaya
oshibka umozritel'noj filosofii. Harakternaya cherta sovremennoj nauchnosti
predstavlyaet krajnyuyu reakciyu na eto proecirovanie. Sovremennaya nauka
pytalas' sozdat' ob容ktivnuyu psihologiyu. Uchenie Frejda yavilos' vnov'
reshitel'noj reakciej na podobnuyu psihologiyu, ibo ono naoborot nastojchivo
vydvigaet chrezvychajnoe znachenie psihologii individual'noj. |to i sostavlyaet
bessmertnuyu ego zaslugu. Imenno eto uchenie vydvinulo ogromnoe znachenie
individual'nogo i sub容ktivnogo v razvitii ob容ktivnogo psihologicheskogo
processa.
Sub容ktivnoe umozrenie ne prityazaet na obshcheznachimost', ono tozhdestvenno
s konstruktivnym ponimaniem. |to est' sub容ktivnoe tvorenie; izvne ego
netrudno prinyat' za tak nazyvaemuyu "infantil'nuyu fantaziyu" ili, po men'shej
mere, za nesomnennyj ee produkt; s ob容ktivnoj tochki zreniya ego i sleduet
schitat' takovym, t. e. infantil'nym produktom, poskol'ku ob容ktivnost'
tozhdestvenna s nauchnost'yu i kauzal'nost'yu. Esli zhe smotret' na sub容ktivnoe
tvorenie iznutri, to my uvidim, chto ono oznachaet iskuplenie, Nedarom Nicshe
govorit: "Tvorchestvo est' velikoe iskuplenie stradanij". [Nicshe F. "Tak
govoril Zaratustra". - red.]
Primenyaya ob容ktivnoe ponimanie k fantaziyam rannego slaboumiya, my budem
vynuzhdeny svesti ih k elementarnym i obshcheznachimym ih osnovaniyam. |to i
delaet Frejd v vysheupomyanutoj svoej stat'e. No eto lish' chast' predstoyashchej
raboty. Drugoj zhe chast'yu yavlyaetsya konstruktivnoe ponimanie dannoj sistemy
fantazij. Vopros tut v celi, kotoruyu bol'noj hochet dostignut', sozdavaya ih.
Sovremennomu nauchnomu myslitelyu vopros etot pokazhetsya strannym.
Psihiatr pryamo otvetit pozhatiem plech, ibo on gluboko ubezhden v
obshcheznachimosti svoej kauzal'nosti. Psihiku on znaet kak nechto vyvedennoe,
kak reakciyu; neredko mozhno slyshat' mnenie, chto ona est' nechto vrode
vydeleniya mozga.
No, izuchaya podobnuyu boleznennuyu sistemu bez vsyakoj predvzyatoj mysli, my
bystro ubezhdaemsya v tom, chto ona napravlena na izvestnuyu cel' i chto volya
bol'nogo isklyuchitel'no ustremlena na dovershenie sistemy. Inye bol'nye
dobrosovestno razrabatyvayut svoi sistemy s pomoshch'yu obshirnejshih sravnitel'nyh
materialov i dokazatel'stv. Drugie dovol'stvuyutsya nagromozhdeniem sinonimov,
dolzhenstvuyushchih oboznachit' cel', k kotoroj oni stremyatsya.
Frejd ponimaet eto stremlenie k celi retrospektivno: on smotrit na nego
kak na udovletvorenie infantil'nyh zhelanij v fantaziyah. Adler, byvshij uchenik
Frejda, svodit eto celeustremlenie k udovletvoreniyu voli k mogushchestvu,
dostizheniyu vlasti. Dlya nego sozdanie boleznennoj sistemy est' muzhestvennyj
libo muzhskoj protest, sredstvo bol'nogo obezopasit' svoe ugrozhaemoe
prevoshodstvo. I eto stremlenie i vsya boleznennaya sistema, sozdannaya s cel'yu
udovletvorit' ego, odinakovo infantil'ny. Otsyuda netrudno stat' na storonu
Frejda pri ego otricanii vzglyadov Adlera, ibo on podchinyaet infantil'noe
stremlenie k mogushchestvu svoemu ponyatiyu infantil'nogo ispolneniya zhelanij.
|tot boleznennyj produkt pod konstruktivnym uglom zreniya okazhetsya ni
infantil'nym, ni - v svoej vnutrennej suti - patologicheskim, a sub容ktivnym,
t. e. ego sushchestvovanie vpolne opravdyvaetsya. Konstruktivnaya tochka zreniya
otricatel'no otnositsya k predpolozheniyu, po kotoromu takoj sub容ktivnyj
produkt est' lish' simvolicheski zamaskirovannoe infantil'noe zhelanie ili zhe
uporno podderzhannaya fikciya o prevoshodstve samogo bol'nogo nad okruzhayushchim. O
sub容ktivnom psihicheskom processe mozhno sudit' izvne, kak i o vsyakom inom;
no suzhdenie eto budet nesostoyatel'no, ibo sub容ktivnoe po samoj prirode
svoej ne podlezhit ob容ktivnomu suzhdeniyu. Nel'zya izmeryat' prostranstvo meroyu
vesa. Sub容ktivnoe mozhno ponimat' isklyuchitel'no sub容ktivno, drugimi slovami
- konstruktivno. Vsyakoe drugoe suzhdenie nesostoyatel'no.
Sovershennoe doverie, okazyvaemoe s konstruktivnoj tochki zreniya,
estestvenno predstavlyaetsya nasiliem nad chelovecheskim razumom, esli stoyat' na
ob容ktivnoj tochke zreniya. No, kak tol'ko dannoe postroenie okazhetsya yavno
sub容ktivnym, vsyakaya argumentaciya protiv nego otpadaet sama soboj.
Konstruktivnoe ponimanie takzhe analiziruet, no etot analiz ne yavlyaetsya
isklyuchitel'no reduktivnym. On razlagaet boleznennyj produkt na tipichnye ego
komponenty. To, chto rassmatrivaetsya kak "tip", v lyuboj moment zavisit ot
masshtaba nashego opyta i znaniya. Dazhe naibolee individual'nye sistemy ne
edinstvenny v svoem rode - oni vsegda obnaruzhivayut yavnye analogii s
kakimi-libo drugimi sistemami. Sravnitel'nyj analiz mnogih sistem ustanovil
izvestnye ih srednie tipy. Konstruktivnyj metod posredstvom analiza podvodit
eti sistemy pod obshchie tipy, a ne pod universal'nye principy, podobno
"seksual'nosti" ili "stremleniyu k vlasti". My provodim izvestnye paralleli
mezhdu individual'nymi tvoreniyami i obshchimi tipami s cel'yu podvesti bolee
obshirnyj fundament pod nashi postroeniya. V to zhe vremya blagodarya etim
parallelyam stanovyatsya vozmozhnymi i ob容ktivnye soobshcheniya. Ne provodi my ih,
nashe postroenie ostalos' by isklyuchitel'no sub容ktivnym; my by primenili k
nemu vyrazheniya i materialy ponyatnye lish' dlya samogo bol'nogo i dlya
nablyudayushchego za nim, a ne dlya publiki, kotoroj, razumeetsya, ne mogut byt'
izvestny individual'nye mysli i vyrazheniya vsyakogo dannogo sluchaya.
Vysheupomyanutye izyskaniya cyurihskoj shkoly v tochnosti privodyat izuchaemye
imi individual'nye materialy. Tut my nahodim mnozhestvo tipichnyh obrazov i
sceplenij, yavlyayushchihsya ochevidnymi parallelyami izvestnyh mifologem. Podobnye
paralleli istoricheskih i etnograficheskih tvorenij i individual'nyh fantazij
stali vazhnejshim istochnikom sravnitel'nogo izucheniya boleznennoj psihiki.
Nelegko bez dal'nejshih obsuzhdenij priznat' vozmozhnost' podobnogo sravneniya.
Tut nuzhno lish' ustanovit', dejstvitel'no li shozhi sravnivaemye tvoreniya. Vy,
veroyatno, vozrazite, chto nel'zya pryamo sravnivat' patologicheskie tvoreniya s
mifologicheskimi. No podobnoe vozrazhenie nesostoyatel'no apriori, ibo lish'
posle tshchatel'nogo sravneniya my vprave opredelit', sushchestvuet li mezhdu nimi
kakoj-libo parallelizm, ili net. V nastoyashchee vremya my znaem, chto oba oni
sut' produkty tvorcheskoj fantazii bessoznatel'nogo. Odin lish' opyt mozhet
pokazat', znachimo ili net podobnoe sravnenie. Vse, chto nam do sih por stalo
izvestno, zastavlyaet menya verit' v vozmozhnost' dal'nejshih uspehov v etoj
oblasti.
YA naglyadno pokazal primenenie konstruktivnogo metoda v moem sochinenii
Metamorfozy i simvoly libido. Tut razobrany fantazii molodoj devushki,
pervonachal'no izlozhennye Flurnua, izvestnym professorom psihologii
ZHenevskogo universiteta. Moya kniga vyzvala beschislennye nedorazumeniya,
vprochem, vpolne ponyatnye, prinimaya vo vnimanie chrezvychajnuyu trudnost'
ob容ktivnogo prilozheniya konstruktivnogo metoda.
Zdes' ya hotel by kosnut'sya nekotoryh punktov, naibolee vyzyvayushchih
nedorazumeniya. Izuchaya sluchaj, analogichnyj sluchayu SHrebera, razobrannomu
Frejdom, netrudno ubedit'sya, chto podobnye bol'nye stradayut preuvelichennym
zhelaniem sozdat' izvestnuyu sistemu mira - luchshe skazat', svoyu sobstvennuyu
mirovuyu sistemu - to, chto po-nemecki vyrazhaetsya trudnoperevodimym slovom
Weltanschauung. [V russkom yazyke eto sootvetstvuet ponyatiyam "mirovozzrenie"
ili "filosofiya zhizni" - red.] YAvnoe ih usilie napravleno k tomu, chtoby
sozdat' sistemu, pozvolyayushchuyu im assimilirovat' celuyu seriyu neizvestnyh im
yavlenij ih sobstvennoj psihologii, ili, inache govorya, prisposobit' k miru
svoe sobstvennoe bessoznatel'noe. Rezul'tatom podobnogo usiliya yavlyaetsya
sub容ktivnaya sistema, na kotoruyu sleduet smotret' kak na neobhodimyj perehod
k okonchatel'nomu prisposobleniyu. Odnako bol'noj tak i ostaetsya v etoj
perehodnoj stadii i prinimaet svoyu, lish' predvaritel'nuyu i perehodnuyu
formulirovku za okonchatel'noe miroponimanie. Takim obrazom on ostaetsya
bol'nym. On ne sposoben otdelat'sya ot sub容ktivizma i poetomu nikogda ne
smozhet dostignut' ob容ktivnogo myshleniya, t. e. obshcheznachimogo myshleniya
chelovecheskogo obshchestva. On nikogda ne dostigaet polnogo ponimaniya, ibo
ostaetsya pri chisto sub容ktivnom samopoznanii, isklyuchayushchem ego obshchenie s
drugimi; Fejerbah zhe govorit, chto ponimanie dejstvitel'no lish' v tom sluchae,
esli ono soglasuetsya s ponimaniem drugih razumnyh sushchestv. Tol'ko takim
obrazom vozmozhno dostignut' prisposobleniya k dejstvitel'noj zhizni.
Nesomnenno, ves'ma mnogie lyudi v sostoyanii prisposobit'sya, ne usvaivaya
nikakih "vzglyadov" i ne sozdavaya nikakih "ponyatij". Esli oni i dohodyat do
obshchego vzglyada, to eto byvaet lish' posle prisposobleniya. S drugoj zhe
storony, ves'ma mnogo i takih, kotorye v sostoyanii prisposablivat'sya lish'
posredstvom predvaritel'nogo slozhivshegosya ponimaniya ili formulirovki
predstoyashchej im zadachi. Ko vsemu zhe imi ne ponyatomu oni prisposobit'sya ne
mogut. Mozhno utverzhdat' kak obshchee pravilo, chto i prisposablivayutsya oni
postol'ku, poskol'ku oni v sostoyanii myshleniem ohvatit' dannoe polozhenie. K
poslednemu tipu, kak kazhetsya, prinadlezhat vse te bol'nye, kotoryh my
kasaemsya zdes'.
Medicina razdelyaet funkcional'nye nervnye zabolevaniya na dve gruppy: v
pervuyu vhodyat bolezni, kotorye ob容dineny obshchim nazvaniem isterii, vo vtoruyu
- vse te formy, kotorye francuzskaya shkola imenuet psihastenii. Nesmotrya na
to, chto diagnoz ih ne vpolne tochno ustanovlen, vse zhe tut obnaruzhivayutsya dva
nesomnenno razlichnyh tipa, psihologiya kotoryh diametral'no protivopolozhna.
Istericheskij tip ya nazval ekstravertnym, psihastenicheskij zhe - introvertpym.
Rannee slaboumie, poskol'ku my do sih por izuchali ego psihologiyu,
prinadlezhit k poslednemu. |ta terminologiya - ekstraversiya i introversiya -
zavisit ot moego energeticheskogo ponimaniya psihicheskih yavlenij. YA vydvigayu
gipotezu energii, kotoruyu oboznachayu imenem libido. V anglijskoj versii moej
raboty ya upotreblyayu termin horme, -"horme" est' slovo grecheskoe; ono
oznachaet: sila, napadenie, napor, stremitel'nost', nasilie, ponuzhdenie,
rvenie. Nogte - ponyatie rodstvennoe elan vital Bergsona. |to energeticheskoe
vyrazhenie dlya psihologicheskoj cennosti (Wert). Psihologicheskaya cennost' est'
nechto dejstvennoe i opredelyayushchee; ee mozhno poetomu rassmatrivat' s
energeticheskoj tochki zreniya.
No vernemsya k libido. Ono yavlyaetsya energeticheskim vyrazheniem
psihologicheskoj cennosti. Psihologicheskaya cennost' est' nechto, chto obladaet
effektom, rezul'tativnost'yu, sledovatel'no, eto ponyatie mozhno rassmatrivat'
s energeticheskoj tochki zreniya ne pribegaya k tochnomu izmereniyu.
Dlya introvertnogo tipa harakterno to, chto on preimushchestvenno primenyaet
svoe libido k samomu sebe, t. e. v sebe samom nahodit bezuslovnye cennosti,
togda kak tip ekstravertnyj primenyaet libido k miru vneshnemu, k ob容ktu, k
ne-ya (non-ego), t. e. nahodit bezuslovnye cennosti vovne. Introvertnyj na
vse smotrit pod uglom zreniya cennosti svoego ya; ekstravertnyj zhe vsecelo
polagaetsya na cennosti ob容kta. K sozhaleniyu, vremya ne pozvolyaet mne vhodit'
v dal'nejshie podrobnosti. YA hotel by lish' vydvinut' tot fakt, chto vopros o
tipah est' zhiznennyj vopros dlya nashej psihologii. Mne predstavlyaetsya, chto
ona mozhet razvivat'sya tol'ko ishodya iz etoj zadachi, do sih por eshche ne
dostatochno razrabotannoj. K nej otnositsya moe issledovanie po voprosu o
psihologicheskih tipah. [/74/ - red.] Uil'yam Dzhems daet prekrasnoe opisanie
dvuh filosofskih tipov v svoej knige Pragmatizm, a germanskij poet Fridrih
SHiller razbiraet ih s esteticheskoj tochki zreniya v svoih rassuzhdeniyah o
naivnoj i sentimental'noj poezii. V sholasticheskoj filosofii eti zhe tipy
predstavleny shkolami nominalistov i realistov. V oblasti medicinskoj
psihologii, predstavitelem ucheniya ekstraversii yavlyaetsya Frejd, introversii -
uchenik ego, Adler. Neprimirimoe protivorechie vzglyadov Frejda i Adlera ves'ma
prosto ob座asnyaetsya sushchestvovaniem dvuh vidov psihologii, kotorye
rassmatrivayut kazhdoe dvizhenie s sovershenno razlichnyh storon. |kstravertnaya i
introvertnaya psihologiya otlichayutsya drug ot druga kak den' i noch'.
|kstravertnyj edva li v sostoyanii ponyat' neobhodimost', zastavlyayushchuyu
introvertnogo pribegnut' dlya prisposobleniya k ustanovleniyu obshchego ponyatiya.
Odnako neobhodimost' eta, bez somneniya, nalico, inache ne sushchestvovalo by
filosofskih sistem ili dogm, prityazayushchih na vseobshchuyu znachimost';
obrazovannoe chelovechestvo sostoyalo by iz odnih empirikov, i vse nauki byli
by isklyuchitel'no empiricheskimi. Net nikakogo somneniya v preobladayushchem
znachenii kauzal'nosti i empirizma v nastoyashchej nauke. No my eshche ne na vysote
nashego razvitiya, i vremya mnogoe mozhet izmenit'.
Raznica tipov est' pervoe i velichajshee prepyatstvie na puti k obshchemu
soglasheniyu otnositel'no osnovnyh ponyatij nashej psihologii. Vtorym zhe
prepyatstviem, imeyushchim blizhajshee otnoshenie k konstruktivnomu metodu, yavlyaetsya
to obstoyatel'stvo, chto etomu metodu otnyud' ne prihoditsya soobrazovyvat'sya s
kakim-libo ucheniem ili s kakimi-libo ozhidaniyami, a lish' prisposoblyat'sya k
glavnomu napravleniyu samih fantazij. Napravlenie boleznennogo myshleniya nado
prinyat' i prosledit': takim obrazom sam nablyudatel' stanovitsya na tochku
zreniya psihoza. Polozhim, podobnyj obraz dejstvij mozhet privesti k tomu, chto
okruzhayushchie sochtut ego samogo psihicheski rasstroennym, ili, po men'shej mere,
budut podozrevat' ego v filosofskih ubezhdeniyah, a eto v nastoyashchee vremya
yavlyaetsya neskol'ko riskovannym. Odnako polezno ubedit'sya v tom, chto vsyakij
imeet svoyu filosofiyu, hotya mnogie i sami ob etom ne podozrevayut - oni prosto
rukovodstvuyutsya bessoznatel'nymi, t. e. ne sootvetstvuyushchimi ih soznaniyu,
arhaichnymi vzglyadami. Ibo vse psihologicheskoe, ostayushcheesya v nebrezhenii i
nerazvitym, prebyvaet v pervobytnom sostoyanii. Izvestnyj germanskij istorik
[Rech' idet o Karle Lamprehte. /75- S.125/. - red.] daet ves'ma yarkij primer
podobnogo vliyaniya bessoznatel'no-arhaichnyh mnenij na soznatel'noe myshlenie;
on priznaet vpolne estestvennym, chto pervye lyudi plodilis' putem
krovosmesheniya, ibo v pervoj sem'e synu ne bylo inogo vybora kak mezhdu
sobstvennymi sestrami. |ta izumitel'naya teoriya, ochevidno, osnovana na
bessoznatel'noj vere v Adama i Evu, kak edinstvennuyu pervuyu chelovecheskuyu
chetu. Horosho imet' osnovatel'no razrabotannuyu filosofskuyu tochku zreniya, daby
izbegnut' oshibok podobnogo roda.
Rezul'tatom konstruktivnoj razrabotki sistemy fantazij obyknovenno
yavlyaetsya izvestnogo roda mirovozzrenie (Weltanschauung). No podobnyj vzglyad
na mir nichego obshchego s nauchnoj teoriej mirozdaniya ne imeet: eto vsegda lish'
sub容ktivnaya psihologicheskaya teoriya, hotya poslednee slovo tut ne vpolne
primenimo: pravil'nee budet oboznachit' ee napravleniem sub容ktivnogo
psihologicheskogo razvitiya, a eto yavlyaetsya rezul'tatom konstruktivnogo
metoda. Bol'shim preimushchestvom reduktivnogo metoda yavlyaetsya ego neslozhnost',
ibo on prosto svodit vse k obshcheizvestnym prostejshim principam.
Konstruktivnyj zhe metod dolzhen postroit' celuyu sistemu, napravlennuyu k
neizvestnoj celi. |lementami postroeniya sluzhat slozhnye komponenty nastoyashchej
psihiki. Podobnyj trud vynuzhdaet issledovatelya prinimat' vo vnimanie vse
sily, dejstvuyushchie v psihike dannogo cheloveka.
Analiticheskij reduktivnyj metod pytaetsya zamenit' religioznye i
filosofskie zaprosy chelovechestva bolee elementarnymi vzglyadami, sleduya
principu "eto prosto lish'..."("nothing but" po prekrasnomu vyrazheniyu
Dzhemsa); konstruktivnyj zhe metod priznaet ih v tom vide, kak oni est', i
smotrit na nih kak na neobhodimye sostavnye chasti svoej raboty. Razumeetsya,
takaya rabota dolzhna idti daleko za predely osnovnyh empiricheskih ponyatij:
eto vpolne sovpadaet i s sushchnost'yu chelovecheskogo uma, kotoryj nikogda ne
dovol'stvuetsya tol'ko opytom. Novaya mysl' zarozhdaetsya iz umozreniya, a ne iz
opyta. Bez umozreniya opyt ne privodit ni k chemu.
YA vpolne soznayu, chto kak ponyatie libido sootvetstvuet elan vital
Bergsona, tak i konstruktivnyj metod pereklikaetsya s ego intuitivnym
metodom. No ya ogranichivayus' psihologiej i prakticheski-psihologicheskoj
rabotoj, ibo dlya menya vsyakaya ponyatijnaya formula po sushchestvu svoemu
psihologichna. Ne tol'ko libido, no i elan vital sut' drevnejshie ponyatiya
pervobytnogo chelovechestva. U vseh pochti pervobytnyh my nahodim
priblizitel'no tozhdestvennye ponyatiya o dinamicheskoj dushevnoj substancii ili
psihicheskoj energii. Ee opredelenie v tochnosti sootvetstvuet opredeleniyu
libido, konechno, prinimaya vo vnimanie neizbezhnuyu raznicu vyrazheniya lyudej
civilizovannyh i necivilizovannyh. Ponyatie o psihicheskoj substancii, glavnym
obrazom, obretaetsya v pervobytnejshih dinamicheskih predstavleniyah. S
ob容ktivnoj, ili nauchnoj tochki zreniya ponyatie libido est' nedopustimaya
regressiya k iskonnomu sueveriyu. S konstruktivnoj zhe tochki zreniya samoe
sushchestvovanie etogo ponyatiya v techenie neischislimyh vekov govorit za ego
prakticheskuyu primenimost', ibo ono prinadlezhit k tem iskonnym simvolicheskim
obrazam, chto vsegda sposobstvovali processam prevrashcheniya nashej zhiznennoj
energii.
CHast' III.
Kritika teorii shizofrenicheskogo negativizma Blejlera
[Vpervye v: Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische
Forschungen (Leipzig - Vienna), III (1911), 469-474.]
V nastoyashchej rabote /76/ Blejler daet zasluzhivayushchij vnimaniya klinicheskij
analiz koncepcii "negativizma". Naryadu s ves'ma tochnym i podrobnym perechnem
razlichnyh proyavlenij negativizma on vvodit novuyu psihologicheskuyu koncepciyu
poslednego. |to tak nazyvaemaya koncepciya "ambivalentnosti", ili
"ambitendencii", otrazhayushchaya tot fakt, chto kazhdaya tendenciya uravnoveshivaetsya
protivopolozhnoj tendenciej. (Zdes' sleduet dobavit', chto polozhitel'noe
dejstvie yavlyaetsya, poetomu, rezul'tatom otnositel'no nebol'shogo perevesa s
odnoj storony.) Analogichno, vse okraski (tony) chuvstva uravnoveshivayutsya
protivopolozhnymi okraskami, chto pridaet ambivalentnost' idee tonal'noj
okraski chuvstv. Takoj vyvod osnovyvaetsya na klinicheskih nablyudeniyah
katatonicheskogo negativizma, demonstriruyushchih s polnoj ochevidnost'yu
sushchestvovanie protivorechivyh tendencij i velichin. Ukazannye fakty horosho
izvestny v psihoanalize, gde oni summiruyutsya v ponyatii o soprotivlenii.
Odnako soprotivlenie ne oznachaet, chto kazhdoe pozitivnoe psihicheskoe dejstvie
neizbezhno vlechet za soboj svoyu protivopolozhnost'. Rabota Blejlera pozvolyaet
sdelat' vyvod, chto, po ego mneniyu, ideyam ili tendenciyam shizofrenika vsegda
soputstvuyut ih protivopolozhnosti. Naprimer, Blejler govorit:
"K negativisticheskim yavleniyam predraspolagayut sleduyushchie yavleniya:
(1) "Ambitendenciya", v sootvetstvii s kotoroj kazhdomu impul'su
odnovremenno soputstvuet kontr-impul's.
(2) "Ambivalentnost'", kotoraya pridaet kazhdoj idee dve protivopolozhnye
okraski chuvstv; pri etom odna i ta zhe mysl' odnovremenno yavlyaetsya i
pozitivnoj, i negativnoj.
(3) "SHizofrenicheskij raskol psihiki", ne pozvolyayushchij delat' vyvody iz
protivorechivyh animizmov; pri nem samyj neadekvatnyj impul's mozhet byt'
pereveden v dejstvie s takoj zhe legkost'yu, chto i pravil'nyj, a pravil'naya
mysl' soprovozhdat'sya ili zamenyat'sya svoej protivopolozhnost'yu.
Negativnye yavleniya mogut voznikat' neposredstvenno na osnove ukazannyh
tendencij, poskol'ku pozitivnye i negativnye animizmy besporyadochno zamenyayut
drug druga".
Esli my popytaemsya podvergnut' psihoanalizu kakoe-libo ochevidnoe
proyavlenie ambivalentnosti, naprimer, bolee ili menee neozhidannuyu negativnuyu
reakciyu vzamen pozitivnoj, to my uvidim, chto negativnaya reakciya opredelyaetsya
strogoj posledovatel'nost'yu psihologicheskih prichin. Tendenciya takoj
posledovatel'nosti sostoit v narushenii namerenij protivopolozhnoj
posledovatel'nosti; inymi slovami, soprotivlenie sozdaetsya kompleksom.
Predstavlyaetsya, chto dannyj fakt, kotoryj ne byl oprovergnut drugimi
nablyudeniyami, protivorechit vysheprivedennym formulirovkam. K nashemu
udovletvoreniyu, psihoanaliz pokazal, chto soprotivlenie nikogda ne byvaet
"besporyadochnym" ili bessmyslennym, i chto, sledovatel'no, ne sushchestvuet
kapriznoj igry s protivopolozhnostyami. Polagayu, ya pokazal, chto
sistematicheskij harakter soprotivleniya spravedliv i dlya shizofrenii. Do teh
por, poka ne budet oprovergnuto dannoe utverzhdenie, podkreplennoe opytnymi
dannymi, iz nee budet vyvodit'sya teoriya negativizma. V opredelennom smysle
Blejler uchityvaet eto, govorya: "Kak pravilo, odnako, negativnaya reakciya ne
byvaet prosto sluchajnoj, fakticheski ej otdaetsya predpochtenie pered
pravil'noj". |to oznachaet dopushchenie togo, chto negativizm imeet prirodu
soprotivleniya. V svoyu ochered' skazannoe oznachaet ischeznovenie kauzal'nogo
haraktera ambivalentnosti, kogda rech' idet o negativizme. Kauzal'no znachimym
faktorom yavlyaetsya tendenciya k soprotivleniyu. Otsyuda sleduet, chto
ambivalentnost' ni pri kakih obstoyatel'stvah nel'zya stavit' na odin uroven'
s "shizofrenicheskim raskolom psihiki"; eto koncepciya, otrazhayushchaya postoyannoe
prisutstvie tesnoj svyazi protivopolozhnostej.
Naibolee udivitel'nyj primer skazannogo mozhno obnaruzhit' v stat'e
Frejda "O protivopolozhnom znachenii pervichnyh slov". To zhe samoe spravedlivo
dlya ambitendencii. Ni odno iz ukazannyh ponyatij ne specifichno dlya
shizofrenii, odnako oba v ravnoj stepeni spravedlivy dlya nevroza i dlya normy.
Dlya katatonicheskogo negativizma ostaetsya tol'ko namerennaya oppoziciya, inymi
slovami, soprotivlenie. Kak sleduet iz vysheprivedennogo ob座asneniya,
soprotivlenie predstavlyaet soboj nechto otlichnoe ot ambivalentnosti; eto
dinamicheskij faktor, kotoryj vo vseh sluchayah yavlyaetsya proyavleniem latentnoj
ambivalentnosti. Sledovatel'no, dlya bol'nogo razuma harakterno
soprotivlenie, a ne ambivalentnost'. |to oznachaet sushchestvovanie konflikta
mezhdu dvumya protivopolozhnymi tendenciyami, kotorye smogli prevratit'
normal'no prisutstvuyushchuyu ambivalentnost' v yavno vyrazhennuyu bor'bu mezhdu ee
protivorechivymi sostavlyayushchimi [Frejd nashel udachnyj termin "Razdelenie par
protivopolozhnostej"]. Inymi slovami, eto konflikt zhelanij, privodyashchij k
nevroticheskomu sostoyaniyu "vnutrennego raskola". |to edinstvennyj izvestnyj
nam raskol psihiki, poetomu on yavlyaetsya ne stol'ko "predraspolagayushchej
prichinoj", skol'ko proyavleniem vnutrennego konflikta, "nesovmestimosti
kompleksa" (Riklin).
Dalee, soprotivlenie kak fundamental'nyj fakt shizofrenicheskoj
dissociacii predstavlyaet soboj nechto, chto, v otlichie ot ambivalentnosti, ne
obyazatel'no podrazumevaetsya v koncepcii "okraski chuvstva", a predstavlyaet
soboj nechto vtorichnoe, so svoej sobstvennoj nezavisimoj psihologicheskoj
istoriej; prichem poslednyaya v kazhdom sluchae sovpadaet s predshestvuyushchej
istoriej kompleksa. Otsyuda sleduet, chto teoriya negativizma dolzhna sovpadat'
s teoriej kompleksa, poskol'ku kompleks yavlyaetsya prichinoj soprotivleniya.
Blejler privodit sleduyushchij perechen' prichin negativizma:
a. Autizm, uhod pacienta v sobstvennye fantazii.
b. Sushchestvovanie "zhiznennoj rany" (kompleksa), kotoruyu neobhodimo
zashchishchat' ot oskorbleniya.
v. Prevratnoe ponimanie okruzheniya i ego namerenij.
g. Vrazhdebnoe otnoshenie k okruzheniyu.
d. Patologicheskaya razdrazhitel'nost' shizofrenikov.
e. "Davlenie idej" i drugie prepyatstviya dlya myslej i dejstvij.
zh. "CHasto odnim iz istochnikov negativnyh reakcij yavlyaetsya
seksual'nost', s ee ambivalentnoj okraskoj chuvstv".
CHto kasaetsya "autizma", uhoda v sobstvennye fantazii [Autizm (u
Blejlera) tozhdestvenen autoerotizmu (u Frejda). V techenie nekotorogo vremeni
ya ispol'zoval dlya etogo sostoyaniya termin "inversiya".], to ya v drugom meste
pisal ob etom kak o yavnom rasprostranenii svyazannyh s kompleksom fantazij.
Ukreplenie kompleksa identichno usileniyu soprotivleniya.
"ZHiznennaya rana" - eto kompleks, estestvenno sushchestvuyushchij v kazhdom
sluchae shizofrenii i neizbezhno vlekushchij za soboj yavlenie autizma ili
autoerotizma, poskol'ku kompleksy i neprednamerennyj egocentrizm nerazdelimy
i vzaimozavisimy. Sledovatel'no, punkty a i b identichny. [sm. moi zamechaniya
po kompleksu v "Psihologii rannego slaboumiya". gl. 2, 3]
v. Kak bylo pokazano, "prevratnoe ponimanie okruzheniya" yavlyaetsya
upodobleniem kompleksu.
g. Kak tochno pokazyvaet psihoanaliz, "vrazhdebnoe otnoshenie k okruzheniyu"
yavlyaetsya maksimal'noj tochkoj soprotivleniya. Poetomu punkt g sovpadaet s
punktom a.
d. "Razdrazhitel'nost'" okazyvaetsya, soglasno psihoanalizu, odnim iz
naibolee obychnyh sledstvij kompleksa. V sistematizirovannoj forme ya dal ej
nazvanie "kompleksnaya chuvstvitel'nost'". V rezul'tate usileniya soprotivleniya
v obobshchennoj forme (esli mozhno ispol'zovat' takoe vyrazhenie) ona vystraivaet
plotinu pered affektom (pered libido). Klassicheskij primer takogo sluchaya
daet "nevrasteniya".
e. V razdel "davlenie idej" mozhno takzhe vklyuchit' "otsutstvie yasnosti
shizofrenicheskogo myshleniya, a takzhe ego defektivnuyu logiku", kotorye Blejler
otnosil k predraspolagayushchim prichinam. Kak, vozmozhno, izvestno, ya s bol'shoj
ostorozhnost'yu vyrazhal svoe mnenie v otnoshenii "prednamerennosti"
shizofrenicheskoj ustanovki. Kak pokazal moj opyt, zakony frejdovskoj
psihologii snovidenij i ego teoriyu nevrozov sleduet uvyazat' s zatemnennost'yu
shizofrenicheskogo myshleniya. "Boleznennost' vyrabotannogo kompleksa trebuet
tshchatel'nogo kontrolya nad ego vyrazheniem". [Otsyuda sleduet, chto kompleks
zamenili sootvetstvuyushchimi simvolami.] |tot fundamental'nyj princip dolzhen
ispol'zovat'sya primenitel'no k shizofrenicheskim narusheniyam myshleniya, i do teh
por, poka ne budet dokazana nevozmozhnost' ego ispol'zovaniya primenitel'no k
shizofrenii, sovershenno neopravdanno vydvizhenie novogo ob座asnyayushchego principa,
to est' postulirovanie pervichnosti shizofrenicheskogo narusheniya myshleniya.
Nablyudenie myslitel'noj deyatel'nosti pod gipnozom i associativnyh processov
v sostoyanii relaksirovannogo vnimaniya obnaruzhilo takie produkty psihicheskoj
deyatel'nosti, kotorye do nastoyashchego vremeni nel'zya bylo otlichit' ot
produktov myslitel'noj deyatel'nosti pri shizofrenii. Naprimer, zametnogo
oslableniya vnimaniya dostatochno, chtoby vyzvat' obrazy, kak dve kapli vody
shodnye s shizofrenicheskimi fantaziyami i sposobami ih vyrazheniya. Napominayu,
chto ya otnosil izvestnoe narushenie vnimaniya pri shizofrenii za schet
osobennostej povedeniya kompleksa; moj opyt posle 1906 g. tol'ko podtverdil
eto mnenie. Sushchestvuyut dostatochno osnovatel'nye prichiny, po kotorym ya otnoshu
specificheskie shizofrenicheskie narusheniya myshleniya za schet vozdejstviya
kompleksa.
CHto kasaetsya "davleniya idej", to eto, v sushchnosti, simptom "vynuzhdennogo
myshleniya", kotoroe, kak s ochevidnost'yu pokazal Frejd, predstavlyaet soboj, v
pervuyu ochered', myslitel'nyj kompleks (thought-complex), a, vo-vtoryh,
yavlyaetsya seksualizaciej mysli. Periodicheski dobavlyaetsya "maniakal'nyj"
element, kakovoj mozhet nablyudat'sya v kazhdom sluchae usilennogo vysvobozhdeniya
ili sozdaniya libido. Pri blizhajshem rassmotrenii "davlenie" idej okazyvaetsya
sledstviem shizofrenicheskoj introversii, kotoraya s neizbezhnost'yu privodit k
"seksualizacii" (avtonomizacii) myshleniya, to est' k avtonomii kompleksa.
[sm. "Psihologiya rannego slaboumiya". gl. 4, 5]
zh. Rassuzhdeniya o seksual'nosti trudno ponyat' s psihoanaliticheskoj tochki
zreniya. Esli my budem uchityvat', chto razvitie soprotivleniya vo vseh sluchayah
sovpadaet s predshestvuyushchej istoriej kompleksa, to sleduet tol'ko zadat' sebe
vopros: YAvlyaetsya li kompleks seksual'nym? (Samo soboj razumeetsya, chto
seksual'nost' my dolzhny ponimat' v smysle "psihoseksual'nosti".) Na etot
vopros psihoanaliz daet odnoznachnyj otvet: soprotivlenie vsegda porozhdaetsya
specificheskim seksual'nym razvitiem. Kak nam izvestno, eto privodit k
konfliktu, to est' k poyavleniyu kompleksa. Vysheprivedennoe suzhdenie
podtverzhdaetsya vo vseh sluchayah analiza shizofrenii. Poetomu ono mozhet po
men'shej mere pretendovat' na rol' rabochej gipotezy, puti kotoroj neobhodimo
prosledit'. Pri sovremennom sostoyanii nashih znanij nelegko ponyat', pochemu
Blejler schitaet sluchajnym vliyanie seksual'nosti na poyavlenie negativizma,
poskol'ku psihoanaliz pokazal, chto istochnikom negativizma yavlyaetsya
soprotivlenie, kotoroe kak pri shizofrenii, tak i pri vseh ostal'nyh
nevrozah, vyzyvaetsya specificheskim seksual'nym razvitiem.
V nashi dni edva li mozhno somnevat'sya v tom, chto pri shizofrenii
dejstvuyut, v sushchnosti, te zhe mehanizmy, chto i pri drugih psihonevrozah, hotya
v nej i preobladayut mehanizmy introversii. Vo vsyakom sluchae, po moemu
mneniyu, ee simptomy (ne ogranichivayas' opisatel'noj klinicheskoj i
anatomicheskoj tochkami zreniya) mozhno izuchat' tol'ko s tochki zreniya
psihoanaliza, osobenno esli issledovaniya napravleny preimushchestvenno na
geneticheskie elementy. Zdes' ya popytalsya pokazat', kak vyglyadyat formulirovki
Blejlera v svete kompleksnoj teorii, ibo hotel privlech' k nej vnimanie; ne
hotelos' by otkazyvat'sya ot dostignutogo s takim trudom ponimaniya.
O znachenii bessoznatel'nogo v psihopatologii
[Napisano po-anglijski i vpervye izlozheno v vide doklada na zasedanii
Otdela nevrologii i psihologicheskoj mediciny, |berdin, iyul' 1914.
Opublikovano v British Medical Journal (London), II (1914) 964-966. Na
russkom yazyke vpervye opublikovano v: K. G. YUng. Izbrannye trudy po
analiticheskoj psihologii. T. III. S. 200-206. Perevod s anglijskogo Ol'gi
Raevskoj.]
Kogda my govorim, chto v nas chto-libo bessoznatel'no, ne nado zabyvat',
chto s tochki zreniya funkcionirovaniya mozga bessoznatel'nym mozhet byt' process
libo fiziologicheskij, libo psihologicheskij. Tak kak zdes' rech' budet lish' o
poslednem, bessoznatel'noe mozhno opredelit' kak obshchuyu summu vseh teh
psihicheskih sobytij, kotorye ne vosprinimayutsya (ne appercepiruyutsya), a
potomu ostayutsya bessoznatel'nymi.
Bessoznatel'noe soderzhit vse te psihicheskie yavleniya, kotorye, ne
dostigaya neobhodimoj intensivnosti funkcionirovaniya, ne v sostoyanii
perestupit' poroga, otdelyayushchego soznanie, mel'kayut pered nami v vide
sublimirovannyh prizrachnyh obrazov.
Psihologam izvestno so vremen Lejbnica, chto elementy (t. e. idei i
chuvstva), obrazuyushchie soznatel'nyj razum ili tak nazyvaemye soznatel'nye ego
soderzhaniya, v prirode svoej ves'ma slozhny i pokoyatsya na gorazdo bolee
prostyh i sovershenno bessoznatel'nyh elementah, iz kombinacij kotoryh
voznikaet soznanie. Lejbnic uzhe upominal o perceptions insensibles - teh
neyasnyh vospriyatiyah, kotorym Kant dal nazvanie tumannyh predstavlenij
(dunkle Vorstellungen), mogushchih dostignut' soznaniya lish' kosvennym putem.
Pozdnejshie filosofy otvodyat bessoznatel'nomu pervenstvo, kak fundamentu,
osnovyvayushchemu soznanie.
Zdes' ne mesto rassmatrivat' mnogochislennye spekulyativnye teorii i
beskonechnye filosofskie preniya o prirode i svojstvah bessoznatel'nogo. My
dolzhny dovol'stvovat'sya tol'ko chto dannym opredeleniem; ono budet vpolne
dostatochnym dlya nashej celi, a imenno - dat' ponyatie o bessoznatel'nom, kak o
slozhnosti vseh psihicheskih processov, imeyushchih mesto pod porogom soznaniya.
Vopros o znachenii bessoznatel'nogo dlya psihopatologii vozmozhno kratko
formulirovat' sleduyushchim obrazom: kakovo dejstvie bessoznatel'nyh psihicheskih
materialov pri psihoze ili nevroze?
Dlya polnogo urazumeniya togo, chto proishodit v svyazi s psihicheskimi
rasstrojstvami, polezno rassmotret' snachala, kak razvivaetsya dejstvie etih
materialov u vpolne normal'nyh lic, v osobennosti zhe opredelit', chto imenno
u nih byvaet bessoznatel'nym. Predvaritel'no postaraemsya podrobno razobrat'
vse soderzhaniya soznaniya; posle etogo my, nado polagat', budem v sostoyanii
najti sposobom isklyucheniya i to, chto soderzhitsya v bessoznatel'nom, ibo
ochevidno - per exclusionem - to, chto uzhe osoznano, bessoznatel'nym byt' ne
mozhet. S etoj cel'yu nachnem rassmotrenie vsyacheskih interesov, vsyacheskoj
deyatel'nosti, strasti, zaboty ili radosti, soznavaemyh individom. Vse, chto
my obretaem takim sposobom, ipso facto (v silu samogo fakta) utrachivaet
znachenie bessoznatel'nogo soderzhaniya, ibo my dolzhny iskat' v bessoznatel'nom
lish' to, chto ne nahodimo v soznanii.
Voz'mem konkretnyj primer: kommersant, schastlivyj v brachnoj zhizni, otec
dvuh detej, osnovatel'no i dobrosovestno zanimaetsya svoim delom dlya podnyatiya
i ukrepleniya svoego polozheniya v razumnyh predelah; znaet sebe cenu,
priderzhivaetsya prosveshchennyh religioznyh mnenij, dazhe prinadlezhit k obshchestvu,
zanimayushchemusya obsuzhdeniem izvestnyh liberal'nyh idej.
Kakoe predstavlenie mozhno sebe sostavit' o soderzhaniyah bessoznatel'nogo
podobnogo cheloveka?
S vysheprivedennoj teoreticheskoj tochki zreniya vse to, chto otsutstvuet v
soznanii, dolzhno nahodit'sya v bessoznatel'nom. Itak budem schitat', chto nash
kommersant soznatel'no schitaet sebya nadelennym vsemi vysheopisannymi
kachestvami - ne bolee i ne menee. V takom sluchae on, ochevidno, ne otdaet
sebe otchet v tom, chto vozmozhno byt' ne tol'ko osnovatel'nym, trudolyubivym i
dobrosovestnym, no v to zhe vremya obladat' i protivopolozhnymi kachestvami -
bezzabotnost'yu, neradeniem i nedobrosovestnost'yu, ibo nekotorye iz etih
nedostatkov unasledovany vsemi lyud'mi bez isklyucheniya, ih mozhno obnaruzhit' vo
vsyakom haraktere v vide sushchestvennyh ego chert. Tak naprimer, nash dostojnyj
kommersant zapamyatoval, chto ne tak davno ostavil bez otveta nekotorye
pis'ma, na kotorye legko bylo otvetit' nemedlenno. On ne pomnit i togo, chto
ne prines svoej zhene knigi, za kotoroj ona prosila ego zajti v magazin, gde
pered tem ee zakazala; mezhdu tem netrudno bylo by otmetit' ee zhelanie v
zapisnoj knizhke. Takie sluchai dlya nego yavlyayutsya obydennymi; iz etogo sleduet
zaklyuchit', chto i on byvaet leniv i neakkuraten. On ubezhden v svoej
grazhdanskoj bezuprechnosti - a mezhdu tem utail ot nalogovogo inspektora chast'
svoih dohodov i v otmestku za povyshenie nalogov podal golos za socialistov.
On schitaet sebya svobodomyslyashchim - no kogda nekotoroe vremya tomu nazad
predprinyal znachitel'noe delo na fondovoj birzhe, to pri vnesenii ego v svoi
knigi ves'ma smutilsya, uvidav, chto zapis' prihoditsya na pyatnicu i vdobavok
na trinadcatoe chislo; itak, on sueveren, stalo byt', nesvoboden vnutrenne.
Udivlyat'sya tomu, chto eti kompensiruyushchie nedostatki yavlyayutsya
sushchestvennym soderzhaniem bessoznatel'nogo, ne prihoditsya, no, ochevidno,
spravedlivo budet i obratnoe protivopolozhenie bessoznatel'nyh dobrodetelej,
kompensiruyushchih soznatel'nye nesovershenstva. Zakon, kotoryj sledovalo by
vyvesti otsyuda, ves'ma neslozhen, a imenno: vsyakij soznatel'nyj rastochitel'
est' bessoznatel'nyj skryaga, a soznatel'nyj filantrop - bessoznatel'nyj
egoist i mizantrop. K sozhaleniyu, odnako, delo ne tak prosto, hotya v etom
nehitrom pravile est' i dolya pravdy: glavnejshee nasledstvennoe
predraspolozhenie, skrytoe ili yavnoe, inogda oprokidyvaet vsyakuyu kompensaciyu;
predraspolozhenie eto ves'ma raznoobrazno, smotrya po dannomu individual'nomu
sluchayu. Tak naprimer, chelovek byvaet filantropom po sovershenno razlichnym
pobuzhdeniyam, i filantropiya ego kachestvenno zavisit ot pervichno
unasledovannogo im predraspolozheniya, kompensiruyushchie zhe etu ustanovku
kachestva, v svoyu ochered', zavisyat ot ego pobuzhdenij. Nedostatochno znat', chto
kto-libo obladaet filantropicheskoj ustanovkoj dlya togo, chtoby bez
dal'nejshego postavit' diagnoz bessoznatel'nogo egoizma: dlya podobnogo
diagnoza nuzhno eshche tshchatel'no izuchit' rukovodyashchie pobuzhdeniya.
U lyudej normal'nyh glavnaya funkciya bessoznatel'nogo dolzhna vyzvat'
kompensaciyu s cel'yu ustanovit' ravnovesie. Vse krajnie soznatel'nye
naklonnosti sglazhivayutsya i smyagchayutsya dejstvennost'yu protivopolozhnyh
stremlenij v bessoznatel'nom. |ta kompensiruyushchaya funkciya (kak ya pytalsya
pokazat' na primere kommersanta) uderzhivaetsya i pri izvestnyh neproizvol'nyh
dejstviyah, kotorym Frejd dal m