na  razlichnye
organy.  Imenno  eto tesnoe  perepletenie specificheskogo  s  nespecificheskim
predstavlyalo  --  i  boyus',  dolgo  eshche  budet  predstavlyat'  --  velichajshij
myslitel'nyj  bar'er  na puti  k  polnomu ponimaniyu sovremennyh  vzglyadov na
stress i distress. Uzlovym punktom sleduet schitat' geterostazis -- naglyadnyj
primer togo, kak s pomoshch'yu "himicheskih instruktorov" mozhno pobudit' organizm
povysit'   svoyu  soprotivlyaemost'.  Vse  eto  sozdaet  nadezhnuyu  osnovu  dlya
dal'nejshih   rassuzhdenij,   i  ya   postarayus'  pokazat',   chto  korni   moih
rekomendacij,  kasayushchihsya  chelovecheskogo  povedeniya,  mogut  byt' proslezheny
vplot'   do  kletochnogo  i  molekulyarnogo  urovnej.  Zakony   samosohraneniya
nerazryvno  svyazany  s  subkletochnymi  strukturami  vseh  zhivyh  organizmov.
Sledovatel'no,  eti  zakony  opredelyayut  estestvennye principy  povedeniya  v
povsednevnoj zhizni.
     Prezhde  chem  nametit' kontury  estestvennoj filosofii povedeniya,  nuzhno
sprosit' sebya: "A chto sluzhit motivom moego povedeniya?" i "V chem cel' zhizni?"
Est', li  i zhizni cel'  inaya,  chem podderzhanie samogo sushchestvovaniya, i kakov
smysl slova "cel'" v dannom kontekste?

        2. MOTIVACIYA


     Motiv --  eto nechto  vnutri sub®ekta  (potrebnost', ideya,  organicheskoe
sostoyanie ili  emociya),  pobuzh-  dayushchee ego k dejstviyu.  Sinonimy:  impul's,
pobu- zhdenie, stimul.
     <i>Slovar' Vebstera</i>

     ZHivye sushchestva pobuzhdayutsya k dejstviyu raznoobraznymi impul'sami,  sredi
kotoryh sebyalyubivoe zhelanie  sohranit'sya, ostat'sya zhivym i  byt'  schastlivym
zanimaet   odno  iz  pervyh  mest.  Udovletvorenie  instinktivnyh  vlechenij,
potrebnost' v samovyrazhenii, stremlenie  nakaplivat'  bogatstvo i dobivat'sya
vlasti,  zanimat'sya  tvorcheskoj rabotoj, dostigat' svoih  celej --  vse  eti
motivy v sochetanii s  mnogimi drugimi  obuslovlivayut nashe povedenie. Poetomu
polezno  rassmotret'  ih  sovokupnost',  proanalizirovat'   ih  rol'   i  ih
biologicheskoe znachenie v podderzhanii  gomeostazisa, v sohranenii  ravnovesiya
vnutri nas i vnutri obshchestva.

        Razmyshleniya ob egoizme

     |goizm, ili sebyalyubie,-- drevnejshaya  osobennost'  zhizni. Ot  prostejshih
mikroorganizmov do cheloveka vse zhivye sushchestva dolzhny prezhde vsego  zashchishchat'
svoi interesy. Edva  li mozhno  rasschityvat', chto kto-to  stanet zabotit'sya o
nas dobrosovestnee, chem  o  sebe samom. Sebyalyubie estestvenno, no, poskol'ku
ego schitayut ottalkivayushchim i nekrasivym, my  pytaemsya  otricat' nalichie etogo
kachestva v nas samih. My boimsya ego,  potomu chto v nem tayatsya semena razdora
i mesti.  Lyubopytno, chto,  nesmotrya  na vrozhdennyj  egoizm,  mnogim  iz  nas
dostupny   sil'nye   al'truisticheskie   chuvstva.   Bolee   togo,   eti   dva
protivorechivyh na pervyj vzglyad impul'sa  otnyud' ne yavlyayutsya nesovmestimymi:
instinkt  samosohraneniya  ne  obyazatel'no vstupaet  v  konflikt  s  zhelaniem
pomogat'  drugim. Al'truizm  mozhno rassmatrivat'  kak  vidoizmenennuyu  formu
egoizma,  kollektivnyj egoizm,  pomogayushchij obshchestvu  tem,  chto  on porozhdaet
blagodarnost'. Pobuzhdaya drugih lyudej zhelat' nam dobra za to, chto my dlya  nih
sdelali  --  i, veroyatno,  mozhem sdelat'  eshche,--  my vyzyvaem  polozhitel'nye
chuvstva  k  sebe.  |to,   vozmozhno,  samyj   chelovechnyj  sposob  obespecheniya
obshchestvennoj  bezopasnosti  i  ustojchivosti.  On  ustranyaet  propast'  mezhdu
sebyalyubivymi  i  samootverzhennymi  poryvami.  Vnushaya  okruzhayushchim  doverie  i
priznatel'nost', my pobuzhdaem ih sochuvstvenno vosprinimat' nashe estestvennoe
stremlenie  k blagopoluchiyu. CHem men'she chelovek znaet ekologiyu zhivyh sushchestv,
tem  bolee  ottalkivayushchej  kazhetsya  emu  eta  filosofiya.  YA  ne schitayu  sebya
pravomochnym  stavit'  pod vopros  mudrost'  prirody, prosto  hochu izuchit'  i
ponyat' ee mehanizmy.
     Bol'shinstvo lyudej iskrenne zhelayut byt' poleznymi obshchestvu. Dazhe te, kto
zanyat "fundamental'noj naukoj", nebezrazlichny k tomu, chto  ih otkrytiya mogut
oblegchit' stradaniya i uluchshit' zhizn'.
     Teper' posmotrim,  kakim  obrazom  egoizm  postepenno preobrazovalsya  v
al'truizm, sposobstvuyushchij vyzhivaniyu.

     <i>Razvitie al'truisticheskogo egoizma.</i>

     Raz®yasnit'  biologicheskie korni  al'truisticheskogo  egoizma  -- glavnaya
cel' etoj knigi. Moj simvol very sostoit v sleduyushchem. Zasluzhit' raspolozhenie
i  blagodarnost' --  edinstvennoe  nauchnoe  osnovanie estestvennogo  kodeksa
povedeniya,  poleznogo i  nam,  i  obshchestvu.  Kakie by radosti  i  pechali  ni
gotovila nam sud'ba, etot kodeks  daet cel' zhizni, obladayushchuyu bezogovorochnoj
cennost'yu.  YA schital by glavnym dostizheniem svoej zhizni, esli by mne udalos'
rasskazat' ob al'truisticheskom egoizme tak yasno i ubeditel'no, chtoby sdelat'
ego devizom obshchechelovecheskoj etiki.
     |goizm -- potencial'no vzryvchatyj i opasnyj, no neizbezhnyj i neminuemyj
-- postepenno poteryal svoyu vzryvoopasnuyu silu blagodarya soyuzu s al'truizmom.
Poluchivshijsya  v   rezul'tate   al'truisticheskij  egoizm   mozhet  privesti  k
vzaimovygodnomu   mirnomu   sotrudnichestvu  mezhdu  sopernichayushchimi  kletkami,
organami, lyud'mi i dazhe celymi soobshchestvami.

     <i>Sotrudnichestvo mezhdu kletkami.</i>

     "Mnogoe iz  togo, chto  pishut v  uchebnikah ob evolyucii zhizni na planete,
vse  eshche  sporno.  Odnako  vpolne  mozhno  prinyat',  chto  vnachale  byla  lish'
neodushevlennaya  materiya,  sostoyashchaya  iz  besporyadochnyh  skoplenij  atomov  i
molekul. Oni chasto stalkivalis'  i vzaimodejstvovali  drug s drugom, no edva
li u nih byla zainteresovannost' v  tom, chtoby  prevzojti sopernika. Oni  ne
"vozrazhali protiv togo, chtoby ih ekspluatirovali. Oni ne ispytyvali gordosti
pobedy, esli im udavalos' tolknut', i styda, kogda ih tolkali. U nih ne bylo
"zhelaniya" ohranyat'  svoyu lichnuyu neprikosnovennost'.  Nesmotrya na vse  burnye
sobytiya,  svyazannye s  rozhdeniem planety, ee sostavnye  chasticy ne znali teh
problem, kotorye  segodnya stoyat  pered nami: problem  vojny i mira, pobedy i
porazheniya, vyzhivaniya  i  vymiraniya.  No  kak tol'ko poyavilas'  pervaya  zhivaya
edinica, ona srazu stolknulas' s takimi problemami. Ochevidno, ona totchas  zhe
ischezla  by, esli by ne smogla podderzhivat'  svoe sushchestvovanie i prodolzhit'
sushchestvovanie vida  v nedruzhelyubnom, dazhe vrazhdebnom okruzhenii. Ona vstupala
v konflikty ne tol'ko s opasnymi elementami neodushevlennoj sredy, no takzhe i
s   drugimi   zhivymi  sushchestvami,  s   kotorymi   prihodilos'  borot'sya   za
prostranstvo, pitanie i vse  neobhodimoe dlya zhizni, vo vsyakom sluchae  za to,
chto v okruzhayushchej srede soderzhitsya v ogranichennyh kolichestvah.
     Bol'shaya sposobnost' k  prisposobleniyu, ili  adaptacii,-- vot chto delaet
vozmozhnym   zhizn'   na  vseh  urovnyah  slozhnosti.  |to   osnova  podderzhaniya
postoyanstva vnutrennej sredy i soprotivleniya stressu. V predislovii k svoemu
pervomu  vseob®emlyushchemu  traktatu  o   stresse  ya  vyrazil  etu  mysl'  tak:
<i>"Prisposoblyaemost'</i> -- <i>eto, veroyatno, glavnaya otlichitel'naya cherta zhizni".</i>
     V podderzhanii nezavisimosti  i celostnosti estestvennyh edinic  ni odni
iz  velikih  sil neodushevlennoj  materii ne  dobivaetsya takih  uspehov,  kak
prisposoblyaemost' k izmeneniyam i reaktivnost', kotorye my nazyvaem zhizn'yu  i
poterya  kotoryh  oznachaet  smert'.   Vidimo,  sushchestvuet  zavisimost'  mezhdu
zhiznesposobnost'yu i stepen'yu | prisposoblyaemosti u kazhdogo  zhivotnogo -- i u
kazhdogo cheloveka".
     Est' dva sposoba vyzhivaniya: bor'ba i adaptaciya. I  chashche vsego adaptaciya
okazyvaetsya vernee vedushchej k uspehu.
     Adaptaciya mozhet dostigat' raznyh stepenej sovershenstva. Naibolee grubaya
forma  -- vzaimnoe  bezrazlichie, pri kotorom kletki prosto  uhodyat  s chuzhogo
puti.  Do kakogo-to momenta etogo dostatochno. Vzaimnoe bezrazlichie dopuskaet
sosushchestvovanie, no ne  sotrudnichestvo. Ono predotvrashchaet vojnu,  no ne daet
nikakogo  polozhitel'nogo vyigrysha  dlya uchastnikov -- naprimer,  priobreteniya
sosedej,  kotorye mogli by okazat' pomoshch'. Ono takzhe ne daet nikakoj  zashchity
protiv   perenaseleniya   i   posleduyushchego   istoshcheniya   zapasov   zhiznennogo
prostranstva i zhiznenno  neobhodimyh veshchestv. Veroyatno,  poetomu  v processe
evolyucii voznikli  kolonii  odnokletochnyh.  V koloniyah konkurenciya  s lihvoj
perekryvaetsya  vzaimopomoshch'yu,  kazhdyj  chlen soobshchestva mozhet rasschityvat' na
podderzhku  drugih.  Kletki stali specializirovat'sya,  priobretat'  razlichnye
funkcii: odni  zanimalis' priemom i perevarivaniem pishchi, drugie obespechivali
dyhanie,   peremeshchenie  v   prostranstvo  i  zashchitu,  tret'i  koordinirovali
deyatel'nost'  kolonii  kik  celogo. Dlya otdel'nyh  kletok, vhodyashchih  v takie
tesno perepletennye i  slozhnye  tela, egoizm  i al'truizm stali  prakticheski
sinonimami: dlya kletok, kotorye  pomogayut drug drugu i  u kotoryh vse obshchee,
vklyuchaya  edinuyu  zhizn', net nikakih prichin  vstupat' v konkurentnuyu  bor'bu.
|volyuciya vidov byla  svyazana  s razvitiem  processov,  pozvolyayushchih mnozhestvu
kletok zhit' v ladu i nailuchshim obrazom  soblyudat' svoi interesy, obespechivaya
vyzhivanie vsej slozhnoj struktury.
     Takaya utonchennaya sistema vzaimopomoshchi mezhdu  chastyami  edinogo organizma
svodit  k  minimumu  vnutrennij stress, ili  nagruzku,  kotoraya  lozhitsya  na
organizm,   stremyashchijsya   izbezhat'    vnutrennih   trenij    i   tem   samym
blagopriyatstvovat'   garmonicheskomu  sosushchestvovaniyu  vseh   chastej  edinogo
celogo.




     Neizbezhnost' takogo disciplinirovannogo i uporyadochennogo sotrudnichestva
luchshe  vsego  illyustriruetsya protivopolozhnym  primerom --  rakovoj opuhol'yu,
glavnaya osobennost' kotoroj  --  zabota  tol'ko  o sebe. Opuhol' pitaetsya za
schet  drugih   chastej  organizma,  poka  ne  ubivaet  hozyaina,  i  sovershaet
biologicheskoe samoubijstvo, ibo rakovaya  kletka ne mozhet zhit'  posle  smerti
togo  organizma,  v  kotorom  ona  nachala  svoe bezrassudnoe  i  bezuderzhnoe
razvitie.

     <i>Sotrudnichestvo mezhdu otdel'nymi zhivymi sushchestvami.</i>

     V  dal'nejshem  poyavilis'  otnosheniya  vzaimozavisimosti (simbioza) mezhdu
dvumya   ili   neskol'kimi   predstavitelyami   raznyh   vidov.   Takaya  forma
vzaimovygodnogo al'truisticheskogo  egoizma  shiroko rasprostranena v prirode.
Mozhno privesti  beschislennoe  mnozhestvo  primerov,  no  dostatochno  budet  i
neskol'kih.
     Sushchestvuet  simbioz mezhdu  razlichnymi mikroorganizmami,  a  takzhe mezhdu
bakteriyami i  vysshimi  zhivotnymi.  Bakterii,  obychno obitayushchie  v  kishechnike
mlekopitayushchih,  ne   tol'ko  pererabatyvayut  ostatki  s®edennyh  rastenij  i
zhivotnyh  i  tem samym dayut vozmozhnost'  hozyainu utilizirovat'  ih, no takzhe
sozdayut u hozyaina immunitet k boleznetvornym mikrobam (takogo immuniteta net
u zhivotnyh v iskusstvennyh bezmikrobnyh usloviyah).
     Lishajniki, pyshno  proizrastayushchie  v krajne stressovoj  obstanovke,  gde
drugie rasteniya ne vyzhivayut, unikal'ny  v tom smysle, chto predstavlyayut soboj
sochetanie dvuh vzaimozavisimyh organizmov: vodoroslej i gribov. Oni vyglyadyat
kak  odno  rastenie i  vsegda  zhivut v soobshchestve.  Lish'  posle  izobreteniya
mikroskopa  byli  obnaruzheny  otdel'nye   uchastniki  etogo  sodruzhestva.  Ih
chrezvychajnaya soprotivlyaemost' stressu  ob®yasnyaetsya tem, chto  processy obmena
veshchestv u vodorosli i griba dopolnyayut  drug druga. Grib  obespechivaet vodu i
mehanicheskuyu  oporu  dlya  vodorosli,  kotoraya v svoyu ochered'  snabzhaet  grib
pitaniem.
     Korni goroha, fasoli  i drugih bobovyh rastenij, osobenno  v zasushlivyh
zonah, pronikayut gluboko v pochvu, gde na nih obrazuyutsya nebol'shie kluben'ki.
Poslednie,  sluzhat  priyutom  dlya  bakterij,  usvaivayushchih  azot  iz  vozduha.
Rastenie   ispol'zuet  dlya  svoego   rosta   izbytok  azotistyh  soedinenij,
sintezirovannyh bakteriyami: hozyain i zhilec vzaimozavisimy.
     Korallovye polipy soderzhat miriady mikroskopicheskih vodoroslej, kotorye
ispol'zuyut othody  zhiznedeyatel'nosti  polipov. Bez etoj sobstvennoj  sistemy
pererabotki  othodov   na  prostranstve  korallovogo  rifa  smoglo  by  zhit'
ogranichennoe chislo polipov.
     Pozhaluj, odna iz samyh ocharovatel'nyh sistem sozhitel'stva takogo tipa u
raka-otshel'nika.  Poskol'ku  u  etogo raka  ochen'  myagkoe  i  legko uyazvimoe
bryushko, on ishchet zashchity, vtiskivaya tulovishche v pustuyu rakovinu mollyuska. Patom
on ukrashaet  svoj "dom"  aktiniyami -- "sidyachimi" (prikreplennymi) zhivotnymi,
pohozhimi na  rasteniya.  Preimushchestvo  dlya  gostej  sostoit  v tom,  chto  rak
obespechivaet im peremeshchenie v prostranstve i, sledovatel'no, dostup  k bolee
raznoobraznoj  i obil'noj  pishche,  kotoraya  v  protivnom  sluchae  byla  by im
nedostupna. Vygoda  dlya raka zaklyuchaetsya v zashchitnoj maskirovke, kotoruyu dayut
emu gosti. Pervonachal'nyj  obitatel'  rakoviny --  mollyusk --  uzhe  mertv  i
potomu nichego ne teryaet v etoj slozhnoj sisteme sosushchestvovaniya.
     Mozhno prinesti mnogo primerov podobnyh  sodruzhestv  sredi vseh vidov na
vseh stupenyah  evolyucionnoj lestnicy. CHto kasaetsya organizmov, prinadlezhashchih
i  odnomu  vidu,  to bez  razdeleniya  truda  i  sotrudnichestva  zhizn'  pchel,
murav'ev, termitov i drugih "obshchestvennyh"  zhivotnyh nikogda ne dostigla  by
nyneshnej slozhnoj organizacii.
     V processe  evolyucii naibolee  interesnaya vzaimozavisimost' voznikla  u
lyudej.  U  kazhdogo  iz nas  svoi  stremleniya,  kotorye  zachastuyu  stanovyatsya
istochnikom  mezhlichnostnogo  stressa. Luchshim  resheniem  byla  by  sovershennaya
sistema  sovmestnogo  truda  i  vzaimoponimaniya.  No  vopreki vsem  kodeksam
povedeniya,  predlagaemym  raznymi religiyami,  filosofskimi  i  politicheskimi
sistemami,  mezhlichnostnye  otnosheniya ostayutsya krajne  neudovletvoritel'nymi.
Stress, vyzvannyj neobhodimost'yu uzhivat'sya  drug s drugom,-- glavnaya prichina
distressa.
     Central'naya  nervnaya sistema cheloveka, osobenno golovnoj mozg,  razvita
znachitel'no  luchshe, chem u  vseh ostal'nyh zhivotnyh. |to pozvolilo  s pomoshch'yu
logiki i intellekta reshit' mnogie problemy vyzhivaniya. Odnako v mezhlichnostnyh
otnosheniyah my  rukovodstvuemsya  bol'she  emociyami,  chem nadezhnymi logicheskimi
resheniyami. Imenno emociya zastavlyaet cheloveka zhertvovat'  zhizn'yu radi rodiny,
zhenit'sya po lyubvi, sovershat' sadistskie prestupleniya ili vstupat' v duhovnyj
orden.  Esli on voobshche pol'zuetsya pri etom  logikoj,  to lish' zadnim chislom,
chtoby  pridat'  razumnoe   obosnovanie  chisto  emocional'nym  stremleniyam  i
effektivnee osushchestvlyat' ih.

     <i>Sotrudnichestvo mezhdu soobshchestvami.</i>

     YA uzhe privel  primery  sozhitel'stva  razlichnyh zhivotnyh  i formirovaniya
soobshchestv,  prinimayushchih   vid   "korporativnoj   individual'nosti",  kotoraya
zashchishchaet svoi interesy  kak  edinoe  celoe.  Podobnye  zhe  tipy  ob®edineniya
sushchestvuyut  u  lyudej:  sem'ya,  klan,  plemya,  naciya i dazhe federacii  nacij,
effektivnost'  kotoryh  blagodarya   vozrastayushchej  moshchi  kollektivnogo  truda
stanovitsya vse bolee ochevidnoj. Mnogie federacii geograficheskih i etnicheskih
grupp  --  poka  uchastniki priznayut al'truisticheskij  egoizm svoim zhiznennym
pravilom  --  i  sil'nee,  i  bolee  sposobny podderzhivat' duh soglasiya, chem
kazhdaya iz  sostavnyh chastej v otdel'nosti, poskol'ku v lyuboj moment mogli by
prorvat'sya i vspyhnut' sopernichestvo i raspri.
     Stoletie nazad Klod Bernar --  pervyj, kto privlek vnimanie k  nasushchnoj
neobhodimosti sohraneniya postoyanstva vnutrennej sredy organizma,-- poslednyuyu
glavu svoej znamenitoj knigi "Vvedenie v izuchenie opytnoj mediciny" posvyatil
filosofskim i social'nym aspektam problemy.
     Uolter Kennon vvel  termin  "gomeostazis",  vyyasnil  rol'  adrenalina i
simpaticheskoj  nervnoj  sistemy  i   tem  samym  sozdal  odnu  iz  vazhnejshih
predposylok  koncepcii stressa.  Ne sluchajno, vidimo,  epilog  k  ego  knige
"Mudrost'  tela"   nazvan  "Vzaimootnosheniya   biologicheskogo  i  social'nogo
gomeostazisa".  V nem vyrazheno ubezhdenie, chto povedenie i filosofiya cheloveka
dolzhny  opirat'sya v znachitel'noj mere na dannye biologicheskoj nauki.  "Razve
ne okazhetsya poleznym,-- sprashival on,-- rassmotret' drugie formy organizacii
-- promyshlennoj,  semejnoj ili  social'noj -- v svete  dannyh ob organizacii
tela?"
     YA polnost'yu  soglasen  s  Kennonom, kogda  on  govorit,  chto velichajshee
preimushchestvo  specializacii organov  u vysokoorganizovannyh  zhivyh  sushchestv,
vklyuchaya  cheloveka,--  eto vozmozhnost'  dlya kazhdogo organa nailuchshim  obrazom
sosredotochit'sya  na vypolnenii  svoej  specificheskoj funkcii  (peredvizhenie,
pishchevarenie, vydelenie shlakov) pri uslovii, chto on poluchaet s krovotokom vse
neobhodimoe dlya zhizni  (kislorod i pitatel'nye veshchestva, sluzhashchie istochnikom
energii). |to preimushchestvo realizuetsya tol'ko v tom sluchae, esli vse sistemy
koordiniruyut  svoyu  specializirovannuyu   deyatel'nost'  posredstvom   nervnyh
impul'sov i  himicheskih signalov (v chastnosti, perenosimyh krov'yu gormonov).
Central'naya  nervnaya  sistema  s  pomoshch'yu  obratnoj  svyazi  dolzhna  poluchat'
svedeniya o tom, gde imeetsya izbytok  chego-libo,  a gde --  neudovletvorennaya
potrebnost'.
     Na  tom  zhe  principe  dolzhno  stroit'sya  sotrudnichestvo  mezhdu  celymi
naciyami. Zdorov'e cheloveka zizhdetsya  na  garmonichnom vzaimodejstvii  organov
ego  tela,  a  vzaimootnosheniya  mezhdu  lyud'mi, sem'yami, plemenami i narodami
stanut  garmonichnymi,  esli  emocii  i  impul'sy  al'truisticheskogo  egoizma
avtomaticheski  obespechat  mirnoe   sotrudnichestvo  i  ustranyat  vse   motivy
perevorotov i vojn.



     <i>Optimal'nyj uroven' stressa</i>

     Raspolozhenie  i blagodarnost', a takzhe ih antipody--nenavist'  i  zhazhda
mesti --  bolee  vseh  drugih chuvstv otvetstvenny za nalichie  ili otsutstvie
vrednogo stressa (distressa) v chelovecheskih otnosheniyah.
     Sil'nye  polozhitel'nye  ili  otricatel'nye  chuvstva  tesno   svyazany  s
<i>uslovnymi refleksami,</i> kotorye  pervym nachal  izuchat'  russkij fiziolog  Ivan
Petrovich  Pavlov.  V  otlichie  ot  vrozhdennyh  bezuslovnyh reakcij  uslovnye
refleksy priobretayutsya  v rezul'tate povtornyh sochetanij i  obucheniya. My  na
opyte postigaem  neobhodimost' izbegat' vsego,  chto  vyzyvaet  otricatel'nye
emocii ili  privodit  k nakazaniyu, i usvaivaem  te formy povedeniya,  kotorye
prinosyat pooshchrenie i voznagrazhdenie, to est' vyzyvayut polozhitel'nye chuvstva.
     Na kletochnom urovne  obuchenie  zavisit glavnym  obrazom ot  <i>himicheskogo
obuslovlivaniya</i>  i svoditsya k vyrabotke zashchitnyh  veshchestv  tipa  gormonov ili
antitel i  modifikacii  ih dejstviya s pomoshch'yu  drugih  himicheskih soedinenij
(naprimer, pitatel'nyh veshchestv).
     V nashih eksperimentah  my mnogo raz videli, chto <i>kratkovremennyj  stress
mozhet  privesti  k vygodam i  poteryam.</i>  Oni poddayutsya  tochnomu  uchetu, mozhno
ob®ektivno  izmerit' priznaki fiziologicheskogo soprotivleniya. Kogda vse telo
podvergaetsya  kratkovremennomu  intensivnomu stressu, rezul'tat  byvaet libo
blagotvornym  (pri  shokovoj terapii),  libo vrednym (kak  v sostoyanii shoka).
Kogda stressu podvergaetsya lish' chast' tela, rezul'tatom mozhet byt' vozrosshaya
mestnaya  soprotivlyaemost'  (adaptaciya,  vospalenie)  ili  gibel'  tkanej,  v
zavisimosti  ot obstoyatel'stv.  Otvet na  stressor reguliruetsya  v organizme
sistemoj  protivostoyashchih drug drugu sil, takih, kak kortikoidy, kotorye libo
sposobstvuyut  vospaleniyu,  libo  gasyat ego, i  nervnye  impul'sy, vydelyayushchie
adrenalin  ili  acetilholin.  My  nauchilis'  takzhe  otlichat'  sintoksicheskie
soedineniya ot katatoksicheskih, kotorye predstavlyayut soboj signaly -- terpet'
ili atakovat'.
     Sushchestvuet stereotipnaya  fizicheskaya model' otveta na stress  nezavisimo
ot  ego prichiny. Ishod vzaimodejstviya so  sredoj zavisit v takoj  zhe mere ot
nashih  reakcij  na  stressor,  kak  i  ot  prirody  etogo  stressora.  Nuzhno
osushchestvit'  razumnyj   vybor:  ili  prinyat'  broshennyj   vyzov  i   okazat'
soprotivlenie, ili ustupit' i pokorit'sya.
     My   dovol'no    podrobno   obsudili   medicinskie   aspekty    slozhnyh
vzaimootnoshenij  mezhdu himicheskimi  vozdejstviyami,  kotorym my podverzheny, i
otvetami organizma  na  eti  voz  dejstviya.  Psihicheskij stress,  vyzyvaemyj
otnosheniyami  mezhdu  lyud'mi, a  takzhe ih polozheniem  v obshchestve, reguliruetsya
udivitel'no  pohozhim  mehanizmom. V kakoj-to moment  voznikaet  stolknovenie
interesov -- stressor; zatem poyavlyayutsya sbalansirovannye impul'sy -- prikazy
soprotivlyat'sya ili terpet'. Neproizvol'nye  biohimicheskie  reakcii organizma
na  stress upravlyayutsya  temi  zhe  zakonami, kotorye  reguliruyut proizvol'noe
mezhlichnostnoe povedenie.
     V zavisimosti  ot nashih reakcij  reshenie  okazat'  soprotivlenie  mozhet
privesti k vyigryshu ili proigryshu, no v nashih silah otvechat' na razdrazhitel'
s  uchetom obstanovki, poskol'ku my znaem pravila  igry.  Na  avtomaticheskom,
neproizvol'nom  urovne  vygoda  dostigaetsya  s  pomoshch'yu  himicheskih  otvetov
(immunitet,  razrushenie yadov,  zazhivlenie ran i t. d.), kotorye obespechivayut
vyzhivanie i  minimal'noe dlya dannyh  uslovij razrushenie tkanej. |ti  reakcii
libo  spontanny,  libo napravlyayutsya rukoj  opytnogo  vracha. V  mezhlichnostnyh
otnosheniyah  kazhdyj   mozhet   i  dolzhen   byt'   svoim  sobstvennym   vrachom,
rukovodstvuyas' zdravoj estestvennoj filosofiej povedeniya.
     Raznym  lyudyam  trebuyutsya dlya schast'ya razlichnye  stepeni stressa. Lish' v
redkih sluchayah chelovek sklonen k  passivnoj, chisto rastitel'noj  zhizni. Dazhe
naimenee  chestolyubivye  ne  dovol'stvuyutsya  minimal'nym  zhiznennym  urovnem,
obespechivayushchim lish' pishchu, odezhdu  i zhil'e. Lyudi nuzhdayutsya v  chem-to bol'shem.
No chelovek, bezzavetno  predannyj  idealu i gotovyj posvyatit' vsyu svoyu zhizn'
sovershenstvovaniyu v oblastyah, trebuyushchih yarkoj odarennosti i uporstva (nauka,
iskusstvo,  filosofiya), vstrechaetsya tak zhe  redko, kak i chisto  rastitel'nyj
tip. Bol'shinstvo  lyudej predstavlyayut soboj  nechto  srednee mezhdu etimi dvumya
krajnostyami.
     Srednij grazhdanin stradal  by  ot toski bescel'nogo sushchestvovaniya tochno
tak zhe, kak i ot neizbezhnogo utomleniya, vyzvannogo nastojchivym stremleniem k
sovershenstvu.  Inymi slovami, bol'shinstvu lyudej v  ravnoj mere ne nravitsya i
otsutstvie stressa, i izbytok ego. Poetomu  kazhdyj dolzhen tshchatel'no  izuchit'
samogo  sebya i najti  tot  uroven'  stressa,  pri kotorom  on chuvstvuet sebya
naibolee "komfortno", kakoe by zanyatie on ni  izbral. Kto ne  sumeet izuchit'
sebya, budet stradat' ot distressa, vyzvannogo otsutstviem stoyashchego dela libo
postoyannoj chrezmernoj peregruzkoj.
     Laureat Nobelevskoj premii Al'bert Sent-D'erd'i vyrazil etu mysl' ochen'
chetko: "Deyatel'nost' cheloveka napravlyaetsya stremleniem k schast'yu. Schast'e --
eto v znachitel'noj mere realizaciya  samogo sebya, to est' udovletvorenie vseh
duhovnyh  i  material'nyh  zaprosov.  Udovol'stvie  --  eto   udovletvorenie
potrebnosti, i ne mozhet byt' bol'shogo  naslazhdeniya  bez bol'shoj potrebnosti.
Sposobnost' sozdaet potrebnost' ispol'zovat' etu sposobnost'".
     <i>Posledejstvie  stressa  mozhet  byt'  dlitel'nym,  dazhe  kogda  stressor
prekratil  svoe dejstvie.</i> Izvestno mnogo  specificheskih  reakcij immuniteta,
kotorye   ochen'    dolgo   predohranyayut   organizm    posle    edinstvennogo
soprikosnoveniya s bakteriyami ili zmeinym yadom. No imeetsya i  nespecificheskaya
soprotivlyaemost', kotoraya priobretaetsya regulyarnymi umerennymi nagruzkami na
nashi  organy, naprimer  na myshcy  ili na mozg. Zdes' dolgovremennyj  vyigrysh
sostoit i tom, chtoby derzhat' ih "v horoshej forme", v dolgovremennyj proigrysh
mozhet  byt' vyzvan perenapryazheniem, privodyashchim  k  neobratimym  povrezhdeniyam
tkanoj.
     V  mezhlichnostnyh  otnosheniyah  vyigrysh  sostoit  v  vozbuzhdenii  chuvstva
druzhby,  blagodarnosti, dobrozhelatel'nosti i lyubvi, proigrysh zhe - v tom, chto
u drugih lyudej voznikayut nenavist', frustraciya i zhazhda mesti.  |to otnositsya
i  k  okruzhayushchim,  i  k   nam  samim.  Nashi  sobstvennye  polozhitel'nye  ili
otricatel'nye chuvstva prinosyat nam pol'zu ili vred samym pryamym putem, tochno
tak zhe my izvlekaem pol'zu ili prinosim sebe vred,  vozbuzhdaya eti  chuvstva v
drugih  lyudyah. Dolgovremennye  posledstviya razlichnyh variantov mezhlichnostnyh
otnoshenij  slishkom  slozhny,  chtoby  mozhno  bylo uzhe segodnya  vyrazit'  ih  v
terminah  himii, hotya so vremenem i eto stanet vozmozhnym. Oni v znachitel'noj
mere  osnovany  na  vospominaniyah  o  proshlom  i  predvoshishchenii  veroyatnogo
povedeniya  v  budushchem  -  postol'ku,  poskol'ku mozhno  predskazyvat' budushchee
ishodya iz proshlogo.  Slovo "predrassudok"  utratilo pervonachal'nyj smysl i v
sovremennom yazyke oboznachaet -- s osuzhdayushchim ottenkom -- mnenie,  osnovannoe
ne na opyte, a na nevezhestve. No na samom dele vsya  mudrost', izvlekaemaya iz
opyta, est' "predrassudok" v starom smysle etogo slova. |kspert, vooruzhennyj
special'nymi znaniyami, mozhet sdelat' bolee vernye predskazaniya,  prognoziruya
budushchee,  esli  primet v  raschet  to,  chto emu izvestno ob ishodah  podobnyh
sobytij v proshlom. |ti sobytiya mogut vyzvat' tri tipa chuvstv: polozhitel'nye,
otricatel'nye i bezrazlichnye.
     1. <i>Polozhitel'nye chuvstva</i> -- eto "lyubov'" v samom shirokom smysle, kak my
opredelili ee v nachale knigi. Ona vklyuchaet blagodarnost', uvazhenie, doverie,
voshishchenie  vydayushchimsya  masterstvom;  vse eti  chuvstva  usilivayut  druzheskoe
raspolozhenie  i  dobrozhelatel'nost'.  Vozbuzhdat'  takuyu  lyubov'  k  sebe  --
konechnaya  cel'  zhizni,  esli  schitat',  chto  eta  konechnaya  cel'  sostoit  v
podderzhanii zhizni i v  naslazhdenii eyu. Ustojchivoe polozhenie v obshchestve luchshe
vsego obespechivaetsya vozbuzhdeniem polozhitel'nyh chuvstv u maksimal'nogo chisla
lyudej.  Ved'  ni u kogo ne vozniknet zhelanie vredit'  cheloveku, kotorogo  on
lyubit, uvazhaet, k  kotoromu on ispytyvaet doverie ili blagodarnost' ili  ch'e
masterstvo v kakoj-libo oblasti govorit o vozmozhnosti  svershenij,  dostojnyh
podrazhaniya.
     2.  <i>Otricatel'nye  chuvstva  --</i>  eto  nenavist',  nedoverie,  prezrenie,
vrazhdebnost',  rovnost',  zhazhda  mesti;  koroche  govorya,  lyuboe  pobuzhdenie,
ugrozhayushchee vashej  bezopasnosti tem,  chto ono vyzyvaet vrazhdebnost'  v drugih
lyudyah, opasayushchihsya, chto vy mozhete prichinit' im vred.
     3.  <i>CHuvstva  bezrazlichiya</i>  v  luchshem  sluchae mogut privesti k otnosheniyam
vzaimnoj terpimosti.  Oni  delayut  vozmozhnym mirnoe  sosushchestvovanie,  no ne
bolee.
     V konechnom schete  eti tri  tipa chuvstv -- vazhnejshij faktor, upravlyayushchij
nashim povedeniem v povsednevnoj zhizni. Takie chuvstva opredelyayut nash dushevnyj
pokoj ili trevogu, oshchushchenie  bezopasnosti ili ugrozy, sversheniya ili provala.
Inache  govorya,  oni opredelyayut,  smozhem  li  my  dobit'sya  uspeha  v  zhizni,
naslazhdayas' stressom i ne stradaya ot distressa.
     Polozhitel'noe, otricatel'noe i bezrazlichnoe otnosheniya "vstroeny" v samo
veshchestvo  zhivoj materii. Oni reguliruyut gomeostaticheskuyu  adaptaciyu  na vseh
urovnyah vzaimodejstviya -- mezhdu kletkami, mezhdu lyud'mi, mezhdu narodami. Esli
my po-nastoyashchemu pojmem i proniknemsya  etim, to sumeem luchshe upravlyat' svoim
povedeniem v  toj  mere, v kotoroj ono podchinyaetsya  ili mozhet byt' podchineno
soznatel'nomu  kontrolyu.  |to  otnositsya  prakticheski   ko  vsem   resheniyam,
kasayushchimsya  otnoshenij mezhdu  chlenami  sem'i,  sotrudnikami ili dazhe gruppami
nacij.
     Neumolimye  biologicheskie  zakony  samozashchity  delayut  ves'ma   trudnym
zavoevanie  lyubvi  isklyuchitel'no al'truisticheskimi  postupkami. No  netrudno
sledovat' po puti al'truisticheskogo egoizma i pomogat' drugim radi korystnoj
celi poluchit' vzamen pomoshch' ot nih.
     Trudno sderzhat' mstitel'nuyu vspyshku v otvet na protivozakonnoe nasilie,
potomu  chto  ona  proistekaet  iz  estestvennogo  zhelaniya dokazat'  obidchiku
pagubnost' napadeniya, Kogda my nakazyvaem neposlushnogo rebenka,  my nevol'no
vplotnuyu  priblizhaemsya  k  mesti,  hotya  nami  dvizhet  roditel'skaya  lyubov'.
Nakazanie dolzhno uslovnoreflektornym putem obespechit' nadlezhashchee povedenie v
budushchem  --  sozdat' strah  pered  vozmezdiem.  K  sozhaleniyu,  chasto  trudno
provesti  granicu   mezhdu  vdumchivym  vospitaniem  s  pomoshch'yu  nakazanij   i
bessmyslennoj  zlobnoj mest'yu ili zhelaniem samoutverzhdeniya. Pedagogi i  dazhe
chleny sem'i  ne  vsegda ulavlivayut  eto  razlichie.  No nash  kodeks povedeniya
trebuet  chetko provodit' ego.  Mezhlichnostnye otnosheniya v  povsednevnoj zhizni
dolzhny napravlyat'sya zhelaniem sformirovat' uslovnoreflektornym putem  sistemy
obratnoj svyazi,  kotorye podskazhut  cheloveku,  kakie vidy  povedeniya  skoree
vsego prinesut emu pooshchrenie ili nakazanie. Nuzhno izbegat' dazhe samyh myagkih
form bessmyslennogo mshcheniya,  vnushennogo slepoj  nenavist'yu, ibo eto  vyzovet
eshche bolee sil'nuyu otvetnuyu zhestokost',

     <i>Ob®edinyayushchaya rol' sovmestnogo truda.</i>

     O preimushchestvah  sotrudnichestva  v zhivotnyh i chelovecheskih  soobshchestvah
uzhe  govorilos'.  No  sovmestnyj trud imeet  i drugoe znachenie: on porozhdaet
splochennost'   i   solidarnost'.  Kogda  predstoyat   chrezvychajnye   lisheniya,
voodushevlenie  obshchego  ideala  i obshchej  celi-- luchshij  sposob pomoch' kazhdomu
cheloveku  perenosit' tyagoty. Udivitel'noe  povedenie londoncev  v "bitve  za
Angliyu" i russkih vo  vremya blokady Leningrada pokazyvaet, kakuyu stojkost' i
kakoe  muzhestvo  mozhno vdohnut' v lyudej  takim  putem. |to byli vpechatlyayushchie
primery psihosocial'noj ustojchivosti v usloviyah, kazalos' by,  nepreodolimyh
trudnostej. Obshchaya  cel'  daet ne  tol'ko fizicheskuyu  vynoslivost' i silu, no
vdohnovlyaet i  na podvigi razuma. Mikrobiologi  utverzhdayut,  chto  neobychajno
bystraya razrabotka penicillina okazalas' vozmozhnoj potomu, chto gruppy uchenyh
v  raznyh   stranah   pochuvstvovali  potrebnost'  stat'   vyshe   soobrazhenij
nacional'noj gordosti i lichnogo nauchnogo prestizha i ob®edinili usiliya, chtoby
etot effektivnyj antibiotik stal dostupen ranenym soldatam na pole boya.
     <i>Frustraciya  (chuvstvo  krusheniya).</i>  Pochemu odna  i  ta  zhe  rabota  mozhet
privesti i k stressu, i k distressu? Uspeh  vsegda sposobstvuet posleduyushchemu
uspehu, krushenie vedet k dal'nejshim neudacham. Dazhe samye krupnye specialisty
ne   znayut,   pochemu  "stress   ruhnuvshej  nadezhdy"  s  znachitel'no  bol'shej
veroyatnost'yu,   chem   stress  ot  chrezmernoj  myshechnoj  raboty,  privodit  k
zabolevaniyam (yazva zheludka, migren', vysokoe krovyanoe davlenie i dazhe prosto
povyshennaya  razdrazhitel'nost').  Fizicheskie  nagruzki  uspokaivayut   i  dazhe
pomogayut perenosit' dushevnye travmy.
     Edinstvennoe  ob®yasnenie, kotoroe my mozhem predlozhit',  dano  v razdele
"CHto  takoe  stress?".  YA pytalsya tam pokazat',  pochemu odna i ta zhe reakciya
vyyayvaet  razlichnye  narusheniya.  Poskol'ku  stress  opredelen  nami  kak   -
rezul'tat  lyubogo  pred®yavlennogo  organizmu  trebovaniya, na  pervyj  vzglyad
nepostizhimo, pochemu, odin stressor dejstvuet ne tak, kak  drugoj.  Prichina v
tom, chto nespecificheskoe dejstvie stressa vsegda  oslozhnyaetsya  specificheskim
dejstviem stressora, a takzhe vrozhdennym ili priobretennym predraspolozheniem,
sushchestvenno  vidoizmenyayushchim  proyavleniya  stressa.   Nekotorye  emocional'nye
faktory (naprimer,  frustraciya) prevrashchayut stress v  distress,  a fizicheskie
usiliya  v  bol'shinstve  sluchaev obladayut protivopolozhnym  dejstviem. No dazhe
zdes' est'  isklyucheniya. U "koronarnogo  kandidata" fizicheskoe  usilie  mozhet
vyzvat' serdechnyj pripadok.
     U   lic,  zanyatyh   tipichnoj  dlya   sovremennogo  obshchestva  rabotoj   v
promyshlennosti, sel'skom hozyajstve, v sfere uslug (ot prostogo podruchnogo do
rukovoditelya s ogranichennoj otvetstvennost'yu), glavnyj istochnik distressa --
v   neudovletvorennosti  zhizn'yu,  neuvazhenii  k  svoim  zanyatiyam;  Stareya  i
priblizhayas' k  zaversheniyu  kar'ery,  chelovek nachinaet somnevat'sya v vazhnosti
svoih dostizhenij. On ispytyvaet chuvstva krusheniya ot mysli, chto  hotel i  mog
by  sdelat'  chto-to gorazdo  bolee znachitel'noe. Takie lyudi  chasto  provodyat
ostatok zhizni v poiskah Kozlov otpushcheniya,  vorchat  i zhaluyutsya  na otsutstvie
uslovij, na obremenyayushchie  semejnye obyazannosti  -- lish' by izbezhat' gor'kogo
priznaniya: vinit' nekogo, krome sebya. Mogut li oni izvlech' pol'zu iz luchshego
ponimaniya biologicheskih zakonov stressa? Dumayu, stoit popytat'sya.
     Mozhno  prolit' svet  na  problemu, napomniv ob adaptacionnoj energii --
nasledstvenno  opredelennom  ogranichennom  zapase zhiznesposobnosti.  CHelovek
nepremenno  dolzhen   izrashodovat'  ego,   chtoby  udovletvorit'   vrozhdennuyu
potrebnost'   v   samovyrazhenii,   sovershit'  to,  chto   on   schitaet  svoim
prednaznacheniem, ispolnit' missiyu, dlya kotoroj, kak emu kazhetsya, on rozhden.
     |to  ne  produkt  chelovecheskogo  voobrazheniya  ili  nadumannogo  kodeksa
povedeniya, eto  sleduet  iz  neumolimogo  zakona  ciklichnosti  biologicheskih
yavlenij. Primery  ciklichnosti prirodnyh yavlenij  beschislenny. Syuda otnosyatsya
sezonnye  i sutochnye kolebaniya obmennyh processov,  periodicheski voznikayushchaya
potrebnost'   v   pishche,  vode,   sne,  polovoj  aktivnosti.  V   special'nyh
issledovaniyah byli podvergnuty, podrobnomu  izucheniyu mehanizmy  etih ciklov.
No  dlya  nashih celej dostatochno  skazat', chto oni zavisyat preimushchestvenno ot
periodicheskogo  nakopleniya  i  rashodovaniya  himicheskih  veshchestv v  processe
normal'noj  zhiznedeyatel'nosti. Poetomu  narusheniya neizbezhny,  esli  cikl  ne
polnost'yu  zavershen:  nakopivshiesya  othody  i  shlaki  dolzhny  byt'  udaleny,
istoshchivshiesya zapasy zhiznenno vazhnyh veshchestv nuzhno vozobnovit'.
     Biologicheskaya neobhodimost' polnogo  zaversheniya ciklov rasprostranyaetsya
i na  proizvol'noe chelovecheskoe povedenie. Prepyatstvie na puti osushchestvleniya
formal'nyh  pobuzhdenij  privodit  k  takomu zhe  distressu,  kak  vynuzhdennoe
prodlenie  i  intensifikaciya   lyuboj  deyatel'nosti  vyshe  zhelaemogo  urovnya.
Zabvenie  etogo  pravila  vedet k  frustracii, utomleniyu, istoshcheniyu  sil,  k
dushevnomu i fizicheskomu nadryvu.
     Odnako organizm  ustroen tak, chto on ne  vsegda podvergaetsya edinichnomu
stressovomu vozdejstviyu.  Kogda  zavershenie odnoj zadachi stalo  nevozmozhnym,
otvlechenie, soznatel'naya peremena  zanyatij ne  huzhe - i  dazhe  luchshe,--  chem
prosto  otdyh.  Esli  ustalost' ili  pomeha ne  dayut  vam  okonchit'  reshenie
matematicheskoj  zadachi,   luchshe   otpravit'sya   poplavat',   chem   sidet'  i
bezdel'nichat'.
     Izvestnyj amerikanskij psiholog  Uil'yam  Dzhems illyustriruet  poleznost'
takogo  pereklyucheniya  primerom,  znakomym  vsem po  sobstvennomu opytu:  "Vy
znaete, kak  nelegko pripomnit'  zabytoe  imya.  Inogda  eto  mozhno  sdelat',
sosredotochivshis',  no  poroyu  usiliya   tshchetny...  i   togda  pomogaet  pryamo
protivopolozhnaya ulovka.  Otkazhites'  ot vsyakih usilij:  dumajte o chem-nibud'
drugom,  i cherez polchasa zabytoe imya samo  svobodno  pridet vam  na um - kak
govorit |merson, bezzabotno i nebrezhno, budto ego nikogda ne priglashali".
     Vozlozhiv  na   muskulaturu  tu  nagruzku,  kotoraya  byla  pervonachal'no
vozlozhena  na intellekt, my ne tol'ko pozvolyaem mozgu otdohnut', no izbegaem
volnenij i trevog iz-za pereryva v rabote. Stress, padayushchij na odnu sistemu,
pomogaet  otdyhat'  drugoj.  Kogda  zavershenie  zadachi  stanovitsya  vremenno
nevozmozhnym,  pereklyuchenie  na  "zameshchayushchuyu"  deyatel'nost'  lish'  simuliruet
zavershenie, no  simuliruet ves'ma effektivno, i k  tomu zhe samo po sebe daet
udovletvorenie. Podrobnee pogovorim ob etom v razdele "Rabota i dosug".
     Dlya menya  samaya interesnaya storona  ciklichnosti - ee  otnoshenie  k trem
fazam obshchego adaptacionnogo sindroma (OAO). On  fakticheski vosproizvoditsya v
miniatyure  neskol'ko  raz  v  den',  a  v polnoj  mere na  protyazhenii  vsego
zhiznennogo puti. Kakoe by trebovanie ni pred®yavlyala zhizn', my nachinaem s
     (1) pervonachal'noj reakcii udivleniya  ili  trevogi iz-za  neopytnosti i
neumeniya sovladat' s situaciej;
     (2) ee  smenyaet  faza soprotivleniya,  kogda my  nauchilis' spravlyat'sya s
zadachej umelo i bez lishnih volnenij;
     (3) zatem  nastupaet  faza  istoshcheniya, izrashodovanie  zapasov energii,
vedushchee k utomleniyu. Kak  ya uzhe govoril v glave 1, eti tri  fazy udivitel'no
pohozhi na  neustojchivost' neopytnogo detstva,  stojkost'  zrelogo  vozrasta,
odryahlenie v starosti i, nakonec smert'.
     Vyskazannye   soobrazheniya    sushchestvenno   vazhny   dlya   formulirovaniya
estestvennogo kodeksa  povedenij.  Nuzhno ne tol'ko  ponimat' fundamental'nuyu
biologicheskuyu potrebnost' v zavershenii, v osushchestvlenii nashih stremlenij, no
nuzhno takzhe znat',  kakim obrazom garmonicheski sochetat' ee s unasledovannymi
vozmozhnostyami. Ved'  kolichestvo  vrozhdennoj adaptacionnoj  energii u  raznyh
lyudej neodinakovo.


        RABOTA I DOSUG.

     Kak  skazal  Monten',  "slava  i  spokojstvie  nikogda ne spyat v  odnoj
posteli".  ZHazhda dostizhenij  daet  cheloveku joie de vivre*. Nuzhno byt' ochen'
golodnym,  chtoby  po-nastoyashchemu  nasladit'sya  edoj.  Nuzhno  strastno  zhelat'
pobedy, chtoby mobilizovat' vse svoi  sily na bor'bu. Takovy istoki  podvigov
gladiatorov i toreadorov, kotorye dolzhny byli pobedit'  ili umeret'; svyatyh,
radostno prinimavshih pytki i dazhe smert' v ugodu  bogu; patriotov, schitavshih
za chest' pogibnut' za rodinu ili korolya.
     * <i>(franc.)</i> -- radost' <b>zhizni.</b>
     Otsutstvie  motivacii  -- velichajshaya dushevnaya tragediya, razrushayushchaya vse
zhiznennye  ustoi.  Neizlechimo  bol'noj  chelovek,  perezhivshij  svoi  zhelaniya;
milliarder,  dlya  kotorogo  dal'nejshee  uvelichenie  bogatstva  bessmyslenno;
presyshchennyj  iskatel' naslazhdenij  ili "prirozhdennyj pensioner", ne  imeyushchij
ohoty  podnyat'sya vyshe sravnitel'no snosnogo urovnya sushchestvovaniya, -- vse oni
odinakovo  neschastlivy.  YA ne  sobirayus' ukazyvat',  kakovy dolzhny byt' nashi
motivy.  Hotite  li  vy sluzhit' bogu, korolyu,  strane,  sem'e,  politicheskoj
partii, trudit'sya vo  imya blagorodnyh  celej  ili  ispolnyat' svoj  "dolg" --
reshajte   sami.   YA  hochu   tol'ko   podcherknut'   znachenie   motivacii   --
predpochtitel'no, v forme  zhazhdy sversheniya, kotoroe dast vam udovletvorenie i
nikomu ne  prichinit vreda. Mne kazhetsya, chto obraz zhizni, uchityvayushchij reakcii
cheloveka na stress  nepreryvnyh peremen, -- edinstvennyj vyhod iz labirinta,
protivorechivyh suzhdenij o dobre  i zle, spravedlivosti i nespravedlivosti, v
kotoryh nashe nravstvennoe chuvstvo zabludilos' i pomerklo.
     V  techenie svoej zhizni ya byl svidetelem mnogih tehnicheskih novovvedenij
i  social'nyh  izmenenij  v strukture  sem'i,  pravah  muzhchin,  i zhenshchin,  v
haraktere raboty,  na kotoruyu est'  spros v usloviyah, rosta gorodov. Vse eto
stavit pered obshchestvom besprimernuyu zadachu postoyannoj adaptacii. Te  iz nas,
kto  ispytal na  sebe  vse  eti  peremeny,  ne  mogut  sidet'  slozha ruki  i
nablyudat', kak u molodezhi celeustremlennost' postepenno vytesnyaetsya chuvstvom
otchayaniya.
     CHtoby  preodolet'  nyneshnyuyu  volnu  rasslablyayushchego  krusheniya   duhovnyh
idealov,  vedushchuyu  k  nasiliyu i zhestokosti, nuzhno ubedit' molodyh lyudej, chto
oni  ne  utolyat normal'nuyu  zhazhdu  svershenij ekscentricheskim povedeniem  ili
beskonechnoj pogonej za lyubovnymi pobedami. Im ne ujti ot dejstvitel'nosti, s
kotoroj oni ne mogut spravit'sya; ne  pomozhet i prituplenie umstvennogo vzora
mimoletnym zabyt'em ot narkotikov.
     Nuzhno ob®yasnit' im, kakie  metody  adaptacii polezny,  a kakie  vredny.
Adaptaciya, kak  i stress,  sama po sebe predstavlyaet problemu  nezavisimo ot
obstoyatel'stv,  k  kotorym  nuzhno  adaptirovat'sya,  ili  faktorov, vyzvavshih
stress. |tomu mozhno nauchit' esli ne s pomoshch'yu produmannyh  uchebnyh programm,
to,  vo  vsyakom sluchae, putem  nastavnichestva, lichnym primerom  ili prisushchim
cheloveku metodom slovesnogo  raz®yasneniya. Nuzhno perebrosit'  most teploty  i
doveriya cherez propast', razdelivshuyu pokoleniya.
     Odnako  problemy prisposobleniya k  vnezapnym  tehnicheskim i  social'nym
peremenam zatragivayut  ne tol'ko molodezh'. Oni okazyvayut vliyanie na ogromnuyu
chast' chelovechestva vo vsem mire.
     <i>CHelovek dolzhen rabotat'.</i>

     Nuzhno chetko osoznat', chto trud est' biologicheskaya  neobhodimost'. Myshcy
stanovyatsya dryablymi i atrofiruyutsya, esli my ih ne uprazhnyaem. Mozg prihodit v
rasstrojstvo i  haos,  esli  my  ne ispol'zuem ego postoyanno  dlya  dostojnyh
zanyatij.  Srednij chelovek uveren,  chto rabotaet radi  material'nogo dostatka
ili polozheniya v  obshchestve, no,  kogda k koncu samoj udachnoj delovoj, kar'ery
on  priobretaet to  i drugoe i emu ne k chemu bol'she stremit'sya,  u  nego  ne
ostaetsya nikakogo prosveta v budushchem, a lish' skuka obespechennogo monotonnogo
sushchestvovaniya. Velikij kanadskij vrach Uil'yam Osler tak opredelil rol' truda:
"|to  nebol'shoe slovo grandiozno po svoemu znacheniyu. |to "sezam, otvori" dlya
lyubyh  vorot,  filosofskij kamen',  kotoryj  prevrashchaet  ves'  neblagorodnyj
metall  chelovechestva  v  zoloto.  Glupogo  -  on  delaet  umnym,  umnogo  --
blistatel'nym,  blistatel'nogo - upornym i  uravnoveshennym. YUnosham  prinosit
nadezhdu, zrelym muzham -- uverennost', pozhilym -- otdyh. Emu my obyazany vsemi
dostizheniyami mediciny za poslednie dvadcat' pyat' let. |to ne tol'ko  probnyj
kamen' progressa,  no i  mera  uspehov  v  povsednevnoj zhizni. |to  slovo --
TRUD".
     Ne  prislushivajtes'  k  soblaznitel'nym  lozungam  teh,  kto povtoryaet:
"ZHizn' --  eto ne tol'ko trud" ili "Nado  rabotat', chtoby  zhit', a ne  zhit',
chtoby  rabotat'". Zvuchit  zamanchivo,  no tak  li eto na samom dede? Konechno,
takie  zayavleniya  verny  v svoem uzkom znachenii.  No luchshij sposob  izbezhat'
vredonosnogo stressa -- izbrat'  sebe takoe okruzhenie  (zhenu,  rukovoditelya,
druzej),  kotoroe  sozvuchno  vashim  vnutrennim predpochteniyam,  najti rabotu,
kotoruyu  vy  mozhete lyubit' i  uvazhat'. Tol'ko  tak mozhno  ustranit'  nuzhdu v
postoyannoj  izmatyvayushchej  readaptacii,  kotoraya  i   est'   glavnaya  prichina
distressa.
     <i>Stress</i>  --  <i>eto aromat i  vkus zhizni.</i> Poskol'ku  stress  sayazan <i>s</i> lyuboj
deyatel'nost'yu, izbezhat' ego mozhet  lish' tot, kto  nichego ne delaet. No  komu
priyatna zhizn' bez derzanij, bez uspehov, bez oshibok? Krome togo  --  my  uzhe
govorili  ob etom,--nekotorye  vidy  deyatel'nosti obladayut celebnoj  siloj i
pomogayut derzhat'