ten', otbrasyvaemuyu stradaniyami na teh, kto ih prichinil. No eshche bolee mudr tot, v kom i radosti i pechali ne tol'ko uvelichivayut soznanie, no v to zhe vremya otkryvayut, chto est' nechto vysshee, chem samo soznanie. On dostigaet vershin vnutrennej zhizni, vershin, otkuda vidny sverhu vniz osveshchayushchie ee ogni. No eto vypadaet na dolyu lish' neznachitel'nogo men'shinstva, i schast'e dostizhimo v dolinah menee znojnyh, gde koleblyutsya omrachennye korni etih ognej. Est' temnye sushchestvovaniya, kotorye takzhe nahodyat v sebe ubezhishche. Est' vnutrennie zhizni instinktivnye. Est' dushi lishennye iniciativy i razuma, kotorye nikogda ne najdut tropinki, nishodyashchej k nim samim, kotorye nikogda ne uvidyat, chem oni vladeyut v etom ubezhishche; no oni tem ne menee postupayut sovershenno takzhe, kak i te dushi, razum kotoryh vzvesil vse svoi sokrovishcha. Sushchestvuyut lyudi, kotorye zhelayut lish' dobra, ne vedaya, chto eto edinstvennaya nepodvizhnaya zvezda sredi samyh vozvyshennyh myslej, i ne znaya, pochemu oni ego zhelayut. Mezhdu tem kazhdaya vnutrennyaya zhizn' nachinaetsya ne stol'ko v tu minutu, kogda razvivaetsya razum, skol'ko v tu, kogda dusha stanovitsya dobroj. Stranno, chto nel'zya priobresti vnutrennej zhizni, zhivya vo zle. Tot, kto sovsem lishen blagorodstva dushi, lishen takzhe i vnutrennej zhizni. On mozhet ponimat' sebya, on mozhet znat', pochemu on zloj, no u nego ne budet ni toj sily, ni togo ubezhishcha, ni togo sokrovishcha nevidimyh udovletvorenij, kotorymi obladaet vsyakij, mogushchij bez straha proniknut' v svoe serdce. Vnutrennyaya zhizn' sozdaetsya lish' izvestnym dushevnym schast'em, a dusha byvaet schastlivoj lish' togda, kogda mozhet lyubit' v sebe samoj nechto chistoe. Inogda ona obmanyvaetsya v svoem vybore, no, dazhe obmanutaya, ona budet schastlivee, chem dusha, u kotoroj ne bylo sluchaya dlya vybora. XXXVII Takim obrazom my uzhe spasaem cheloveka, esli zastavlyaem ego lyubit' zlo neskol'ko menee, chem on ego lyubil; etim my pomogaem emu pristupit' v glubine dushi k vozvedeniyu ubezhishcha, o kotoroe sud'ba pritupit svoe oruzhie. Ubezhishche eto budet pamyatnikom ili soznaniya, ili lyubvi - chto bezrazlichno, tak kak lyubov' est' soznanie, kotoroe v temnote eshche ishchet sebya, mezhdu tem kak istinnoe soznanie est' lyubov', kotoraya nashla sebya v svete. Dusha zhe zazhigaet vnutrennij ogon' svoej radosti v samoj glubine etogo ubezhishcha. Radost' dushi, progonyayushchej pechal', kotoruyu ostavlyaet za soboj zlaya sud'ba, podobno tomu, kak estestvennyj ogon' unichtozhaet vliyanie caryashchih na zemle boleznej, - eta radost' dushi ne pohozha na drugie radosti. Ona ne est' sledstvie ni vneshnej udachi, ni udovletvoreniya samolyubiya, chto pod udovletvoreniem samolyubiya, kotoroe umen'shaetsya po mere togo, kak dusha stanovitsya sovershennoj, taitsya radost' chistoj lyubvi, kotoraya rastet po mere togo, kak dusha stanovitsya blagorodnee. Net, eta radost' porozhdaetsya ne gordost'yu, i dusha chuvstvuet sebya schastlivoj ne potomu, chto ona mozhet ulybat'sya svoej krasote. Pravda, dusha, do nekotoroj stepeni poznavshaya sebya, vprave znat', chto ona prekrasna. No vse, chto ona slishkom ohotno pribavlyaet k soznaniyu krasoty, ona, byt' mozhet, otnimaet ot bessoznatel'noj lyubvi. Pervyj zhe dolg otkryvshego sebya soznaniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby nauchit' nas uvazhat' bessoznatel'noe, eshche ne zhelayushchee otkryt'sya. No ta radost', o kotoroj ya govoryu, ne otnimaet ot lyubvi togo, chto ona pribavlyaet k soznaniyu. Naoborot, tol'ko v nej odnoj soznanie pitaetsya lyubov'yu, mezhdu tem kak lyubov' uvelichivaetsya ot soznaniya. Duh, kotoryj sovershenstvuetsya, vkushaet radosti, nedostizhimye dlya schastlivogo tela; no dusha, kogda ona stanovitsya luchshej, vkushaet radosti, ne vsegda dostupnye sovershenstvuyushchemusya duhu. Pravda, chto duh, sovershenstvuyas', i dusha, stanovyas' luchshe, obyknovenno vmeste sodejstvuyut ukrepleniyu vnutrennego zdaniya. No byvaet takzhe, chto oni dejstvuyut porozn', i chto dve vozdvigaemye imi ogrady nichem ne soedineny. Esli by predstavilsya takoj sluchaj i sushchestvo, vsego sil'nee lyubimoe mnoyu na svete, prishlo ko mne sprosit' soveta, kakoj sleduet sdelat' vybor i kakoe iz dvuh ubezhishch naibolee glubokoe, nepristupnoe i otradnoe, ya by posovetoval emu priyutit' svoyu sud'bu v ubezhishche dushi, kotoraya stremitsya k sovershenstvu. XXXVIII Sprosim: razve mudrec nikogda ne budet stradat'? Nikakaya groza ne omrachit neba, pod kotorym on zhivet? Nikto nikogda ne rasstavit pered nim seti? Ego zhena i ego druz'ya nikogda ne izmenyat emu? To, chto on schital blagorodnym, nikogda ne okazhetsya nizkim? Ego otec, ego mat', ego deti, ego brat'ya nikogda ne umrut, kak drugie lyudi? Vse puti, kotorymi k nam pronikaet pechal', vsegda li budut zashchishcheny angelami? No razve Hristos ne plakal pered grobnicej Lazarya? I razve Mark Avrelij ne stradal mezhdu synom Kommodom, v kotorom uzhe obnaruzhivalsya zver', i svoej zhenoj Faustinoj, kotoruyu on lyubil i kotoraya ego ne lyubila? I razve Pavel-|milij, stol' zhe mudryj, kak Timoleon, ne stonal pod rukoyu roka, kogda starshij ego syn umer za pyat' dnej do ego triumfal'nogo v®ezda v Rim, a mladshij syn tri dnya spustya? V chem zhe spasitel'nost' ubezhishcha, kotoroe mudrost' predostavlyaet schast'yu? Dolzhny li my zacherknut' vse to, chto skazali ran'she, i prichislit' mudrost' ko vsem drugim illyuziyam, kotorymi dusha cheloveka pytaetsya opravdat' v glazah razuma te svoi zhelaniya, kotorye opyat' pochti vsegda priznaet nerazumnymi? XXXIX V dejstvitel'nosti mudrec znaet takzhe i stradaniya. On stradaet, i stradaniya stanovyatsya odnim iz elementov mudrosti. On, byt' mozhet stradaet dazhe bol'she, chem drugie, potomu chto sushchnost' ego bolee slozhna. On bol'she stradaet, potomu chto chem menee chelovek odinok, tem on bol'she stradaet, i chem bolee chelovek mudr, tem menee emu kazhetsya, chto on odinok. On budet stradat' v svoem tele, v svoem serdce i v svoem duhe, potomu chto est' chasti tela, serdca i duha, kotoryh nikakaya mudrost' mira ne mozhet otvoevat' u sud'by. Poetomu rech' idet ne o tom, chtoby izbegat' stradanij, a o tom, chtoby izbegat' unyniya i cepej, nalagaemyh stradaniem na teh, kto prinimaet ego, kak vlastelina, a ne kak vestnika, poslannogo kem-to bolee znachitel'nym, i eshche skrytym ot nashih glaz za povorotom sud'by. Net somneniya, chto mudrec, kak i ego sosed, vskochit s lozha, razbuzhennyj udarami v dver', kotorym nezhelannyj vestnik potryaset steny ego doma. On obyazan budet sojti k nemu, on dolzhen budet govorit s nim; no, govorya s nim, on ne raz budet ustremlyat' vzor vdal' cherez plecho utrennego neschast'ya, chtoby razglyadet' v pyli, na dalekom gorizonte velikuyu ideyu, kotoroj, byt' mozhet, neschast'e predshestvuet. V sushchnosti, esli podumat' ob etom v minuty schast'ya, zlo, kotorym rok mozhet nas neozhidanno porazit', kazhetsya nam chem-to malovazhnym. YA soglasen priznat', chto, kogda zlo uzhe nastanet, otnoshenie izmenitsya. No tem ne menee nesomnenno, chto, esli by ono zahotelo potushit' v nas postoyannyj ochag muzhestva, ono dolzhno bylo by okonchatel'no razvenchat' v glubine nashego serdca vse, chto my lyubim, vse, chemu udivlyaemsya, vse, pered chem preklonyaemsya. I kakoj zhe vneshnej sile udastsya kogda-nibud' razvenchat' chuvstvo ili ideyu, esli my sami etogo ne sdelali? Za isklyucheniem stradanij fizicheskih, razve sushchestvuet kakaya-nibud' bol', kotoraya mogla by nas ohvatit' inache, kak s pomoshch'yu nashih zhe myslej? A kto zhe snabzhaet nashi mysli oruzhiem, kotorym oni ili napadayut na nas, ili zashchishchayut? Samo stradanie prichinyaet nam malo boli, no my beskonechno stradaem v zavisimosti ot togo, kak prinimaem stradaniya. "On byl neschasten po sobstvennoj vine, - govoril Anatol' Frans, povestvuya ob odnom iz teh, kto nikogda ne zaglyadyvaet za plecho grubogo vestnika, - on byl neschasten po sobstvennoj vine, ibo vse istinnye bedstviya vnutrennie i prichinyayutsya nami samimi. My ih obrazuem vnutri sebya iz nashej sobstvennoj sushchnosti". XL Dejstvennaya sila sobytij zavisit isklyuchitel'no ot togo, pod kakim uglom zreniya my rassmatrivaem eto sobytie. Soedinite desyat' chelovek, kotorye, podobno Pavlu-|miliyu, poteryali dvuh svoih synovej v samyj radostnyj chas svoej zhizni, i vy budete imet' desyat' pechalej, ne pohozhih odna na druguyu. Neschastie pronikaet v nas, no sovershaet lish' to, chto emu prikazyvayut sovershit'. Ono seet, ono opustoshaet, ono sobiraet zhatvu, smotrya po tomu, kakoj prikaz ono nashlo nachertannym na nashem poroge. Esli dvoe synovej moego soseda, - cheloveka posredstvennogo, - pogibnut kak raz tot den', koda sud'ba osushchestvila vse zhelaniya ih otca, vse proizojdet v temnote, ni odna iskra ne vspyhnet, i neschastie, samo pochti ob®yatoe skukoj, ostavit pozadi sebya lish' kuchku bescvetnogo pepla. Mne net nadobnosti povidat' moego soseda. YA napered znayu vse te nichtozhnye chuvstva, kotorye prineslo emu gore, ibo gore vozvrashchaet nam lish' to, chto nasha dusha doverila emu v dni schastiya. XLI No vot to zhe samoe gore porazilo Pavla-|miliya. Ustrashennyj Rim, eshche polnyj otklikov triumfal'nogo shestviya, zhdet v strahe. CHto budet? Neuzheli bogi shlyut vyzov mudrecu, i chto mudrec otvetit bogam? Kak spravilsya geroj s gorem, ili kak gore spravilos' s geroem? V takie minuty chelovechestvo kak budto soznaet, chto sud'ba eshche raz ispytyvaet silu svoej ruki, i chto nechto izmenitsya dlya nego, esli eta ruka ne smozhet potryasti togo, na chto ona obrushilas'. I smotrite, s kakoj trevogoj ono v podobnyh sluchayah ishchet v glazah svoih vozhdej lozung protiv nevidimoj sily. No vot Pavel-|milij vystupaet pered rimskim narodom, kotoryj on sozval. On hranit torzhestvennyj vid i obrashchaetsya k narodu s takimi slovami: "YA nikogda ne ispytyval straha pered tem, chto prihodit ot lyudej. CHto zhe kasaetsya togo, chto nisposylaetsya bogami, to ya vsego bolee boyalsya krajnego nepostoyanstva sud'by i neischerpaemogo raznoobraziya ee udarov. V osobennosti ya boyalsya v techenie etoj vojny, kogda sud'ba, tochno poputnyj veter, blagopriyatstvovala vsem moim nachinaniyam. YA kazhdyj mig ozhidal, chto on nisprovergnet moe schast'e i razrazitsya kakoj-nibud' grozoj. Da, v odin den' ya pereplyl cherez Ionijskoe more ot Brindizi do Korciry, a iz Korciry ya na pyatye sutki pribyl v Del'fy, gde prines zhertvu Apollonu. Proshlo eshche pyat' dnej, i my vstupili v Makedoniyu, gde ya sovershil nad vojskom obryad ochishcheniya, kak ustanovleno obychaem. Potom ya nemedlenno pristupil k vojne i pyatnadcat' dnej spustya blagopoluchno ee okonchil odnoj iz samyh slavnyh pobed. |to bystroe sledovanie udach vnushalo mne vpolne ponyatnoe nedoverie k sud'be. Spokojnyj otnositel'no vragov i ne ozhidaya s etoj storony nikakoj opasnosti, ya opasalsya, chto nepostoyanstvo bogini otrazitsya na nashem obratnom puti, kogda ya shel vo glave takogo vojska, stol' radostno pobednogo, vezya neischislimuyu dobychu i plennyh korolej. No, pribyv syuda bez malejshego priklyucheniya i vidya gorod, ob®yatyj likovaniem sredi prazdnestv i zhertvoprinoshenij, ya tem ne menee prodolzhal opasat'sya roka. YA znal, chto on ne udelyaet nam ni odnoj iz svoih milostej, kotorye ne byli by smeshany s gorem, i chto zavist' ego soprovozhdaet vse nashi velikie uspehi. Moya dusha, polnaya etoj muchitel'noj trevogi i opasenij za budushchee Rima, byla izbavlena ot straha v tu minutu, kogda moj sobstvennyj dom pogib v uzhasnom krushenii, kogda v eti svyashchennye dni ya dolzhen byl odnogo za drugim sobstvennymi rukami pohoronit' dvuh svoih synovej, podavavshih stol' blestyashchie nadezhdy, edinstvennyh, kotoryh ya prochil sebe v nasledniki. Teper' ya bol'she ne boyus' velikih opasnostej i tverdo veryu, chto vashe blagopoluchie ukrepleno na dolgoe vremya. Sud'ba dostatochno otomshchena za moi uspehi bedstviyami, kotorye ona obrushila na menya samogo. Na triumfatore, ravno kak i navlekomom za triumfatorom plennike, ona odinakovo proyavila razitel'nyj primer chelovecheskoj nemoshchnosti, s toj, vprochem, raznicej, chto u pobezhdennogo Perseya ostalis' ego deti, mezhdu tem kak ya, Pavel-|milij, poteryal svoih". XLII Vot kakim obrazom rimlyanin vstretil odno iz velichajshih bedstvij, kakie lish' mogut postignut' cheloveka v minutu, kogda on vsego bolee chuvstvitelen k stradaniyam, t.e. v minutu ego velichajshego schast'ya. Net li i drugih sposobov? Est', ibo sushchestvuet stol'ko zhe sposobov vstrechat' gore, skol'ko est' na zemle blagorodnyh myslej i chuvstv. I kazhdoe iz etih chuvstv, kazhdaya iz etih myslej vooruzhena volshebnoj palochkoj, kotoraya menyaet odezhdu i obraz stradanij, prishedshih k nashemu porogu. Iov skazal by: "Bog dal, Bog otobral - da budet blagoslovenno Ego svyatoe imya", a Mark Avrelij, byt' mozhet, skazal by: "Esli mne ne dano bolee lyubit' teh, kogo ya lyubil bol'she vsego, to eto, bez somneniya, dlya togo, chtoby nauchit' menya lyubit' teh, kogo ya do sih por lyubil nedostatochno". XLIII Ne sleduet, odnako, dumat', chto oni takim obrazom uteshayut sebya pustymi slovami i chto vse eti slova ploho skryvayut ranu, tem bolee boleznennuyu, chem tshchatel'nee oni hoteli ee skryt'. Prezhde vsego luchshe uteshat' sebya pustymi slovami, chem sovsem ne znat' uteshenij. A zatem, esli i dopustit', chto vse eti slova - tol'ko illyuziya, to sleduet v to zhe vremya pro spravedlivosti dopustit', chto illyuziya - edinstvennoe blago, kotorym mozhet vladet' dusha, ibo vo imya kakoj drugoj illyuzii my prisvoili by sebe pravo prenebregat' illyuziyami? Konechno, kogda vse eti velikie mudrecy, o kotoryh ya govoril, vernutsya vecherom v svoj opustevshij dom i uvidyat u ochaga mesto, na kotoroe ih deti bol'she ne budut sadit'sya, oni otchasti uznayut stradanie, kotorye vsecelo ispytyvayut te, komu stradanie ne prineslo ni odnoj blagorodnoj mysli. My by unizili prekrasnuyu mysl' ili prekrasnoe chuvstvo, pripisav im silu, kotoroyu oni ne obladayut. Est' vneshnie slezy, kotoryh oni ne v silah osushit', est' svyashchennye chasy, kogda mudrost' eshche ne uteshaet. No, skazhem v poslednij raz, rech' idet ne o tom, chtoby izbegat' stradanij, ibo stradaniya vsegda budut neizbezhny. Rech' idet o tom, chtoby delat' vybor mezhdu tem, chto stradaniya nam prinosyat. Skazhut, byt' mozhet, chto etot vybor mezhdu tem, chego nash glaz ne vidit, est' nechto malovazhnoe, ne mogushchee ustranit' ni odnogo iz stradanij, prichina kotoryh vsegda pered nashimi glazami. No razve vse nashi duhovnye radosti, kotorye gorazdo glubzhe vseh nashih radostej telesnyh ili umstvennyh, ne sostoyat takzhe iz veshchej malovazhnyh v etom zhe rode? Esli my perevedem na slova to chuvstvo, kotoroe tolkaet geroya na blagorodnyj postupok, to i ono v sushchnosti pokazhetsya nam chem-to malovazhnym. CHem-to malovazhnym byla takzhe ideya, kotoruyu Katon Mladshij sostavil sebe o dolge, esli my sravnim etu ideyu s ogromnoj smutoj celoj imperii i s krovavoj smert'yu, kotoruyu ona povlekla za soboj. I odnako ne est' li ona nechto bolee velikoe, chem eta smuta, i ne vozvyshaetsya li ona nad smert'yu, kotoruyu ona prichinila? I eshche v nashi dni, razve ne Katon prav? CH'ya drugaya zhizn', blagodarya etoj idee, kotoraya do togo chuzhda chelovecheskomu razumu, chto on ne smog by dazhe vzvesit' ee na svoih vesah, - ch'ya drugaya zhizn' byla glubzhe i blagorodnee schastlivoj, chem zhizn' Katona? Vse, chto oblagorazhivaet nashe sushchestvovanie, vse, chto my uvazhaem v sebe samih, motivy nashej dobrodeteli i te obuslovlennye chuvstvom granicy, kotorye kazhdyj polagaet svoim porokam i dazhe svoim prestupleniyam, - vse eto kazhetsya v dejstvitel'nosti chem-to malovazhnym, kogda razum trebuet u nas v etom otcheta. Odnako tut zaklyucheny zakony, upravlyayushchie zhizn'yu kazhdogo iz nas. I kto by mog zhit', ne podchinyayas' mnogim iz teh istin, kotorye ne podchineny razumu? Vse, ne isklyuchaya samyh prestupnyh, podchinyayutsya odnoj iz etih istin, i chem bol'shee chislo istin, kotorym oni podchinyayutsya, tem menee chelovek prestupen. Ubijca skazhet vam, da, ya ubivayu, no ne kradu. Vor skazhet, chto on vor, no ne predatel', a predatel' skazhet, chto on ne predaet svoego brata. Takim obrazom vsyakij pryachetsya za poslednyuyu nravstvennuyu krasotu, kotoraya u nee ostaetsya. U naibolee padshego iz lyudej vsegda ostaetsya v dushe svyashchennoe mesto, nechto vrode ubezhishcha, gde on nahodit klyuch chistoj vody, gde on cherpaet sily, neobhodimye dlya togo, chtoby prodolzhat' zhit'. I tut, kak i povsyudu, uteshitelem yavlyaetsya ne razum, kotoryj dolzhen ostanovit'sya pered porogom poslednego ubezhishcha vora ili predatelya, kak on ostanavlivaetsya pered porogom zhertvy Antigony, pokornosti Iova ili lyubvi Marka Avreliya. Razum stoit nepodvizhno, ne otdaet sebe bol'she otcheta, nichego ne odobryaet, i tem menee on chuvstvuet, chto esli by on stal vozmushchat'sya, to ego vozmushchenie bylo by napravleno protiv sveta, kotorogo on sam yavlyaetsya tol'ko vidimoj ten'yu, ibo posredi etih sil razum pohozh na cheloveka, kotoryj stoyal by v yarkom solnechnom svete. On vidit svoyu ten', kotoraya prostiraetsya u ego nog; on mozhet zastavit' ee dvigat'sya vpered ili nazad, on mozhet izmenit' ee ochertaniya, nagibayas' ili vypryamlyayas', no eta ten' - edinstvennoe, nad chem on vlastvuet, chem vladeet, chem mozhet povelevat' v okruzhayushchem ego oslepitel'nom svete. I nash razum dvizhetsya tochno takzhe v luchah vysshego istochnika sveta, i ten', otbrasyvaemaya im, ne imeet nikakogo vliyaniya na etot nepodvizhnyj svet. Kak ni veliko rasstoyanie mezhdu Markom Avreliem i predatelem, oni iz odnogo i togo zhe istochnika cherpayut misticheskuyu vodu, dayushchuyu zhizn' ih dushe, i etot istochnik obretaetsya ne v razume. Dostojno udivleniya, chto vsya nasha nravstvennaya zhizn' raspolozhena ne tam, gde obretaetsya razum, i tot, kto stal by zhit' tol'ko soglasno razumu, byl by samym zhalkim iz lyudej. Net ni odnoj dobrodeteli, ni odnogo dobrogo postupka, ni odnoj blagorodnoj mysli, pochti vse korni kotoryh ne rosli by v storone ot togo, chto mozhet byt' ponyato i ob®yasneno. Odnako gordost' cheloveka trebovala by, chtoby vsya dobrodetel', vsya vnutrennyaya zhizn', vsya radost' zaklyuchalis' v edinstvennoj sile, kotoroj on dejstvitel'no vladeet, edinstvennoj, na kotoruyu on mozhet vpolne polozhit'sya, - t.e. v sile razuma. No, kak by on k etomu ne stremilsya, malejshee sobytie zhizni vskore emu pokazhet, chto ubezhishcha sleduet iskat' ne v razume, ibo net somneniya, chto my predstavlyaem soboyu nechto drugoe, chem sushchestva prosto razumnye. XLIV No esli ne nash razum delaet vybor iz togo, chto prinosit nam stradanie, to, kto zhe delaet ego? |tot vybor delaet nashe proshloe, kotoroe obrazovalo nashu dushu. Nel'zya v odin den' poseyat' i sobrat' plody mudrosti. Esli ya ne zhil, kak Pavel-|milij, to ni odna iz myslej, uteshavshih ego, menya ne uteshit, hotya by vse mudrecy mira soshlis', chtoby povtoryat' ih mne bez konca. Angely, prihodyashchie, chtoby osushit' nashi slezy, prinimayut tochno ochertanie i obraz togo, chto my govorili, chto my dumali, i v osobennosti, chto my sdelali nakanune bedstviya. Kogda Tomas Karlejl', kotoryj byl mudrecom, hotya i boleznennym, poteryal posle soroka let sovmestnoj zhizni svoyu zhenu Dzhenni Velsh, - sushchestvo gluboko im lyubimoe, - ego pechal' s neveroyatnoj tochnost'yu prinyala formy proshlogo ih lyubvi. I vot pochemu ona byla velichava, bespredel'ny, muchitel'na i v to zhe vremya uteshitel'na, bezbrezhna v svoih uprekah, v svoej nezhnosti, v svoih zhalobah, podobno molitve ili razmyshleniyu na beregu zatumanennogo morya. V stradaniyah nashego serdca vosproizvoditsya s blagostnoj i zloradnoj vernost'yu sinteticheskij obraz vseh nashih ischeznuvshih dnej. I esli vospominaniya moej zhizni lisheny blagorodstva i sveta, to s nastupleniem minuty, kotoraya vsegda nastupaet, kogda vospominaniya moi prevratyatsya v slezy, eti slezy takzhe budut lisheny blagorodstva i sveta. Nashi slezy sami po sebe bescvetny dlya togo, chtoby oni mogli otrazhat' proshloe nashej dushi, i to, chto oni otrazhayut, sostavlyaet nashe nakazanie ili nashu nagradu. Est' tol'ko odno na svete, chto nikogda ne prevrashchaetsya v stradanie, - eto sdelannoe nami dobro. Kogda my teryaem lyubimoe sushchestvo, vospominanie o minutah, kogda my ego nedostatochno lyubili, zastavlyaet nas plakat' slezami, kotorye ne prinosyat oblegcheniya. Esli zhe my postoyanno ulybalis' pokinuvshemu nas sushchestvu, my ne najdem v svoej pechali nichego umalyayushchego i my budem plakat' slezami, kotorye sohranyat otchasti nezhnost' vospominaemyh lask i dobrodetelej. Ibo vospominanie ob istinnoj lyubvi, kotoraya est' odin iz aktov dobrodeteli, zaklyuchayushchij v sebe vse ostal'nye, izvlekaet iz nashih glaz takie zhe blagodetel'nye slezy, kak te prekrasnye chasy, kotorymi porozhdeny eti vospominaniya. Nichto tak ne spravedlivo, kak stradanie. I vsya nasha zhizn' zhdet, chtoby probil ego chas, kak forma ozhidaet rasplavlennoj bronzy dlya togo, chtoby vyplatit' nam zasluzhennuyu nami platu. XLV I tut u samogo krepkogo stolba, podderzhivayushchego tron sud'by, my vidim, naskol'ko ee vlast' ogranichena nad temi, kto stal sovershennee, chem sud'ba. Sud'ba prebyvaet do sih por v sostoyanii varvarstva. Ona ne ravna po razvitiyu mnogim lyudyam. Ona vybiraet svoe oruzhie v obyknovennoj zhizni, i oruzhie eto ustarelo. Ona napadaet na nas izvne, kak napadala vo vremena |dipa. Ona puskaet svoi strely pryamo pered soboj, podobno slepomu strelku. Kogda zhe eti strely dolzhny uklonit'sya neskol'ko kverhu, chtoby dostignut' celi, oni bessil'no padayut na zemlyu. Stradaniya, zhaloby, slezy, pechal', - takovy pohozhie mezhdu soboj nazvaniya, kotorye oznachayut razlichnuyu sushchnost'. Esli by my zahoteli proniknut' v dushu etih slov, to uvidali by, chto my tak nazyvaem lish' sledy svoih zabluzhdenij. I tam, gde nashi zabluzhdeniya byli blagorodny,- ibo byvayut blagorodnye zabluzhdeniya, kak byvayut nichtozhnye dobrodeteli, - nashe gore budet blizhe k istinnomu schast'yu, nezheli schast'e teh, kotorye byli schastlivy, ne umnozhiv svoego soznaniya. Neuzheli vy dumaete, chto Karlejl' soglasilsya by pomenyat'sya svoim stradaniem, kotoroe raspuskalos' v ego dushe, kak ogromnyj nezhnyj cvetok, s supruzheskim schast'em, lishennym gorizontov i sveta, samogo schastlivogo iz ego sosedej v CHelsi? I razve pechal' |rnsta Renana, poteryavshego svoyu sestru Genrietu, ne otradnee dlya dushi, chem otsutstvie pechali u tysyachi lyudej, kotorye ne lyubili svoih sester? Kto bolee dostoin sozhaleniya, tot li, kto po vecheram plachet na beregu bespredel'nogo morya, ili kto bez prichiny ulybaetsya v svoej tesnoj kamorke? "Schast'e, gore", - esli by my mogli na minutu ujti ot sebya samih i otvedat' pechal' geroya, mnogie li iz nas bez sozhaleniya vernulis' by k svoemu melkomu schast'yu. Itak, schitat' li dokazannym, chto schast'e ili gore, dazhe kogda ono prihodit izvne, sushchestvuet lish' v nas samih? Vse, chto nas okruzhaet, stanovitsya angelom li demonom, smotrya po prirode nashego serdca. ZHanna d'Ark slyshit golosa svyatyh, a Makbet golosa ved'm, i oba slyshat odin i tot zhe golos. Rok, na kotoryj my tak ohotno zhaluemsya, byt' mozhet sovsem ne to, chto my dumaem. U nego net drugogo oruzhiya, krome togo, kotorym my ego sami snabzhaem. On ne byvaet ni spravedliv, ni nespravedliv, on nikogda ne proiznosit prigovorov. To, chto my prinimaem za bozhestvo, est' lish' pereodetyj vestnik. On lish' v izvestnye dni nashej zhizni preduprezhdaet nas, chto vskore prob'et chas, kogda my dolzhny budem sudit' sebya. XLVI Pravda, lyudi vtorogo poryadka sami sebya ne sudyat. I potomu, chto oni otkazyvayutsya sudit' samih sebya, oni byvayut sudimy sluchaem. Oni podchineny pochti neizmennoj sud'be, ibo sud'ba menyaet svoyu prirodu lish' soglasno s prigovorom, kotoryj chelovek proiznes nad samim soboj. Vmesto togo, chtoby zastavit' sobytie izmenit', oni nravstvenno menyayutsya pri pervom stolknovenii s obstoyatel'stvami. Oni nemedlenno prinimayut formy neschast'ya, na kotoroe zhaluyutsya, k tomu zhe formy naibolee bednye i iznoshennye. Vse, chto s nimi sluchaetsya, prinimaet zapah roka. Dlya odnogo rokom stanovitsya ego professiya, dlya drugogopriyutivshaya ego druzhba, dlya tret'ego vstretivshayasya vozlyublennaya. V ih predstavlenii sluchaj i rok yavlyayutsya dvumya tozhdestvennymi terminami, a sluchaj redko byvaet blagopriyatnym rokom. Vse to mesto v nas, kotoroe ne zanyato siloj nashej dushi, nemedlenno zapolnyaetsya vrazhdebnoj siloj. Vsyakaya pustota v serdce ili v razume stanovitsya istochnikom pagubnyh vliyanij. Ofeliya SHekspira i Margarita Gete podchineny roku, potomu chto oni nastol'ko hrupki, chto nel'zya v ih prisutstvii sdelat' dvizhenie, kotoroe ne prevratilos' by v dvizhenie roka. No esli by Margarita ili Ofeliya obladali chasticeyu toj sily, kotoraya voodushevlyaet Antigonu Sofokla, razve oni ne izmenili by ne tol'ko svoyu sobstvennuyu sud'bu, no eshche sud'bu Gamleta i Fausta? I esli by venecianskij mavr, vmesto togo, chtoby zhenit'sya na Dezdemone, vzyal v zheny Paulinu Kornelya, dumaete li vy, chto pri odinakovyh obstoyatel'stvah sud'ba Dezdemony smela by hotya by mgnovenie podkrast'sya k prosvetlennoj lyubvi Pauliny? Gde zhe skryvalas' ih chernaya sud'ba? V ih tele ili v ih dushe? I esli pravda, chto telo inogda ne v sostoyanii byvaet umnozhit' svoi sily, to razve to zhe samoe byvaet s dushoj? Budem osmotritel'ny: po otnosheniyu k bol'shinstvu lyudej myslim tol'ko istinnyj rok, t.e. takoj, kotoryj vprave byl by skazat' cheloveku: "otnyne tvoya dusha ne smozhet bol'she ni krepnut', ni rasti". No razve sushchestvuet rok, kotoryj vprave tak govorit' s nami? XLVII Odnako dobrodetel' chasto byvaet nakazana, i sobstvennaya sila dushi chasto inogda obrushivaet na nee neschast'e. CHem bol'she my lyubim, tem bol'shaya chast' dushi uyazvima dlya blagorodnoj skorbi. No mudrec ohotno rasshiryaet etu stol' prekrasnuyu chast' dushi. Da, sleduet priznat', chto rok ne vsegda prebyvaet na dne svoih sumerek. V izvestnye chasy emu nuzhny bolee chistye zhertvy, kotorye on lovit, prosovyvaya svoi ogromnye, ledyanye ruki v oblast' sveta. YA tol'ko chto proiznes tragicheskoe imya Antigony, i mne, bez somneniya, skazhut: "vot, nesmotrya na silu ee dushi, zhertva roka, kotoruyu vy tshchetno iskali"... Nel'zya s etim ne soglasit'sya. Antigona sdelalas' zhertvoj holodnogo bozhestva, potomu chto dusha ee byla vtroe sil'nee, chem dusha obyknovennoj zhenshchiny. Ona pogibla potomu, chto rok postavil ee v takoe polozhenie, chto ona obyazana byla sdelat' vybor mezhdu smert'yu i tem, chto ona schitala svoim samym svyashchennym dolgom sestry. Ona vdrug postavlena byla mezhdu smert'yu i lyubov'yu samoj chistoj ili beskorystnoj, lyubov'yu k prizraku, kotorogo ona nikogda ne uvidit na zemle... Pochemu zhe rok mog zagnat' ee v etot pagubnyj tupik, kotoryj obrazovali za nej smert' i dolg? Edinstvenno potomu, chto ee dusha, bolee vozvyshennaya, chem drugie dushi, uvidela pered soboj etu nepereshagaemuyu stenu dolga, kotoroj Ismena, ee slabaya sestra, ne zamechaet dazhe togda, kogda ej na nee ukazyvayut. V odno i to zhe vremya, kogda oni obe stoyat u poroga dvorca, odni i te zhe golosa zvuchat vokrug nih. Antigona prislushivaetsya tol'ko k golosu, donosyashchemusya sverhu, i vot pochemu ona umiraet. Ismena zhe dazhe ne podozrevaet, chto est' golosa, krome togo, chto donositsya snizu, i vot pochemu ona izbegaet smerti. Nadelite dushu Antigony chasticej togo bessiliya, kotorogo stol'ko v dushe Ofelii ili Margarity, i rok schel by bespoleznym prizvat' smert' v tu minutu, kogda doch' |dipa poyavlyaetsya pod portikom dvorca Kreona. Takim obrazom rok mog stat' vlastelinom ee dushi tol'ko potomu, chto eta dusha byla sil'na. Vse eto nesomnenno, i v etom zaklyuchaetsya uteshenie pravednika, geroya i mudreca. Rok vlasten nad nimi lish' pri pomoshchi dobra, kotoroe on zastavlyaet ih delat'. Vse drugie lyudi pohozhi na goroda so sta otkrytymi vorotami, cherez kotorye on pronikaet. No mudrec - eto gorod so vseh storon zamknutyj, imeyushchij lish' odni vorota, ozarennye svetom; i rok mozhet otkryt' ih lish' posle togo, kak emu udalos' zastavit' lyubov' postuchat'sya v eti vorota. Drugih lyudej rok zastavlyaet sdelat' vse, chto ni zahochet. A rok, kogda chuvstvuet sebya svobodnym, hochet tol'ko zla. I esli on zamyslil ovladet' pravednikom, emu neobhodimo podumat' o dobre. Tut orudiem napadeniya sluzhit emu ne tol'ko mrak. Pravednik zashchishchen ot mraka svoim svetom, i tol'ko svet bolee sil'nyj, mozhet pobedit' ego. Rok togda vynuzhden stat' bolee prekrasnym, chem ego zhertva. Obyknovennyh lyudej on stavit mezhdu stradaniem i chuzhim gorem; no mudreca i geroya on mozhet pojmat', lish' postaviv ih mezhdu lichnym stradaniem i chuzhim schast'em. Na pervyh on napadaet lish' pri pomoshchi togo, chto urodlivo, no poslednih on mozhet nastignut' lish' pri pomoshchi togo, chto vsego prekrasnee v mire. Protiv odnih u nego zagotovlena tysyacha oruzhij, i dazhe kamni mostovoj prevrashchayutsya v eti oruzhiya. No na drugih on mozhet napast', lish' vooruzhivshis' neotrazimym mechom. |to i est' pylayushchij mech zhertvy i dolga. Povest' ob Antigone ischerpyvaet soboyu vsyu povest' o vlasti roka nad mudrecom. Hristos, umirayushchij radi nas, Kurcij, brosayushchijsya v bezdnu, Sokrat, otkazyvayushchijsya molchat', sestra miloserdiya, ugasayushchaya u posteli bol'nogo, skromnyj prohozhij, pogibayushchij, chtoby spasti gibnushchego prohozhego, - vse oni dolzhny byli sdelat' vybor i vse nosyat na odnom i tom zhe meste slavnuyu ranu Antigony. Nesomnenno, chto i v luchah sveta tayatsya prekrasnye opasnosti, i tomu, kto boitsya zhertvy, ne bezopasno byt' mudrym. No boyashchiesya zhertvy, kogda probil velikij chas, nedostojny, byt' mozhet nazyvat'sya mudrymi. XLVIII Kogda my proiznosim slovo "rok", to kazhdyj predstavlyaet sebe nechto mrachnoe, uzhasayushchee i smertel'noe. V glubine chelovecheskoj mysli rok ne chto inoe, kak put', vedushchij k smerti. V bol'shinstve sluchaev eto tol'ko imya, kotoroe dayut smerti, eshche ne nastupivshej. |to smert', prozrevaemaya v budushchem, i ten', otbrasyvaemaya smert'yu na zhizn'. "Nel'zya ujti ot svoej sud'by", - govorim my, naprimer, dumaya o smerti, ozhidayushchej puteshestvennika na povorote dorogi. No esli by puteshestvennik povstrechalsya so schast'em, my ne stali by govorit' o roke ili ne govorili by o nem, kak o tom zhe bozhestve. Odnako razve nevozmozhno, chtoby tot, kto sovershaet put' zhizni, povstrechal schast'e, bol'shee, chem gore, i bolee vazhnoe, chem smert'? Razve nevozmozhno, chtob on povstrechal schast'e, kotorogo my ne vidim, ibo schast'e po prirode svoej menee yavno, chem gore, i stanovitsya menee vidimym po mere togo, kak ono rastet? No vsego etogo my ne prinimaem v raschet. Na kakoj-nibud' zhalkij neschastnyj sluchaj sbegaetsya vsya derevnya, ves' gorod. No esli to byl poceluj, ili luch krasoty, porazivshej nash glaz, ili luch lyubvi, osvetivshej nashe serdce, nikto na nas ne obratit vnimaniya. I odnako poceluj mozhet tak zhe prichinit' nam radost', kak ushib mozhet prichinit' bol'. My nespravedlivy, my nikogda ne delaem rok prichastnym k radosti, i esli my ne soedinyaem ego imya so smert'yu, to potomu, chto soedinyaem ego s bedstviem bol'shim, chem sama smert'. XLIX Esli ya rasskazhu vam o roke, presledovavshem |dipa, ZHannu d'Ark i Agamemnona, to vy ne uznaete zhizni treh lyudej, a uvidite lish' poslednie tropinki, kotorye veli k koncu. Vy ubezhdaete sebya, chto sud'ba ih ne byla schastlivoj, potomu chto ih smert' ne byla schastlivoj. No vy zabyvaete, chto smert' nikogda ne kazhetsya schast'em v glazah lyudej, kto eshche ne umiraet. A mezhdu tem my vsegda tak sudim o zhizni. Nam kazhetsya, chto smert' pogloshchaet vse, i esli tridcat' let schast'ya zavershayutsya smert'yu ot neschastnogo sluchaya, to nam kazhetsya, chto vse tridcat' let ischezli v temnote odnogo muchitel'nogo chasa. L My nepravy, svyazyvaya takim obrazom rok so smert'yu ili s neschast'em. Kogda nakonec otkazhemsya my ot mysli, chto smert' vazhnee, chem zhizn', i gore znachitel'nee, chem schast'e? Pochemu, obsuzhdaya ch'yu-libo sud'bu, my smotrim vsegda v storonu slez, a ne v storonu ulybok? Kto skazal nam, chto zhizn' nado izmeryat' merilom smerti, a ne naoborot, smert' merilom zhizni? My sochuvstvuem sud'be Sokrata, Antigony, ZHanny d'Ark i mnogih drugih pravednyh lyudej, potomu chto smert' ih byla neozhidannaya i zhestokaya, i my govorim sebe, chto ni mudrost', ni dobrodetel' ne v silah obezoruzhit' neschast'ya. No, vo-pervyh, tot ne mudr i ne praveden, kto v mudrosti i pravednosti ishchet chto-libo drugoe, krome samoj mudrosti i samoj pravednosti. I zatem, po kakomu pravu my svodim celoe sushchestvovanie k momentu smerti? Pochemu vy govorite mne, chto mudrost' i dobrodetel' Antigony i Sokrata prinesli im neschast'e, i ukazyvaete pri etom na ih gorestnyj konec? Razve smert' zanimaet v zhizni bol'she mesta, chem rozhdenie? I odnako, vzveshivaya sud'bu mudreca, vy ne prinimaete v raschet ego rozhdeniya. My schastlivy ili neschastny v zavisimosti ot togo, chto my sovershaem mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Ne v moment smerti, a v dnyah i godah, ej predshestvuyushchih, zaklyucheny schast'e i gore cheloveka i ego dejstvitel'nyj rok. My rassuzhdaem pochti tak, kak esli by mudrec, o ch'ej uzhasnoj smerti nam povestvuet istoriya, provel svoyu zhizn' v predvidenii muchitel'nogo konca, ugotovannogo ego mudrosti. V dejstvitel'nosti zhe mudrec menee obespokoen mysl'yu o smerti, chem chelovek porochnyj. Sokrat ne opasalsya, podobno Makbetu, chto vse pechal'no konchitsya. I esli vse dlya nego pechal'no okonchilos', to protiv ego ozhidaniya, i on ne provel svoyu zhizn' v tom, chtoby zablagovremenno umirat', podobno Kavdorskomu tanu. No slishkom chasto v glubine svoih myslej my uvereny, chto rana, istekayushchaya krov'yu v techenie neskol'kih chasov, unichtozhaet mir celogo sushchestvovaniya. LI YA ne hochu skazat', chto rok vsegda spravedliv, chto on nagrazhdaet dobryh i nakazyvaet zlyh. CH'ya dusha mogla by schitat' sebya dobroj, esli by ona byla uverena v nagrade? No, sudya rok, my stanovimsya eshche bolee nespravedlivymi, chem on sam. My vidim tol'ko neschast'e mudreca, potomu chto vse znaem, chto takoe neschast'e. No my ne vidim ego schast'ya, ibo nuzhno byt' stol' zhe mudrym, kak tot mudrec, i stol' zhe pravednym, kak tot pravednik, ch'yu sud'bu my obsuzhdaem, dlya togo, chtoby ponyat' ih schast'e. Kogda chelovek s nizmennoj dushoj pytaetsya izmerit' schast'e velikogo mudreca, eto schast'e ot nego ubegaet, kak voda mezhdu pal'cev. No v ruke drugogo mudreca ono stanovitsya tverdym i blestyashchim, kak zoloto. My obladaem tol'ko tem schast'em, kotoroe my v silah postignut'. CHasto sluchaetsya, chto bedstviya mudreca pohozhi na bedstviya drugogo cheloveka. No schast'e ego ne imeet nichego obshchego s tem, chto nemudrec nazyvaet schast'em. V oblasti schast'ya bol'she neizvedannyh stran, chem v oblasti gorya. Gore govorit vsegda odnim i tem zhe golosom. No schast'e, po mere togo, kak ono stanovitsya bolee glubokim, govorit golosom vse bolee tihim. Kogda my kladem na odnu chashku vesov neschast'e, to kazhdyj iz nas kladet na druguyu chashku ponyatie o schast'e, kotoroe on sebe sostavil. Dikar' polozhit mysl' ob alkogole, o porohe, o per'yah. CHelovek civilizovannyj polozhit neskol'ko zolota ili neskol'ko dnej op'yaneniya - byt' mozhet, vsyu svoyu dushu i dazhe neschast'e, kotoroe on v sebe osvyatil. LII Net nichego bolee spravedlivogo, chem schast'e, nichego, chto moglo by verno prinimat' ochertaniya nashej dushi, chto moglo by tak tochno zapolnit' soboyu vse prostranstva, kotorye mudrost' emu otkryvaet. No zato nichto tak ne molchalivo, kak schast'e. Angel pechali govorit na vseh yazykah i znaet vse slova; no angel schast'ya otkryvaet usta lish' togda, kogda mozhet govorit' o schast'e, kotoroe v sostoyanii ponyat' i dikar'. Neschast'e vyshlo iz detskogo vozrasta sotni vekov tomu nazad. No mozhno dumat', chto schast'e eshche do sih por spit v pelenkah. Est' nemnogie lyudi, kotorye nauchilis' byt' schastlivymi. No gde te, kotorye v schast'e vdohnuli svoj golos v nemogo arhangela, osveshchavshego ih dushu? CHem ob®yasnyaetsya takoe nespravedlivoe molchanie? Govorit' o schast'e ne znachit li otchasti uchit' iskusstvu byt' schastlivym? Proiznosit' ego imya kazhdyj den' ne vse li ravno, chto prizyvat' ego? Razve odna iz samyh prekrasnyh obyazannostej schastlivogo ne zaklyuchaetsya v tom, chtoby pouchat' drugih etomu schast'yu? Net somneniya, chto mozhno nauchit'sya byt' schastlivym, i dazhe nichemu nel'zya tak legko nauchit'sya, kak schast'yu. Esli vy zhivete sredi lyudej, blagoslovlyayushchih svoyu zhizn', vy skoro nachnete blagoslovlyat' svoyu sobstvennuyu. Ulybka tak zhe zarazitel'na, kak slezy, i epohi, kotorye nazyvayutsya schastlivymi, bol'sheyu chast'yu te, kogda neskol'ko chelovek zahoteli nazyvat' sebya schastlivymi. Obyknovenno my nuzhdaemsya ne v schast'e, a v umenii byt' schastlivymi. Samoe bol'shoe schast'e ni k chemu ne vedet, esli my ne znaem, chto my schastlivy. I samoe malen'koe soznatel'noe schast'e vazhnee dlya nashego blagopoluchiya, chem ogromnoe schast'e, na kotoroe dusha ne vzglyanula vnimatel'nym vzorom. Slishkom mnogie voobrazhayut, chto schast'e - eto ne to, chem oni vladeyut; i vot pochemu schastlivye obyazany ukazat' nam, chto oni v sushchnosti obladayut v svoem serdce tem zhe, chto est' i u drugih lyudej. Byt' schastlivym znachit preodolet' bespokojnoe ozhidanie schast'ya. Ot vremeni do vremeni bylo by neobhodimo, chtoby kto-nibud', osobenno blagopriyatstvuemyj sud'boyu, nagrazhdennyj schast'em blistatel'nym, vozbuzhdayushchim zavist', sverhchelovecheskim, prishel i prosto ob®yavil nam: "YA poluchil vse, chto vy prizyvaete v zhelaniyah kazhdyj den'. YA obladayu bogatstvom, zdorov'em, molodost'yu, slavoj, mogushchestvom i lyubov'yu. Teper' ya mogu nazvat' sebya schastlivym, no ne iz-za blag, kotorymi sud'ba menya odarila, a potomu, chto eti blaga nauchili menya smotret' poverh schast'ya. Esli ya, v svoih izumitel'nyh puteshestviyah, v svoih pobedah, v svoej sile i v svoej lyubvi obrel mir i blazhenstvo, kotoryh iskal, to lish' potomu, chto oni mne otkryli, chto istinnoe blazhenstvo i mir zaklyucheny ne v nih. Do moih pobed mir i blazhenstvo nahodilis' tol'ko vo mne. Posle nih oni vse zhe nahodyatsya lish' vo mne, i ya uznal, chto, pri neskol'ko bol'shej mudrosti, ya mog by obladat' vsem, chem obladayu, ne imeya nadobnosti obladat' takim schast'em. YA znayu, chto segodnya ya schastlivee, chem byl vchera, ibo znayu nakonec, chto ne nuzhdayus' bolee v schast'e dlya togo, chtoby osvobodit' svoyu dushu, umirotvorit' svoyu mysl' i napolnit' svetom svoe serdce". LIII Mudrec znaet vse eto, ne nuzhdayas' v tom, chtoby sverhchelovecheskoe schast'e prishlo k nemu i nauchilo ego etoj istine. Pravednik takzhe znaet vse eto, nesmotrya na to, chto on menee mudr, chem mudrec, i chto ego soznanie kazhetsya menee razvitym, ibo dostojno vnimaniya, chto spravedlivyj i dobryj postupok prinosit s soboyu soznanie, hotya ne vpolne raschlenennoe, no chasto bolee dejstvennoe, bolee samootverzhennoe, bolee materinski-nezhnoe, chem soznanie, porozhdaemoe glubokoj mysl'yu. Takoj postupok prinosit s soboyu isklyuchitel'no chutkoe soznanie schast'ya. Pri vsem nashem staranii mysli samye vozvyshennye okazyvayutsya pochti vsegda neyasnymi i izmenchivymi, mezhdu tem kak svet, prolivaemyj blagostnym postupkom, postoyannyj i ustojchivyj. Glubokaya mysl' chasto byvaet soznaniem, lish' ukrashayushchim zhizn', mezhdu tem kak samootverzhennaya lyubov' ili vypolnenie geroicheskogo dolga vsegda yavlyaetsya samim soznaniem, t.e. schast'em v dejstvii. Mark Avrelij, proshchayushchij smertel'nuyu obidu, Vashington, slagayushchij s sebya vlast' v tu minutu, kogda ego slava mogla by stat' istochnikom zabluzhdeniya dlya ego naroda, i chelovek prezrennyj i nizkij, kotoryj, - esli dopustit' takuyu nepravdopodobnuyu gipotezu, - sluchajno otkryl by velikij zakon tyagoteniya, - vse oni byli by schastlivy ne na odin lad. Ot udovletvorennogo razuma do udovletvorennogo serdca vedet dlinnyj put', obsazhennyj edinstvennymi radostyami, kotorye ne boyatsya zimy. Schast'e yavlyaetsya skoree proizrasteniem zhizni nravstvennoj, chem zhizni umstvennoj. Soznanie voobshche, i soznanie schast'ya v osobennosti, skryvaet svoi velichajshie sokrovishcha ne v oblasti razuma. Dazhe inogda mozhno bylo by podumat', chto naibolee vozvyshennye i uteshayushchie elementy razuma ne prevrashchayutsya v soznanie, esli oni predvaritel'no ne proshli cherez dobrodetel'nyj postupok. Nedostatochno otkryt' novuyu istinu v mire idej i faktov. Istina stanovitsya dlya nas zhiznennoj lish' s toj minuty, kak ona chto-nibud' preobrazila, ochistila, umirotvorila v nashej dushe. Istinnoe soznanie, ego deyatel'naya sushchnost' zaklyuchaetsya v soznanii nravstvennogo sovershenstvovaniya. Est' lyudi ves'ma razumnye, kotorye nikogda ne napravlyayut svoj razum na to, chto otyskat' nravstvennye oshibki ili obodrit' chuvstvo lyubvi. |to osobenno chasto zamechaetsya u zhenshchin. Esli vzyat' muzhchinu i zhenshchinu ravnoj umstvennoj sily, to my uvidim, chto zhenshchina obrashchaet ves'ma men'shuyu chast' svoej sily na to, chtoby soznat' sebya nravstvenno. Mezhdu tem razum, ne vedushchij k soznaniyu, kak by vrashchaetsya v pustote. Vsyakaya sila nashego mozga, kotoraya neposredstvenno ne stekaet v chistejshie sosudy nashego serdca, riskuet isportit'sya ili zateryat'sya. Vo vsyakom sluchae, ona ostaetsya chuzhdoj schast'yu i