dazhe legko vstupaet v sosud s neschast'em. Mozhno obladat' razumom mogushchestvennym i vysokim i nikogda ne priblizhat'sya k schast'yu. No nel'zya, obladaya dushoj krotkoj, chistoj i dobroj, znat' tol'ko bedstviya. Pravda, granicy mezhdu razumom i soznaniem ne vsegda tak rezko oboznacheny, kak zdes' skazano, i prekrasnaya mysl' chasto byvaet takzhe i dobrym postupkom. No tem ne menee nesomnenno, chto prekrasnaya mysl', ne porozhdennaya dobrym postupkom i sama ego ne porozhdayushchaya, nichego ne pribavlyaet k nashemu schast'yu, mezhdu tem kak dobryj postupok, dazhe togda, kogda on ne porozhdaet nikakoj mysli, podobno blagodetel'nomu dozhdyu, ozhivlyaet nashe soznanie schast'ya. LIV "Nuzhno bylo prostit'sya so schast'em, - vosklicaet Renan, govorya o samootrechenii Marka Avreliya, - nuzhno bylo prostit'sya so schast'em, chtoby prijti k takim krajnostyam. My nikogda ne pojmem vsego, chto vystradalo eto bednoe izmuchennoe serdce, skol'ko skrytoj gorechi tailos' za etim bednym chelom, vsegda spokojnym i pochti ulybayushchimsya. Pravda, prosti, skazannoe schast'yu, yavlyaetsya nachalom mudrosti i naibolee vernym sredstvom obrest' schast'e. Nichego net otradnee, chem vozvrat radosti, kotoryj sleduet za otrecheniem ot radosti. Nichego net zhivee, glubzhe i ocharovatel'nee, chem ocharovanie razocharovannogo". Takimi slovami mudrec izobrazil schast'e mudreca, i odnako schast'e samogo Renana, kak i Marka Avreliya, zaklyuchalos' edinstvenno v vozvrate radosti, sledovavshej za otrecheniem ot radosti, i v ocharovanii razocharovannogo? Bud' eto tak, sledovalo by predpochest' byt' menee mudrym, chtoby byt' menee razocharovannym. No k chemu ona stremilas', eta mudrost', ob®yavivshaya sebya razocharovannoj? CHego iskala, esli ne istiny, i kakova zhe eta istina, kotoraya mogla by v glubine iskrennego serdca unichtozhit' samuyu lyubov' k istine? Esli istina uchit vas tomu, chto chelovek zol, priroda nespravedliva, spravedlivost' bespolezna, a lyubov' bessil'na, to skazhite sebe, chto eta istina nichemu vas ne nauchila, esli v to zhe vremya ne otkryla kakoj-to drugoj, bol'shej istiny, kotoraya ozaryaet vse eti razocharovaniya drugim, bolee yarkim i menee ustalym svetom, chem tysyachi efemernyh ognej, kotorye ona vokrug vas pogasila. Dlya istiny net predlogov. I vot pochemu mudrost' nikogda ne vprave razbit' takim obrazom u pervogo perekrestka gordosti zhalkuyu malen'kuyu palatku razocharovaniya i otrecheniya. Ibo ob®yavit' sebya udovletvorennym tem, chto nichto nas ne mozhet udovletvorit', est' priznak bezmernoj i dovol'no hrupkoj gordosti. Takoe udovletvorenie yavlyaetsya v sushchnosti nedovol'stvom, ne imeyushchim dazhe sily stat' na nogi. A byt' nedovol'nym znachit, v sushchnosti, ne starat'sya ponimat'. Pokuda chelovek voobrazhaet, chto ego dolg zaklyuchaetsya v otrechenii ot schast'ya, ne otrekaetsya li on ot chego-to, chto ne est' eshche schast'e? I zatem, kakim blagam zhizni sleduet skazat' eto "prosti", lishennoe prostoty? Konechno, spravedlivost' trebuet, chtoby my ustranili ot sebya vsyakoe schast'e, kotoroe dostavlyaet stradaniya drugim; no razve schast'e, prichinyayushchee zlo drugim, ostaetsya nadolgo schast'em v glazah mudreca? Kogda zhe ego mudrost', nakonec, vkusila drugie radosti, pomnit li ona eshche, chto otreklas' ot menee sovershennyh udovletvorenij? Ne sleduet doveryat' mudrosti i schast'yu, v osnove kotoryh lezhit prezrenie k chemu-nibud'. Prezrenie i otrechenie, - eto bessil'noe detishche prezreniya, - otkryvaet lish' ubezhishche dlya starikov i kalek. My imeli by pravo prezirat' radost' lish' v tom sluchae, esli by uzhe ne znali, chto my ee preziraem. No, pokuda prezrenie i otrechenie vyskazyvaetsya v slove i podnimaet na dne nashego serdca gor'kuyu mysl', my mozhem byt' uvereny, chto radost', kotoroj my budto by bol'she ne hotim, nam eshche neobhodima. Zakroem dostup v nashu dushu nekotorym parazitam dobrodeteli. Otrechenie zhe ves'ma chasto ne chto inoe, kak parazit. Dazhe kogda ono ne obessilivaet nashej vnutrennej zhizni, ono vnosit v nee bespokojstvo. Kogda kakoj-nibud' zverek so storony pronikaet v ulej, vse pchely mgnovenno preryvayut rabotu. Tochno takzhe, kogda prezrenie ili otrechenie pronikli v nashu dushu, vse ee sily i dobrodeteli brosayut svoyu rabotu i obstupayut strannogo prishel'ca, privedennogo gordost'yu, ibo, naskol'ko chelovek znaet, chto on otrekaetsya, schast'e ego otrecheniya porozhdeno lish' gordost'yu. Esli zhe my hotim ot chego-nibud' otrech'sya, to, prezhde vsego, nuzhno otrech'sya ot udovletvorenij gordosti, samyh obmanchivyh i bessoderzhatel'nyh. LV Kak v sushchnosti udobno i lisheno derznoveniya i energii - eto "ocharovanie razocharovannogo". No kak nazvat' togo, kto otrekaetsya ot blaga, delayushchego ego schastlivym, predpochitaya lishit'sya ego naverno teper' iz straha lishit'sya ego zavtra, esli pozhelaet sluchaj? Neuzheli edinstvennoe naznachenie mudrosti zaklyuchaetsya v tom, chtoby prislushivat'sya v somnitel'nom budushchem k dalekim shagam stradaniya, kotorye, mozhet byt', nikogda ne priblizyatsya, i chtoby zakryvat' sluh dlya shuma kryl'ev podletevshej radosti, napolnyayushchej vozduh svoim prisutstviem? Budem iskat' nashe schast'e v otrechenii, kogda nel'zya obresti ego inache. Legko byt' mudrym, dovol'stvuyas' schast'em, kotoroe nahodish' v otsutstvii schast'ya. No mudrec ne sozdan dlya togo, chtoby byt' neschastnym. Bolee slavno, a takzhe bolee chelovechno ne perestavat' byt' mudrym, ostavayas' schastlivym. Vysshaya cel' mudrosti zaklyuchaetsya imenno v tom, chtoby otyskat' v zhizni nepodvizhnuyu tochku schast'ya. No iskat' etu nepodvizhnuyu tochku v otrechenii i proshchenii s radost'yu vse ravno, chto bessmyslenno iskat' ee v smerti. Legko schitat' sebya mudrym, ne trogayas' s mesta. No razve chelovek sozdan dlya togo, chtoby ostavat'sya nepodvizhnym? Neobhodimo izbrat' odno iz dvuh: mudrost' mozhet byt' libo okruzhennoj pochetom suprugoj nashih strastej i chuvstv, vseh nashih myslej i zhelanij, libo pechal'noj nevestoj smerti. Pust' sushchestvuet nepodvizhnaya mudrost' dlya groba, no dolzhna sushchestvovat' i drugaya dlya doma, gde nad ochagom eshche v'etsya dym. LVI My stanem mudrymi ne ottogo, chto otrechemsya ot okruzhayushchih radostej. No, stanovyas' mudrymi, my, sami togo ne znaya, otrechemsya ot radostej, kotorye budut nizhe nas. Tak rebenok, vyrosshi, brosaet, sam togo ne zamechaya, igrushki, kotorye bol'she ego ne zanimayut. No podobno tomu, kak rebenok bol'she uznaet, igraya, chem zanimayas' navyazannoj rabotoj, i mudrost' bystree rastet v schastii, chem v stradaniyah. Uroki stradanij osveshchayut lish' odnu chast' nravstvennosti. I chelovek, stavshij mudrym ottogo, chto on mnogo stradal, pohozh na togo, kto lyubil, ne buduchi lyubimym. On v svoej mudrosti ne budet znat' togo, chego drugoj ne izvedal v svoej bezotvetnoj lyubvi. "Neuzheli v schastii skryto tak mnogo schastiya, kak eto utverzhdayut?" - sprosil odnazhdy u dvuh schastlivyh lyudej filosof, kotorogo dolgaya nespravedlivost' sud'by sdelala slishkom pechal'nym. Net, schast'e v odno i to zhe vremya i bolee i menee dostojno zavisti, chem eto dumayut, potomu chto ono nechto drugoe, chem dumayut te, kto nikogda ne byl vpolne schastlivym. Byt' veselym ne znachit byt' schastlivym; a byt' schastlivym ne vsegda znachit byt' veselym. Lish' malen'kie minutnye radosti vsegda ulybayutsya i zakryvayut glaza, ulybayas'. No, dostignuv izvestnoj vysoty, postoyannoe schast'e stanovitsya stol' zhe vdumchivym, kak i blagorodnaya grust'. Mudrecy uchili nas, chto ne sleduet byt' schastlivym dlya togo, chtoby sohranit' v sebe zhelanie schast'ya. No esli by mudrec ne byl nikogda schastliv, kak by on uznal, chto tol'ko odna mudrost' ne omrachaetsya i ne ustaet sredi schast'ya? Mudrecy, ispytavshie schast'e, nauchilis' lyubit' mudrost' lyubov'yu bolee glubokoj, chem te, kotorye byli neschastny. Veliko razlichie mezhdu mudrost'yu, vyrosshej v stradanii, i toj, kotoraya razvilas' v blazhenstve. Pervaya uteshaet, govorya o schast'e, poslednyaya govorit o sebe samoj. V konce mudrosti neschastnyh gorit nadezhda na schast'e. Esli cel' mudrosti s tom, chtoby najti schast'e, to, lish' izvedav schast'e, my mozhem uznat', chto eta cel' skryta ne v chem inom, kak v mudrosti. LVII Ne vsyakaya dusha byvaet nositel'nicej schast'ya. Dlya schast'ya trebuetsya stol'ko zhe mudrosti, skol'ko i dlya gorya. Mozhet byt', nuzhno byt' bolee sil'nym, chtoby prodolzhat' byt' schastlivym, chem dlya togo, chtoby prodolzhat' byt' neschastnym. Ibo ozhidanie togo, chego eshche net, dostavlyaet bolee radosti serdcu, chuzhdomu mudrosti, chem polnoe obladanie vsem zhelannym. Tol'ko s vershiny postoyannogo schast'ya my vsego luchshe vidim zhelaniya serdca, kotoroe kak budto mozhet pitat'sya tol'ko strahom i nadezhdoj i kotoromu tak trudno pitat'sya tem, chto ono imeet, dazhe esli ono imeet vse. CHasto mozhno videt', kak lyudi sil'nye i nravstvenno osmotritel'nye byvayut pobezhdeny svoim schast'em. Ne nahodya v nem vsego, chego oni iskali, oni ne zashchishchayut i ne uderzhivayut svoego schast'ya s dostatochnoj energiej, kotoruyu vsegda neobhodimo proyavlyat' v zhizni. O, kak mnogo mudrosti nuzhno dlya togo, chtoby ne udivlyat'sya, chto schast'e prinosit s soboj takzhe i pechal', i chtoby eta pechal' ne vyzyvala v nas mysli, chto my eshche ne obladaem polnym schast'em! Luchshee, chto my nahodim v schast'e, eto uverennost', chto ono ne nechto op'yanyayushchee, a nechto vyzyvayushchee na razmyshleniya. Schast'e stanovitsya bolee dostupnym i menee redkim, kak tol'ko my ponyali, chto edinstvennoe blago, kotoroe ono ostavlyaet v dushe, umeyushchej im pol'zovat'sya, eto rasshirenie soznaniya, kotorogo dusha ne nashla by ni v chem drugom. Dlya dushi chelovecheskoj vazhnee uznat' cennost' schast'ya, chem nasladit'sya schast'em. CHtoby dolgo lyubit' schast'e, neobhodimo znat' mnogoe. No eshche bol'she nuzhno uznat' dlya togo, chtoby postignut', chto v ob®yatiyah bezoblachnogo schast'ya nepodvizhnaya i ustojchivaya chast' vsyakogo blazhenstva zaklyuchaetsya edinstvenno v toj sile, kotoraya v glubine nashego soznaniya mogla by sdelat' schastlivymi dazhe v ob®yatiyah stradaniya. Vy mozhete schitat' sebya schastlivymi lish' togda, kogda schast'e pomoglo vam podnyat'sya na vershinu, otkuda vy mozhete teryat' ego iz vidu, ne teryaya odnako zhelaniya zhit'. LVIII Est' mnogo myslitelej glubokih, ispolnennyh velichavogo chuvstva beskonechnogo, vechnogo i vselenskogo. Est' mysliteli, podobnye Paskalyu, Gello, SHopengaueru, kotorye ne kazhutsya schastlivymi. No bylo by strannym zabluzhdeniem dumat', chto vyrazhenie vseobshchej skorbi vsegda predpolagaet bol'shoe lichnoe otchayanie. Gorizont neschast'ya, sozercaemyj s vysoty mysli, perestavshej byt' instinktivnoj, egoisticheskoj i posredstvennoj, nemnogim otlichaetsya ot gorizonta schast'ya, sozercaemogo s vysoty drugoj mysli takogo zhe svojstva, no drugogo proishozhdeniya. V konce koncov nevazhno, imeyut li tragicheskij ili bespechnyj vid volnuyushchiesya vdali, na krayu ravniny, oblaka. To, chto dostavlyaet otradu puteshestvenniku, eto soznanie, chto on dostig vozvyshennogo punkta, otkuda nakonec pered nim raskryvaetsya beskrajnee prostranstvo. Ne nuzhno, chtoby belye parusa vsegda prohodili nad morem, dlya togo, chtoby more nam kazalos' vsegda tainstvennym i udivitel'nym. I groza, ne menee, chem prekrasnyj, bezoblachnyj den', ne oslablyaet zhizni nashej dushi. Oslablyaet ee lish' vechnoe, v techenie dnya i nochi, prebyvanie v kamorke nashih melkih myslej, lishennyh velikodushiya, poryva i znachitel'nosti, v to vremya, kogda vokrug nashego zhilishcha okean otrazhaet nebesa. No sushchestvuet, byt' mozhet, raznica mezhdu myslitelem i mudrecom. Myslitel' mozhet predavat'sya grusti, dostignut' vershiny, no mudrec staraetsya ulybnut'sya ulybkoj stol' iskrennej, estestvennoj i chelovechnoj, chto samyj smirennyj iz ego brat'ev mozhet usvoit' i ponyat' etu ulybku, kotoruyu on ronyaet, kak cvetok k podnozhiyu gory. Myslitel' otkryvaet dorogu, "kotoraya vedet ot togo, chto my vidim, k tomu, chego ne vidim", no mudrec otkryvaet dorogu, vedushchuyu ot togo, chto my lyubim, k tomu, chto my budem lyubit'. On ukazyvaet tropinki, kotorye vedut vverh ot togo, chto nas bol'she ne uteshaet, k tomu, chto eshche dolgo budet uteshat'. Neobhodimo, no eshche ne dostatochno imet' zhivye i smelye mysli o cheloveke, o Boge i o prirode. Na chto nam glubokaya mysl', ne prinosyashchaya nikakoj otrady? Ne pohozha li ona na mysl', kotoroyu myslitel' eshche ne sovsem ovladel i kotoraya ne v silah proniknut' soboj nashu povsednevnuyu zhizn'? Gorazdo legche byt' pechal'nym i prebyvat' v svoej pechali, chem sdelat' nemedlenno tot shag, kotoryj rano ili pozdno vremya zastavit nas sdelat' za predely etoj pechali. Legche kazat'sya glubokim sredi nedoveriya i v sumerki, chem v doverii i v yasnom svete, v kotorom lyudi dolzhny zhit'. Razve my mozhem byt' uverennymi, chto my sdelali vse ot nas zavisyashchee, razmyshlyaya takim obrazom, vo imya vseh nashih brat'ev, o bedstviyah zhizni, esli my, ne zhelaya smyagchit' velikij obraz etih bedstvij, skryli ot nih dovody, v konce koncov reshayushchie, po kotorym my vse zhe prinimaem zhizn', tak kak prodolzhaem zhit'? Razve dohodit do konca svoej mysli tot, kto myslit s tem, chtoby ne uteshat'? Gorazdo legche ob®yasnit' mne, pochemu vy zhaluetes' na zhizn', chem beshitrostno otkryt' mne bolee mogushchestvennye i glubokie prichiny, po kotorym vash instinkt ne otrekaetsya ot etoj zhizni, vyzyvayushchej vashi zhaloby. Kto iz nas ne nahodit tysyachu prichin ne byt' schastlivym, dazhe ne otyskivaya ih? Polezno, konechno, chtoby mudrec ukazal nam naibolee vozvyshennye iz etih prichin, ibo vozvyshennye prichiny, delayushchie nas neschastnymi, ves'ma legko prevrashchayutsya v prichiny, prinosyashchie schast'e. Vse zhe drugie prichiny, ne zaklyuchayushchie v sebe zadatkov velichiya i schast'ya (v nashej nravstvennoj zhizni est' mnogo obshirnyh oblastej, gde nel'zya otlichit' velichie ot schastiya), ne zasluzhivayut togo, chtoby my ih perechislili. Nado byt' samomu schastlivym, chtoby delat' drugih schastlivymi. Nado prinosit' drugim schast'e, chtoby samomu ostavat'sya schastlivym. Postaraemsya sperva ulybat'sya sami dlya togo, chtoby nashi brat'ya nauchilis' ulybat'sya, a zatem, vidya ih ulybayushchimisya, my sami budem ulybat'sya bolee iskrenno. "Ne podobaet mne ogorchat' samogo sebya, mne, kotoryj dobrovol'no nikomu ne prichinyal ogorcheniya", govorit Mark Avrelij v odnom iz svoih prekrasnejshih izrechenij. No razve ne znachit ogorchat' samogo sebya i v to zhe vremya ogorchat' drugih, esli my ne staraemsya byt' schastlivymi, naskol'ko eto v nashih silah? LIX Neznachitel'naya mysl', sozdayushchaya svyaz' mezhdu dovol'nym vzglyadom, budnichnym dobrym postupkom, samoj skromnoj, samoj spokojnoj schastlivoj minutoj i chem-to prekrasnym, ustojchivym i vechnym, imeet pered nami bol'she zaslug i s gorazdo bol'shim trudom mozhet byt' otvoevana u tajn zhizni, chem velikoe, mrachnoe razmyshlenie, soedinyayushchee pechal', lyubov' ili otchayanie so smert'yu, s rokom i s ravnodushnymi silami, okruzhayushchimi nashe sushchestvovanie. Ne stanem obol'shchat'sya vneshnost'yu. Gamlet, kotoryj plachetsya, stoya ne beregu propasti, kazhetsya nam bolee glubokim i bolee volnuyushchim, chem Antonin Blagochestivyj, kotoryj besstrastno smotrit na te zhe sily, spokojno ih prinimaet i voproshaet, vmesto togo, chtoby proklinat' ih i iskat' v nih predmet uzhasa. Vse, chto delaetsya v svete dnya, kazhetsya menee velichestvennym, chem malejshij zhest pri nastuplenii nochi. No chelovek sozdan dlya togo, chtoby rabotat' v svete dnya, a ne dlya togo, chtoby suetit'sya vo mrake. LX Sverh togo, v malejshej mysli, uteshayushchej nas, skryta sila sila, kotoroj nikogda ne najti v samoj gromkoj zhalobe, v samoj prekrasnoj grustnoj idee. Velikaya ideya, glubokaya i opechalennaya, eto - energiya zhizni, kotoraya osveshchaet steny svoej tyur'my, sozhigaya v temnote svoi kryl'ya. No samaya robkaya mysl', polnaya doveriya i radostnoj pokornosti neizbezhnym zakonam, uzhe est' postupok, ishchushchij tochki opory dlya togo, chtoby nakonec ustremit'sya v dejstvitel'nost'. Nebespolezno povtoryat' sebe, chto mnogoob®emlyushchaya beskorystnaya mysl' sama po sebe nechto prevoshodnoe, no chto dejstvitel'nost' nachinaetsya tol'ko s postupkov. Nashu sud'bu v sobstvennom smysle obrazuyut tol'ko te iz nashih myslej, kotorye pod naporom mnogochislennyh myslej, nepolnyh, temnyh, ele razlichimyh, nashli v sebe silu ili, ustupaya neobhodimosti, smogli prevratit'sya v postupki, zhesty, chuvstva i privychki. |to ne znachit, chto sleduet prenebregat' drugimi myslyami. Nashi mysli, vokrug dejstvitel'noj zhizni, pohozhi na vojsko, osazhdayushchee gorod. Vozmozhno, chto bol'shinstvo soldat, kogda gorod budet vzyat, ne perestupit za ego steny. Udaleny budut, konechno, soyuzniki, varvary, slovom, besporyadochnye ordy, kotorye slishkom legko ustupali by op'yaneniyu grabezha, ognya i krovi. Vozmozhno takzhe, chto dve treti vojska ne primut uchastiya v reshitel'nom boyu. No chasto oshchushchaetsya nadobnost' i v bespoleznyh silah, i ochevidno, chto gorod ne poddalsya by strahu i nikogda ne otkryl by vorot, esli by beschislennaya rat' ne tolpilas' v glubine dolin, esli by disciplinirovannye ryady ne stoyali u podnozhiya sten. To zhe samoe proishodit v nashej nravstvennoj zhizni. Mysli, ne pretvorivshiesya v dejstvitel'nost', ne byli sovsem bespolezny. Oni tolkali ili podderzhivali ostal'nye. No eti poslednie mysli - edinstvennye, ispolnivshie svoe naznachenie do konca. I vot pochemu postaraemsya imet' pod svoim nachalom, pered gustymi ryadami nashih smutnyh i opechalennyh idej, tolpu myslej bolee doverchivyh, bolee chelovechnyh i prostyh, vsegda gotovyh besstrashno proniknut' v zhizn'. LXI Kak by my ni zhelali podnyat'sya vyshe dejstvitel'nosti v chistom besplotnom poryve, vse zhe tysyacha nashih namerenij ne budet stoit' odnogo postupka, ne potomu, chto namerenie ne imeet nikakoj ceny, a potomu, chto malejshee dvizhenie dobroty, muzhestva, spravedlivosti trebuyut ot nas bolee tysyachi dobryh namerenij. Hiromanty utverzhdayut, chto vsya nasha zhizn' zapechatlevaetsya na nashej ruke; a to, chto oni nazyvayut nashej zhizn'yu, eto ne chto inoe, kak izvestnoe chislo postupkov, kotorye do ili posle ih soversheniya nachertayut na nashem tele neizgladimye sledy. Mysli zhe i namereniya nashi ne ostavlyayut, tak skazat', nikakogo sleda. Esli ya v techenie dolgih dnej stroil plany ubijstva, izmeny, geroizma ili zhertvy, to vozmozhno, chto moya ruka ob etom nichego ne povedaet. Esli zhe ya, hotya by sluchajno, hotya by po oshibke ubil kogo-nibud' na povorote ulicy, kto, kazalos' mne, grozil na menya napast', ili esli, prohodya po toj zhe ulice, ya spas novorozhdennogo ot grozivshego emu ognya, to ruka moya vsyu zhizn' budet nosit' neizgladimyj sled ubijstva ili lyubvi. Oshibayutsya li hiromanty ili net, vse ravno, no na dne etogo razlichiya skryta velikaya moral'naya istina. Mysl' mozhet do samoj smerti ostavlyat' menya na odnom i tom zhe meste sredi vselennoj; no postupok pochti vsegda podvinet menya na odin ryad nazad ili vpered v ierarhii sushchestv. Mysl' - eto sila odinokaya, bluzhdayushchaya, prehodyashchaya, kotoraya segodnya priblizilas' i kotoroj, byt' mozhet, ya ne uvizhu zavtra. Postupok zhe predpolagaet sushchestvovanie postoyannoj armii idej i zhelanij, kotoraya posle dolgih usilij sumela zavoevat' tochku opory sredi dejstvitel'nosti. LXII No my udalilis' ot blagorodnoj Antigony i ot vechnoj problemy besplodnoj dobrodeteli. Net somneniya, chto, ponimaemyj v obyknovennom znachenii etogo slova, t.e. oboznachaya edinstvenno dorogu, kotoraya vedet k smerti, rok ne shchadit dobrodetel'. I, dostignuv kraya etoj bezdny, kotoraya yavlyaetsya kak by central'nym bassejnom, kuda stekayutsya vse ucheniya morali, chtoby stat' okonchatel'no chistymi ili smutnymi, nas zastavlyayut delat' vybor mezhdu opravdaniem i osuzhdeniem sluchaya. Bol'shaya chast' zhertv, prinosimyh vo imya dolga, mozhet byt' svedena k tipu zhertvy Antigony. Kto iz nas ne nablyudal vokrug sebya nemalo sluchaev nakazannogo gerojstva? Odin iz moih druzej, lezha na odre bolezni, kotoryj on dolzhen byl skoro pokinut' dlya drugogo, uzhe ne pokidaemogo lozha, zastavil menya odnazhdy, tak skazat' sledit' perstom za vsemi izgibami, kotorymi sud'ba privela ego k tomu, chto on vypil v chuzhom gorode glotok otravlennoj vody, ot kotoroj dolzhen byl umeret'. YA yavstvenno mog razlichat' vse neischislimye niti, kotorymi sud'ba oputala etu zhizn', i malejshee sluchajnoe proisshestvie bylo kak by odareno neveroyatnym predvideniem i zloradstvom. I odnako drug moj otpravilsya v tot gorod, chtoby vypolnit' odnu iz teh obyazannostej, kotoruyu odni lish' mudrecy, geroi i pravedniki razlichayut na gorizonte sovesti. CHto otvetit' na eto? Umolchim poka ob etom predmete, skoro my k nemu vernemsya. Drug moj, esli by on ostalsya zhiv, na sleduyushchij zhe den' otpravilsya by v drugoj gorod, kuda by drugoj dolg prizval ego, i on dazhe ne zadal by sebe voprosa, otvechaet li on etim na prizyv dolga. Est' lyudi, kotorye podchinyayutsya vsem prikazam, kotorye im nasheptyvaet serdce. Oni niskol'ko ne zabotyatsya ni o nespravedlivosti sud'by, ni o neblagodarnosti dobrodeteli. Ih zanimaet tol'ko nespravedlivost' lyudej, i drugie nespravedlivosti kak budto ih eshche ne kasayutsya. Pravda li, chto nikogda ne nado medlit' i chto ispolnyaesh' svoj dolg lish' nastol'ko, naskol'ko dazhe ne podozrevaesh', chto ispolnyaesh' ego? Ne sleduet li nam podnyat'sya do toj cherty, otkuda dolg ne kazhetsya bolee vyborom nashih chuvstv, hotya by i samyh blagorodnyh, a bezmolvnoj potrebnost'yu vsego nashego sushchestva? LXIII Est' lyudi, kotorye vyzhidayut, zadayut sebe voprosy, obsuzhdayut, vzveshivayut i nakonec prinimayut reshenie. Oni po-svoemu pravy. Ne vse li ravno, yavlyaetsya li ispolnenie dolga rezul'tatom instinkta ili obdumannoj mysli? Dvizhenie instinkta, kak zhesty rebenka, obladayut obyknovenno krasotoj neskol'ko smutnoj, naivnoj, neozhidannoj, kotoraya nas bol'she trogaet; no razve dvizheniya obdumannoj dobroj voli ne odareny krasotoj bolee znachitel'noj i tverdoj? Nemnogim serdcam dano byt' naivno-prelestnymi, i bylo by oshibkoj iskat' v nih vse zakony nashego dolga. K tomu zhe obdumannaya dobraya volya, dazhe togda, kogda ona uzhe svobodna ot illyuzij, otkryvaet bol'shoe kolichestvo obyazannostej, menee privlekatel'nyh, kotoryh instinkt ne vidit. A razve nravstvennaya cennost' cheloveka ne izmeryaetsya kolichestvom obyazannostej, kotorye on vidit, kotorye on nameren vypolnit'? Horosho, chto bol'shinstvo lyudej ne slishkom vnimatel'no rassprashivaet sebya (ibo nuzhno dolgo sebya rassprashivat' dlya togo, chtoby otvety soznaniya upodobilis' nakonec otvetam instinkta), - horosho, chto bol'shinstvo, vyzhidaya, sleduet za instinktom samopozhertvovaniya radi dolga. Oni takim obrazom s zakrytymi glazami idut vosled za svetochem, kotoryj pered nimi nosyat luchshie iz ih nevidimyh predkov. No vse zhe ideal zaklyuchaetsya ne v etom, i tot, kto zhertvuet malejshim v pol'zu svoego brata, yasno soznavaya, chem i pochemu on zhertvuet, zanimaet v nravstvennoj zhizni bolee vysokoe mesto, chem tot, kto dazhe otdaet svoyu zhizn', ne brosiv nazad ni odnogo vzglyada. LXIV Mir polon slabyh i blagorodnyh dush, voobrazhayushchih, chto poslednee slovo dolga zaklyuchaetsya v samopozhertvovanii. Mir polon prekrasnyh dush, kotorye, ne znaya, chto delat', ishchut sluchaya pozhertvovat' svoej zhizn'yu, i eto schitaetsya vysshej dobrodetel'yu. Net, vysshaya dobrodetel' trebuet, chtoby my znali, chto delaem, i vybirat' to, chemu sleduet otdat' zhizn'. Lish' vremenno dolg kazhdogo iz nas sovpadaet s tem, chto on schitaet svoim dolgom. Pervyj zhe nash dolg - eto vyyasnit' nashu ideyu o dolge. Slovo "dolg" chasto soderzhit v sebe bol'she zabluzhdenij i nravstvennoj bespechnosti, chem istinnoj dobrodeteli. Klitemnestra zhertvuet svoej zhizn'yu, chtoby otomstit' Agamemnonu za smert' Ifigenii, i Orest prinosit v zhertvu svoyu zhizn', chtoby otomstit' Klitemnestre za smert' Agamemnona. No dostatochno bylo by, chtoby prishel mudrec i skazal: "Prostite vragam vashim", dlya togo, chtoby vsyakij dolg mesti byl vycherknut iz chelovecheskogo soznaniya. Mozhet byt' dostatochno budet, chtoby so vremenem prishel drugoj mudrec dlya togo, chtoby ravnym obrazom byla izgnana bol'shaya chast' obyazannostej, prizyvayushchih k zhertve. Poka zhe nastanet eto vremya, nekotorye predstavleniya ob otrechenii pokornosti i samopozhertvovanii glubzhe istoshchayut samye prekrasnye moral'nye sily chelovechestva, chem velikie poroki i dazhe prestupleniya. LXV Da, pokornost' sud'be horosha i neobhodima, v vidu obshchih i neizbezhnyh faktov zhizni; no na vseh punktah, gde nuzhna bor'ba, pokornost' yavlyaetsya lish' zamaskirovannym bessiliem, nevezhestvom ili len'yu. To zhe mozhno skazat' o samopozhertvovanii, kotoroe slishkom chasto ne chto inoe, kak oslabevshaya ruka, kotoruyu pokornost' eshche potryasaet v pustote. Horosho umet' s prostotoj prinosit' sebya v zhertvu, kogda zhertva idet nam navstrechu i kogda ona prinosit istinnoe schast'e drugim lyudyam; no nerazumno i bespolezno posvyashchat' zhizn' na otyskivanie sluchaev dlya samopozhertvovaniya i smotret' na eti poiski, kak na samoe prekrasnoe torzhestvo duha nad plot'yu (skazhem mimohodom, chto obyknovenno pridayut slishkom bol'shoe znachenie torzhestvu duha nad plot'yu, ibo eto mnimoe torzhestvo vsego chashche oznachaet polnejshee porazhenie zhizni). ZHertva mozhet byt' cvetkom, kotoryj dobrodetel' sryvaet mimohodom; no ne dlya togo, chtoby sorvat' ego, ona otpravilas' v put'. Velikaya oshibka dumat', chto krasota dushi zaklyuchaetsya v ee zhazhde zhertvy. Ee plodotvornaya krasota zaklyuchena v ee soznanii, v vozvyshennosti i sile ee zhizni. Pravda, est' dushi, kotorye oshchushchayut sebya lish' v processe zhertvy, no pravda i to, chto eto te samye lyudi, u kotoryh net muzhestva i sily, chtoby otpravit'sya v poiski drugoj moral'noj zhizni. Voobshche, gorazdo legche prinesti sebya v zhertvu, t.e. otkazat'sya ot svoej moral'noj zhizni v pol'zu togo, kto hochet ee vzyat', chem zavershit' svoyu moral'nuyu sud'bu i vypolnit' do konca zadachu, dlya kotoroj priroda nas sozdala. I voobshche gorazdo legche nravstvenno i dazhe fizicheski umeret' dlya drugih, chem nauchit'sya zhit' dlya nih. Slishkom mnogo lyudej usyplyayut takim obrazom vsyakuyu iniciativu, vsyakoe lichnoe sushchestvovanie, uteshaya sebya tem, chto oni vsegda gotovy pozhertvovat' soboj. Soznanie, kotoroe ne idet dal'she mysli o samopozhertvovanii i schitaet, chto ono svelo vse schety s samim soboj, potomu chto ono postoyanno ishchet sluchaya otdat' vse, chem vladeet, est' v sushchnosti soznanie, kotoroe zakrylo glaza i pogruzilos' v dremotu u podnozhiya gory. Prekrasno otdavat' sebya, tem bolee, chto otdavaya sebya, my v konce priobretaem sami sebya v sobstvennost'. No esli my nichego ne mozhem davat' svoim brat'yam, krome zhelaniya otdavat' sebya im, to my riskuem dat' im slishkom malo. Poetomu prezhde, chem otdavat' sebya, postaraemsya pobol'she priobresti i ne budem dumat', chto, otdavaya sebya, my etim izbavlyaem sebya ot neobhodimosti priobretat'. V ozhidanii chasa zhertvy nuzhno trudit'sya nad chem-nibud' drugim. CHas etot vsegda prob'et. No ne stanem teryat' vremya, postoyanno otyskivaya ego na ciferblate zhizni. LXVI Byvayut raznye zhertvy, i ya zdes' ne govoryu o zhertvah sil'nyh, kotorye, podobno Antigone, umeyut otrech'sya ot sebya, kogda rok, prinimaya formu osyazatel'nogo schast'ya ih brat'ev, prikazavaet im otkazyvat'sya ot sobstvennogo schast'ya i dazhe ot zhizni. YA govoryu o zhertve slabyh, o zhertve, kotoraya lyubuetsya svoim bessiliem s rebyacheskim samodovol'stvom, o zhertve, kotoraya dovol'stvuetsya tem, chto, podobno slepoj kormilice, ukachivaet nas na issohshih rukah otrecheniya i naprasnyh stradanij. Poslushaem, chto govorit ob etom predmete prevoshodnyj myslitel' nashih dnej, Dzhon Reskin: "Volya Bozhiya zaklyuchaetsya v tom, chtoby my zhili schastiem i zhizn'yu nashih brat'ev, a ne ih bedstviyami i smert'yu". Vozmozhny sluchai, kogda detyam nuzhno umeret' radi svoih roditelej, no nebo hotelo, chtoby oni zhili radi nih. Ne svoeyu zhertvoj, a svoej siloj, svoej radost'yu, mogushchestvom svoej zhizni syn stanet dlya obnovleniem ih sobstvennoj moshchi i kak by streloyu v roditelej rukah velikana. To zhe samoe sleduet skazat' o vseh drugih istinah i otnosheniyah na zemle. Lyudi pomogayut drug drugu svoimi radostyami, a ne svoimi pechalyami. Oni nakonec sozdany ne dlya togo, chtoby ubivat' sebya drug radi druga, a dlya togo, chtoby vzaimno sebya ukreplyat'. I pri perechne vsego prekrasnogo, chto stalo durnym vsledstvie nevernogo pol'zovaniya im, ya dumayu, chto bessoznatel'nye i slishkom krotkie zhertvy dolzhny byt' prichisleny k zabluzhdeniyam samym rokovym. Nekotorye dushi slishkom horosho zatverdili, chto stradanie samo po sebe dobrodetel'no; oni poetomu prinimayut muku i skorb', kak svoyu neizbezhnuyu dolyu, ne ponimaya, chto esli ih porazhenie bolee pagubno dlya ih vragov, chem dlya nih samih, to ono vsledstvie etogo ne menee plachevno". LXVII Nam govoryat: "lyubite blizhnego, kak samogo sebya". No esli lyubit' samih sebya lyubov'yu uzkoj, rebyacheskoj i boyazlivoj, vy takoyu zhe lyubov'yu budete lyubit' i blizhnego. Nauchites' poetomu lyubit' sebya lyubov'yu shirokoj, zdorovoj, mudroj i polnoj. |to ne tak legko, kak kazhetsya. |goizm dushi dal'nozorkoj i sil'noj v sushchnosti bol'she zaklyuchaet v sebe lyubvi, chem vsya predannost' dushi slepoj i slaboj. Ran'she, chem sushchestvovat' dlya drugih, vy dolzhny sushchestvovat' dlya samih sebya. Ran'she, chem otdat' sebya, vy dolzhny sebya priobresti. Bud'te uvereny, chto priobretenie chasticy vashego soznaniya v itoge okazhetsya v tysyachu raz bolee vazhnym, chem zhertvovanie vsem vashim neosoznannym. Pochti vse velikie dela etogo mira byli soversheny lyud'mi, niskol'ko ne pomyshlyavshimi o samopozhertvovanii. Platon ne otkazyvaetsya ot svoej mysli dlya togo, chtoby smeshat' svoi slezy so slezami vseh, kto plakal v Afinah. N'yuton ne brosaet svoih issledovanij, chtoby otpravit'sya v poiski predmetov zhalosti i grusti. I v osobennosti Mark Avrelij (ibo zdes' rech' idet o zhertve, naibolee chasto prinosimoj i opasnoj), Mark Avrelij ne tushit sveta svoej dushi dlya togo, chtoby sdelat' bolee schastlivoj nizmennuyu dushu Faustiny. Mezhdu tem to, chto istinno v sushchestvovanii Platona, N'yutona ili Marka Avreliya, odinakovo istinno v sushchestvovanii vsyakoj drugoj dushi. Ibo vsyakaya dusha v svoej sfere imeet te zhe obyazannosti po otnosheniyu k samoj sebe, kak i dusha naibolee velikih. Ubedim sebya raz navsegda, chto verhovnyj dolg nashej dushi - byt' naskol'ko vozmozhno polnoj, schastlivoj, nezavisimoj i velikoj. Rech' idet ne ob egoizme ili gordosti; no istinno-blagorodnym, istinno-smirennym stanovish'sya togda, kogda priobretaesh' prosvetlennoe, doverchivoe i mirolyubivoe chuvstvo sebya samogo. |toj celi mozhno prinesti v zhertvu dazhe strast' k samopozhertvovaniyu, ibo zhertva dolzhna byt' ne sredstvom, chtoby stat' blagorodnym, a znakom dushevnogo blagorodstva. LXVIII Budem gotovy, kogda nastanet nadobnost', predlozhit' nashim neschastnym brat'yam nashe bogatstvo, nashe vremya, nashu zhizn'. Odnako, eto isklyuchitel'nyj dar neskol'kih chasov. No mudrec ne obyazan prenebregat' svoim schast'em i vsem okruzhayushchim ego sushchestvovaniem edinstvenno dlya togo, chtoby byt' gotovym prozhit' odin ili dva isklyuchitel'nyh chasa s bol'shim ili men'shim geroizmom. V oblasti morali neobhodimo davat' predpochtenie obyazannostyam, kotorye prihodyat kazhdyj den', bratskim postupkam, kotorye ne istoshchayutsya. Poetomu, pri obychnom techenii zhizni, edinstvennoe i postoyanno vozrozhdayushcheesya, chto my mogli by bez ushcherba dlya sebya davat' dusham schastlivym i neschastnym teh, kto ryadom s nami idet toyu zhe zhiznennoj dorogoj, eto - sila, umirotvorennoe chuvstvo zavisimosti nashej dushi. Vot pochemu samyj skromnyj iz lyudej obyazan soblyudat' i rasshiryat' svoyu dushu, kak by znaya, chto ona prizvana so vremenem uteshit' ili obradovat' Boga. Vospityvaya svoyu dushu, ee vsegda nuzhno gotovit' dlya bozhestvennogo naznacheniya. Tol'ko v etoj oblasti i tol'ko pri etom uslovii vozmozhno istinnoe otdavanie sebya drugim i sovershaetsya dejstvitel'naya zhertva. I neuzheli vy dumaete, chto, kogda probil chas, to chto daet Sokrat ili Mark Avrelij, prozhivshie tysyachu zhiznej, tysyachu raz obozrevshie svoyu zhizn' so vseh storon, ne cennee v tysyachu raz togo, chto mog by dat' chelovek, ne sdelavshij ni odnogo shaga v svoem soznanii? I neuzheli vy dumaete, chto, esli Bog sushchestvuet, On vzveshivaet zhertvu tol'ko na ves krovi nashego tela, i krov' dushi, t.e. dobrodetel', ee samochuvstvie, ee nravstvennaya zhizn' i vsya sobrannaya v techenie mnogih let sila ne imeyut nikakoj ceny? LXIX Dusha rastet ne togda, kogda prinosit sebya v zhertvu. Naprotiv togo, po mere svoego rosta ona teryaet iz vidu zhertvu, podobno tomu, kak putnik, podnimayas' na goru, teryaet iz vidu cvety loshchiny. ZHertva - eto prekrasnyj znak dushevnogo bespokojstva; no ne sleduet razvivat' v sebe bespokojstvo radi nego samogo. Vse kazhetsya zhertvoj v dushe tol'ko chto prosnuvshejsya. No ves'ma nemnogoe eshche sohranyaet nazvanie zhertvy dlya dushi, sumevshej obresti zhizn', v kotoroj predannost', miloserdie i otrechenie yavlyayutsya ne neobhodimymi kornyami, a nezrimymi cvetami. Dejstvitel'no, ved' slishkom mnogo lyudej ispytyvaet potrebnost' razrushat' dazhe bez vsyakoj pol'zy prinadlezhashchee im schast'e, lyubov', nadezhdu edinstvenno dlya togo, chtoby uvidet' sebya samih pri svete pylayushchej zhertvy. Mozhno podumat', chto oni nesut lampu, s kotoroj ne umeyut obrashchat'sya, i chto s nastupleniem nochi oni tak zhazhdut sveta, chto prolivayut ee maslo na chuzhoj ogon'. Ne budem podrazhat' tomu storozhu na mayake, o kotorom povestvuyut, chto on daril bednyakam sosednih hizhin maslo bol'shih fonarej, prednaznachennyh dlya osveshcheniya okeana. Vsyakaya dusha v svoej srede takzhe stoit na strazhe bolee ili menee neobhodimogo mayaka. Naibolee smirennaya mat', kotoraya vsecelo pogloshchena, opechalena, unichtozhena malejshimi svoimi materinskimi obyazannostyami, tak zhe, kak etot storozh, razdaet svoe maslo bednym; i deti ee vsyu zhizn' budut stradat' ot togo, chto dusha ih materi ne byla stol' svetloj, kak mogla by byt'. Besplotnaya sila, kotoraya svetit v nashem serdce, dolzhna prezhde vsego svetit' emu samomu. Tol'ko pri etom uslovii ona budet osveshchat' dorogu i drugim. Kak by ni byla mala vasha lampa, nikogda nikomu ne otdavajte masla, kotoroe ee pitaet: otdavajte ee plamya, kotoroe ee venchaet. LXX Net somneniya, chto al'truizm vsegda ostanetsya centrom tyazhesti blagorodnyh dush; no slabye dushi teryayut sebya v drugih, mezhdu tem kak sil'nye sebya v nih obretayut. Vot velikaya raznica mezhdu nimi. Est' nechto eshche luchshee, chem lyubit' blizhnego, kak samogo sebya. |to lyubit' samogo sebya v blizhnem. Est' dobrota, kotoraya predshestvuet izvestnym lyudyam, i est' dobrota, kotoraya pletetsya vsled za chelovekom. Est' dobrota, kotoraya istoshchaet, i est' dobrota, kotoraya pitaet. Ne zabudem, chto pri obshchenii dush samymi shchedrymi yavlyayutsya ne te, kotorye vsegda dayut. Dusha sil'naya vsegda beret, dazhe u samyh bednyh; dusha slabaya vsegda daet, dazhe samym bogatym. No gotovnost' davat' inogda oznachaet lish' zhadnost', poteryavshuyu muzhestvo. I esli by Bog kogda-nibud' prishel, chtoby podvesti schety s zhizn'yu, my, mozhet byt', uvideli by, chto my berem togda, kogda daem, i daem, kogda otnimaem. CHasto sluchaetsya, chto posredstvennaya dusha nachinaet rasti tol'ko s togo dnya, kogda ona vstretila druguyu dushu, kotoruyu ee ograbila. LXXI Pochemu ne soznat'sya, chto verhovnyj dolg zhizni zaklyuchaetsya vovse ne v tom, chtoby plakat' so vsemi plachushchimi, stradat' so vsemi strazhdushchimi i podstavlyat' svoe serdce vsem prohodyashchim mimo dlya togo, chtoby oni ego terzali ili laskali? Slezy, stradaniya, yazvy spasitel'ny dlya nas lish' nastol'ko, naskol'ko oni ne lishayut nashu zhizn' bodrosti. I nikogda ne zabudem, chto, kakovo by ni bylo nashe naznachenie na zemle, kakova by ni byla cel' nashih usilij ili nadezhd, kakov by ni byl rezul'tat nashih pechalej i radostej, my prezhde vsego slepye hraniteli zhizni. |to edinstvennaya absolyutno-vernaya istina, edinstvenno-nepodvizhnaya tochka chelovecheskoj morali. Nam dana zhizn', i my ne znaem dlya chego, no nesomnenno ne dlya togo, chtoby my oslabili ili rasteryali ee. My dazhe yavlyaem soboj osobennuyu formu zhizni na nashej planete: zhizn' myslej, zhizn' chuvstva. I vot pochemu vse, chto sposobno umen'shit' napryazhennost' myslej i plamennost' chuvstv, veroyatno, beznravstvenno. Postaraemsya privesti v dvizhenie, sdelat' prekrasnym, usilit' etot plamen', i prezhde vsego postaraemsya rasshirit' nashu veru v velichie i mogushchestvo chelovecheskoj sud'by. Pravda, ya mog by takzhe skazat': veru v ee melochnost', slabost' i nichtozhestvo. Mozhno byt' velichestvenno-neschastnym s takim zhe pod®emom dushi, kak velichestvenno-schastlivym. I zatem ne vse li ravno, chelovek li kazhetsya dostojnym udivleniya ili mir? Lish' by bylo nechto, vnushayushchee nam udivlenie i budyashchee v nas vostorzhennoe soznanie beskonechnogo. Vnov' otkrytaya zvezda pribavlyaet ne odin luch k myslyam, strastyam i muzhestvu cheloveka. Vse, chto my vidim prekrasnogo v okruzhayushchem nas mire, uzhe stanovitsya prekrasnym v nashem serdce; i vse, chto nahodim dostojnogo pokloneniya v nas samih, my nahodim v to zhe vremya i v drugih lyudyah. Esli moya dusha, prosnuvshis' segodnya utrom, nashla v myslyah svoej lyubvi novuyu ideyu, neskol'ko priblizhayushchuyu ee k Bogu, kotoryj, kak my uzhe skazali, est' ne chto inoe, kak samoe prekrasnoe iz ee zhelanij, to etu zhe ideyu ya uvizhu trepeshchushchej v glazah nishchego, kotoryj minutu spustya projdet pod moimi oknami, i sil'nee polyublyu ego ottogo, chto luchshe ego uznal. Ne podumaem, chto tak lyubit' bespolezno. Esli chelovek kogda-nibud' uznaet, kak emu nado postupat', to lish' blagodarya nemnogim, kotorye takim obrazom lyubili. Istinnaya moral' dolzhna rodit'sya ot soznatel'noj beskonechnoj lyubvi. Velikoe miloserdie zaklyuchaetsya v oblagorazhivanii dushi. No ya ne mogu oblagorodit' vas, esli sam pervyj ne dostig blagorodstva; ya ne mogu poklonyat'sya vam, esli sam v sebe ne nashel nichego dostojnogo pokloneniya. Esli ya sovershil blagorodnyj postupok, to luchshej moej nagradoj za etot postupok budet uverennost', vse bolee i bolee estestvennaya i neobhodimaya, chto i vy v sostoyanii sovershit' takoj zhe postupok. Vsyakaya mysl', kotoraya rasshiryaet moe serdce, v to zhe vremya rasshiryaet vo mne lyubov' i uvazhenie k cheloveku. Po mere togo, kak ya podnimayus', vy podnimaetes' vmeste so mnoj. No esli by dlya togo, chtoby vas lyubit', ya obrezal kryl'ya u svoej lyubvi po toj prichine, chto vasha dusha eshche ne priobrela kryl'ev, to na dne doliny stanet vdvoe bol'she slez i bespoleznyh zhalob, a lyubov' ne sdelaet ni odnogo shaga vverh v goru. Postaraemsya lyubit' s samoj vysokoj vershiny, kakoj lish' mozhem dostignut'. Ne nuzhno lyubit' iz miloserdiya, kogda my mozhem lyubit' iz chuvstva lyubvi. Ne nuzhno proshchat' iz dobroty, kogda my mozhem proshchat' iz spravedlivosti. Ne nuzhno uteshat' togda, kogda my mozhem nauchit'sya uvazhat'. O, budem vnimatel'ny i postaraemsya neustanno uluchshat' kachestvo lyubvi, kotoruyu my predlagaem lyudyam. CHasha lyubvi, zacherpnutoj na vershinah, cennee sotni chash, kotorye my by zacherpnuli v stoyachih bassejnah budnichnogo miloserdiya. Ne vse li ravno, uznaet li do samogo konca tot, kogo vy lyubite uzhe ne tol'ko iz miloserdiya, ne tol'ko za ego slezy, - uznaet li on, chto vy v etu minutu lyubite ego za to, chto oblagorodili ego, ravno kak i samogo sebya? Vy postupili tak, kak vam kazalos' luchshim, hotya by eto luchshee i okazalos' bespoleznym. Ne sleduet li vsegda postupat' v zhizni tak, kak esli by nas vsegda sozercal Bog, kotorogo zhazhdet naibolee vozvyshennoe zhelanie nashego serdca? LXXII No vernemsya k velikim zaputannym zakonam. Nemnogo dnej tomu nazad, v odnoj uzhasnoj katastrofe footnote{1}, rok eshche raz i naibolee yarkim obrazom proyavil to, chto lyudi nazyvayut ego nespravedlivost'yu, ego oslepleniem ili ego nezavisimost'yu. On kak budto narochno pokaral edinstvennuyu iz vneshnih dobrodetelej, ostavlennyh nam razumom; ya govoryu o lyubvi k blizhnim. Vozmozhno, chto v zdanii, kuda postuchalsya v etot den' rok, nahodilis' nekotorye nesovershennye pravedniki. No kazhetsya nesomnennym, chto sredi nih byl hot' odin pravednik iskrennij i beskorystnyj. Pochti nesomnennoe prisutstvie takogo pravednika i stavit pered nami vo vsej chistote strashnyj vopros, ot kotorogo my ne mozhem uklonit'sya. Ne bud' etogo pravednika, my mogli by skazat' sebe, chto my ne znaem, skol'ko vysshej spravedlivosti vhodit v nespravedlivost', kazhushchuyusya nam ogromnoj. My mogli by sebe skazat', chto tak nazyvaemaya blagotvoritel'nost' byla, byt' mozhet, lish' slishkom derzkim cvetkom postoyannoj nespravedlivosti. CHelovek ne reshaetsya verit', chto vo vsem vneshnem emu prihoditsya borot'sya i schitat'sya tol'ko so slepymi faktami i silami; s vodoj, s ognem, s vozduhom, s zakonom tyagoteniya i nekotorymi drugimi. U nas est' potrebnost' opravdyvat' sluchaj. I kogda my ego formal