'no obvinyaem, my delaem, kak by opravdyvaya ego v proshlom ili v budushchem, vyrazhaya takoe zhe tyagostnoe nedoumenie, kakoe my ispytyvaem, uznav, chto poryadochnaya osoba sovershila nizkij i prezrennyj postupok. Nam priyatno sozdavat' v myslyah ideal'nyj sluchaj, bolee spravedlivyj, chem my sami; i kogda emu prihoditsya sovershit' besspornuyu nespravedlivost', to posle minuty izumleniya my v glubine serdca vozvrashchaem emu vse nashe doverie i govorim sebe, chto my ne znaem vsego, chto on znaet, i chto on, veroyatno, pochinyalsya zakonam, kotoryh my ne mozhem postignut'. Mir kazalsya by nam slishkom mrachnym, esli by sluchaj ne byl nravstvennym. Otsutstvie kakoj-to spravedlivosti, ohranyayushchej nashu moral', kazalos' by nam otricaniem vsyakoj morali i vsyakoj spravedlivosti. My uzhe otvergli nizkuyu i uzkuyu moral' vozmezdij i nagrad, kotoruyu predlagaet nam polozhitel'naya religiya. No my pri etom zabyvaem, chto esli by sluchaj byl odaren malejshim chuvstvom spravedlivosti, to vysokaya, beskorystnaya moral', o kotoroj my mechtaem, stala by nevozmozhnoj. Esli vy ne ubezhdeny, chto sluchaj absolyutno nespravedliv, to net nikakoj zaslugi byt' spravedlivym. My otvergaem ideal svyatyh i tverdo verim, chto ispolnyat' svoj dolg v nadezhde na kakuyu-nibud' nagradu, bud' eto tol'ko radostnoe soznanie ispolnennogo dolga, dolzhno kazat'sya v glazah mudrogo Boga stol' zhe malocennym, kak delat' zlo, potomu chto ono nam polezno. My ohotno govorim sebe, chto, esli Bog tak zhe vozvyshen, kak samaya vozvyshennaya ideya, kotoruyu On vdohnul v dushu luchshih sredi nas, to On dolzhen otstranit' ot Sebya vseh lyudej, zhelayushchih emu ugodit', t.e. vseh, kotorye delali dobro ne s tem chuvstvom, kak esli by Bog ne sushchestvoval, i kotorye ne lyubili dobrodeteli bol'she, chem samogo Boga. No v dejstvitel'nosti pered malejshim proisshestviem my zamechaem, chto nemnogim pererosli detskie knizhki o "nravstvennosti v ee dejstviyah", v kotoryh vse prestupleniya byvayut nakazany. My, naoborot, nuzhdaemsya v sbornikah o "nakazannyh dobrodetelyah". Oni byli by bolee polezny dlya pravdivyh dush, podderzhivaya v nih gordost' i energiyu dobra. Ne budem teryat' iz vidu, chto tol'ko iz beznravstvennosti sluchaya dolzhna rodit'sya bolee chistaya nravstvennost'. I tut, kak povsyudu, chem bol'she chelovek chuvstvuet sebya pokinutym, tem legche on obretaet svoyu sobstvennuyu silu. V velikih nespravedlivostyah sluchaya nas trevozhit otricanie vysokogo nravstvennogo zakona; no kak raz iz etogo otricaniya neposredstvenno rozhdaetsya vysshij nravstvennyj zakon. S unichtozheniem vozmezdiya i nagrady rozhdaetsya v nas neobhodimost' delat' dobro radi dobra. Ne sleduet nikogda smushchat'sya, esli nam kazhetsya, chto ischezaet nravstvennyj zakon: v zapase vsegda nahoditsya drugoj zakon bolee vozvyshennyj. To, chto my dolzhny byli by pribavit' k nravstvennosti roka, my dolzhny byli by otnyat' ot nashej sobstvennoj bolee chistoj nravstvennosti. I naoborot, chem bolee my ubezhdeny, chto rok nespravedliv, tem bolee my rasshiryaem i ochishchaem pered soboj oblasti vysshej morali. Ne budem voobrazhat', chto osnovy nravstvennosti ruhnut ottogo, chto Bog kazhetsya nam nespravedlivym. Naoborot, lish' v ochevidnoj nespravedlivosti svoego Boga chelovecheskaya nravstvennost' nashla by svoi nezyblemye osnovy. LXXIII Primirimsya s ravnodushiem prirody po otnosheniyu k mudrecu. |to ravnodushie udivlyaet nas lish' potomu, chto my nedostatochno mudry; odna iz obyazannostej mudrosti zaklyuchaetsya v tom, chtoby otdavat' sebe otchet s vozmozhnoj tochnost'yu i s vozmozhnym smireniem o tom meste, kotoroe chelovecheskoe sushchestvo zanimaet vo vselennoj. CHelovek kazhetsya velikim v svoej sfere, podobno tomu, kak pchela kazhetsya ogromnoj nad yachejkoj svoego sota. No bylo by nelepost'yu ozhidat', chto v polyah raskroetsya hot' na odin cvetok bol'she ottogo, chto matka geroicheski vela sebya v svoem ul'e. Ne nuzhno opasat'sya, chto my umalyaem sebya, vozvyshaya vselennuyu. Kto by ni kazalsya nam velikim, my li sami ili ves' mir, chuvstvo beskonechnogo - eta krov' vsyakoj dobrodeteli - s odinakovoj siloj budet obrashchat'sya v nashej dushe. I chto predstavlyaet soboj nash horoshij postupok, chtoby my mogli ozhidat' za nego kakih-nibud' obyknovennyh nagrad? Nagrady eti my dolzhny obretat' v sebe samih, a ne v zakonah tyagoteniya. Lish' te, kto ne znaet, chto takoe dobro, trebuyut platu za dobro. Ne zabudem, prezhde vsego, chto dobrodetel'nyj postupok vsegda sootvetstvuet oshchushcheniyu schast'ya. Takoj postupok vsegda yavlyaetsya cvetkom dolgoj vnutrennej zhizni, schastlivoj i dovol'noj. On vsegda predpolagaet dolgie chasy i dni otdyha na samyh mirnyh vershinah nashej dushi. Nikakaya posleduyushchaya nagrada ne sravnitsya s mirnoj nagradoj, kotoraya emu predshestvuet. Pravednik, pogibshij v katastrofe, o kotoroj ya tol'ko chto govoril, nahodilsya tam tol'ko potomu, chto on obrel v dobre takuyu dostovernost', takoj mir, kakih ne mogli by emu dat' nikakoe schast'e, nikakaya slava, nikakaya lyubov'. Esli by pered takimi lyud'mi raskryvalsya ogon', otstupali vody i sama smert' stala by kolebat'sya, to chto stalo by otnyne s geroyami i pravednikami? CHto stalo by so schast'em dobrodeteli, kotoraya soznaet sebya schastlivoj lish' ottogo, chto ona blagodarna i chista, i kotoraya blagodarna i chista lish' potomu, chto ne zhdet nikakoj nagrady? Est' chelovecheskaya radost' v tom, chtoby delat' dobro, stremyas' k kakoj-nibud' celi; est' bozhestvennaya radost', chtoby delat' dobro, nichego ne ozhidaya. Obyknovenno chelovek znaet, pochemu on delaet zlo, no chem menee my znaem, pochemu my delaem dobro, tem bolee chistym yavlyaetsya eto dobro. Dlya togo, chtoby uznat' cennost' pravednika, sprosim ego, pochemu on praveden: ves'ma vozmozhno, chto tot, kto menee drugih smozhet otvetit' na etot vopros, i budet samym sovershennym pravednikom. Vozmozhno, chto po mere togo, kak rastet razum, chislo pobuzhdenij, tolkayushchih dushu k geroizmu, umen'shaetsya; no v to zhe vremya razum zamechaet, chto u nego net nikakogo drugogo ideala, krome geroizma, vse bolee i bolee sokrovennogo i beskorystnogo. Kak by to ni bylo, tot, kto chuvstvuet potrebnost' uvelichit' cennost' dobrodeteli, pribavlyaya k nej odobrenie sud'by i mira, eshche ne vpolne obladaet chuvstvom dobrodeteli. Horosho postupat' mozhno, lish' dejstvuya dlya sebya samogo, ne ozhidaya nichego, krome vse bolee yasnogo znaniya, chto takoe dobro. "Bez drugih svidetelej, krome svoego serdca", - govorit Sen-ZHyust. YA dumayu, chto v glazah Boga sushchestvuet znachitel'naya raznica mezhdu dushoyu cheloveka, ubezhdennogo v tom, chto luchi dobrodetel'nogo postupka ne imeyut predelov, i dushoyu togo, kto govoril sebe, chto eti luchi, veroyatno, ne dolzhny perejti za ogradu ego serdca. Istina slishkom samolyubivaya, ne buduchi somnitel'noj, mozhet v izvestnuyu minutu vdohnut' v nas bol'shuyu silu; no istina bolee smirennaya i bolee chelovechnaya vsegda vnushaet nam silu bolee terpelivuyu i znachitel'nuyu. Sleduet li byt' soldatom, ubezhdennym, chto kazhdym iz ego udarov reshaetsya uchast' pobedy, ili takim, kotoryj, znaya, kak malo on znachit v obshchej shvatke, tem ne menee srazhaetsya s takim zhe tverdym muzhestvom? CHestnyj chelovek ne reshilsya by obmanut' blizhnego, no on slishkom chasto sklonen dumat', chto slegka obmanut' samogo sebya est' priznak sluzheniya idealu. No vernemsya v razocharovaniyu pravednika. YA uveren, chto luchshie sredi nas stali by iskat' drugogo schast'ya, esli by dobrodetel' byla polezna, i chto Bog otnyal by u nih odno iz glavnyh pobuzhdenij zhizni, esli by stal ih chasto nagrazhdat'. Vozmozhno i to, chto nichto v mire ne neobhodimo, i chto, esli otnyat' u dushi radost' delat' dobro radi dobra, ona nashla by druguyu, eshche bolee chistuyu radost'; no, poka eta radost' yavlyaetsya samoj prekrasnoj, ne budem kasat'sya ee bez nuzhdy. Ne budem slishkom chasto kasat'sya neschastij dobrodeteli iz straha zadet' v to zhe vremya chistejshuyu sushchnost' ee schast'ya. Dushi, dejstvitel'no vkusivshie ot etogo schast'ya, byli by tak zhe udivleny, vidya, chto ih zhelayut voznagradit', kak drugie byli by udivleny, vidya, chto ih zhelayut nakazat' za stradaniya. Na zlopoluchiya dobrodeteli vsego bolee zhaluyutsya te, kotorye menee vsego zhivut v nej. LXXIV Indijskaya mudrost' prava, govorya: "Trudis', kak trudyatsya chestolyubivye. Uvazhaj zhizn', kak delayut te, kto ee zhazhdet. Bud' schastliv, kak te, kto zhivet radi schast'ya". V etom central'naya tochka chelovecheskoj mudrosti. Postupat' tak, kak esli by kazhdyj postupok prinosil plod neobychajnyj i vechnyj, i v to zhe vremya znat', kak nichtozhen pravednyj postupok pered licom vselennoj. CHuvstvovat' eto nesootvetstvie i tem ne menee sovershat' svoj put', kak esli by sootvetstviya byli chelovechny. Ne teryat' iz vidu velikoj sfery i dvigat'sya v svoej malen'koj s takim zhe doveriem, s takoj zhe tverdost'yu, s takim zhe ubezhdeniem i chuvstvom dovol'stva, kak esli by ona soderzhala v sebe velikuyu sferu. Nuzhdaemsya li my v illyuziyah dlya togo, chtoby podderzhivat' nashe zhelanie dobra? Bud' eto tak, sledovalo by soznat'sya, chto eto zhelanie nesoglasno s chelovecheskoj prirodoj. Neblagorazumno dumat', chto serdce eshche dolgo verit v to, chto razum uzh bol'she ne verit. No razum mozhet verit' v to, chto zaklyucheno v serdce. On dazhe vse bolee i bolee beshitrostno ishchet ubezhishcha v serdce kazhdyj raz, kogda noch' spuskaetsya na ego vladeniya. Ibo razum po otnosheniyu k serdcu igraet rol' osmotritel'noj, no slishkom yunoj devushki, kotoraya chasto nuzhdaetsya v sovetah svoej materi, ulybayushchejsya i slepoj. Nastupaet v zhizni minuta, kogda nravstvennaya krasota kazhetsya bolee nuzhnoj, chem krasota umstvennaya. Nastupaet minuta, kogda vse priobreteniya razuma dolzhny pretvorit'sya v velichie dushi pod strahom zateryat'sya zhalkim obrazom sredi doliny, podobno reke, ne nashedshej sebe vyhoda k moryu. LXXV No ne sleduet nichego preuvelichivat', kogda rech' idet o mudrosti, dazhe po otnosheniyu k samoj mudrosti. Esli vneshnie sily ne vsegda ostanavlivayutsya pered chelovekom, delayushchim dobro, to vnutrennie sily v bol'shinstve sluchaev emu podchineny, a vse radosti i stradaniya lyudej proishodyat ot sil vnutrennih. My uzhe govorili, chto mudrec, prohodya mimo zhizni, obryvaet tysyachu dram. On odnim svoim prisutstviem obryvaet bol'shuyu chast' dram, kotorye narozhdayutsya ot zabluzhdeniya ili ot zla. On obryvaet ih v samom sebe i meshaet ih rozhdeniyu vokrug sebya. Lyudi, kotorye sovershili by tysyachu bezumij i prestupleniya, ne sovershayut ih ottogo, chto vstretili na svoem puti cheloveka, odarennogo prostoj i zhiznennoj mudrost'yu, ibo v zhizni bol'shinstvo harakterov vtorostepennye i po prihoti sluchaya vstupayut v polosu stradaniya ili mira. Vokrug ZHan-ZHaka Russo, naprimer, vse stonut, vse izmenyayut, vse polny uhishchrenij i zadnih myslej, vse kak by zhivut v bredu; vokrug ZHana Polya vse chestny, vse kazhutsya blagorodnymi, yasnymi, vse umirotvoreny i vse lyubyat. To, chto my pobezhdaem v sebe, my v to zhe vremya pobezhdaem vo vseh okruzhayushchih nas. Okolo spravedlivogo cheloveka vsegda obrazuetsya mirnyj krug, za kotoryj strely malo-pomalu teryayut privychku pronikat'. Moral'nye stradaniya, postigshie ego, ne zavisyat bol'she ot lyudej. V bukval'nom smysle slova nuzhno skazat', chto lyudskaya zloba mozhet zastavit' nas plakat' lish' v teh oblastyah, gde my sami eshche ne poteryali ohoty dovodit' do slez nashih vragov. Esli strely zavisti eshche ranyat nas, to eto dokazyvaet, chto my sami mogli by eshche brosat' takie strely, i esli izmena izvlekaet u nas slezy, to eto dokazyvaet, chto v nas samih skryvaetsya gotovnost' izmenyat'. Dushu mozhno ranit' tol'ko temi zhe orudiyami napadeniya, kotorye ona sama eshche ne brosila na koster lyubvi. LXXVI CHto zhe kasaetsya dram, porozhdennyh dobrom, to oni razygryvayutsya na scene, odinakovo skrytoj ot mudreca, kak i ot drugih lyudej. My vidim tol'ko razvyazku etih dram, no ne znaem, v kakoj teni ili v kakom svete ona podgotovlyalas'. Pravednik mozhet obeshchat' sebe lish' odno, - to, chto rok nastignet ego pri sovershenii postupka lyubvi ili spravedlivosti. On vsegda budet nastignut lish' v sostoyanii blagodati, po vyrazheniyu hristian, t.e. v sostoyanii vnutrennego schast'ya. I odno uzhe eto zakryvaet dveri vsem vnutrennim zlotvornym sud'bam i bol'shinstvo dverej vneshnim sluchajnostyam. Po mere togo, kak vozvyshaetsya nashe predstavlenie o dolge i schast'e, carstvo nravstvennyh stradanij stanovitsya vse chishche, a razve ne v etoj oblasti rok carit naibolee despotichno? Nashe schast'e v itoge zavisit ot nashej vnutrennej svobody. Svoboda eta rastet, kogda my delaem dobro, i umalyaetsya, kogda my delaem zlo. Ne v perenosnom, a v bukval'nom smysle Mark Avrelij stanovilsya svobodnee kazhdyj raz, kak obretal novuyu istinu v terpimosti, kazhdyj raz, kogda proshchal ili myslil. V eshche menee perenosnom smysle Makbet nalagal na sebya novye cepi s kazhdym iz svoih prestuplenij. I vse, chto verno otnositel'no velikih prestuplenij na scene korolevskoj i velikih dobrodetelej v zhizni geroya, odinakovo verno po otnosheniyu k samym skromnym postupkam i ko vsem nevedomym dobrodetelyam obychnoj zhizni. Vokrug nas mnozhestvo Markov Avreliev, ne vyshedshih iz mladencheskogo vozrasta, i Makbetov, eshche zhivushchih v detskoj. Kak by ni byla nesovershenna nasha ideya dobra, stoit nam na minutu ee pokinut', kak my ochutimsya vo vlasti vneshnih zlyh sil. Prostaya lozh' po otnosheniyu k sebe samomu, pogrebennaya v molchanii moego serdca, mozhet nanesti moej vnutrennej svobode takoj zhe pagubnyj udar, kak izmena na narodnoj ploshchadi. I kak tol'ko moya vnutrennyaya svoboda zadeta, rok priblizhaetsya k moej vneshnej svobode, podobno tomu, kak hishchnyj zver' medlenno podkradyvaetsya k zhertve, kotoruyu dolgo podsteregal. LXXVII Sushchestvuet li drama, v kotoroj chelovek istinno-prekrasnyj i istinno-mudryj stradal by tak zhe gluboko, kak zloj? Kazhetsya nesomnennym, chto v etom mire zlo vlechet za soboj nakazanie bolee neizbezhno, chem dobrodetel' nagradu. Pravda, chto prestuplenie obyknovenno nakazyvaet sebya s gromkimi voplyami, mezhdu tem kak dobrodetel' nagrazhdaet sebya v molchanii, obrazuyushchim skrytyj sad ego schast'ya. Zlo, nakonec, vedet za soboj katastrofy bujnye, mezhdu tem kak dobrodetel'nyj postupok yavlyaetsya lish' nemoyu zhertvoj, prinosimoj samym glubokim zakonam chelovecheskogo sushchestvovaniya. I vot pochemu nam kazhetsya, chto vesy velikoj spravedlivosti ohotnee naklonyayutsya v storonu teni, chem v storonu sveta. No esli malo veroyatno, chto dejstvitel'no sushchestvuet "schast'e v prestuplenii", to razve chashche vstrechaetsya "neschast'e v dobrodeteli"? Isklyuchim snachala stradaniya fizicheskie, po krajnej mere te, istochnik kotoryh skryt v samyh temnyh lesah sluchaya. Samo soboyu razumeetsya, chto tolpa palachej mogla by brosit' Spinozu na lozhe pytok, i nichto ne moglo pomeshat' samoj muchitel'noj bolezni obrushit'sya na Antonina Blagochestivogo tak zhe, kak na Reganu ili Goneril'yu. Vse eto sostavlyaet ne chelovecheskuyu, a zhivotnuyu storonu stradaniya. Zametim, odnako, chto mudrost' otryazhaet nauku, samuyu mladshuyu svoyu sestru, s tem, chtob ona s kazhdym dnem umen'shala vo vladeniyah roka dazhe oblast' fizicheskih stradanij. No v etih oblastyah, nevziraya ni na chto, vsegda ostanetsya nepristupnyj ugol, gde budet carit' zloschast'e. Vsegda kto-nibud' budet stanovit'sya zhertvoj neustranimoj nespravedlivosti, i esli poslednee nas pechalit, to ono po krajnej mere nauchaet nas vozdat' mudrosti bolee real'noj, chelovechnoj i gordoj vse to, chto my otnimaem ot mudrosti slishkom misticheskoj. My stanovimsya istinno spravedlivymi lish' s togo dnya, kak my vynuzhdeny iskat' obrazec spravedlivosti tol'ko v sebe samih. K tomu zhe nespravedlivost' roka ukazyvaet cheloveku ego istinnoe mesto v prirode. Emu vovse ne sleduet vsegda ozirat'sya vokrug sebya, podobno rebenku, kotoryj eshche ishchet svoyu mat'. Nechego opasat'sya, chto podobnye razocharovaniya mogut lishit' nas nravstvennoj bodrosti. Istina, kak by ona ni kazalas' beznadezhnoj, ozhivlyaet bodrost' teh, kto umeet ee prinimat'. Vo vsyakom sluchae, istina, ozabochennaya odnim tem, chto ona istina, vsegda znachitel'nee samoj prekrasnoj obodryayushchej nas lzhi. No na samom dele net istin beznadezhnyh, a est' nadezhdy nesovmestimye s istinoj. To, chto potryasaet slabyh, ukreplyaet sil'nyh. "YA vspominayu o dne nashej lyubvi, - pisala odna zhenshchina, - kogda, stoya u shirokogo okna, obrashchennogo k moryu, my smotreli na mnozhestvo belyh lodok, poyavivshihsya na gorizonte i mirno vhodivshih v gavan', lezhavshuyu pod nami... O, ya tak yasno pripominayu etot den'! Pomnish' li, chto na odnoj lodke byl pochti chernyj parus i chto ona-to voshla posledneyu v gavan'. Pomnish' li takzhe, chto togda nastupil chas razluki, my byli etim ochen' opechaleny i reshili schitat' prihod poslednej lodki signalom v ot®ezdu. V toj sluchajnosti, kotoraya nadelila poslednyuyu lodku chernym parusom, my mogli by uvidet' prichinu dlya grusti. No v kachestve lyubovnikov, "prinyavshih" zhizn', my, ulybayas', otmetili etu sluchajnost' i eshche raz ponyali drug druga". Da, vot kakim obrazom sleduet postupat' v zhizni. Ne vsegda legko ulybat'sya prihodu chernyh lodok, no vsegda vozmozhno najti v zhizni nechto takoe, chto vlastvuet nad nami, ne pechalya nas, kak lyubov', ne pechalya ee, vlastvovala nad zhenshchinoj, pisavshej eti slova. Po mere togo, kak razum i serdce rasshiryayutsya, oni vse rezhe govoryat o nespravedlivosti. Polezno povtoryat' sebe, chto vse k luchshemu v etom mire po otnosheniyu k nam, ibo my plody etogo mira. Zakon vselennoj, kazhushchijsya nam zhestokim, veroyatno, bolee soglasen s nashej prirodoj, chem vse luchshie zakony, kakie my mogli by pridumat'. Nastupilo, po-vidimomu, vremya, kogda chelovek dolzhen nauchit'sya pomeshchat' centr svoej gordosti i svoih radostej gde-nibud' vne sebya. Nashi glaza otkryvayutsya, i my chuvstvuem sebya vo vlasti vse bolee i bolee ogromnoj sily; no v to zhe vremya my vse bolee i bolee priobretaem vnutrennyuyu uverennost' v tom, chto my sami sostavlyaem chast' etoj sily. I dazhe kogda ona nas porazhaet, my prodolzhaem voshishchat'sya eyu, kak yunyj Telemah voshishchalsya siloj otcovskih ruk. Priuchim sebya malo-pomalu sozercat' bessoznatel'nost' prirody s tem zhe radostnym i trogatel'nym lyubopytstvom i udivleniem s kakim my inogda sledim za nepreodolimymi dvizheniyami nashej sobstvennoj bessoznatel'nosti. Kakaya pol'za v tom, chto my navedem slabyj svet svoego razuma na to, chto my nazyvaem bessoznatel'nym v prirode ili v nas samih? I to i drugoe prinadlezhit nam odinakovo gluboko. "Posle soznaniya nashej sily, - govorit Gyujo, - odno iz velichajshih preimushchestv cheloveka sostoit v tom, chto on mozhet soznat' svoe bessilie, po krajnej mere, v kachestve individa. Iz samogo nesootvetstviya mezhdu beskonechnym, kotoroe nas ubivaet, i nashej sobstvennoj malost'yu, v nas rozhdaetsya chuvstvo kakogo-to velichiya: nam priyatnee byt' razdavlennymi goroj, chem kamennoj glyboj; na vojne my predpochitaem pogibnut', srazhayas' protiv tysyachi vragov, chem protiv odnogo. Razum, ukazyvaya nam, tak skazat', na bespredel'nost' nashego bessiliya, otnimaet u nas sozhalenie o nashem porazhenii". Kak znat'? Uzhe teper' byvayut minuty, kogda sila, porazhayushchaya nas, bol'she nas zanimaet, chem chast' nashego sushchestva, kotoraya terpit porazhenie. Nichto tak legko ne menyaet svoyu obitel', kak samolyubie, ibo instinkt preduprezhdaet nas, chto nichto tak malo ne sostavlyaet nashej sobstvennosti. Samolyubie pridvornyh, ohranyayushchih mogushchestvennogo korolya; i unizhenie, kotoroe obrushivaetsya na ih golovu s vysoty groznogo trona, tem ne menee zadevaet ih gordost', chem s bol'shej vysoty ono obrushilos'. Esli by priroda stala menee ravnodushnoj, ona ne kazalas' by nam dostatochno obshirnoj. Nashi chuvstva beskonechnogo nuzhdayutsya vo vsej beskonechnosti prirody, vo vsem ee ravnodushii dlya togo, chtoby svobodno dvigat'sya. I chast' nashej dushi vsegda predpochtet plakat' poroj v mire bezgranichnom, chem byt' neizmenno schastlivoj v mire ogranichennom. Esli by rok otnosilsya k mudrecu s neizmennoj spravedlivost'yu, to eto, konechno, bylo by prevoshodno, uzhe potomu, chto eto bylo by tak. No rok bezuchasten, i eto eshche luchshe i, mozhet byt', velichestvennee. Vo vsyakom sluchae, eto nastol'ko zhe pridaet vazhnosti vselennoj, naskol'ko otnimaet znacheniya u postupkov dushi. Pri etom my nichego ne teryaem, ibo nikakoe velichie ne poteryano dlya mudreca, nahoditsya li ono v prirode ili na dne ego serdca. Zachem nam voproshat' o tom, gde pomeshchaetsya beskonechnoe? Naskol'ko beskonechnoe mozhet prinadlezhat' cheloveku, ono prinadlezhit tol'ko tomu, kto preklonyaetsya pered nim. LXXVIII Pomnite li vy roman Bal'zaka pod zaglaviem "P'eretta" v serii "Holostyakov"? |to daleko ne odno iz luchshih ego proizvedenij, i ya upomyanul o nem, ne imeya v vidu ego hudozhestvennyh dostoinstv. V romane izobrazhena krotkaya, nevinnaya bretonskaya sirotka. Neschastnaya zvezda otorvala ee ot dedushki i babushki, obozhavshih ee, i pohoronila v glubine provincial'nogo gorodka, v pechal'nom dome ee dyadi po imeni Rogrona i teti, ego sestry Sil'vii, lavochnikov, prodavshih svoyu lavku i sdelavshihsya serymi i zhestkimi burzhua, glupo-chvanlivymi i zhadnymi, bespokojnymi holostyakami i instinktivno vse nenavidyashchimi. Muchenichestvo bezobidnoj i lyubyashchej P'eretty nachinaetsya s samogo dnya ee priezda. K etomu primeshivayutsya tyazhelye denezhnye obstoyatel'stva: zaboty ob ekonomii po hozyajstvu, o rasstrojstve brakov, ob udovletvorenii melkogo samolyubiya, o nasledstve i t.d. Sosedi, druz'ya Rogrona, spokojno prisutstvuyut pri medlennoj i dolgoj pytke zhertvy; ih instinkt estestvenno raduetsya uspehu bolee sil'nyh. Vse konchaetsya plachevnoj smert'yu P'eretty i torzhestvom Rogronov, prezrennogo advokata Vinne i vseh ih posobnikov. Nichto otnyne ne narushit schast'e palachej. Sam sluchaj kak budto blagoslovlyaet ih i Bal'zak, ustupaya, pomimo voli, pravde faktov, kak by s sozhaleniem konchaet svoj rasskaz sleduyushchej frazoj: "Soglasimsya pro sebya, chto zakonnost' byla by vygodnym delom dlya moshennichestv, esli by ne sushchestvoval Bog". Ne nado iskat' tol'ko v romanah podobnoj dramy. Oni ezhednevno razygryvayutsya vo mnogih domah. YA pozaimstvoval etot primer u Bal'zaka potomu, chto u nego my nahodim v gotovom vide etu budnichnuyu istoriyu torzhestva nespravedlivosti. Net nichego bolee nravstvennogo, chem podobnye primery, i bol'shinstvo moralistov, mozhet byt', nepravy, oslablyaya takie velikie uroki iz zhelaniya opravdat' po vozmozhnosti nespravedlivosti roka. Odni vozlagayut na Boga zabotu o nagrazhdenii nevinnosti. Drugie skazhut nam, chto v podobnyh priklyucheniyah naibol'shego sozhaleniya zasluzhivaet ne zhertva. |ti poslednie nesomnenno pravy po mnogim soobrazheniyam. Presleduemaya i neschastnaya malen'kaya P'eretta znaet radosti, nevedomye palacham. Ona i v slezah ostaetsya lyubyashchej, nezhnoj i krotkoj, a eto daet bol'she schast'ya, chem smeyushchijsya, zhestokij i nenavidyashchij egoizm. Pechal'no lyubit', ne buduchi lyubimym; no eshche pechal'nee sovsem ne lyubit'. I razve mozhno sravnivat' urodlivye radosti, nizkie i uzkie nadezhdy Rogronov s velikoj nadezhdoj devochki, ozhidayushchej v dushe konca nespravedlivosti? Nichto v romane ne ukazyvaet nam, chto bednaya P'eretta byla umnee, chem ee okruzhayushchie; no tot, kto nezasluzhenno stradaet, sozdaet sebe v stradaniyah gorizont, kotoryj nastol'ko rasshiryaetsya, chto v izvestnyh punktah mozhet soprikasat'sya s radostyami vysshih natur, podobno tomu, kak dazhe na vershine gory nam inogda kazhetsya, chto gorizont zemli kasaetsya podnozhiya nebes. Sovershaemaya nami nespravedlivost' neminuemo svodit nashu zhizn' k malen'kim plotskim udovol'stviyam, i po mere togo, kak my ih vkushaem, my s zavist'yu smotrim na sposobnost' nashej zhertvy vse yarche i sil'nee naslazhdat'sya temi blagami, kotoryh my ne v silah u nee otnyat', vsem tem, chego my ne v silah postignut', chto ne kasaetsya neposredstvenno materii. Nespravedlivyj postupok shiroko raspahivaet pered zhertvoj tu samuyu dver', kotoruyu palach zahlopyvaet pered sobstvennoj dushoj, i togda tot, kto stradaet, dyshit bolee chistym vozduhom, nezheli tot, kto prichinyaet stradaniya. V serdce presleduemyh byvaet v sto raz svetlee, chem v serdce presleduyushchih. A razve sila schast'ya ne zavisit ot kachestva sveta, kotoryj my v sebe nosim? CHelovek, prichinyayushchij stradaniya, gasit v sebe samom bol'she schast'ya, chem v dushe togo, kogo on terzaet. Kto iz nas, esli by predstavilsya vybor, - ne predpochel by byt' na meste P'eretty, chem na meste Rogronov? Nash instinkt schast'ya znaet, chto nevozmozhno, chtoby tot, kto nravstvenno prav, ne byl bolee schastliv, nezheli tot, kto neprav, dazhe esli by on byl neprav s vysoty trona. Pravda, chto Rogrony, byt' mozhet ne soznayut svoej nepravoty. Vse ravno. V bessoznatel'nom zle dyshitsya ne legche chem v soznatel'nom. Dazhe naoborot: u togo, kto soznaet svoe zlo, inogda voznikaet zhelanie vyrvat'sya iz svoej tyur'my. Drugoj zhe v nej umiraet, dazhe v myslyah ni razu ne nasladivshis' vsem tem, chto nahoditsya za stenami, pechal'no skryvayushchim ot nego istinnuyu sud'bu cheloveka. LXXIX K chemu iskat' spravedlivosti tam, gde ee ne mozhet byt'? Razve ona mozhet sushchestvovat' gde-nibud', krome dushi chelovecheskoj? YAzyk, na kotorom ona govorit, kazhetsya estestvennym yazykom chelovecheskogo duha; no stoit poslednemu predprinyat' puteshestvie po vselennoj, kak on dolzhen nauchit'sya drugim slovam. Vselennaya ni o chem tak malo ne pomyshlyaet, kak ob idee spravedlivosti. Ona zabotitsya lish' o ravnovesii. I to, chto my nazyvaem spravedlivost'yu, est' lish' chelovecheskoe vidoizmenenie zakonov ravnovesiya, podobno tomu kak med yavlyaetsya lish' pererabotannym sokom cvetov. Vne cheloveka net spravedlivosti. No v samom cheloveke nikogda ne sovershaetsya aktov nespravedlivosti. Telo mozhet naslazhdat'sya beschestno priobretennym udovol'stviem, no dusha znaet lish' udovletvoreniya, zasluzhennye ee dobrodetel'yu. Nashe vnutrennee schast'e vzveshivaetsya sud'eyu, kotorogo nichto ne mozhet podkupit', ibo pytat'sya podkupit' ego - eto znachit pohitit' odno iz poslednih istinnyh blag, kotoroe on sobiralsya polozhit' na svetluyu chashu vesov. Grustno, konechno, chto vozmozhno pritesnyat' bezobidnuyu zhertvu, kak eto delali Rogrony, i omrachit' takim obrazom neskol'ko let zhizni, kotorye zhrebij mirov udelil ej na nashej zemle. No o nespravedlivosti mozhno bylo by govorit' lish' togda, esli by postupki Rogronov dostavili im vnutrennee blazhenstvo, mir, vozvyshennost' myslej i zhizni, podobnye tem, kakie dobrodeteli, razmyshleniya i lyubov' dostavlyali Spinoze i Marku Avreliyu. Mozhno, pravda, ispytyvat' nekotoroe duhovnoe udovletvorenie, delaya zlo. No zlye postupki neizbezhno suzhivayut mysl' i prikovyvayut ee k naslazhdeniyam lichnym i prehodyashchim. Sovershaya nespravedlivyj postupok, my etim eshche ne dostigaem schast'ya, kotorogo chelovek mozhet dostignut'. V samom zle, v konce koncov, nechestivyj hochet obresti izvestnyj mir, izvestnoe prosvetlenie svoego sushchestva. On chuvstvuet sebya schastlivym v tom prosvetlenii, kakoe on obrel. No razve Mark Avrelij, znavshij drugoe prosvetlenie, drugoe spokojstvie, byl by schastliv na ego meste? Predstavim sebe rebenka, kotoryj ne videl morya: ego privodyat na bereg bol'shogo ozera, on voobrazhaet, chto uvidel more, hlopaet v ladoshi i dovolen; no razve istinnoe more ot etogo perestalo sushchestvovat'? Tot, ch'e schast'e zavisit ot tysyachi melkih pobed, kakie ezhednevno dolzhny oderzhivat' zavist', suetnost', ravnodushie, - mozhet li on pochitat'sya schastlivym v glazah teh, kto videl nechto luchshee? Neuzheli vy pozhelali by imet' ego ponimanie zhizni, religiyu, kotoroj dovol'stvuetsya ego dusha, ideyu vselennoj, kotoruyu predpolagayut ego zhelaniya? A razve ne vse eto obrazuet bolee ili menee shirokoe ili glubokoe ruslo, po kotoromu techet schast'e? On, mozhet byt', verit v to zhe, chto mudrec, - v bytie ili v nebytie Boga, v to, chto vse konchaetsya v etoj zhizni, ili chto est' prodolzhenie v zhizni drugoj, v to, chto sushchestvuet odna materiya ili odin duh. No neuzheli vy dumaete, chto on verit vo vse eto takim zhe obrazom, kak i mudrec? A razve schast'e, kotoroe my pocherpaem v nashej vere, t.e. dostovernost' zhizni, mir i doverie k vnutrennemu sushchestvovaniyu, nashe soglasie prinyat' zakony prirody, ne vynuzhdennoe, a deyatel'noe, voproshayushchee, synovnee, - razve vse eto ne zavisit bol'she ot togo, kak my verim, chem ot togo, vo chto my verim? YA mogu beskonechno religioznym obrazom verit' v to, chto Boga net, chto moe poyavlenie v mire ne imeet vne sebya nikakoj celi, chto sushchestvovanie moej dushi tak zhe ne nuzhno dlya ekonomii etogo bespredel'nogo mira, kak mimoletnye ottenki v okraske cvetka, a vy mozhete samym melochnym obrazom verit' v edinogo vsemogushchego Boga, kotoryj vas lyubit i zashchishchaet. I ya budu schastlivee i spokojnee vas, esli moya neuverennost' vozvyshennee, blagorodnee i znachitel'nee, chem vasha vera, esli ona glubzhe voproshala moyu dushu, esli ona oboshla bolee obshirnyj gorizont, esli ona lyubila bol'shee chislo yavlenij. Bog, v kotorogo ya ne veryu, stanovitsya bolee mogushchestvennym i bolee uteshayushchim, chem tot, v kotorogo vy verite, esli ya zasluzhil, chtoby moe somnenie pokoilos' na myslyah i chuvstvah bolee shirokih i chistyh, chem te, kotorye voodushevlyayut vashu uverennost'. Povtoryu eshche raz; vazhno ne to, chtoby verit' ili ne verit'; edinstvennoe znachenie imeet ta chestnost', tot ob®em beskorystiya, ta glubina motivov, po kotorym my verim ili ne verim. LXXX |tih motivov nel'zya vybrat' po svoemu zhelaniyu, - ih zasluzhivaesh', kak nagradu. Te zhe, kotorye my vybiraem, podobny kuplennym po sluchayam rabam; oni zhivut kak by vo sne, ni k chemu ne privyazyvayutsya, vechno zhdut sluchaya, kak by sbezhat'. No te motivy, kotorye my zasluzhili, vedut nashi shagi, kak vdumchivye i vernye Antigony. Nel'zya vvesti eti motivy v nashu dushu. Nuzhno, chtob oni tam dolgo zhili, chtob oni proveli tam svoe detstvo, chtob oni pitalis' tam vsemi nashimi myslyami i postupkami, chtob oni nahodili tam tysyachu vospominanij o zhizni, polnoj iskrennosti i lyubvi. Po mere togo, kak eti motivy rastut, po mere togo, kak rasshiryaetsya gorizont nashej dushi, rasshiryaetsya i gorizont schast'ya. Ibo mesto, zanimaemoe nashimi chuvstvami i myslyami - edinstvennoe, v kotorom mozhet dvigat'sya nashe schast'e. Schast'e nashe ne nuzhdaetsya v material'nom prostranstve, no otkryvayushchijsya pered nim duhovnyj prostor nikogda ne byvaet dostatochno velik. Neobhodimo postoyanno ego rasshiryat', poka ne nastupit minuta, kogda nashe schast'e ne budet prosit' drugoj pishchi, krome samogo prostranstva, kotoroe ono, vozvyshayas' otkrylo. Togda chelovek nachinaet byt' schastlivym v istinno-chelovechnoj, neistrebimoj chasti svoego sushchestva; vse drugie vidy schast'ya v sushchnosti ne chto inoe, kak eshche bessoznatel'nye obryvki etogo schast'ya, kotoroe razmyshlyaet, sozercaet i ne nahodit bol'she granic ni v sebe, ni v okruzhayushchem. LXXXI |to prostranstvo ezhednevno suzhivaetsya vo zle, ibo v nem neizbezhno suzhivayutsya mysli i chuvstva. No chelovek, duhovno neskol'ko podnyavshijsya, ne sposoben na zlo, ibo vsyakoe zlo, v poslednem analize, rozhdaetsya ot uzkoj mysli ili ot poshlogo chuvstva. On ne sposoben na zlo, potomu chto ego mysli stali vyshe i chishche, a mysli ego stanovyatsya bolee chistymi ottogo, chto on ne v sostoyanii bol'she sdelat' zla. Takim obrazom nashi postupki i nashi mysli, zavoevyvaya mirnoe nebo, gde zhizn' nashej dushi mozhet rasti bez pomeh, tak zhe nerazluchny, kak dva kryla pticy, i to, chto dlya pticy eshche ostaetsya zakonom ravnovesiya, zdes' uzhe stanovitsya zakonom pravdy. LXXXII Kak znat' o tom zhalkom udovletvorenii, kotoroe tvoryashchij zlo vremenami nahodit vo zle - mozhet li ono stat' chuvstvitel'nym dlya dushi prezhde, chem k nemu ne primeshalos' slaboe i smutnoe zhelanie, otdalennoe obeshchanie ili vozmozhnost' dobra i miloserdiya? Mozhet byt', zloj, pobediv svoyu zhertvu, zamechaet v svoej radosti menee mrachnuyu i menee bespoleznuyu storonu lish' v minutu, kogda on dumaet, chto on mog by prostit'. Zloba kak budto dolzhna inogda zaimstvovat' u dobroty odin iz ee luchej dlya togo, chtoby osvetit' svoe torzhestvo. Razve mozhet chelovek ulybat'sya v nenavisti, ne zhelaya ulybnut'sya v lyubvi? No takaya ulybka budet mimoletnoj. I tut, kak i povsyudu, net vnutrennej nespravedlivosti. Mozhno skazat', chto net dushi, v kotoroj merilo schast'ya ne nosilo by tochno takih zhe delenij, kak masshtab spravedlivosti i lyubvi. YA ob®edinyayu eti dva slova, ibo lyubov' ili miloserdie est' ta spravedlivost', kotoraya mozhet rasschityvat'sya tol'ko dragocennostyami. CHelovek, kotoryj podbiraet krohi schast'ya vo zle, etim samym podtverzhdaet, chto on menee schastliv, chem tot, kto vidit eto zlo i osuzhdaet ego. Odnako u nego ta zhe cel', kak u pravednika. On ishchet schast'ya i vmeste s tem kakogo-to mira, kakoj-to uverennosti. Zachem ih nakazyvat'? Ved' my ne serdimsya na nishchego za to, chto on ne obitaet vo dvorce. On uzhe dovol'no neschasten tem, chto dolzhen zhit' v hizhine. V glazah cheloveka, kotoryj videl i nevidimoe, dusha naibolee nespravedlivaya vsegda budet obladat' kachestvami, nezapyatnannymi rizami i svyashchennoj deyatel'nost'yu spravedlivosti. Emu budet kazat'sya, chto i zloj vzveshivaet mir, lyubov', soznanie zhizni, ulybki zemli i neba i vse sily, kotorye ih unichtozhayut, unizhayut ili otravlyayut, s toyu zhe tshchatel'nost'yu, kak i dusha pravednika, geroya ili myslitelya. Mozhet byt', my ne sovsem nepravy, dumaya o spravedlivosti sredi mira, kotoryj k nej ravnodushen, tak zhe, kak i pchela ne neprava, vyrabatyvaya med sredi mira, kotoryj sam ego ne proizvodit. No my nepravy, stremyas' k vneshnej spravedlivosti, tak kak takoj ne sushchestvuet. My dolzhny dovol'stvovat'sya toj, kotoraya zaklyuchena v nas samih. Vse postoyanno v nas vzveshivaetsya i podvergaetsya sudu. My sami proizvodim sud nad soboj, ili, vernee, nas sudit nashe schast'e. LXXXIII Skazhut, byt' mozhet, chto dobro, kak i zlo, vlechet za soboyu porazheniya i razocharovaniya; no porazheniya i razocharovaniya dobra, vmesto togo, chtoby omrachit' i opechalit' mysl', proyasnyayut i umirotvoryayut ee. Dobrodetel'nyj postupok mozhet upast' v pustotu, no imenno togda on nauchaet nas izmeryat' glubiny dushi i zhizni. CHasto on padaet tuda, kak dragocennyj kamen', bolee sverkayushchij, chem nashi mysli. Kogda zlobnaya intriga gospozhi Rogron terpit porazhenie pered nevinnost'yu P'eretty, dusha ee eshche bolee suzhivaetsya. No kogda shchedroty Tita nishodyat na neblagodarnogo, bespoleznost' proshcheniya i lyubvi nauchaet ego podnimat' vzory vyshe proshcheniya i lyubvi. CHeloveku ne sleduet zamykat'sya v chem by to ni bylo, dazhe v dobre. Poslednee dvizhenie dobrodeteli da budet vsegda dvizheniem angela, pritvoryayushchego kakuyu-nibud' dver'. |ti porazheniya sleduet blagoslovlyat'. Esli by sluchaj pozhelal, chtoby kazhdyj raz, kogda my proshchaem, nash vrag stanovilsya nashim bratom, my umerli by, ne znaya radosti, kotoruyu v nas vyzyvaet neraschetlivoe miloserdie, kogda ono ne soprovozhdaetsya sozhaleniem. My umerli by, ne imev sluchaya izmerit' sily, okruzhayushchie nashu zhizn', pri pomoshchi vysshej sily, nahodyashchejsya v nashej dushe. Bespoleznost' dobrogo postupka, kazhushchayasya nenuzhnost' vozvyshennoj ili prosto chestnoj mysli brosaet na mnogoe inoj svet, chem tot, kotoryj mogla by otbrosit' poleznost' dobra. Bylo by, konechno, velikoj radost'yu ubedit'sya v postoyannom torzhestve lyubvi; no eshche vysshuyu radost' dostavlyaet nam neobhodimost' dohodit' do istiny, minuya etu illyuziyu. "CHelovek, - skazal myslitel', slishkom rano otnyatyj u nas smert'yu, - chelovek slishkom chasto na protyazhenii istorii pomeshchal svoe dostoinstvo v zabluzhdeniya, i istina prezhde vsego kazalas' emu umaleniem ego samogo. Istina ne vsegda stoit mechty, no ona imeet za sebya to, chto ona istinna. V oblasti mysli net nichego bolee nravstvennogo, chem istina". I v etoj istine net nichego gor'kogo, ibo nikakaya istina ne kazhetsya gor'koj mudrecu. Vozmozhno, chto i on kogda-to hotel, chtoby dobrodetel' dvigala gorami i chtoby postupok lyubvi navsegda nauchilsya predpochitat', chtoby bylo po-inomu, - ne radi udovletvoreniya svoej gordosti. On ne schitaet sebya luchshim, nezheli mir, no on schitaet sebya v mire menee znachitel'nym, chem prezhde. Strast' k spravedlivosti, kotoruyu on nahodit v svoej dushe, on otnyne utverzhdaet ne radi plodov, kotorye ona prinosit, a iz uvazheniya ko vsemu sushchestvuyushchemu i radi neozhidannyh cvetov, kotorye ona rozhdaet v ego razume. On ne proklinaet neblagodarnogo, ne proklinaet dazhe neblagodarnosti; on ne govorit: "ya luchshe takogo-to", ili: "ya nedostupen takomu-to poroku". No neblagodarnost' nauchaet ego tomu, chto v blagodeyanii est' skrytye radosti, bolee obshirnye, menee lichnye i bolee soobraznye s obshcheyu zhizn'yu, chem te, kotoryh on ozhidal ot blagodarnosti. On predpochitaet ponimat' dejstvitel'nost', chem verit' v svoi zhelaniya. On dolgo zhil, upodoblyayas' nishchemu, vnezapno perenesennomu iz svoej hizhiny v obshirnyj dvorec. Prosnuvshis', on stal iskat' s bespokojstvom v slishkom prostornyh zalah zhalkih vospominanij svoej tesnoj kamorki. Kuda delis' pechka i postel', i stol, gorshok i skamejka? On nashel podle sebya svoj zhalkij, eshche mercavshij nochnik; no slabyj svet ne dostigal do vysokih svodov, i tol'ko blizhajshij stolb, podderzhivayushchij potolok, vremenami, kazalos', kolebalsya pod sil'nymi udarami malen'kih kryl'ev etogo sveta. No malo-pomalu glaza ego osvaivayutsya s novym zhilishchem. On obhodit beschislennye pokoi i tak zhe gluboko naslazhdaetsya vsem, chego ego svetoch ne osveshchaet, kak i tem, chto im osveshcheno. V pervuyu minutu on hotel by, chtoby dveri byli ne tak vysoki, lestnicy ne tak shiroki, i chtoby ego vzory ne teryalis' v glubine galerej. No, prodolzhaya obhod, on nachinaet ponimat' krasotu i velichie togo, chto ne sovsem soglasovalos' s ego mechtoyu. I on schastliv, ubedivshis', chto ne vse zdes' vrashchaetsya vokrug ego stola i krovati, kak v ego hizhine. On pozdravlyaet sebya s tem, chto dvorec ne byl postroen po merke zhalkih potrebnostej ego nishchety. On voshishchaetsya vsem tem, chto, protivorecha ego zhelaniyu, rasshiryaet ego videnie. Tak tochno vse, chto sushchestvuet, uteshaet i ukreplyaet mudreca, ibo mudrost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby otkryvat' i dopuskat' vse sushchestvuyushchee. LXXXIV Mudrost' dopuskaet dazhe Rogronov. Dlya nee samaya zhizn' vazhnee, chem dobrodetel' ili spravedlivost', esli by vysokaya, slishkom otvlechennaya dobrodetel' ochutilas' ryadom s zhizn'yu, dvizhushchejsya sredi uzkih sten, ona by ohotnee obratila vnimanie na malen'kuyu zhizn', chem na ogromnuyu, nepodvizhnuyu, gorduyu i odinokuyu dobrodetel'. Prezhde vsego, mudrost' nichego ne preziraet. Na svete est' lish' odno istinno-prezrennoe, eto samo prezrenie. Ves'ma chasto te, kotorye myslyat, sklonny prezirat' togo, kto prohodit v zhizni, ne predavayas' myshleniyu. Mysl', konechno, imeet ogromnoe znachenie, i sledovalo by prezhde vsego starat'sya myslit' kak mozhno bol'she i kak bol'she luchshe. No bylo by preuvelicheniem utverzhdat', chto bol'shaya ili men'shaya sposobnost' rasporyazhat'sya izvestnym chislom obshchih ponyatij kladet neprestupnuyu chertu mezhdu dvumya lyud'mi. V sushchnosti, velichajshij myslitel' chasto otlichaetsya ot provincial'nogo obyvatelya lish' nastol'ko, naskol'ko istina, nashedshaya poroyu svoe vyrazhenie, otlichaetsya ot istiny, eshche nikogda opredelenno ne formulirovannoj. |to, konechno, mnogo. |to glubokij rov, no ne bezdna. CHem vyshe mysl' podnimaetsya nad zhizn'yu, tem bolee proizvol'noj i vremennoj kazhetsya ej granica mezhdu tem, kto eshche ne myslit, i tem, kto myslit postoyanno. Skromnyj obyvatel' polon predrassudkov, smeshnyh, po-vidimomu, strastej, uzkih, poshlyh i chasto nizmennyh idej. Odnako postav'te ego ryadom s mudrecom sredi sushchestvennyh obstoyatel'stv zhizni, - pered velikoj pechal'yu, pered lyubov'yu, pered istinnym geroizmom, - i mudrecu ne raz pridetsya vernut'sya k svoemu skromnomu sputniku, kak hranitelyu istiny, stol' zhe chelovechnoj i vernoj, kak i ego sobstvennaya. Byvayut minuty, kogda mudrec priznaet tshchetnost' svoih duhovnyh sokrovishch, chto ego otdelyaet ot prochih lyudej lish' neskol'ko privychek i slov. |to minuty naibolee plodotvornye dlya mudrosti. Myslit' znachit oshibat'sya, i myslitel', kotoryj zabludilsya, chasto dolzhen dlya togo, chtoby najti dorogu, vernut'sya k mestu, gde te, kotorye eshche ne myslyat, prodolzhali sidet' vokrug molchalivoj, no neobhodimoj istiny. Oni verno ohranyayut ochag plemeni. Mudrye obhodyat puti, derzha fakely; no kogda svet fakelov nachinaet mercat' v razrezhennom vozduhe, to blagorazumno vernut'sya k ochagu. |tot ochag kak budto ne menyaet svoego mesta, no lish' potomu, chto on dvizhetsya vpered vmeste s mirami, i ego malen'koe plamya oznachaet real'noe vremya chelovechestva. My tochno znaem to, chem kosnaya sila obyazana myslitelyu, no ne vsegda prinimaem v raschet to, chem myslitel' obyazan sile inercii. Mir, v ko